1
00:00:00.150 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالديه ولوالدينا ولمشايخه وللمسلمين. قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله تعالى. في شرح

2
00:00:23.100 --> 00:00:53.100
ثم اردف ذلك بما يدل على تمام ملكه وهو وهو ان الشفاعة كلها لله وهو ان الشفاعة كلها له. فلا يشفع عنده احد الا باذنه. وقد تضمن هذا النفي وهذا من تمام ملك الله عز وجل الله انه لا يشفى احد الا باذنه بخلاف المخلوق فانه يشفى عنده حتى ولو كان رئيسا

3
00:00:53.100 --> 00:01:13.100
اللي كان يشفع له يشفع له بغير اذنه. اما الله فلا يستطيع احد ان يشفع الا به. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولان الله لله الشفاعة جميعا. نعم. احسن الله اليك. فلا يشفع عنده احد الا باذنه. ولا تسعى بالشفاعة

4
00:01:13.100 --> 00:01:33.100
في الاخرة يعني ما تسأل من غير الله. ما تسألها النبي ولا غيره تقول يا رسول الله اشفع لي. ولا فلان اشفع لي وانما قل تقول اللهم شفع في نبيك. فلا لان هذا من

5
00:01:33.100 --> 00:01:54.850
دعاء غير الله فلا يسأل احد شفاعة فلا تقول يا رسول الله اشفع لي؟ قل ولكن الحي الحاضر يطلب منه اما الميت فلا يقال له فلا تطلبوا الشفاعة نعم. احسن الله اليكم

6
00:01:54.950 --> 00:02:18.450
وقد تضمن هذا النفي والاستثناء امرين احدها اثبات الشفاعة الصحيحة وهي انها تقع بإذنه سبحانه لمن يرضى قوله وعمله والثاني بطال الشفاعة الشركية التي كان يعتقدها المشركون لاصنامهم. وهي انها تشفع لهم بغير اذن الله

7
00:02:18.450 --> 00:02:42.600
الله ثم ذكر  ثم ذكر سعة علمه واحاطته وانه لا يخفى عليه شيء من الامور المستقبلة والماضية. واما الخلق فان وهم لا يحيطون بشيء من علمه. قيل يعني من معلومه. وقيل من عند اسمائه وصفاته الا بما شاء

8
00:02:42.600 --> 00:03:00.800
سبحانه ان يعلمهم اياه على السنة رسله او بغير ذلك من طرق البحث والنظر والاستنفار والتجربة في هذا يعني هذا في كلام فيه شرح اية الكرسي وانها مشتملة على اللف والاثبات

9
00:03:01.350 --> 00:03:17.200
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والله تعالى وصف نفسه  بالنائب صفات النفي والاثبات والنفي انما صلة السلبية انما

10
00:03:18.450 --> 00:03:35.600
انما تكون كمالا لاثبات ظدها من الكمال لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته. لا يذوبهما لكمال قوته وقدرته  ولهذا قال دخل في ذلك سورة قل هو الله احد وسورة

11
00:03:35.850 --> 00:03:59.800
التي هي اعظم السلف تعديل الثلث القرآن وسورة واية الكرسي وهي اعظم اية في القرآن  قول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بيده. نعم هذا يدل على ساعة العلم نعم. احسن الله اليك. ثم ذكر ما يدل على عظيم ملكه وواسع سلطانه. فاخبر ان كرسيه قد

12
00:03:59.800 --> 00:04:16.600
وسع السماوات والارض والارض جميعا. والصحيح في الكرسي انه غير العرش. وانه موضع القدمين وان في العرش كما صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه على الكرسي وهو العرش وهذا

13
00:04:17.100 --> 00:04:43.150
قول مرجوح  هذا باطل نعم احسن الله وانه في العرش كحلقة ملقاة في فلاة واما ما ورد ما ورده ابن كرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة والسماوات بالنسبة للكرسي هذا كحلقة في فلاة

14
00:04:43.650 --> 00:05:00.750
وهذه مخلوقات العظيمة والخالق اعظم واعظم سبحانه نعم احسن الله اليكم. واما ما اورده ابن كثير عن ابن عباس في تفسير الكرسي بالعلم. فانه لا يصح ويفظي ويفضي الى التكرار

15
00:05:00.750 --> 00:05:19.650
في الاية ثم اخبر سبحانه تكره تكرار الاية وسع كرسي وسع علمه ولا ولا بشيء من علم الله ولا ولا يصح لا يبكي لان علم الله لا يحاط به ولا يحيطون به علما

