1
00:00:00.000 --> 00:00:18.500
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.600 --> 00:00:48.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد  هدي محمدا صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ابو عبد الله ابنه رحمة الله عليه في كتاب السنن في كتاب الزهرة

3
00:00:48.350 --> 00:01:20.600
زود   الحمد لله  ابو بكر ابن عبير شيبة الامام المشهور المعروف قال حدثنا محمد ابن هو محمد ابن غزوان ثقة لكنهم كانوا يقولون انه يميل الى التشيع التشيئ المحمود الذي كان حب النبي حب النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:20.650 --> 00:01:44.600
وعض علي رضي الله عنه وحب اهل بيته هذا من ايماننا وديننا ان كان وليشهد ان كان حكما فلا من يحب على السنة اكثر من هؤلاء الروافض قاتلهم الله. الذين يحفظون الدين والايمان

5
00:01:44.600 --> 00:02:02.050
كله ابويا يكفرون اصحاب رسول الله كل واحد ان شاء الله يجب ان نعطي كل واحد حقه الذي اوجب الله ونحب اولا محمدا رسول الله اكثر من انفسنا ثم ال بيته

6
00:02:02.100 --> 00:02:27.400
كلهم الجماعيين وبعد ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفدي اليهم بارواحنا ان شاء الله. ونقول يتشيع بهذا المعنى مباراة التشيع كان محمودا وكان منتشرا الى الناس كثيرا لكن بعض المتشددين

7
00:02:27.450 --> 00:03:06.250
انت احد ابناءك عن ابيه وباطنه وكذا فليس وهو فشيئا ان شاء الله على كل حال  رضي الله عنه لكن انا وهو ابن الجزير  نعم آآ من الصفات المعروفين عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

8
00:03:06.300 --> 00:03:32.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة ندخل الجنة على صورة القمر ليلة ثم الذين يلونهم على قول اشد كوكبي اشد كوكب درج في السماء بعد ولا يقولون ولا يتغوطون ولا ينتفضون ولا يأكلون امشاقهم الذهب

9
00:03:32.950 --> 00:04:03.050
الذي كان حراما عليه في الدنيا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. كفر الذهب وراشحونهم المسك اراكم مسك يتفوه. ومجاملهم كانوا يدمرون به مجازرهم ازواجهم الحور العين. اخلاقهم على خلق رجل واحدة. اخلاقنا خلق الظاهر. يعني وضعهم الجسمي

10
00:04:03.050 --> 00:04:46.750
على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا. هذا الحديث صحيح واخرجه البخاري رحمه الله من طرق هنا ماذا قال  هكذا عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

11
00:04:46.750 --> 00:05:07.900
مثل حديث ابن فضيل عن عمر. مثل هذه ابن الفضيل العمارة. وله اسناد مستقل بهذا  ثم بعد ذلكم قال حدثنا معاصي بن عبد الاله واصل بن عبد الاله ابن هلال الاسدي

12
00:05:07.950 --> 00:05:40.750
نعم عبدالله وعبدالله ابن اسماعيل عبد الله ابن سعيد ابن الحسين الكندي الاشد الفقيه ثقة وعلي بن المنذر هو علي بن المنذر ابن زيد العودي كلهم هؤلاء ثلاثة مشايخ روى عنه ابن ماجة رحمه الله ثلاثتهم قالوا حدثنا محمد الفضيل عن

13
00:05:40.750 --> 00:06:00.750
عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد ابن الفضيل وقائد الاسرائيل هذا كان عن صدوق قد اختلف في اخره ومريم واذا وجدنا

14
00:06:00.750 --> 00:06:33.450
ان احدا محمد الفضيل سمع منه بعض الاختلاف وقبل الاختلاف وبعد ما بحثنا فوجدنا ان وغيرهم ذكروا ان معاني وغيرهم انه سمع محمد وغيره سمع اذا كان هكذا ومعناه ان حديثه يكون ضعيف حديثه اسناده يكون ظعيفا الا انه له الظروف الاخرى

15
00:06:33.450 --> 00:07:09.950
انظروا محارب الا انه هو سند باقي السند لانه كان قديم ومن صلى بهذا الاسناد في اخر عمره بعد ما قيل امضي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر الكوثر نعم في الجنة. مجرى

16
00:07:09.950 --> 00:08:03.600
ارضه فيها كله  احلى من العسل  اشد ضياقا هذا الحديث بهذا الاسناد قال هذا حديث واخرجه الزالمين ايضا من فريق عمرو بن عمرو قال امانا ابو عوانة انا محمد بن الفضيل انا قائد فيه علة لكن انظروا

17
00:08:03.900 --> 00:08:37.400
ما وجدت ما لم يذكروا ممن سمع منهم حول الاختلاف او بعد  ثم بعد ذلك جاءت هذه الرواية ان اختم بالامام احمد وقال من قول وايضا اخرجه الامام احمد رحمه الله. قال حدثنا

18
00:08:37.650 --> 00:09:17.850
قال حدثنا عطاء ابن هنا الان  والحديث صحيح هو ان الحمادان  سمع من قبل الاحتلال  وجاء في الفريق ايضا. جاء من طرق اخرى ايضا وشواهده كثيرة كما تقدم والحديث صحيحا

