1
00:00:00.500 --> 00:00:19.400
احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخيه وللمسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه

2
00:00:19.600 --> 00:00:43.950
وبما وصف به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع العليم وهو السميع البصير نعم. قال العلامة ومن الايمان بالله الايمان نفسه رسوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:44.050 --> 00:00:58.850
الايمان بما وصف الله من اسمه وبما سمى الله به احتمال الاسماء والصفات لمن بان الله الايمان بقوله تعالى وهو السميع البصير وهو العليم الحكيم مع الايمان بانه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر

4
00:00:59.250 --> 00:01:17.500
الايمان بمرفوضة بالعلم الا يعلم حقه وهو الا يعلم ما خلق وهو اللطيف الخبير الايمان لان الله في العلو وهو العلي العظيم الايمان بصفة النزول الى السماء الدنيا وهكذا الامام المنصور لنفسه

5
00:01:17.550 --> 00:01:41.250
الايمان بصفة الرضا رضي الله عنهم والامام بصفة الغضب رضي الله عليهم وهكذا الامام بمفروضه بنفسه برسوله من غير تكييف لا يقال فيه صفة كذا وكذا الا الله من غير تمثيل ولا قال لها ثم بعد صلاة المخلوقين ولا تحريف ولا يحرف ولا اول معناها يقول كما افعل الاشاعرة رضا معناه الثواب

6
00:01:42.650 --> 00:02:00.400
فغضب عليها العقاب فلتثبت الصفة من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تعطل بل يؤمن المسلم بان الله ليس كمثله شيء لا يمثل احد من خلقه وهو السميع البصير هو ليس كمثله شيء

7
00:02:00.800 --> 00:02:20.850
ورد على على الممثلة مشبهة ووسعوا بصير ردوا على المعطلة نعم احسن الله اليكم قال الا اموت محمد بن خليل هراس وقوله ومن الايمان الى اخره هذا شروع في التفصيل بعد الاجمال

8
00:02:21.100 --> 00:02:34.300
ومن هنا للتجوال سبق للجبال ان الايمان هو الايمان بالله والايمان ثم الايمان بالملائكة ثم الايمان بالكتب المنزلة ثم الا بالرسل ثم الايمان باليوم الاخر ثم هذا الاجماع ثم جاء التفصيل

9
00:02:34.850 --> 00:02:53.750
تفصيل الايمان بالله نعم  هذا شروح في التفصيل بعد الاجمال ومن هنا للتبعيض ومن هنا ومن الايمان من للتبعيض نعم. احسن الله اليكم. والمعنى ومن جملته ايمان اهل السنة والجماعة بالاصل الاول الذي

10
00:02:53.750 --> 00:03:13.750
هو اعظم الذي هو اعظم الاصول واساسها. وهو الايمان بالله انهم يؤمنون بما وصف به نفسه الى وقوله من غير من غير تحريف متعلق بالايمان قبله يعني انهم يؤمنون بالصفات الالهية على هذا

11
00:03:13.750 --> 00:03:34.950
الوجه الخالي من كل هذه المعاني الباطلة. اثباتا بلا تمثيل وتنزيها. وتنزيها وتنزيها بلا تعطيل بلا تعطيل اثبات اثباتا بلا تمثيل بلا تمثيل يعني بلا تمثيل لصفة المخلوقين المخلوقين. نعم

12
00:03:35.100 --> 00:03:54.550
وتنزيها بلا تعطيل. تنزيه ينزه بلا تعطيل للصفة مع اثرة الصفة نعم والتحريف في الاصل مأخوذ من قولهم حرفت الشيء عن وجهي حرفا من باب ضرب اذا املته وغيرته نعم

13
00:03:55.300 --> 00:04:20.000
تغيير التبديل من غير تحريف يحرفها ويميل بها على الحق نعم الله اليكم. والتشديد للمبالغة. وتحريف الكلام امالته عن المعنى المتبادل منه الى معنى اخر. متبادل  امالته عن المعنى المتبادل

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.250
الى المعنى المتبادل منه الى معنى اخر. نعم. لا لا يدل عليه اللفظ الا باحتمال مرجوح فلا بد فيه من قرينة تبين انه المراد واما التعطيل فهو مأخوذ من العطل

