نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هدي محمدا صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ابو عبد الله ابنه رحمة الله عليه في كتاب السنن في كتاب الزهرة
زود الحمد لله ابو بكر ابن عبير شيبة الامام المشهور المعروف قال حدثنا محمد ابن هو محمد ابن غزوان ثقة لكنهم كانوا يقولون انه يميل الى التشيع التشيئ المحمود الذي كان حب النبي حب النبي صلى الله عليه وسلم
وعض علي رضي الله عنه وحب اهل بيته هذا من ايماننا وديننا ان كان وليشهد ان كان حكما فلا من يحب على السنة اكثر من هؤلاء الروافض قاتلهم الله. الذين يحفظون الدين والايمان
كله ابويا يكفرون اصحاب رسول الله كل واحد ان شاء الله يجب ان نعطي كل واحد حقه الذي اوجب الله ونحب اولا محمدا رسول الله اكثر من انفسنا ثم ال بيته
كلهم الجماعيين وبعد ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفدي اليهم بارواحنا ان شاء الله. ونقول يتشيع بهذا المعنى مباراة التشيع كان محمودا وكان منتشرا الى الناس كثيرا لكن بعض المتشددين
انت احد ابناءك عن ابيه وباطنه وكذا فليس وهو فشيئا ان شاء الله على كل حال رضي الله عنه لكن انا وهو ابن الجزير نعم آآ من الصفات المعروفين عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة ندخل الجنة على صورة القمر ليلة ثم الذين يلونهم على قول اشد كوكبي اشد كوكب درج في السماء بعد ولا يقولون ولا يتغوطون ولا ينتفضون ولا يأكلون امشاقهم الذهب
الذي كان حراما عليه في الدنيا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. كفر الذهب وراشحونهم المسك اراكم مسك يتفوه. ومجاملهم كانوا يدمرون به مجازرهم ازواجهم الحور العين. اخلاقهم على خلق رجل واحدة. اخلاقنا خلق الظاهر. يعني وضعهم الجسمي
على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا. هذا الحديث صحيح واخرجه البخاري رحمه الله من طرق هنا ماذا قال هكذا عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
مثل حديث ابن فضيل عن عمر. مثل هذه ابن الفضيل العمارة. وله اسناد مستقل بهذا ثم بعد ذلكم قال حدثنا معاصي بن عبد الاله واصل بن عبد الاله ابن هلال الاسدي
نعم عبدالله وعبدالله ابن اسماعيل عبد الله ابن سعيد ابن الحسين الكندي الاشد الفقيه ثقة وعلي بن المنذر هو علي بن المنذر ابن زيد العودي كلهم هؤلاء ثلاثة مشايخ روى عنه ابن ماجة رحمه الله ثلاثتهم قالوا حدثنا محمد الفضيل عن
عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد ابن الفضيل وقائد الاسرائيل هذا كان عن صدوق قد اختلف في اخره ومريم واذا وجدنا
ان احدا محمد الفضيل سمع منه بعض الاختلاف وقبل الاختلاف وبعد ما بحثنا فوجدنا ان وغيرهم ذكروا ان معاني وغيرهم انه سمع محمد وغيره سمع اذا كان هكذا ومعناه ان حديثه يكون ضعيف حديثه اسناده يكون ظعيفا الا انه له الظروف الاخرى
انظروا محارب الا انه هو سند باقي السند لانه كان قديم ومن صلى بهذا الاسناد في اخر عمره بعد ما قيل امضي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر الكوثر نعم في الجنة. مجرى
ارضه فيها كله احلى من العسل اشد ضياقا هذا الحديث بهذا الاسناد قال هذا حديث واخرجه الزالمين ايضا من فريق عمرو بن عمرو قال امانا ابو عوانة انا محمد بن الفضيل انا قائد فيه علة لكن انظروا
ما وجدت ما لم يذكروا ممن سمع منهم حول الاختلاف او بعد ثم بعد ذلك جاءت هذه الرواية ان اختم بالامام احمد وقال من قول وايضا اخرجه الامام احمد رحمه الله. قال حدثنا
قال حدثنا عطاء ابن هنا الان والحديث صحيح هو ان الحمادان سمع من قبل الاحتلال وجاء في الفريق ايضا. جاء من طرق اخرى ايضا وشواهده كثيرة كما تقدم والحديث صحيحا