19
00:09:17.950 --> 00:09:36.450
وندعو الله تبارك وتعالى الا يحرمنا من الشرب من كوثر النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ابو عمر الضرير اسمه حفص ابن عمر ابن عبد العزيز ابن صهيب

20
00:09:36.450 --> 00:10:07.700
صدوق او سقة. نعم  عبد الرحمن ابن عثمان ابن عبية ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر هذا ضعيف ضعيف عبدالرحمن ابن عثمان ضعيف عن محمد ابن عمرو ابن عبد المعروفين ابي سلمة عبد الرحمن ابن

21
00:10:07.700 --> 00:10:31.650
من الكبار المناضلين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراتب في ظلها مائة سنة شجرة ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظل مائة سنة لا يحجرها. اقرأوا ان شئتم هذا قول الله

22
00:10:31.650 --> 00:11:08.900
تبارك وتعالى وظل مذكور. نعم  لكنه سحير بطرقه وشواهده ومحمد ابن عمرو ثقة اخرجه البخاري عن ابيه هنا من تاريخ آآ ابي سلمة عن ابي هريرة من طريقه هو هو كذلك من فريق ابي هريرة وله شاهد من البخاتي عن سهل النساء

23
00:11:09.000 --> 00:12:00.350
رضي الله عنه كذلك اخرجه  عن ابي هريرة كلها هي عن ابي هريرة عند الدارمي وغيرهم وغيرهم والحديث الصحة  هو وكان يتلقى رحمة الله عليهم من الذين كان لهم الهوان

24
00:12:00.400 --> 00:12:28.200
اعداء السنة اليهودي وغيره يدخلون من المشايخ ويقولون قد رويت لنا. قال نعم هذه الطريقة كانت معروفة. وروايتهم بعد ما وصلوا الى وغيرهم يختبرون الشيخ ملأ من عمره ثمانين سنة هل بقي هذا

25
00:12:28.200 --> 00:13:01.100
ويخلطون احاديث احاديث قد رويت لنا وكانوا يجدون في بعض الاحيان انه قال كيف حتى وصلنا وصلنا والامام احمد جائز. رحمه الله صلاة على باطل وكان الامام احمد  وقام الله رأسه رطبا خرج على قسمه العزق وقال لرقصته افضل لي من

26
00:13:01.100 --> 00:14:08.250
وكان هذا النوع للاختبار وذاك النوع  ثم بعد ذلك حدثنا بحمير   ده واحد لقيته استغربت يعني لا نذكره اعتذارا لهم  وزوجته اقسم منطقة  ما شاء الله بارك الله فيك لكن نقول لا البركة في كل من الانسان بارك الله في لا يحتقر احد واذا

27
00:14:08.250 --> 00:14:49.800
بهذه السورة عبد الحميد ابن عبد العشرين وهو من اذكار الكاتب العوزاني ستنقل له بعض الاخطاء هكذا كان كاتبا له والذي يظهر بان الاوزاعي من العين المتحررين نعم عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي الامام علي الشام علي بن عبدية هو عصام بن عبدية امام عابد

28
00:14:50.150 --> 00:15:30.200
قال حدثني سعيد المرسلين الامام المعروف انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة اسأل الله ان يجمع بيني وبين كل سوق الجنة. قال سليم  هنا اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا بها بفضل

29
00:15:30.200 --> 00:16:05.750
ان شاء الله يعني لن يدخل احد الجنة تعمله. فيزورون الله عز وجل ويتغدى لهم بروضة ويتبدى لهم في روضة من روض من رياض الجنة فطوبى اللهم ناظر من نور ومناظر من نقله ومنابر من ياقوت ومنابر منا ومنابر من ذهب ومنابر من

30
00:16:05.750 --> 00:16:34.550
ويجلس حتى معهم وما فيهم دليل درجة ومنزلة وما فيهم دليل على كثبان المسكين اقول ما يرون ان اسواق الكراسي قلت يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال نعم هل تتمارضون في رؤية الشمس والقار ليلة الرجب

31
00:16:34.550 --> 00:17:04.700
لا مجادلة عامة ولا حراك مزاحمة كل هذا المعنى. كذلك لا تتناعون  فكل واحد اليوم ثمنه فوقه من مكانه ليس هناك زحمة او شيء لا تتمرن ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره

32
00:17:04.700 --> 00:17:32.850
حتى انه يكون للرجل منكم. اي الله عز وجل يقول للرجل منكم الا تذكر يا فلان يوم عملت كذا وكذا يذكره بعد غداءاته في الدنيا بعض معاصيه في الدنيا وهذا قدر لله عز وجل ومنهم للرسول امر الله ورسوله يذكره

33
00:17:32.850 --> 00:17:55.450
فيقول يا رب الم تغفر لي؟ فيقول البلاء. ومن ساعة مغفرتي بلغت منزلتك عندي. وبينما عند ذلك وغشيتهم ترك بهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط. ثم يقول قوموا الى ما اعطيت لكم من الكرامة

34
00:17:55.450 --> 00:18:42.700
العيون لاذان ولم على القلوب يجعل لنا مشتهينا. ليس يباع به شيء ولا يشترى. وفي ذلك السوء يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا ويلقى عنه عدوله وما فيه من دليل ما يرى عليه من اللباس ما ينقضي يعني يرى الرجل الذي اهتم درجة