15
00:04:40.450 --> 00:05:02.750
الذي هو الخلو والفراغ والترك العاطل يقال دار خالية اذا لم يكن في احد وقال امرأة العطل اذا لم يكن عليها حلي ويقال ابن العطل ليس لها راعي وبئر العطل لا

16
00:05:03.200 --> 00:05:27.000
لا يستقبلها المادة تدل على الخلو والفراغ ثم التعطيل هو نفس صفات الله عز وجل وتعطيل الرب من صفات الكمال. نعم تهلاو ليا ومنه قوله تعالى وبئر معطلة. نعم. اي اهملها اهلها لا يستقابلها نعم. وتركوا وردها

17
00:05:27.250 --> 00:05:53.800
والمعنى والمراد به هنا نفي الصفات الالهية وانكار قيامها بذاته تعالى فالفرق بين التحريف والتعطيل ان التعطيل نفي للمعنى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة. واما التحريف فهو تفسير النصوص بالمعاني الباطنة التي لا تدل عليها. نعم. التعطيل لفي الصفة انكار صفة العلو

18
00:05:54.350 --> 00:06:21.350
وانكار صفة الاستواء اما التحريف فهو تأويلها طويلا باطل معنى الرظا الثواب من الغظب والعقاب هذا تحريف انكار صفة هذا التعطيل وتأويلها بمعنى اخر هذا تحريف نعم والنسبة بينهما العموم والخصوص المطلق فان التعطيل عم مطلقا من التحريف

19
00:06:21.400 --> 00:06:48.450
بمعنى انه كلما وجد التحريف وجد التعطيل دون العكس. وبذلك يوجدان معا فيما فيما المعنى الباطل ونفى المعنى الحق. ويوجد التعطيل بدون التحريف فيمن نفى الصفات الواردة في الكتاب والسنة وزعم ان ظاهرها غير مراد ولكنه لم يعين لها معنى اخر

20
00:06:48.450 --> 00:07:16.600
وهو ما يسمونه بالتفويض ومن الخطأ بان العزيزات تعطيله ان ينفي الصفة يقول العلو  فسرها معنى الاخر قال معنى سؤال الاستيلاء صار تحريف تحريف وتعطيل والا مفسرها وقال لا يعلم معناها الا الله كالمفوظة صار تعطيل بلا تحريف

21
00:07:20.150 --> 00:07:48.800
وقد يكون تحريف يحرف بان يفسرها يعني يجتمع تحريف وتعطيل يعني نفى صلة الرب وفسرها بمعنى باطل هذا معناه عطل الصفة وفسرها بمعنى الباطل كما كالاشاعرة حينما يفسرون الروابط الثواب والغضب العقاب

22
00:07:49.000 --> 00:08:13.400
والاستواء بالاستيلاء والرحمة بالانعام نعم تهلاو ليا ومن الخطأ القول بان هذا هو مذهب السلف كما نسب ذلك اليهم المتأخرون من الاشاعرة وغيرهم فان السلف لم يكونوا يفوضون في علم المعنى. ولا كانوا يقرون ولا كانوا يقرؤون كلاما لا يفهمون

23
00:08:13.400 --> 00:08:33.400
هنا معناه بل كانوا يفهمون معاني معاني معاني النصوص من الكتاب والسنة. ويثبتونها لله عز وجل ثم يفوض ثم يفوضون فيما وراء ذلك اسوء من الخطأ ومن الخطأ القول بان مذهب بان

24
00:08:33.400 --> 00:08:51.400
هذا هو مذهب السلف كما نسب ذلك اليهم المتأخرون من الاشاعرة وغيرهم. يعني قالوا المذهب السلف التفويض ولا يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلاف اعلم واحكم توقف قد دعم شيخ الاسلام في الحموية

25
00:08:51.750 --> 00:09:08.550
طريقة السلف اسلم يقول خلاص معناها ما ندري معنى العلو؟ ما معنى رضي الله عنه؟ كانها حروف اعجمية فوضوا له قال معنى ما يعلمه الا الله هذا التفويض التفويض الذي قال جمع العلماء التفويض اقبح من التحريف

26
00:09:10.050 --> 00:09:32.400
والتحريف  يؤوي الهم على الباطل يقول معنى الاستواء الاستيلاء وعلى الرضا سواء النووي رحمه الله في في شرح مسلم اذا جاء مثل الصفتين قال لها العلماء لهم مذهبان. المذهب الاول