وندعو الله تبارك وتعالى الا يحرمنا من الشرب من كوثر النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ابو عمر الضرير اسمه حفص ابن عمر ابن عبد العزيز ابن صهيب
صدوق او سقة. نعم عبد الرحمن ابن عثمان ابن عبية ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر هذا ضعيف ضعيف عبدالرحمن ابن عثمان ضعيف عن محمد ابن عمرو ابن عبد المعروفين ابي سلمة عبد الرحمن ابن
من الكبار المناضلين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراتب في ظلها مائة سنة شجرة ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظل مائة سنة لا يحجرها. اقرأوا ان شئتم هذا قول الله
تبارك وتعالى وظل مذكور. نعم لكنه سحير بطرقه وشواهده ومحمد ابن عمرو ثقة اخرجه البخاري عن ابيه هنا من تاريخ آآ ابي سلمة عن ابي هريرة من طريقه هو هو كذلك من فريق ابي هريرة وله شاهد من البخاتي عن سهل النساء
رضي الله عنه كذلك اخرجه عن ابي هريرة كلها هي عن ابي هريرة عند الدارمي وغيرهم وغيرهم والحديث الصحة هو وكان يتلقى رحمة الله عليهم من الذين كان لهم الهوان
اعداء السنة اليهودي وغيره يدخلون من المشايخ ويقولون قد رويت لنا. قال نعم هذه الطريقة كانت معروفة. وروايتهم بعد ما وصلوا الى وغيرهم يختبرون الشيخ ملأ من عمره ثمانين سنة هل بقي هذا
ويخلطون احاديث احاديث قد رويت لنا وكانوا يجدون في بعض الاحيان انه قال كيف حتى وصلنا وصلنا والامام احمد جائز. رحمه الله صلاة على باطل وكان الامام احمد وقام الله رأسه رطبا خرج على قسمه العزق وقال لرقصته افضل لي من
وكان هذا النوع للاختبار وذاك النوع ثم بعد ذلك حدثنا بحمير ده واحد لقيته استغربت يعني لا نذكره اعتذارا لهم وزوجته اقسم منطقة ما شاء الله بارك الله فيك لكن نقول لا البركة في كل من الانسان بارك الله في لا يحتقر احد واذا
بهذه السورة عبد الحميد ابن عبد العشرين وهو من اذكار الكاتب العوزاني ستنقل له بعض الاخطاء هكذا كان كاتبا له والذي يظهر بان الاوزاعي من العين المتحررين نعم عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي الامام علي الشام علي بن عبدية هو عصام بن عبدية امام عابد
قال حدثني سعيد المرسلين الامام المعروف انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة اسأل الله ان يجمع بيني وبين كل سوق الجنة. قال سليم هنا اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا بها بفضل
ان شاء الله يعني لن يدخل احد الجنة تعمله. فيزورون الله عز وجل ويتغدى لهم بروضة ويتبدى لهم في روضة من روض من رياض الجنة فطوبى اللهم ناظر من نور ومناظر من نقله ومنابر من ياقوت ومنابر منا ومنابر من ذهب ومنابر من
ويجلس حتى معهم وما فيهم دليل درجة ومنزلة وما فيهم دليل على كثبان المسكين اقول ما يرون ان اسواق الكراسي قلت يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال نعم هل تتمارضون في رؤية الشمس والقار ليلة الرجب
لا مجادلة عامة ولا حراك مزاحمة كل هذا المعنى. كذلك لا تتناعون فكل واحد اليوم ثمنه فوقه من مكانه ليس هناك زحمة او شيء لا تتمرن ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره
حتى انه يكون للرجل منكم. اي الله عز وجل يقول للرجل منكم الا تذكر يا فلان يوم عملت كذا وكذا يذكره بعد غداءاته في الدنيا بعض معاصيه في الدنيا وهذا قدر لله عز وجل ومنهم للرسول امر الله ورسوله يذكره
فيقول يا رب الم تغفر لي؟ فيقول البلاء. ومن ساعة مغفرتي بلغت منزلتك عندي. وبينما عند ذلك وغشيتهم ترك بهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط. ثم يقول قوموا الى ما اعطيت لكم من الكرامة