35
00:18:43.050 --> 00:19:03.050
الذي فوقهم درج يروعه لباسه من هو اقل درجة منه. فهي روحه ما يرى اليه من اللباس وما احسن منه وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحسن قيا. قال ثم لا

36
00:19:03.050 --> 00:19:54.650
الى منازلنا ازواجنا ويقلن مرحبا واهلا افضل مما فارق لنا عليه. فنقول انا جالس اليوم ربنا الجبارة عز وجل يحق لنا او يحب لنا ان ننقلب بمثل ما ربنا  ليس فيه الاوزاعي عاصم

37
00:19:54.650 --> 00:20:24.200
الشيخ الالماني الفوائد كلهم من فريق هشام ابن عمار قام الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من وقد روى سهيل بن عمرو عن الاوزاعي  وسهيل هذا الحديث  واخرجه ايضا ابن ابي عاصم على الاوزاعي به

38
00:20:24.400 --> 00:21:12.150
هذا وكان ابو حاتم ولم يكن صاحب حديث وهي ساعة ابن عمار وان اخرج له البخاري المبين قالت له ما ينذر وكان كل ما لقن ملقن ونعوذ بالتقرير وقال هشام ابن عبده

39
00:21:12.250 --> 00:22:00.350
عبد الحميد وسكت عليه ابن عفان ابن محمد ابن وهو صدوق. هكذا  سقط عليه وجدنا الكلام الذي آآ يعني هو ان العشرين   تسرعت كثيرا بأن يكون اخرجه ايضا الحنائي بالحنائيات

40
00:22:00.650 --> 00:22:50.050
الاوزاعي هو اقرب لسؤال حدثني من سمع ويكون الانسان ما يقويه امره. وقد تعافاه الوليد بن المزيد والوليد بن المزيد وهو ثقة ان شاء الله يكون الذي انا اريد ان بان الحديث يكون حسنا لي او صحيحا

41
00:22:50.250 --> 00:23:14.400
ورواهم محمد بن موسى عن سعيد بن المسيب. عن ابي هريرة بهذا ولا هكذا قال ولا يثبت لماذا لا يثبت الروايات الصحيحة والرواة لماذا لا يثبت وحديث الوليد ابن مسلم اثمر وحديث

42
00:23:14.450 --> 00:24:19.600
ثم ذكر واخرجه باماني ابن السبعين  وفي صفة الجنة نعم وبرقم كذا ان نوثقه للاوزاعي   الاوزاعي قالو انه لم يسمع الاوزاعي ادعوا  لقي ابا هريرة والذي يظهر في ان هذا البرهم هو كما هو معلوم ان المطعم يعرف بمجيئه من فريق اخر

43
00:24:19.600 --> 00:24:49.600
الروايات الاخرى جئت هنا هو حسان ابن عطية. يعني نبأني وهذا اقوى رواية التي يقوى به هذا الحديث ان شاء الله فيما ظهر فيه من هذه التقليدات على وصول السنة وعلى تطبيق اصوله

44
00:24:49.600 --> 00:25:43.300
الحديث نعم ثم بعد ذلك الازرق وهو الدمشقي الفارشي صدوق طبعا اه اول مرة اعمل خالد ابن يزيد ابن ابي ما لك هو الشعب الدمشقي  ابو مالك الشامي كلهم كثيرا

45
00:25:43.450 --> 00:26:01.600
لامامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يدخل فيه النار الا زوجه الله عز وجل سنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين

46
00:26:01.650 --> 00:26:34.500
خمسة وسبعين من ميراثه مآلنا من ميراثي اهل النار  هو انه ليس من اهل النار الا له مقعد الجنة ايها وليس من احد من المؤمنين الا له ما بعد النار ويرى ليفرح ويزيل فرحه. ويرث مقاعدها

47
00:26:34.500 --> 00:27:05.550
المؤمنين من النار هؤلاء الكفار وليملأهم الله ويملأ الله تبارك وتعالى بهم ويرثوا نساءنا المواطنون من مقاعدهم وقائد الكفار ومن ازواجهم من الحور العين وسبعين من الا ولها ولها حبل شهيد

48
00:27:05.750 --> 00:27:37.650
وذكر لا ينثني. هذا كان. كانوا يقول وفوق القوة الى الجهتين قوة الجماء والمتعة واللذة كلها. هذا الحديث بعثه الائمة رحمة الله عليهم وقالوا ان خالد ابن يزيد اتهمه ابن معين بالكذب. على هذا حكم عليه الشيخ الالباني طيب جدا

49
00:27:37.700 --> 00:28:02.300
على هذا الاسناد انه ضعيف جدا لحاجة خالد ابن يزيد واخرجه في سيرة الجنة من طريق ابي ايوب سليمان ابن عبدالرحمن. قال حدثنا خاتمنا بيزيد واخرجه البيهقي والنشور من فريقه

50
00:28:02.550 --> 00:28:42.900
وبهذا ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو البيعة بالبعث والنجور هل يتناكح اهل الجنة قال زحم زحم او دحام لا غني ولا غنية وليس  فيكون بهذا اللفظ

51
00:28:43.000 --> 00:29:40.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه لا يستحيل الحكم لكنه ليس من سنة انه كما لم يشأ حسنة ضعفا شديدا   كما قولي ثم قال عبد الرحمن معاذ بن هشام الدستوري هشام ابن الدستوائي كلاهما

