1
00:00:00.200 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه وذريته يا رب العالمين. قال العلامة احمد شاكر رحمه الله

2
00:00:21.950 --> 00:00:42.800
الله تعالى ترجمة الحافظ ابن كثير الامام الحافظ محدث المؤرخ الثقة ذو الفضائل عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير ابن ضوء ابن كثير القرشي. ايش فوق ابن ضوء ضوء نعم

3
00:00:43.200 --> 00:01:03.550
ابن كثير القرشي الدمشقي الشافعي ولد رحمه الله تعالى بقرية مجدل من اعمال بصرى وكان ابوه من اهل بصرى وامه من قرية مجدل ده المجدل. نعم وقومه كانوا ينتسبون الى الشرف وبايديهم نسب

4
00:01:04.050 --> 00:01:26.350
وقف على بعضها شيخ وقف على بعضها شيخنا المجزي فاعجبه وابتهج به فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك القرشي كما قال هو في ترجمة ابيه بتاريخه البداية والنهاية وتاريخ وتاريخ مولده سنة سبعمائة للهجرة

5
00:01:26.650 --> 00:01:41.000
كما ذكر اكثر من ترجم له او بعدها بقليل كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الدرر الكامنة وهو تاريخ تقريبي ارجح انه مستنبط من كلامه في ترجمة ابيه

6
00:01:41.100 --> 00:02:02.500
حيث ذكر ان اباه توفي سنة ثلاث وسبعمائة وكنت اذ ذاك صغيرا ابن ثلاث سنين او نحوها لا ادركه الا كالحلم وهو ابن ثلاث سنين لا يعرف تواريخ السنين على اليقين في تلك السن. وقد سمع اذا تحديد السنة التي مات فيها ابوه ممن حوله من اخوة

7
00:02:02.500 --> 00:02:24.650
او اهل او جيران ولكنه يدرك اباه كالحلم الذي هو في سن اقل من الثلاث ما اظنه يذكر شيئا كالحلم ولا ابعد من الحلم ولا اقرب فهو حين موتي فهو حين موت ابيه قد جاوز الثالثة في اكبر ظني. ولذلك ارجح ان مولده كان في سنة سبع مئة للهجرة

8
00:02:24.650 --> 00:02:40.900
او قبلها بقليل وهو اقرب الى الصحة من قول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى او بعدها بقليل لان الذي بعدها لا يكاد يبلغ الثالثة عند موت ابيه وكان ابوه الخطيب شهاب الدين ابو حفص عمر بن كثير

9
00:02:40.950 --> 00:02:59.000
من العلماء فقهاء الخطباء ولد كما قال ابنه في حدود سنة اربعين وستمائة للهجرة وترجم له ابنه الحافظ في تاريخ في تاريخه الكبير البداية والنهاية. ومما قال في ترجمته اشتغل بالعلم عند اخواله

10
00:02:59.000 --> 00:03:22.450
بني بني عقبة ببصرى فقرأ البداية في مذهب ابي حنيفة وحفظ جمل الزجاجي وعني بالنحو والعربية لغة وحفظ اشعار العرب حتى كان يقول حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق في المدح والمراث وقليل من الهجاء

11
00:03:22.600 --> 00:03:42.550
وقرر بمدارس بصرى بمبرك الناقة بمبرك الناقة شمالي البلدة حيث يزار وهو المبرك المشهور عند الناس والله اعلم بصحة ذلك. كيف قال احسن الله اليكم وقرر بمدارس بصرى بمبرك الناقة شمالي البلدة حيث يزار

12
00:03:42.600 --> 00:04:07.800
وهو المبرك المشهور عند الناس. وقبر قال وقرر وقرر وقرر بمدارس بصرى بمبرك الناقة شمالي البلدة. ابو ايش؟ ماذا قرر فرأى احسن الله اليكم قراءة؟ اي نعم لكنها اوعى قرأ بمدارس مسرحية

13
00:04:08.800 --> 00:04:34.300
مدارس عندي قرر قال وقرر بمدارس بصرى بمبرك الناقة شمالي البلدة حيث يزار الناقة الناقة اللي عندهم هناك قال في الحاشية يريد هؤلاء الناس فيما يزعمون مبرك ناقة صالح عليه السلام. قال وقرأ بمدارس بصرى بمبرك الناقة شمالي البلدة