16
00:05:20.250 --> 00:05:47.450
نعم. احسن الله اليك. ثم اخبر سبحانه بعد ذلك عن عظيم قدرته وكمال قوته بقوله حفظهما اي السماوات والارض ومن فيهما وفسر الشيخ رحمه الله وفسر الشيخ رحمه الله تعالى يؤوده ليثقله ويكرثه. يكرثه ويثقله يعني لا يشق عليه

17
00:05:47.800 --> 00:06:07.950
سبحانه وتعالى كل شيء هين عليه احسن وهو من عاده الامر اذا ثقل عليه يقوده هذا يؤوده هذا يقوده يعني اشتقاقها هذا والامر اذا ثقل عليه  وهذا لا لا يعود يعني لا يثقله ولا يشق عليه

18
00:06:08.250 --> 00:06:28.250
وكذا احسن منك ثم وصف نفسه سبحانه في ختام تلك الاية الكريمة بهذين الوصفين الجليلين وهما العلي والعظيم فالعلي هو الذي له العلو العلو المطلق من جميع الوجوه. علو الذات وكونه فوق جميع المخلوقات

19
00:06:28.250 --> 00:06:48.250
سويا على عرشه وعلو قد اذ كان له كل اذ كان له كل صفة كمال وله من تلك الصفة علاها وغايتها وعلو القرين كان هو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. واما العظيم فمعناه

20
00:06:48.250 --> 00:07:09.200
الموصوف بالعظمة الذي لا شيء اعظم منه ولا اجل ولا اكبر وله ولا اكبر وله سبحانه التعظيم في قلوب انبيائه وملائكته واصفيائه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى العلو فاتا وعلو الذات

21
00:07:09.750 --> 00:07:28.050
وعلو القدر وعلو القهر والقدر والشأن والقهر والسلطان. وقد وافق اهل البدع على نوعين من العلو. وافقوا على علو القدر والشأن علو القهر والسلطان وانكروا علو الذات قالوا ليس ذاك

22
00:07:28.350 --> 00:07:48.750
اما في كل مكان سلكوا مع احد المسكين اما هو في كل مكان وهذا قبل الحرور نعوذ بالله او لا في سلب اللقيطين  وكلاهما كفر وضلال قال والعلي علي قهرا وسلطانا وقدرا

23
00:07:48.800 --> 00:08:17.850
اما ذاته ففي كل مكان نعوذ بالله    التوصيل هو العرش ده الصوابع سيئات عن ابن عباس موضع القدمين قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله وكذا في الحديث الذي ورد في اه

24
00:08:19.200 --> 00:08:39.850
لان الكرسي يصف الكرسي العرش في حلقة في فلاح على انهما شيئان نعم وقوله سبحانه والاول والاخر والظاهرون باطنه بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت هذا شيخ الاسلام

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله سبحانه والاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. قال الشيخ محمد رحمه الله قوله هو الاول. الجملة هنا جاءت

26
00:09:00.050 --> 00:09:23.400
قربت الطرفين فهي تفيد اختصاصه سبحانه بهذه الاسماء الاربعة ومعانيها على ما يليق بجلاله المتقابلة الاول والاخر متقابلان لاولي سوى زليته عثمان متقابلان لعلوه وعدم حجم شيء من المخلوقات له الظاهر والباطن

27
00:09:24.350 --> 00:09:40.100
قد فسر النبي هذه الاية في القرآن الكريم هو الاول والاخر والظاهر والباطن هو بكل شيء عليم وجاء في الحديث الصحيح تفسير هذه الاصبع الاربعة السر الاول بانه الذي ليس قبله شيء

28
00:09:40.400 --> 00:09:50.500
والاخرة ليس بعده شيء والله الذي سبقه شيء والباطن الذي سبقه شيء على تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في هذا الاستفتاح اللهم انت الاول وليس قبلك شيء

29
00:09:50.600 --> 00:10:08.750
وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي على الدين فقط والله تعالى هو الاول الذي قبله شيء الحديث  كان الله ولو كل شيء قبله

30
00:10:12.900 --> 00:10:32.400
وقد انكر الفلاسفة ان يكون الرب سبحانه هو الاول الذي نقوله شيء فكفروا بذلك فقالوا للناس ان العالم مخالف للرب وليس وليس متقدما عليها وقول ان هذا المخلوقات لازمة للرب