52
00:29:40.850 --> 00:30:12.150
صدوق ابو الصديق اسمه بكر ابن عمرو ويطالب مقتلة من الغيس ثقة. نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اذا اشتهر الولد في الجنة

53
00:30:12.200 --> 00:30:48.700
ووجعه في ساعة ساعة واحدة كما يشتهي  وقال هذا حديث حسن فعاد كل الترمذي وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بل بعضهم في الجنة جمال ولا يكون ولد ومجاهدا وقال محمد الامام البخاري

54
00:30:48.700 --> 00:31:24.150
قال محمد اسماعيل البخاري ابراهيم وهو  حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى المؤمن الوعد في الجنة كان في ساعة واحدة كما يشتهي لا هذا قول محمد العيسى قال محمد وقد روى روي عن ابي رزين النقيري هو ثقة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا

55
00:31:24.150 --> 00:31:51.650
يكون لهم فيها ولد نبعث هذه الفرق الا يكون لعقلهم فيها ولد كلهم ومثل هذا يلي كثيرا الا لعله وله طريق عند عبد ابن عمير قال عبد الله سفيان وابنه الثوري هو الثوري

56
00:31:51.650 --> 00:32:21.650
انا بالصديق الناجي عن ابي سعيد قال سألت النبي صلى الله عليه وقلنا يا رسول الله ان الولد من قرة العين. وكمام السرور فهل يولد لاهل يولد هكذا فقال ان الرجل ليشتهي او لا يتمنى

57
00:32:21.650 --> 00:33:13.750
ووضعه وشبابه فقال في ساعات من هات الحديث سفيان السعودي ان شاء الله سفيان هو الثوري نعم   وابو الصديق  رحمة الله عليهم لم يستندوا الى حديث صحيح انه يولد له او لا يوجد له

58
00:33:13.950 --> 00:33:36.600
لكن الذي يقال ان الجنة تعرفون ان بعض الصحابة سأل فيها رسول الله هذه الجنة مزرعة مزرعة؟ قال نعم الى السماء من قالوا لا يكون هذا الى انصاري الذي وما دامت المزرعة تحصل والولد

59
00:33:37.100 --> 00:34:04.600
الذين هم اذا رأيت ثم رأيت نعيما كبيرا. كل هذه فاذا اراد ولدا ان شاء الله يكون. هذا الذي نستنتج من جميع الروايات الصحية في ان اهل الجنة لا يصيبهم ولا غم. وان شاء الله يتمنون ولا يستمعون الا الخير. وطلبوا

60
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
ان شاء الله يحصل لهم وان كانت الاحاسيس فيها ضعيف كلها لانها لا يوجد او بعضهم كل هذا نقول لكن ادلة العامة تدل على ان الجنة ينعمون ولا يبعثون ومن تمام النعمة

61
00:34:24.600 --> 00:35:07.900
الله يزال لهم ذريتهم ويكونون معهم. كذلك يولد لهم ان شاء الله ويلعبون معهم ويلعبون معهم    اذا كان ذبح الموت ذبح الموت من المخاطب اهل الجنة انتم لا تموتون ولا انتم تموتون. لكن الذي لا يولدون هذا ليس فيه الذين يولدون في الجنة. او فتنة

62
00:35:07.900 --> 00:35:52.200
لكن في الجنة ويعطيه الله آآ يزرع ويعرف  ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى ان يحرمنا من خير الاخرة ثم بعد ذلك  المنصور ابن المعتمر الابراهيم هو  عن عبيد هو عبيد ابن عمر السلوان من المعترضين

63
00:35:52.950 --> 00:36:25.950
عن عبدالله بن مسعود كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كوفيون كلهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم واخر علينا رجل يخرج من النار حبوا ويقال اذهب فادخل الجنة ويأتيها ويخيل لي انها ملأى

64
00:36:25.950 --> 00:36:55.950
فيقول يا ربي وجدته ملأى. فيقول الله تعالى اذهب فادخل الجنة ويأتيها ويقيم للرياء يا رب وجدت عملا ويقول الله سبحانه وتعالى اذهب فادخل الجنة ويرجع فيقول يا رب انها ولا فيقول الله تعالى اذهب وادخل الجنة فان لك مثل

65
00:36:55.950 --> 00:37:20.450
واشرف وان لك مثل الدنيا فاشرك امثالها او ان لك مثل اشرف انفاق الدنيا فيقول اتسخر بي   فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكة حتى فتت نواله صلى الله عليه وسلم

66
00:37:20.850 --> 00:37:53.550
اهل الجنة منزلة الله اكبر. وهذا الحديث من اصح السحاب. اخرجه البخاري بنفسه. والضحك هنا كما نقول من الله عز وجل  فنقول السخرية ليست من الماء لكن الضحك هكذا ثابت لله عز وجل نثبته على ما يليق بجلالهم لا تشبه

67
00:37:53.550 --> 00:38:34.750
ولا ابن القيم ولا الممسل ولا بارك الله فيك. كذلك اخرجه مسلم من فريقه عثمان ابن ابي شيبة العتلي والترمذي وغيره   ثم بعد ذلك  ان انا باسحاق والسبيعي ليس فيه الا تدليس هو ثقة. هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم المعيض ابن ابي مريم