14
00:04:34.300 --> 00:04:53.250
حيث يزار وهو المبرك المشهور عند الناس والله اعلم بصحة ذلك. ازار يعني ازار مبرك الناقة التبرك ثم انتقل الى خطابة القرية شرقي بصرة وتمذهب للشافعي واخذ عن النووي والشيخ تقي الدين الفزاري

15
00:04:53.350 --> 00:05:14.650
وكان يكرمه ويحترمه فيما اخبرني شيخنا العلامة ابن الزلمكاني فاقام فيها فاقام بها نحو من اثني عشر سنة ثم تحول الى خطابة مجدل القرية التي منها الولادة الوالدة التي منها الوالدة فاقام بها مدة طويلة في خير وكفاية وتلاوة كثيرة

16
00:05:14.700 --> 00:05:39.750
وكان يخطب جيدا وله مقول عند الناس ولكلامه وقع وله قبول وله قبول وله مقول عند الناس ولكلامه وقع على قبول وله قبول عند الناس ولكلامه وقع لديانته وفصاحته وحلاوته. وكان يؤثر الاقامة في البلاد لما يرى فيها من

17
00:05:39.750 --> 00:06:00.450
الرفق ووجود الحلال له ولعياله لما يرى فيها من الرفق ووجود الحلال له ولعياله. نعم وقد ولد له عدة اولاد من الوالدة ومن اخرى قبلها اكبرهم اسماعيل ثم يونس وادريس ثم من الوالدة عبدالوهاب

18
00:06:00.450 --> 00:06:20.550
عبد العزيز واخوات عدة ثم انا اصغرهم وسميت باسم الاخ وسميت باسم الاخ اسماعيل لانه كان قد قدم دمشق فاشتغل بها بعد ان حفظ القرآن على والده وقرأ مقدمة في النحو وحفظ التنبيه وحفظ التنبيه وشرحه على

19
00:06:20.550 --> 00:06:46.050
لامة تاج الدين الفزاري وحصل وحصل المنتخب في اصول الفقه قاله سميت باسم الاخوة يقول سميت باسم ايش؟ قال سميت باسم الاخ اسماعيل اخوه نعم ها يشتبهان ويكل منه اسماعيل

20
00:06:47.000 --> 00:07:14.150
ها  سيأتي شيئا ثم بعد موته ممكن. نعم لكن في زمن الحياة  عبد الله ابن عمر يسمى ابن عبد الله وابيد الله في العهد نعم وسميت باسم الاخ اسماعيل لانه كان قد قدم دمشق فاشتغل بها بعد ان حفظ القرآن على والده

21
00:07:14.250 --> 00:07:38.100
وقرأ مقدمة في النحو وحفظ التنبيه وشرحه على العلامة تاج الدين الفزاري. وحصل المنتخب في اصول الفقه قاله لي شيخنا ابن الزملكاني ثم انه سقط من سطح الشامية البرانية فمكث اياما ومات فوجد الوالد عليه وجدا كثيرا ورثاه بابيات كثيرة

22
00:07:38.300 --> 00:07:58.850
فلما ولدت انا له بعد ذلك سماني باسمه فاكبر اولاده اسماعيل واصغرهم واخرهم اسماعيل. فرحم الله من سلف وختم بخير لمن بقى توفي والدي في شهر جماد جماد الاولى سنة ثلاث وسبعمائة في قرية مجدل

23
00:07:59.000 --> 00:08:24.100
ودفن بمقبرتها الشمالية عند الزيتون وكنت اذ ذاك صغيرا ابن ثلاث سنين او نحوها لا ادركه الا كالحلم ثم تحولنا من بعده في سنة سبع وسبعمائة الى دمشق صحبة كمال الدين عبدالوهاب. وقد كان لنا شقيقا. وبنا رفيقا شغوفا. وقد تأخرت وفاته الى سنة

24
00:08:24.100 --> 00:08:40.050
سين يعني سنة خمسين وسبع مئة فاشتغلت على يديه في العلم فيسر الله تعالى منه ما يسر وسهل منه ما تعسر وقد بدأ الاشتغال بالعلم على يد اخيه عبدالوهاب كما قال انفا

25
00:08:40.100 --> 00:08:58.300
ثم اجتهد في تحصيل العلوم على العلماء الكبار في عصره وحفظ القرآن الكريم وختم حفظه سنة احدى عشر وسبعمائة كما صرح بذلك في تاريخه وقرأ بالقراءات حتى عده الداودي من القراء. ما هو