العيون لاذان ولم على القلوب يجعل لنا مشتهينا. ليس يباع به شيء ولا يشترى. وفي ذلك السوء يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا ويلقى عنه عدوله وما فيه من دليل ما يرى عليه من اللباس ما ينقضي يعني يرى الرجل الذي اهتم درجة
الذي فوقهم درج يروعه لباسه من هو اقل درجة منه. فهي روحه ما يرى اليه من اللباس وما احسن منه وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحسن قيا. قال ثم لا
الى منازلنا ازواجنا ويقلن مرحبا واهلا افضل مما فارق لنا عليه. فنقول انا جالس اليوم ربنا الجبارة عز وجل يحق لنا او يحب لنا ان ننقلب بمثل ما ربنا ليس فيه الاوزاعي عاصم
الشيخ الالماني الفوائد كلهم من فريق هشام ابن عمار قام الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من وقد روى سهيل بن عمرو عن الاوزاعي وسهيل هذا الحديث واخرجه ايضا ابن ابي عاصم على الاوزاعي به
هذا وكان ابو حاتم ولم يكن صاحب حديث وهي ساعة ابن عمار وان اخرج له البخاري المبين قالت له ما ينذر وكان كل ما لقن ملقن ونعوذ بالتقرير وقال هشام ابن عبده
عبد الحميد وسكت عليه ابن عفان ابن محمد ابن وهو صدوق. هكذا سقط عليه وجدنا الكلام الذي آآ يعني هو ان العشرين تسرعت كثيرا بأن يكون اخرجه ايضا الحنائي بالحنائيات
الاوزاعي هو اقرب لسؤال حدثني من سمع ويكون الانسان ما يقويه امره. وقد تعافاه الوليد بن المزيد والوليد بن المزيد وهو ثقة ان شاء الله يكون الذي انا اريد ان بان الحديث يكون حسنا لي او صحيحا
ورواهم محمد بن موسى عن سعيد بن المسيب. عن ابي هريرة بهذا ولا هكذا قال ولا يثبت لماذا لا يثبت الروايات الصحيحة والرواة لماذا لا يثبت وحديث الوليد ابن مسلم اثمر وحديث
ثم ذكر واخرجه باماني ابن السبعين وفي صفة الجنة نعم وبرقم كذا ان نوثقه للاوزاعي الاوزاعي قالو انه لم يسمع الاوزاعي ادعوا لقي ابا هريرة والذي يظهر في ان هذا البرهم هو كما هو معلوم ان المطعم يعرف بمجيئه من فريق اخر
الروايات الاخرى جئت هنا هو حسان ابن عطية. يعني نبأني وهذا اقوى رواية التي يقوى به هذا الحديث ان شاء الله فيما ظهر فيه من هذه التقليدات على وصول السنة وعلى تطبيق اصوله
الحديث نعم ثم بعد ذلك الازرق وهو الدمشقي الفارشي صدوق طبعا اه اول مرة اعمل خالد ابن يزيد ابن ابي ما لك هو الشعب الدمشقي ابو مالك الشامي كلهم كثيرا
لامامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يدخل فيه النار الا زوجه الله عز وجل سنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين
خمسة وسبعين من ميراثه مآلنا من ميراثي اهل النار هو انه ليس من اهل النار الا له مقعد الجنة ايها وليس من احد من المؤمنين الا له ما بعد النار ويرى ليفرح ويزيل فرحه. ويرث مقاعدها
المؤمنين من النار هؤلاء الكفار وليملأهم الله ويملأ الله تبارك وتعالى بهم ويرثوا نساءنا المواطنون من مقاعدهم وقائد الكفار ومن ازواجهم من الحور العين وسبعين من الا ولها ولها حبل شهيد
وذكر لا ينثني. هذا كان. كانوا يقول وفوق القوة الى الجهتين قوة الجماء والمتعة واللذة كلها. هذا الحديث بعثه الائمة رحمة الله عليهم وقالوا ان خالد ابن يزيد اتهمه ابن معين بالكذب. على هذا حكم عليه الشيخ الالباني طيب جدا
على هذا الاسناد انه ضعيف جدا لحاجة خالد ابن يزيد واخرجه في سيرة الجنة من طريق ابي ايوب سليمان ابن عبدالرحمن. قال حدثنا خاتمنا بيزيد واخرجه البيهقي والنشور من فريقه
وبهذا ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو البيعة بالبعث والنجور هل يتناكح اهل الجنة قال زحم زحم او دحام لا غني ولا غنية وليس فيكون بهذا اللفظ
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه لا يستحيل الحكم لكنه ليس من سنة انه كما لم يشأ حسنة ضعفا شديدا كما قولي ثم قال عبد الرحمن معاذ بن هشام الدستوري هشام ابن الدستوائي كلاهما