68
00:38:34.750 --> 00:39:16.850
ابن ربيع سمعت ان عن انس رضي الله عنه لكن ننظر اخرجه النسائي من فريق ابنه يونس بن ابي اسحاق ابن ابي مريم انا انا وكذلك قال حدثني يونس من فريق اخر حدثني بريدة ابن ابي مريم قال قال عنه

69
00:39:16.850 --> 00:39:43.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة. اللهم ادخله الجنة. من استجار من النار ثلاث مرات

70
00:39:43.000 --> 00:40:11.850
اللهم اجره من النار  اللهم اجرنا من النار نعم. اللهم اجرنا من النار  اللهم اغسلنا الجنة اللهم اغسلنا الجنة اللهم اجرنا من النار  ابو بكر ابن ابي شيبة واحمد ابن خليل وهو

71
00:40:11.850 --> 00:40:43.250
كلاهما يرويك معاوية الضريح  ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار. فاذا مات فدخل النار

72
00:40:43.250 --> 00:41:15.450
اهل الجنة منزلهم. وذلك قوله تعالى واولئك هم الوارثون اللهم ارزقنا نصيبنا من هذه وامننا. الله يرحمهم وبهذا تم دراسته ومذاكرته  رحمه الله بحمد الله العظيم ونقول الحمد لله الذي دعانا على

73
00:41:15.500 --> 00:41:50.050
انا اشكركم استفيد منهم واشكرهم والاستاذ اذا وفق طلبة اذكياء يشكرهم اكثر مما يطلب منهم الشكر. لانهم بانه يستفيدوا منه. انا استفيد من اسئلتهم. استفيد من معرضاتهم جزاهم الله خيرا. فاشكرهم ايضا الله عز وجل ان يضلني باتمام التاريخ يا ادم ما جاء

74
00:41:50.050 --> 00:42:26.750
انا حلقت بلقيت هذه التفصيل وشاركت شيئا ما لكن الله عز وجل يكرمنا بان تماما  ان شاء الله اقول بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قبل مجيئي كنت اتخبر في هذا الموضوع

75
00:42:26.750 --> 00:42:52.100
ان شاء الله نطمنه بشيء احسن من هذا فيما بعد ان شاء الله  واقول الحمد لله الذي بنعمة تتم الصالحات  الحمد لله الذي اكرم وشره  الذي هو الوحي الثاني الى النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:42:52.250 --> 00:43:13.700
من الله الى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم اسناد اعلى ما يكون. وما ينطق عن الهوى منه الا رسول الله الحمد لله الذي وفقنا المسجد الحرام. القرآن والسنة هل لديه كان فتحوه ما من الله عز وجل الى

77
00:43:13.700 --> 00:43:33.200
ومن جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم في هذا البلد الامين اقول التحدث بنعمة الله اكرمني الله عز وجل ان اجلس على كرسي حامل التدريس الحج والحجاج السنة التاسعة عشر

78
00:43:34.350 --> 00:44:07.650
الف واربع مئة يعني تسعطعشر الف واربع مئة  في المسجد العظمى الى الشيخ نبي كريم الورع الامام العلامة محمد ابن عبد الله الصغير تغمده الله برحمته الواسعة. التي كانت دماء اناقة من والد مع استاذ علامة كبير منذ سنة حرب عميق

79
00:44:07.650 --> 00:44:49.850
وقبل هذا ما رأيته شيخ وانا في مكة سبع سنوات ما كنت التقي المشايخ وخلني رحمه الله في رحلاته بالخارج ثم في الصلاة   الدكتوراه رحمه الله من وزارة التعليم العالي فجعلني مستشارا له. وفي هذه الاثناء رحمه الله الى خادم الحرمين الشريفين

80
00:44:49.850 --> 00:45:22.450
ويشهد الله خدعوا الى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد رحمة الله عليك لا اكون مدرسا كرسيا. مدرسا كرسيا فلما جاء اصدر القرار وناداني الى المدير العام وانا كنت مستشارا له. فاخذه

81
00:45:22.950 --> 00:45:46.200
وكان تذهب المعاملة الى الشيخ بن باز ومكتب الشيخ بن باز وغيرهم فيقررون ثم بعد ذلك يرسل الى رحمه الله في التوقيت وامر المسؤولين بادارة التوجيه والارشاد ان يخصصوا لي

82
00:45:46.200 --> 00:46:16.200
سنة تسعة عشرة واربع مئة والف وبدأت مشروع التلميذ رحمه الله بتدريس صحيح البخاري. اخواننا الذين داوموا معي الى الان كل يوم بدرسه وكذا ضبط عنده وانا بفضل الله تبارك وتعالى

83
00:46:16.200 --> 00:46:39.450
توقف كل سنة في أيام الحج سنة شهر ونصف للحجاج خاصة من تقرير صحيح البخاري في مراسم الحج تقريبا وكذلك في كل هذه الكتب الذي يأتي ذكرها كانت يحصل فيها التوحد. اه تقريبا في كل سنة لاجل دروس الحجاج والوافدين ثم دار

84
00:46:39.450 --> 00:46:56.900
الذين قل ما كانوا يغيبون عن الدروس دارست معهم صنع ابي داوود ثم سنن الترمذي ثم قال يومنا هذا اكرمنا الله بان انتهينا من دراسة سنن ماجة وعلى رغبة الطلبة

85
00:46:57.050 --> 00:47:17.850
ان شاء الله حنبدأ يوم الاربعاء النهائي اذا احيانا جميعا ان شاء الله في في دراسة صحيح مسلم  وليس يحتاج ان نقول مقدمون ذكروا ان ابن آآ ابوه هو الذي كان اللقب ما جاء