26
00:08:58.750 --> 00:09:18.100
ابن كثير. ها؟ ابن كثير هذا الكلام المحقق قال الشيخ احمد هو قد بدأ الاشتغال بالعلم على يد اخيه عبدالوهاب كما قال انفا ثم اجتهد في تحصيل العلوم على العلماء الكبار في عصره

27
00:09:18.200 --> 00:09:47.800
وحفظ القرآن الكريم وختم حفظه سنة احدى عشرة وسبعمئة كما صرح بذلك في تاريخه وقرأ بالقراءات حتى عده الداودي من القراء وهو يوم ثلاث يعني العشر سنين وترجم له في طبقاتهم التي الفها. وسمع الحديث من كثير من من ائمة الحفاظ في عصره. وعني بالسماع والاكثار منه

28
00:09:48.050 --> 00:10:07.750
فمما ذكر في تاريخه انه سمع صحيح مسلم في تسعة في تسعة مجالس على الشيخ نجم الدين ابن العسقلاني بقراءة الوزير العالم ابي القاسم محمد بن سهل الازدي الغرناطي الاندلسي. المتوفى في بالقاهرة في الثاني والعشرين من

29
00:10:07.750 --> 00:10:29.600
في شهر محرم لسنة ثلاثين وسبعمئة حين قدم دمشق في جمادى الاولى سنة اربع وعشرين وسبعمئة عازما على الحج وذكر في ترجمة شيخه الكبير المعمر الرحلة شهاب الدين الرحل شهاب الدين الحجار المعروف بابن الشحنة

30
00:10:29.750 --> 00:10:58.150
انه سمع عليه بدار الحديث لأ راجع راجع   انه سمع عليه بدار الحديث الاشرفية في ايام في ايام الشتوية نحو من خمسمائة جزء بالاجازات والسماع. ايش قال انه سمع عليه. هذا من

31
00:10:58.500 --> 00:11:21.950
يعود الى شهاب الدين المعروف ابن الشحنة الشحنة. هم الختم عليه ايش قال انه سمع عليه بدار الحديث الاشرفية في ايام الشتوية نحوا من خمسمائة جزء بالاجازات والسمع. نعم ايام شتاء. يعني الليل الشتاء طويلة نعم

32
00:11:22.200 --> 00:11:42.450
وهذا الشيخ عاش مئة سنة محققا وزاد عليها محققا هذا الشيخ عاش مئة سنة محققا وتوفي سنة ثلاثين وسبعمائة وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري وكمال الدين ابن قاضي شهبة

33
00:11:42.650 --> 00:12:04.250
وحفظ التنبيه للشيرازي في فروع الشافعية ومختصر ابن الحاجب في الاصول ولزم الحافظ الكبير ابا الحجاج المجزي وقرأ عليه مؤلفه العظيم في الرجال تهذيب الكمال وصاهره على ابنته زينب وكان من اعظم تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

34
00:12:04.450 --> 00:12:27.200
ولازمه وتخرج على يديه وكانت له به خصوصية ومناضلة عنه واتباع له في كثير من ارائه. الحافظ كان بعض المتحفين كان من تلاميذه وكالة يالاه  لان الحافظ الحافظ ابن كثير كان من تلاميذه. نعم. وكان من اعظم تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية

35
00:12:27.300 --> 00:12:44.700
ولازمه وتخرج على يديه وكانت له به خصوصية ومناضلة عنه واتباع له في كثير من ارائه وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق وامتحن بسبب ذلك واوذي وكان من افذاذ العلماء في عصره

36
00:12:44.750 --> 00:13:07.000
اثنى عليه معاصروه وتلاميذه ومن بعدهم الثناء الجم. وكان من افلال العلماء في عصره اثنى عليه معاصروه وتلاميذه ومن بعدهم الثناء الجم فذكره الحافظ الذهبي في طبقات الحفاظ مع ان الذهبي يكاد يكون من طبقة شيوخه

37
00:13:07.050 --> 00:13:27.250
لانه مات سنة ثمان واربعين وسبعمائة قبل ابن كثير بست وعشرين سنة فقال في طبقات الحفاظ وسمعت مع الفقيه المفتي المحدث للفظائل عماد الدين اسماعيل اسماعيل ابن عمر ابن كثير البصراوي الشافعي