صدوق ابو الصديق اسمه بكر ابن عمرو ويطالب مقتلة من الغيس ثقة. نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اذا اشتهر الولد في الجنة
ووجعه في ساعة ساعة واحدة كما يشتهي وقال هذا حديث حسن فعاد كل الترمذي وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بل بعضهم في الجنة جمال ولا يكون ولد ومجاهدا وقال محمد الامام البخاري
قال محمد اسماعيل البخاري ابراهيم وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى المؤمن الوعد في الجنة كان في ساعة واحدة كما يشتهي لا هذا قول محمد العيسى قال محمد وقد روى روي عن ابي رزين النقيري هو ثقة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا
يكون لهم فيها ولد نبعث هذه الفرق الا يكون لعقلهم فيها ولد كلهم ومثل هذا يلي كثيرا الا لعله وله طريق عند عبد ابن عمير قال عبد الله سفيان وابنه الثوري هو الثوري
انا بالصديق الناجي عن ابي سعيد قال سألت النبي صلى الله عليه وقلنا يا رسول الله ان الولد من قرة العين. وكمام السرور فهل يولد لاهل يولد هكذا فقال ان الرجل ليشتهي او لا يتمنى
ووضعه وشبابه فقال في ساعات من هات الحديث سفيان السعودي ان شاء الله سفيان هو الثوري نعم وابو الصديق رحمة الله عليهم لم يستندوا الى حديث صحيح انه يولد له او لا يوجد له
لكن الذي يقال ان الجنة تعرفون ان بعض الصحابة سأل فيها رسول الله هذه الجنة مزرعة مزرعة؟ قال نعم الى السماء من قالوا لا يكون هذا الى انصاري الذي وما دامت المزرعة تحصل والولد
الذين هم اذا رأيت ثم رأيت نعيما كبيرا. كل هذه فاذا اراد ولدا ان شاء الله يكون. هذا الذي نستنتج من جميع الروايات الصحية في ان اهل الجنة لا يصيبهم ولا غم. وان شاء الله يتمنون ولا يستمعون الا الخير. وطلبوا
ان شاء الله يحصل لهم وان كانت الاحاسيس فيها ضعيف كلها لانها لا يوجد او بعضهم كل هذا نقول لكن ادلة العامة تدل على ان الجنة ينعمون ولا يبعثون ومن تمام النعمة
الله يزال لهم ذريتهم ويكونون معهم. كذلك يولد لهم ان شاء الله ويلعبون معهم ويلعبون معهم اذا كان ذبح الموت ذبح الموت من المخاطب اهل الجنة انتم لا تموتون ولا انتم تموتون. لكن الذي لا يولدون هذا ليس فيه الذين يولدون في الجنة. او فتنة
لكن في الجنة ويعطيه الله آآ يزرع ويعرف ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى ان يحرمنا من خير الاخرة ثم بعد ذلك المنصور ابن المعتمر الابراهيم هو عن عبيد هو عبيد ابن عمر السلوان من المعترضين
عن عبدالله بن مسعود كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كوفيون كلهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم واخر علينا رجل يخرج من النار حبوا ويقال اذهب فادخل الجنة ويأتيها ويخيل لي انها ملأى
فيقول يا ربي وجدته ملأى. فيقول الله تعالى اذهب فادخل الجنة ويأتيها ويقيم للرياء يا رب وجدت عملا ويقول الله سبحانه وتعالى اذهب فادخل الجنة ويرجع فيقول يا رب انها ولا فيقول الله تعالى اذهب وادخل الجنة فان لك مثل
واشرف وان لك مثل الدنيا فاشرك امثالها او ان لك مثل اشرف انفاق الدنيا فيقول اتسخر بي فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكة حتى فتت نواله صلى الله عليه وسلم
اهل الجنة منزلة الله اكبر. وهذا الحديث من اصح السحاب. اخرجه البخاري بنفسه. والضحك هنا كما نقول من الله عز وجل فنقول السخرية ليست من الماء لكن الضحك هكذا ثابت لله عز وجل نثبته على ما يليق بجلالهم لا تشبه