86
00:47:18.000 --> 00:47:54.850
الجيد والطيب وكائن ليست مرفوضة انما هو هاء ماجة ولا اقول ما جفاه لا ليس هذه الكلمة اعجمية وينسب الردعي والقاسميني  كل الدبلومات دي سنة ميتين وسبعين ومئتين تسعة تسعة تسعة وسبعين ومائتين

87
00:47:55.150 --> 00:48:47.650
ست واربعين له معرفة بالحديث والحفظ وقريب منه قول بلدية المتوفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة. قال الذهبي نعم وقال الذهبي سائق السنن والتاريخ ومحدث تلك الديار كتابه السنن من جملة الكتب الحديثة

88
00:48:47.700 --> 00:49:14.450
جمع المعلم من الاحاديث الكثيرة كانت عنده هذا كلامي عنده نتيجة للرحلات الى ونقول ادخل في سننه ادخل في سننه او قل اخرج في دنني وهذا ذكرت لكم انه يجوز لك

89
00:49:14.650 --> 00:49:35.500
اخرج البخاري من البحر عنده بحر من الاعاديث مئة الف حديث ومئتي الف غير حديث. فليخرج من هذا فيدخله في صحيح البخاري. فجاب لك ان تقول ادخل في صحيح كذلك ارسله ابن ماجة واخرج

90
00:49:35.600 --> 00:50:14.500
هذه الاحاديث المنتقاه من جملة مروياته وان شاء الله نقول ومعوياته كثيرة الاحاديث وادخلها الرياح الا ما رأى مناسبة لمن  وكتب السنن كما تعرفون عرفت بانها هذه من السنن يجمع فيها احاديث

91
00:50:14.700 --> 00:50:36.550
الاحكام ولكن لم يقتصر فيها على احداثنا على عقود الاحكام فقط بل ذكر من الكتب والابواب ما يحتاج اليه المسلم لسعادته في الدنيا والاخرة. كما هو واقع في تكذيبه وتبويه

92
00:50:36.650 --> 00:50:59.650
اقول وما اجمل صنيع صنيعة صنيعة الله انه بدأ كتابه السنن ببسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله هذه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه هكذا جاءت المخطوطة المشروع عندنا المقدمة ذكروه

93
00:50:59.750 --> 00:51:27.800
ما وجدنا فيها ذكر المقدمة. بل ان الاسناد بسم الله الرحمن الرحيم. وقال ذكر بعض اتباع سنة النبي هكذا ليست المقدمة ولا كذا. باب على كذا هذا الباب تحتوي ابواب كثيرة قبل احاديث الاحكام او قبل ان يصل الى

94
00:51:27.800 --> 00:51:51.000
اول شيء كتب في كتب السنن اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم ايذاء له رحمه الله لطلبة العلم اننا مسلمون ووجبت علينا طاعته صلى الله عليه وسلم

95
00:51:51.950 --> 00:52:18.950
ايذانا له بانه السنة فقد كنت على الدين والاسلام وعدم الناقة بتاعته الذي يوصله الى الكفر. قال تعالى قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قال تعالى واعطيوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واتقوا الرسول

96
00:52:18.950 --> 00:52:39.900
تبطلوا اعمالكم. فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان قد يكونوا دماء وسقوطا لجميع وذكر رحمه الله في هذا الباب ما يجب على النازل في وقته في الرواية. وحسر حفظ وسمع الحديث. وذكر ابوابه

97
00:52:39.900 --> 00:53:07.700
الراشدين ايضا. وهذا يدل على منهجه في العقيدة والعمل وفيه بيان معهد المسلم بدينه. الذي كمل الدين الذي اكمله الله تعالى. باصوله اشارة من المصنف الى ان الدين لا يفهم الا بما فهمه السحابة. فاذا جاء احد واوجد

98
00:53:07.700 --> 00:53:40.000
او احدث اي شيء في فعل كتاب الله وسنة رسول الله  نعم  وكأنه جعل بعد اتباع سنة النبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما فاته ثلاث ثلاث وعشرون بابا

99
00:53:40.000 --> 00:54:15.700
فهذه الكلمة الظاهرة وليست من الامام رحمه الله  ثم بدأ وامن بكباب الزور وهو الساقع والثلاثون من الابواب. وبوب ابوابا لكتاب الزور واخرج ابوابه صفة من صفة النار. واخر الابواب على الاطلاق صفة الجنة

100
00:54:17.200 --> 00:54:37.200
ونجمع بين اتباع السنة الذي عفى عليه لضياع ان كتابه مستمر على ان على المسلم الاتباع الكامل النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقيه الله عز وجل من النار ويدخله الجنة. هذا ينبغي ان يكون ان يفهم دائما

101
00:54:37.200 --> 00:55:14.550
هل يتكلمون  طيب  بعد ما تذكر ما ظهر له من شروط البخاري ومسلم قال واما ابو داوود ومن بعده يعني والنسائي وان كتبهم تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول الصحي

102
00:55:14.550 --> 00:55:54.950
البخاري ومسلم. فان اكثر ما في هذه الكتب اي ابن داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة مخرج هذا القسم الاول والقسم الثاني من الاحاديث التي ذكروها او اشترك الآباء كلهم والقسم الثاني الصحيح على شرطهما اي شرط البخاري ومسلم. حتى ابو عبدالله ابن منذر ان الشرق ابي داؤود والنسائي

