1
00:00:01.750 --> 00:00:24.000
قال الشيخ محمد بن خليل هراس في شرح العقيدة الواسطية وكذلك قاعدة الكمال التي تقول انه اذا قدر اثنان احدهما موصوف بصفة كمال والاخر يمتنع عليه ان يتصل ان يتصف بتلك الصفة

2
00:00:24.100 --> 00:00:50.800
كان الاول اكمل من الثاني فيجب نعم مثال مثال ذلك الانسان يتكلم والحيوان لا يتكلم ايهما اكمل معلش اللي تكلمك من الذي يتكلم؟ نعم ما شاء الله كان الاول اكمل من الثاني فيجب اثبات مثل تلك الصفة. مثل تلك الصفة لله ما دام وجودها كما وعدمها

3
00:00:50.800 --> 00:01:06.900
وعدمها نقصا. نعم يعني الكلام والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة الصلاة كبائر ومن اتصف بها عكم لا فكيف يقال ان المخلوق يتصل بهذه الصفات هو الخالق لا يصف بها. كما يقول هؤلاء

4
00:01:07.050 --> 00:01:31.650
معطلة يقول ان الله لا يتكلم ولا اه صفة الكلام والسمع والبصر والارادة والعياذ بالله نعوذ بالله جعلوا المخلوقة من الخالق نعوذ بالله نعم تهلاو فيكم قوله فان فانه اعلم بنفسه وبغيره الى قوله ثم رسله صادقون مصدقون

5
00:01:31.750 --> 00:01:59.150
تعليل لصحة مذهب السلف في الايمان بجميع الصفات الواردة في الكتاب والسنة فانه اذا كان الله عز وجل اعلم بنفسه وبغيره وكان اصدق وكان اصدق قولا واحسن حديثا وكان رسله عليهم الصلاة عليهم الصلاة والسلام صادقين في كل ما يخبرون به عنه. معصومين من

6
00:01:59.150 --> 00:02:21.950
الكذب عليه والاخبار والاخبار عنه والاخبار عنه بما يخالف الواقع. وجب التعويل اذ في باب  وجب التعويل اذا في باب الصفات نفيا واثباتا على ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:21.950 --> 00:02:41.850
تعويل كذا عندك تعويل ها التعويذ يعني يعول على كلام الله اذا كان الله اعلم بنفسه واعلم بغيره ورسله صادقون اذا يعول على الكتاب والسنة يعول يعني يعتمد على الكتاب والسنة هذا المراد. نعم

8
00:02:42.250 --> 00:03:04.750
تهلاو وجب التعوين اذا في باب الصفات نفيا واثباتا على ما قاله الله عز وجل وقاله رسوله الذي هو اعلم خلقه به وانه لا يترك ذلك الى قول من يفترون على الله الكذب ويقولون عليه ما لا يعلمون. وبيان ذلك

9
00:03:04.750 --> 00:03:32.450
كان الكلام انما انما تقتصر دلالته على المعاني المرادة انما تقصر دلالته على المعاني المرادة هو بيان ذلك احسن الله اليكم. وبيان ذلك ان الكلام انما تقصر دلالته على المعاني المرادة منه لاحد ثلاثة اسباب اما لجهل المتكلم وعدم علمه بما بما

10
00:03:32.450 --> 00:03:55.900
تكلموا به واما لعدم فصاحته وقدرته على البيان واما لكذبه وغشه وتدليسه وبيان ذلك ايش؟ وبيان وبيان ذلك ان الكلام انما تقصر دلالته على المعاني المرادة منه لاحد ثلاثة اسباب. يعني الكلام

11
00:03:56.400 --> 00:04:15.050
تقصر المعاني يعني ما يستفاد من المعاني لهذا اما ان يكون الشخص جاهل او يكون كذاب غشاشة او يكون ما ما يستطيع ان يعبر ما يفهم الكلام ما يفهم الكلام ولا يفهم المعاني

12
00:04:15.100 --> 00:04:32.300
اما لان الشخص جاهل ما يستطيع ان يعبر ما ما يفهم ما عنده يعني علم حتى يوصل المعاني الى غيره او انه كذاب وغشاشة او انه غير فصيح ما يستطيع