ولا ابن القيم ولا الممسل ولا بارك الله فيك. كذلك اخرجه مسلم من فريقه عثمان ابن ابي شيبة العتلي والترمذي وغيره ثم بعد ذلك ان انا باسحاق والسبيعي ليس فيه الا تدليس هو ثقة. هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم المعيض ابن ابي مريم
ابن ربيع سمعت ان عن انس رضي الله عنه لكن ننظر اخرجه النسائي من فريق ابنه يونس بن ابي اسحاق ابن ابي مريم انا انا وكذلك قال حدثني يونس من فريق اخر حدثني بريدة ابن ابي مريم قال قال عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة. اللهم ادخله الجنة. من استجار من النار ثلاث مرات
اللهم اجره من النار اللهم اجرنا من النار نعم. اللهم اجرنا من النار اللهم اغسلنا الجنة اللهم اغسلنا الجنة اللهم اجرنا من النار ابو بكر ابن ابي شيبة واحمد ابن خليل وهو
كلاهما يرويك معاوية الضريح ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار. فاذا مات فدخل النار
اهل الجنة منزلهم. وذلك قوله تعالى واولئك هم الوارثون اللهم ارزقنا نصيبنا من هذه وامننا. الله يرحمهم وبهذا تم دراسته ومذاكرته رحمه الله بحمد الله العظيم ونقول الحمد لله الذي دعانا على
انا اشكركم استفيد منهم واشكرهم والاستاذ اذا وفق طلبة اذكياء يشكرهم اكثر مما يطلب منهم الشكر. لانهم بانه يستفيدوا منه. انا استفيد من اسئلتهم. استفيد من معرضاتهم جزاهم الله خيرا. فاشكرهم ايضا الله عز وجل ان يضلني باتمام التاريخ يا ادم ما جاء
انا حلقت بلقيت هذه التفصيل وشاركت شيئا ما لكن الله عز وجل يكرمنا بان تماما ان شاء الله اقول بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قبل مجيئي كنت اتخبر في هذا الموضوع
ان شاء الله نطمنه بشيء احسن من هذا فيما بعد ان شاء الله واقول الحمد لله الذي بنعمة تتم الصالحات الحمد لله الذي اكرم وشره الذي هو الوحي الثاني الى النبي صلى الله عليه وسلم
من الله الى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم اسناد اعلى ما يكون. وما ينطق عن الهوى منه الا رسول الله الحمد لله الذي وفقنا المسجد الحرام. القرآن والسنة هل لديه كان فتحوه ما من الله عز وجل الى
ومن جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم في هذا البلد الامين اقول التحدث بنعمة الله اكرمني الله عز وجل ان اجلس على كرسي حامل التدريس الحج والحجاج السنة التاسعة عشر
الف واربع مئة يعني تسعطعشر الف واربع مئة في المسجد العظمى الى الشيخ نبي كريم الورع الامام العلامة محمد ابن عبد الله الصغير تغمده الله برحمته الواسعة. التي كانت دماء اناقة من والد مع استاذ علامة كبير منذ سنة حرب عميق
وقبل هذا ما رأيته شيخ وانا في مكة سبع سنوات ما كنت التقي المشايخ وخلني رحمه الله في رحلاته بالخارج ثم في الصلاة الدكتوراه رحمه الله من وزارة التعليم العالي فجعلني مستشارا له. وفي هذه الاثناء رحمه الله الى خادم الحرمين الشريفين
ويشهد الله خدعوا الى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد رحمة الله عليك لا اكون مدرسا كرسيا. مدرسا كرسيا فلما جاء اصدر القرار وناداني الى المدير العام وانا كنت مستشارا له. فاخذه
وكان تذهب المعاملة الى الشيخ بن باز ومكتب الشيخ بن باز وغيرهم فيقررون ثم بعد ذلك يرسل الى رحمه الله في التوقيت وامر المسؤولين بادارة التوجيه والارشاد ان يخصصوا لي
سنة تسعة عشرة واربع مئة والف وبدأت مشروع التلميذ رحمه الله بتدريس صحيح البخاري. اخواننا الذين داوموا معي الى الان كل يوم بدرسه وكذا ضبط عنده وانا بفضل الله تبارك وتعالى
توقف كل سنة في أيام الحج سنة شهر ونصف للحجاج خاصة من تقرير صحيح البخاري في مراسم الحج تقريبا وكذلك في كل هذه الكتب الذي يأتي ذكرها كانت يحصل فيها التوحد. اه تقريبا في كل سنة لاجل دروس الحجاج والوافدين ثم دار