103
00:55:54.950 --> 00:56:19.600
يا احاديث اقوام لم يجمع على قلبهم. اذا صح الحديث بنساء الاسناد من غير قطر ولا انسان ويكون هذا القسم من السحر بين البخاريتان احفظ مائة الف حديث  ذكر الامام البخاري ومسلم

104
00:56:20.200 --> 00:56:52.700
يمكن ان نستشهد نقول ليس من شرف البخاري رحمه الله خالد السريري ربما مستحيل القسم الثالث من احاديث اصحاب السنن الاحاديث اخرجوها القبطية. ايش معنى القضية؟ حديث صحيح وبجانبه حديث قد يكون ضعيفا وقد يكون

105
00:56:52.700 --> 00:57:40.750
سيكون فيه الجمع بين العزيزين التي هو من باب مختلف العزيز الاختلاف الحديث مشكلة الحديث المتقدم. وربما وغيره اهل المعرفة ثم هنا نقول  لما اودعوها كتبهم الضعيفة يعني. ولما اعدها رواية قوم الله

106
00:57:40.750 --> 00:58:11.000
واعتزازهم بها فاورثوها ابي المسبحاء لتزول الشبهة. هناك بعض المزايا تاخذ مذاهب الاربع وغيرها اخذوها الاحكام يذكرون ليبينوا ضعفهم. الثاني انهم لم يسعون ولم يتركون البخاري ومسلم على ذلك بعضهم من التسمية بالسحر. يعني هو لم يشترك مجلس البخاري ومسلم عن

107
00:58:11.000 --> 00:58:50.550
بحيث لا يجوز ان اخرج غير السائلين. فانهم يخرجون الحديث الصحيح والحسن ضدهم ثالثا يقال لقائل هذا الكلام رأينا الفقهاء يريدون ادلة الخصر في كتب  هناك  عرضت هذه السنن انا في سرعة الرياضي

108
00:58:50.750 --> 00:59:10.750
بسم الله الرحمن الرحيم وقال اظن ان وقع هذا في ايدي الناس تعطلت هذه الجوامع ومعه كتاب مسلم ومعه كتاب البخاري وغيره. واكثرها او اكثرها قال اظن ان وقع بين تربية الناس ابن ماجة فادخلت هذه الجوامع

109
00:59:10.750 --> 00:59:38.600
ثم قال لعل يكون فيها ثمان وثلاثين حديثا مما في اسناده ضعف او نحو ذلك وحق من شأنه بعض العين الذهبي حافظا ناقضا صادقا وانما في كتاب من المناخير وقليل من الموضوعات. وقول هذه السرعة

110
00:59:38.600 --> 01:00:10.300
بينما عنا لثلاثين حديثا الاحاديث المقترحة صاحب الموضوع فيها ضعاف لكن المقترحة الموضوع فقط. وقال ابن حجر ضد ازنه كتابه في السنن  الابواب وفي حديث ضعيفة جدا. حتى بلغني ان السرية كان يقول هذا آآ مما اشتهر من الناس

111
01:00:10.300 --> 01:00:59.050
مهما انفرد بخبر قبل فهو ضعيف غالبا وليس الامر على ذلك اذا او ليس الامر في ذلك باستقراء هذا كلام من؟ ابن حجر. ويقول ايضا ما في والله تعالى    يقول كل من مرض بهم واعجبهم يعني من خرج به من الاحاديث عن اللقاءين مد الخمسة. هكذا الا كالعموم

112
01:00:59.050 --> 01:01:26.250
اقول ثم ذهب لي الآن بالمقارنة وجلستم ان شاء الله طلبتنا ان شاء الله يفهمون هذا الشيء. ثم ظهر به مقارنة ضمن اتفاق مصباح الزجاجة. موضوع ما هو موضوع في زوايد احاديس

113
01:01:26.300 --> 01:01:52.650
الخمسة على الخمسة لشهاب الدين  ما زكر فيه الجزء الاول انظروا فيها الحديث رقم اربعة من الزوايا اول الزوايا اربعة من الزوايا صحيح سبعة حسن صحيح. ثمانية حسن صحيح. احدى عشر حسن. وتمنتاشر صحي. هذا

114
01:01:52.650 --> 01:02:29.400
الالباني والحمد لله رب العالمين تتبعنا كثيرا. وان تنطلق عليه اهالي اه قوائم التسبيح تسعتاشر واحد وعشرين لم يذكره من الزوائد وهو بعيد  وثلاثة وعشرين مسرحية اربعة وعشرين اسرائيل خمسة وعشرين صحيح. ثمانية وعشرين صحيح. تسعة وعشرين صحيح. اربعة وثلاثين صحيح حسن. خمسة وثلاثين حسنة

115
01:02:29.400 --> 01:03:11.300
ستة واربعين ضعيف تسعة واربعين موضوع واحد وخمسين ضعيف ستة وخمسين ضعيف اثنين وستين صحيح  وستة وستين موضوع واحد وسبعين ضعيف نعم واربعة وسبعين بعيد اربعة وثمانين خمسة وثمانين جزءا وجزءا بعيد. واشاره