13
00:04:32.550 --> 00:05:01.000
يبين للناس نعم. وهذه كلها وفية النبي سافصح الناس وانصح الناس عليه الصلاة والسلام هو انصح الناس وانصح الناس عليه الصلاة والسلام واصدق الناس عليه السلام نعم تهلاو فيكم ونصوص الكتاب والسنة بريئة من هذه الامور الثلاثة من كل وجه. نعم. فكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه

14
00:05:01.000 --> 00:05:24.350
وسلم في غاية الوضوح والبيان كما انه المثل الاعلى في الصدق والمطابقة للواقع لصدوره عن كمال العلم بالنسبة الخارجية وهو كذلك وهو كذلك صادر عن تمام النصح والشفقة. والحرص على هداية الخلق وارشادهم

15
00:05:24.550 --> 00:05:50.450
فقد اجتمعت له الامور الثلاثة التي وهو صادر احسن الله اليكم لصدوره عن كمال العلم بالنسب الخارجية نعم الله تعالى اعلم الخلق نعم وهو كذلك صادر عن تمام النصح والشفقة والحرص على هداية الخلق وارشادهم على الشفقة يقال بالنسبة للنبي صلى الله عليه

16
00:05:50.600 --> 00:06:13.400
اما بالنسبة للاباء ما يقال الشفقة الشفقة ما لم ترد انما هذا بالنسبة للرسول عليه عليه الصلاة نعم اشفق الناس بينما يقال ذكاءك كمال لطفه ومعرفته وعلمه قال وتعالى مع النصح والشفقة للرسول عليه وسلم

17
00:06:13.700 --> 00:06:39.650
نعم  فقد اجتمعت له الامور الثلاثة التي هي عناصر الدلالة والافهام على اكمل وجه فالرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بما يريد اخبارهم به وهو اقدرهم على بيان ذلك والافصاح عنه. وهو احرصهم على هداية الخلق وارشادهم وارشدهم

18
00:06:39.650 --> 00:07:04.250
صحه فالرسول انصح الناس اعلم الناس وانصح الناس وافصح الناس عليه السلام اعلم الناس انتفع عنه الجهل واوفر للناس انتفاعا وعدم البيان وانصح وانصح الناس ينتفع عنه الغش نعم الله اليكم

19
00:07:04.400 --> 00:07:23.650
وهو اقدرهم على بيان ذلك والافصاح عنه. وهو احرصهم على هداية الخلق واشدهم ارادة لذلك فلا يمكن ان يقع في كلامه شيء من النقص والقصور. بخلاف كلام غيره فانه لا يخلو من نقص في احد هذه

20
00:07:23.650 --> 00:07:43.600
او جميعها فلا او جميعها او جميعها. او جميعها فلا يصح ان يعدل بكلامه كلام غيره فضلا على ان يعدل عنه الى كلام غيره فان هذا هو غاية الضلال ومنتهى الخذلان. فلا فلا يؤتى فلا يعدل

21
00:07:44.050 --> 00:08:00.450
فلا الصحيف الله اليكم. فلا يمكن ان يقع في كلامه شيء من النقص والقصور. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم هذا وصل

22
00:08:01.000 --> 00:08:17.950
عزيز عليهما يشق عليه ما يشق على الامة حريص على هدايتكم وايصال النفع الدنيا والاخرى اليكم بالمؤمنين يا رؤوف رحيم هذا وصفه كمال الشفقة والعلم ولا والنصح عليه الصلاة والسلام نعم

23
00:08:18.200 --> 00:08:39.500
فلا يمكن ان يقع في كلامه شيء من النقص والقصور بخلاف كلام غيره فانه لا يخلو من نقص في احد هذه الامور الثلاثة او جميعها نعم مثلا العلم والافصاح والنصح

24
00:08:39.700 --> 00:08:58.700
نعم الله عليك. فلا يصح ان يعدل بكلامه كلام غيره فضلا على ان يعدل عنه الى كلام غيره فان هذا هو غاية الضلال ومنتهى الخذلان. نسأل الله العافية الوداع الكل يعد عن كلام الرسول الى كلام الغير. نعم

25
00:08:59.350 --> 00:09:07.300
قوله ولهذا قال تعليل وفق الله الجميع ورزق الله الجميع