الذين قل ما كانوا يغيبون عن الدروس دارست معهم صنع ابي داوود ثم سنن الترمذي ثم قال يومنا هذا اكرمنا الله بان انتهينا من دراسة سنن ماجة وعلى رغبة الطلبة
ان شاء الله حنبدأ يوم الاربعاء النهائي اذا احيانا جميعا ان شاء الله في في دراسة صحيح مسلم وليس يحتاج ان نقول مقدمون ذكروا ان ابن آآ ابوه هو الذي كان اللقب ما جاء
الجيد والطيب وكائن ليست مرفوضة انما هو هاء ماجة ولا اقول ما جفاه لا ليس هذه الكلمة اعجمية وينسب الردعي والقاسميني كل الدبلومات دي سنة ميتين وسبعين ومئتين تسعة تسعة تسعة وسبعين ومائتين
ست واربعين له معرفة بالحديث والحفظ وقريب منه قول بلدية المتوفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة. قال الذهبي نعم وقال الذهبي سائق السنن والتاريخ ومحدث تلك الديار كتابه السنن من جملة الكتب الحديثة
جمع المعلم من الاحاديث الكثيرة كانت عنده هذا كلامي عنده نتيجة للرحلات الى ونقول ادخل في سننه ادخل في سننه او قل اخرج في دنني وهذا ذكرت لكم انه يجوز لك
اخرج البخاري من البحر عنده بحر من الاعاديث مئة الف حديث ومئتي الف غير حديث. فليخرج من هذا فيدخله في صحيح البخاري. فجاب لك ان تقول ادخل في صحيح كذلك ارسله ابن ماجة واخرج
هذه الاحاديث المنتقاه من جملة مروياته وان شاء الله نقول ومعوياته كثيرة الاحاديث وادخلها الرياح الا ما رأى مناسبة لمن وكتب السنن كما تعرفون عرفت بانها هذه من السنن يجمع فيها احاديث
الاحكام ولكن لم يقتصر فيها على احداثنا على عقود الاحكام فقط بل ذكر من الكتب والابواب ما يحتاج اليه المسلم لسعادته في الدنيا والاخرة. كما هو واقع في تكذيبه وتبويه
اقول وما اجمل صنيع صنيعة صنيعة الله انه بدأ كتابه السنن ببسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله هذه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه هكذا جاءت المخطوطة المشروع عندنا المقدمة ذكروه
ما وجدنا فيها ذكر المقدمة. بل ان الاسناد بسم الله الرحمن الرحيم. وقال ذكر بعض اتباع سنة النبي هكذا ليست المقدمة ولا كذا. باب على كذا هذا الباب تحتوي ابواب كثيرة قبل احاديث الاحكام او قبل ان يصل الى
اول شيء كتب في كتب السنن اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم ايذاء له رحمه الله لطلبة العلم اننا مسلمون ووجبت علينا طاعته صلى الله عليه وسلم
ايذانا له بانه السنة فقد كنت على الدين والاسلام وعدم الناقة بتاعته الذي يوصله الى الكفر. قال تعالى قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قال تعالى واعطيوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واتقوا الرسول
تبطلوا اعمالكم. فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان قد يكونوا دماء وسقوطا لجميع وذكر رحمه الله في هذا الباب ما يجب على النازل في وقته في الرواية. وحسر حفظ وسمع الحديث. وذكر ابوابه
الراشدين ايضا. وهذا يدل على منهجه في العقيدة والعمل وفيه بيان معهد المسلم بدينه. الذي كمل الدين الذي اكمله الله تعالى. باصوله اشارة من المصنف الى ان الدين لا يفهم الا بما فهمه السحابة. فاذا جاء احد واوجد
او احدث اي شيء في فعل كتاب الله وسنة رسول الله نعم وكأنه جعل بعد اتباع سنة النبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما فاته ثلاث ثلاث وعشرون بابا
فهذه الكلمة الظاهرة وليست من الامام رحمه الله ثم بدأ وامن بكباب الزور وهو الساقع والثلاثون من الابواب. وبوب ابوابا لكتاب الزور واخرج ابوابه صفة من صفة النار. واخر الابواب على الاطلاق صفة الجنة
ونجمع بين اتباع السنة الذي عفى عليه لضياع ان كتابه مستمر على ان على المسلم الاتباع الكامل النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقيه الله عز وجل من النار ويدخله الجنة. هذا ينبغي ان يكون ان يفهم دائما