27
00:09:32.900 --> 00:09:49.700
ان افوض المعنى الى الله. والامر الثاني ان يفسر ما هو مذهب الاشتراك؟ ولم يأتي مذهب السلف التفويض والتحريف تفويض هذه الفوضى والتحريف مذهب الاشاعرة ما وصل الى مذهب ايش

28
00:09:50.050 --> 00:10:17.600
كما نسب ذلك اليهم المتأخرون من الاشاعرة وغيرهم فان السلف لم يكونوا يفوضون في علم المعنى. ولا كانوا يقرأون كلاما لا يفهمون معناه. بل كانوا يفهمون معاني النصوص من الكتاب والسنة. ويثبتونها لله عز وجل. ثم يفوضون في وراء ذلك من كنه

29
00:10:17.600 --> 00:10:39.300
او كيفياتها كما قال مالك حين سئل فان السلف فان السلف لم يكونوا يفوضون لم يكونوا يفوضون في علم المعنى ولا كانوا يقرأون كلاما لا يفهمون معناه بل كانوا يفهمون معاني النصوص من الكتاب والسنة

30
00:10:39.350 --> 00:11:01.400
ويثبتونها لله عز وجل ثم يفوضون فيما وراء ذلك من كنه الصفات او كيفياتها كما قال مالك حين سئل عن كيفية استوائه تعالى على العرش الاستواء معلوم والكيف مجهول واما قوله ومن غير تكييف ولا تمثيل

31
00:11:01.450 --> 00:11:18.350
فالفرق بينهما ان نتكي فان يعتقد ان صفات الله تعالى على كيفية كذا او يسأل عنها بكيف او او يسأل عنها. نعم كسرة بساطين يعني اعتقد ان لها كيفية او يسألون بكيف نعم

32
00:11:19.550 --> 00:11:36.500
واما التمثيل فهو اعتقاد انها مثل صفات مثل صفات المخلوقين وليس المراد من قوله من غير تكييف انهم ينفون الكيف مطلقا. فان كل شيء لابد ان يكون على كيفية ما

33
00:11:36.500 --> 00:11:54.450
ولكن المراد انهم ينفون علمهم بالكيف اذ لا يعلم كيفية ذاته وصفاته الا هو سبحانه. نعم. بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قوله ليس كمثله شيء

34
00:11:54.500 --> 00:12:17.750
هذه الاية المحكمة من كتاب الله تعالى هي دستور اهل السنة والجماعة في باب الصفات. فان الله عز وجل فقد جمع فيها بين النفي والاثبات فنفى عن نفسه المثل واثبت لنفسه سمعا وبصرا. فدل هذا على ان المذهب الحق ليس هو نفي الصفات مطلقا

35
00:12:17.750 --> 00:12:38.800
كما هو شأن المعطلة ولا اثباتها مطلقا كما هو شأن كما هو شأن الممثلة بل اثباتها بلا تمثيل وقد وقد اختلف في اعراب ليس كمثله شيء على وجوه اصحها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد

36
00:12:38.800 --> 00:12:59.050
كما في قول الشاعر ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضاء خلق يوازي ليس كمثل الفتى زهير ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضائل قال شيخ الاسلام رحمه الله

37
00:12:59.250 --> 00:13:21.200
التمثيل تمثيل بصورة المخلوقين والتكييف يقول لها كيفية ولا معينة لها كيفية   لها الكيفية تلف تقول المرأة تكييفه لعلي يعلمه العباد كيفية لا يعلمها الا الله. نعم وهذا يقول لها كيفية

38
00:13:21.500 --> 00:13:57.600
لها كيفية ولكن يعني غير صفة المخلوقين لا كيفية تمثيل مثل بالصلاة المخلوقية والتكييف يقول لها كيفية كيفية كذا على على كيفية كذا وكذا يعين كيفية غير التمثيل  الروح الله المستعان الروح لو سقطوا في هوة سحيقة وفق الله الجميع نعم

39
00:13:58.150 --> 00:14:16.750
الاستواء علو خاص باستواء العرش ورب على العرش العلو اعم بالاستواء ليس ليس كله من الاستوائية كل الاستواء سواء على العرش يعني على العرش واستقر واما العلو فهو اعم على جميع المخلوقات

40
00:14:17.250 --> 00:14:21.300
وفق الله الجميع بارك الله فيكم