116
01:03:11.300 --> 01:03:39.150
ستة وثمانين ضعيف جدا. سبعة وثمانين صحيح. ثمانية وثمانين صديق تسعة وثمانين حسن. دون قول بالخطية تسعة وثمانين تسعة وتسعين صحيح ثلاثة وتسعين صحي. وبعد ذلك مية وثلاثة منذر واربعة وسبعين

117
01:03:39.300 --> 01:04:00.400
في خلال حديث او الان الثمانية والعشرين حديثا صحيحا. انظروا اذا كان نعم. حديثا صحيحا من واقع مئة حديث تفرد به  وكتاب ابن ماتة يحتاج الى فنقول بارك الله فيكم فاذا نسبة

118
01:04:00.550 --> 01:04:41.250
نعم ليس كل من خرج كما اطلقوا هذا الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لخدمة سنة نبينا محمد  شكرا يا اخوان جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. يقول كثير من الطلاب ممن يحضرون من يسمعون من بعد يطلبون الاجازة من الشيخ

119
01:04:41.550 --> 01:05:01.400
انا كاني يظهر لي ان الاجازة هذه تزكية وقد يسمع من لا يرضى بعقيدته. وانا تابعت شيء خفيف الطلبة لما حواليا وانا عندي يعني طرق كثيرة هذه الكتب ما جمعته لكن ذكرت المشاهير فيها

120
01:05:01.400 --> 01:05:26.300
وقلت لا استهدئ لا اجيز ان يأخذ هذه الشهادة الا من كان على طريقة السلف عقيدة وعملا وسلوكا. لا يكون متأكد من ابيه. لا يكون متعصب لعقيدة من عقائد العشائر وغيرهم وغيرهم. ولا يكون من الخوارج الذين يسدون في الارض. ولا يكونوا ايضا من السلوك والتزكية

121
01:05:26.300 --> 01:05:50.750
ولذلك اخاف ان وراء الحجاب ما ندري. ثم بعد ذلك قد يكون لا لا اريد ان يكون قد يكون من المفسدين. ويقول انا عندي اجازة وكذا. فانا ما بهذه الصورة الا من هم يستمرون معنا. ونعرفهم جيدا ويعرفهم الاخوان. وارجو المعذرة

122
01:05:50.850 --> 01:06:14.000
آآ لا نثبت صفة السخرية للعقداء في سورة الذين يلمزون المتكونين ومنها صغير الماء منهم. سخر الله منهم قال نعم هو هذا بارك الله فيك. اذا كان فيه صفة نقص هذا في الانسان فلا يكون سفرا نقص لله

123
01:06:14.000 --> 01:06:44.000
جاء في كل ما وان كان صفة نقص في الغضب وغيره وغيره فهو في الله عز وجل والشر ليس اليه عز وجل. نعم يا شيخ. لا ما هو مقابلات. وانا اقول هذه مقابلة. هذا التاويل صار. نحن نقول الله يقول آآ هل وجدتم ما وعد ربكم

124
01:06:44.000 --> 01:07:14.600
صلى الله عليه وسلم. كذلك يخاطبهم الله تبارك وتعالى بمثل هذا. وهذا كما قال ان تسخروا معنا حبايبنا معكم مدى اية لغة الاسلام   ما الفرق بين خرج واخرج كلاهما خرجه لكن اذا قالوا خرج فلانا

125
01:07:14.600 --> 01:07:38.300
تخرج وتعلم على يده. ولذلك يقال تخرج في الجامعة. لا يقال تخرج الا جامعة. تخرج خطأ خرج من الجامعة دارسا لا. تخرج بمعنى تفكر. ولذلك يقول تخرج في الجامعة الاسلامية بشهادة

126
01:07:38.300 --> 01:07:58.300
قال كذا وكذا تخرج بمعنى الثقة لكن اذا وليد خرج البخاري وخرج المقام مسلم وانا اخرج الاحاديث وفي في مادة تخريج الحديث ومعناه اخراج العديد من مضامنها كذلك اخرج نفسه بمعنى اخرج ووضع في

127
01:07:58.300 --> 01:08:26.150
عامل ايه وهو الذي يجوز ان تقول ان تسأل في كتابه  السبت سيكون في نتكلم مع الاخوان قبل الكورونا سماء سنن النسائي. لكنه كان فيه شيء خطير فاخذ الوقت فيريد الاخوان وقد وصلنا نصف النصف الباقي نكمل يوم السبت. نسأل الاخوان ونسجل عندهم ونخبركم بانه

128
01:08:26.150 --> 01:08:46.150
السبت ان شاء الله. ثلاثة ايام ان شاء الله مسلم. وندعو الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد يعني ينشروا بارك الله فيكم ورد كلام للحسن البصري يقول النظر الى الام عبادة. هل

129
01:08:46.150 --> 01:09:08.850
اذا نظرت الى امك بحب وحنان. ان شاء الله لان الله تبارك وتعالى ذكر موسى ذكر عيسى رضي الله بوالديه. وكذلك يعني اي شيء انت لو لمست رجلها عادية بعد ان الله تعالى قام

130
01:09:09.550 --> 01:09:36.800
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوعدان. فاي شيء يثلج صدورهم ويفرحهم لبعده ان شاء الله ويكون نظري اليها عبادة ليس نظرا نظرا خاضع المتقطع اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله

131
01:09:36.950 --> 01:09:43.307
من جعل الصلاة