هل يتكلمون طيب بعد ما تذكر ما ظهر له من شروط البخاري ومسلم قال واما ابو داوود ومن بعده يعني والنسائي وان كتبهم تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول الصحي
البخاري ومسلم. فان اكثر ما في هذه الكتب اي ابن داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة مخرج هذا القسم الاول والقسم الثاني من الاحاديث التي ذكروها او اشترك الآباء كلهم والقسم الثاني الصحيح على شرطهما اي شرط البخاري ومسلم. حتى ابو عبدالله ابن منذر ان الشرق ابي داؤود والنسائي
يا احاديث اقوام لم يجمع على قلبهم. اذا صح الحديث بنساء الاسناد من غير قطر ولا انسان ويكون هذا القسم من السحر بين البخاريتان احفظ مائة الف حديث ذكر الامام البخاري ومسلم
يمكن ان نستشهد نقول ليس من شرف البخاري رحمه الله خالد السريري ربما مستحيل القسم الثالث من احاديث اصحاب السنن الاحاديث اخرجوها القبطية. ايش معنى القضية؟ حديث صحيح وبجانبه حديث قد يكون ضعيفا وقد يكون
سيكون فيه الجمع بين العزيزين التي هو من باب مختلف العزيز الاختلاف الحديث مشكلة الحديث المتقدم. وربما وغيره اهل المعرفة ثم هنا نقول لما اودعوها كتبهم الضعيفة يعني. ولما اعدها رواية قوم الله
واعتزازهم بها فاورثوها ابي المسبحاء لتزول الشبهة. هناك بعض المزايا تاخذ مذاهب الاربع وغيرها اخذوها الاحكام يذكرون ليبينوا ضعفهم. الثاني انهم لم يسعون ولم يتركون البخاري ومسلم على ذلك بعضهم من التسمية بالسحر. يعني هو لم يشترك مجلس البخاري ومسلم عن
بحيث لا يجوز ان اخرج غير السائلين. فانهم يخرجون الحديث الصحيح والحسن ضدهم ثالثا يقال لقائل هذا الكلام رأينا الفقهاء يريدون ادلة الخصر في كتب هناك عرضت هذه السنن انا في سرعة الرياضي
بسم الله الرحمن الرحيم وقال اظن ان وقع هذا في ايدي الناس تعطلت هذه الجوامع ومعه كتاب مسلم ومعه كتاب البخاري وغيره. واكثرها او اكثرها قال اظن ان وقع بين تربية الناس ابن ماجة فادخلت هذه الجوامع
ثم قال لعل يكون فيها ثمان وثلاثين حديثا مما في اسناده ضعف او نحو ذلك وحق من شأنه بعض العين الذهبي حافظا ناقضا صادقا وانما في كتاب من المناخير وقليل من الموضوعات. وقول هذه السرعة
بينما عنا لثلاثين حديثا الاحاديث المقترحة صاحب الموضوع فيها ضعاف لكن المقترحة الموضوع فقط. وقال ابن حجر ضد ازنه كتابه في السنن الابواب وفي حديث ضعيفة جدا. حتى بلغني ان السرية كان يقول هذا آآ مما اشتهر من الناس
مهما انفرد بخبر قبل فهو ضعيف غالبا وليس الامر على ذلك اذا او ليس الامر في ذلك باستقراء هذا كلام من؟ ابن حجر. ويقول ايضا ما في والله تعالى يقول كل من مرض بهم واعجبهم يعني من خرج به من الاحاديث عن اللقاءين مد الخمسة. هكذا الا كالعموم
اقول ثم ذهب لي الآن بالمقارنة وجلستم ان شاء الله طلبتنا ان شاء الله يفهمون هذا الشيء. ثم ظهر به مقارنة ضمن اتفاق مصباح الزجاجة. موضوع ما هو موضوع في زوايد احاديس
الخمسة على الخمسة لشهاب الدين ما زكر فيه الجزء الاول انظروا فيها الحديث رقم اربعة من الزوايا اول الزوايا اربعة من الزوايا صحيح سبعة حسن صحيح. ثمانية حسن صحيح. احدى عشر حسن. وتمنتاشر صحي. هذا
الالباني والحمد لله رب العالمين تتبعنا كثيرا. وان تنطلق عليه اهالي اه قوائم التسبيح تسعتاشر واحد وعشرين لم يذكره من الزوائد وهو بعيد وثلاثة وعشرين مسرحية اربعة وعشرين اسرائيل خمسة وعشرين صحيح. ثمانية وعشرين صحيح. تسعة وعشرين صحيح. اربعة وثلاثين صحيح حسن. خمسة وثلاثين حسنة