31
00:10:33.250 --> 00:10:53.550
لا فكوا عنها فلم يثبتوا ان الله تعالى خلق المخلوقات بقدرته ومشيئته قال لها لازم احضر واركب لزوم اقضيها للسراج وكذلك ايضا اهل البدع واهل الكلام انكروا ان يكون الله

32
00:10:54.700 --> 00:11:18.450
فوالله الذي فقالوا الا انكروا ان يكون الله فوق المخلوقات  والشيخ رحمه الله يقول ان لان قول اهل بدع انكارهم ان يكون الله هو الله اللي سبقه شيء مثل انكار

33
00:11:18.800 --> 00:11:37.500
الفلاسفة ان يكون الله هو الاول الذي استقبله شيء الامر خطير يعني لان هذا اقل كما ان الله هو الذي استقبل شيء فكذلك هو الظاهر الذي سبقه شيء فمن انكر انك الله هو الاول

34
00:11:38.650 --> 00:12:06.100
ليس اول شيء مثل من انكر ان يكون الله هو ظاهر ليس فوقه شيء  هذا انكار اهل البدع لعلو الله عز وجل مثل انكار الفلاسفة لاوليته هذا امر خطير نسأل الله السلامة والعافية كفر الضلال

35
00:12:07.050 --> 00:12:31.950
نعم احسن الله اليكم. فلا يثبت لغيره من ذلك شيء وقد اضطربت عبارات المتكلمين في تفسير احسن الله اليك قوله هو الاول الجونة مناجاه جاءت معرفة الطرفين فهي تفيد اختصاصه سبحانه بهذه الاسماء الاربعة ومعانيها على ما يليق بجلاله وعظمته

36
00:12:31.950 --> 00:12:51.950
فلا يثبت لغيره من ذلك شيء. وقد اضطربت عبارات المتكلمين في تفسير هذه الاسماء ولا داعي هذه التفسيرات بعدما ورد تفسيرها عن المعصوم صلوات الله وسلامه عليه. فقد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة

37
00:12:51.950 --> 00:13:11.950
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا والى فراشه اللهم رب السماوات السبع ورب الارض وكل شيء فالق الحب والنوى مزيل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك اعوذ بك اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذه

38
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. فهذا تفسير واضح جامع يدل على

39
00:13:31.950 --> 00:14:01.950
ما لعظمته سبحانه وانه محيط باشياء من كل وجه. فالاول والاخر بيان لاحاطة والظاهر والباطن. بيان لاحاطة المكانية. كما ان اسمه الظاهر يدل على انه العالي فوق جميع خلقه فلا شيء منها فوقه. فمدار هذه الاسماء الاربعة على الاحاطة. فاحاطت او

40
00:14:01.950 --> 00:14:30.200
واوليته او وليته. احسن الله. اوليته واخريته او وليته واخريته. نعم. احسن الله. فحاط اوليته واخريته بلوائل والاواخر. واحاط الظاهرية وباطنيته بكل ظاهر وباطن. فاسمه الاول دال على قدمه وزنيته

41
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
اسمه الاخر دال على بقائه وابديته واسمه الظاهر دال على علوه وعظمته واسمه الباطن دال على قربه ومعيته ثم ختمت هذه الاية بما يفيد احاطة علمه بكل شيء من الامور

42
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
والحاضرة والمستقبلة ومن العالم العلوي والسفلي ومن الواجبات والجائزات والمستحيلات فلا يغيب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. فالآية كلها في شأن احاطة الرب سبحانه بجميع خلقه من كل

43
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
وان العوالم كلها في قبضة يده كخردلة في يد العبد. لا يفوته منها شيء. وانما قل لها وان العوالم كلها في شأن احاطة الرب سبحانه بجميع خلقه من كل وجه. وان العوالم

44
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
وكن لها في قبضة يديه كخردلة في يد العبد. لا يفوته منها شيء. وانما اوتي بها وانما اوتي بين هذه الصفات بالواو مع انها جارية على موصوف واحد. لزيادة التقرير والتأكيد

45
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
الواو تقتضي تحقيق الوصف المتقدم وتقنيضه. وحسو وحسن ذلك لمجيئها بين اوصاف متقابلة قد يسبق الى الوهم قد يسبق الى الوهم يسبق الى الله احسن الله اليك قد يسبق الى الوهم استبعاد الاتصال بها جميعا

46
00:16:10.200 --> 00:16:23.600
فان الاولية تنافي الاخرية ان شاء الله الكلام على الاسماء الاربعة وفق الله