ستة واربعين ضعيف تسعة واربعين موضوع واحد وخمسين ضعيف ستة وخمسين ضعيف اثنين وستين صحيح وستة وستين موضوع واحد وسبعين ضعيف نعم واربعة وسبعين بعيد اربعة وثمانين خمسة وثمانين جزءا وجزءا بعيد. واشاره
ستة وثمانين ضعيف جدا. سبعة وثمانين صحيح. ثمانية وثمانين صديق تسعة وثمانين حسن. دون قول بالخطية تسعة وثمانين تسعة وتسعين صحيح ثلاثة وتسعين صحي. وبعد ذلك مية وثلاثة منذر واربعة وسبعين
في خلال حديث او الان الثمانية والعشرين حديثا صحيحا. انظروا اذا كان نعم. حديثا صحيحا من واقع مئة حديث تفرد به وكتاب ابن ماتة يحتاج الى فنقول بارك الله فيكم فاذا نسبة
نعم ليس كل من خرج كما اطلقوا هذا الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لخدمة سنة نبينا محمد شكرا يا اخوان جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. يقول كثير من الطلاب ممن يحضرون من يسمعون من بعد يطلبون الاجازة من الشيخ
انا كاني يظهر لي ان الاجازة هذه تزكية وقد يسمع من لا يرضى بعقيدته. وانا تابعت شيء خفيف الطلبة لما حواليا وانا عندي يعني طرق كثيرة هذه الكتب ما جمعته لكن ذكرت المشاهير فيها
وقلت لا استهدئ لا اجيز ان يأخذ هذه الشهادة الا من كان على طريقة السلف عقيدة وعملا وسلوكا. لا يكون متأكد من ابيه. لا يكون متعصب لعقيدة من عقائد العشائر وغيرهم وغيرهم. ولا يكون من الخوارج الذين يسدون في الارض. ولا يكونوا ايضا من السلوك والتزكية
ولذلك اخاف ان وراء الحجاب ما ندري. ثم بعد ذلك قد يكون لا لا اريد ان يكون قد يكون من المفسدين. ويقول انا عندي اجازة وكذا. فانا ما بهذه الصورة الا من هم يستمرون معنا. ونعرفهم جيدا ويعرفهم الاخوان. وارجو المعذرة
آآ لا نثبت صفة السخرية للعقداء في سورة الذين يلمزون المتكونين ومنها صغير الماء منهم. سخر الله منهم قال نعم هو هذا بارك الله فيك. اذا كان فيه صفة نقص هذا في الانسان فلا يكون سفرا نقص لله
جاء في كل ما وان كان صفة نقص في الغضب وغيره وغيره فهو في الله عز وجل والشر ليس اليه عز وجل. نعم يا شيخ. لا ما هو مقابلات. وانا اقول هذه مقابلة. هذا التاويل صار. نحن نقول الله يقول آآ هل وجدتم ما وعد ربكم
صلى الله عليه وسلم. كذلك يخاطبهم الله تبارك وتعالى بمثل هذا. وهذا كما قال ان تسخروا معنا حبايبنا معكم مدى اية لغة الاسلام ما الفرق بين خرج واخرج كلاهما خرجه لكن اذا قالوا خرج فلانا
تخرج وتعلم على يده. ولذلك يقال تخرج في الجامعة. لا يقال تخرج الا جامعة. تخرج خطأ خرج من الجامعة دارسا لا. تخرج بمعنى تفكر. ولذلك يقول تخرج في الجامعة الاسلامية بشهادة
قال كذا وكذا تخرج بمعنى الثقة لكن اذا وليد خرج البخاري وخرج المقام مسلم وانا اخرج الاحاديث وفي في مادة تخريج الحديث ومعناه اخراج العديد من مضامنها كذلك اخرج نفسه بمعنى اخرج ووضع في
عامل ايه وهو الذي يجوز ان تقول ان تسأل في كتابه السبت سيكون في نتكلم مع الاخوان قبل الكورونا سماء سنن النسائي. لكنه كان فيه شيء خطير فاخذ الوقت فيريد الاخوان وقد وصلنا نصف النصف الباقي نكمل يوم السبت. نسأل الاخوان ونسجل عندهم ونخبركم بانه
السبت ان شاء الله. ثلاثة ايام ان شاء الله مسلم. وندعو الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد يعني ينشروا بارك الله فيكم ورد كلام للحسن البصري يقول النظر الى الام عبادة. هل
اذا نظرت الى امك بحب وحنان. ان شاء الله لان الله تبارك وتعالى ذكر موسى ذكر عيسى رضي الله بوالديه. وكذلك يعني اي شيء انت لو لمست رجلها عادية بعد ان الله تعالى قام
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوعدان. فاي شيء يثلج صدورهم ويفرحهم لبعده ان شاء الله ويكون نظري اليها عبادة ليس نظرا نظرا خاضع المتقطع اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
من جعل الصلاة