38
00:13:27.500 --> 00:13:47.000
سمع من ابن الشحنة وابن الرداد وطائفة له عناية بالرجال والمتون والفقه خرج وناظر وصنف وفسر وتقدم وقال الذهبي في المعجم المختص وفسره ايش قال وفسر وتقدم؟ نعم على غيره نعم

39
00:13:47.950 --> 00:14:07.250
وقال الذهبي في المعجم المختص فيما نقله ابن حجر وغيره الامام المفتي المحدث البارع فقيه متفنن محدث متقن مفسر نقال وقال تلميذه شهاب الدين ابن حجي كان احفظ من ادركناه لمتون الاحاديث

40
00:14:08.400 --> 00:14:29.450
واعرفهم بتخريجها ورجالها وصحيحها وسقيمها. وكان اقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك. وكان يستحضر كثيرا من التفسير والتاريخ قليل النسيان وكان فقيها جيد الفهم صحيح جيد الفهم صحيح الذهن. ويحفظ التنبيه الى اخر وقت

41
00:14:29.500 --> 00:14:49.000
ويشارك في العربية مشاركة جيدة وينظم الشعر. وما اعرف اني اجتمعت به على كثرة التردد عليه الا استفدت منه وما وما اعلمه وما اعرف اني اجتمعت به على كثرة ترددي عليه الا واستفدت منه. من القائل هذا

42
00:14:50.150 --> 00:15:10.900
شهاب الدين ابن حجي وقال تلميذه الحافظ ابو المحاسن الحسيني في ليل تذكرة الحفاظ وصاهر شيخنا ابا الحجاج المزي فاكثر عنه وافتى ودرس وناظر وبرع في الفقه والتفسير والنحو وامعن

43
00:15:10.900 --> 00:15:30.450
النظر في الرجال والعلم وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة ولازم المجزي وقرأ عليه تهذيب الكمال وصار هاره على ابنته واخذ عن ابن تيمية ولازم المجزي. نعم وقرأ عليه تهذيب الكمال

44
00:15:30.500 --> 00:16:04.450
وصاهره على ابنته واخذ عن ابن تيمية ففتن بحبه وامتحن بسببه وكان كثير الاستحضار. الله اكبر والمسجد  سهر سهر يعني زوج الكثير ابنته. نعم وكان كثير الاستحضار حسنا المفاكهة سارت تصانيفه في البلاد في حياته وانتفع بها الناس بعد وفاته

45
00:16:04.500 --> 00:16:20.850
ولم يكن على طريقة المحدثين في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل ونحو ذلك من فنونهم وانما هو من محدث الفقهاء وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح وله فيه فوائد

46
00:16:21.150 --> 00:16:45.800
الحديث بعد الحديث هذا نعم ونقل السيوطي في ليل طبقات الحفاظ كلام الحافظ ابن حجر في انه لم يكن على طريقة المحدثين. ونقل السيوطي في اذيل طبقات الحفاظ كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في انه لم يكن على طريقة المحدثين

47
00:16:46.100 --> 00:17:06.550
ثم تعقبه بقوله العمدة في علم الحديث معرفة صحيح الحديث وسقيمه وعلله واختلاف طرقه ورجاله جرحا وتعديلا واما العالي والنازل ونحو ذلك فهو من الفضلات لا من الاصول المهمة وهذا حق

48
00:17:06.600 --> 00:17:32.050
وقال السيوطي ايضا له التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله يشير الى هذا التفسير العظيم الذي نختصره وقال العلامة العيني فيما نقل عنه ابن تغرة فيما نقل عنه ابن تغر بردا في النجوم الزاهرة كان قدوة العلماء والحفاظ وعمدة اهل المعاني والالفاظ

49
00:17:32.100 --> 00:17:54.900
وسمع وجمع وصنف ودرس وحدث والف وكان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ واشتهر الضبط والتحرير وانتهى اليه علم التاريخ والحديث والتفسير وله مصنفات عديدة مفيدة ووصفه الحافظ العلامة شمس الدين ابن ناصر

50
00:17:54.950 --> 00:18:14.100
في كتاب الرد الوافر بانه الشيخ الامام العلامة الحافظ عماد الدين ثقة المحدثين عمدة المؤرخين علم المفسرين وقال فيه ابن حبيب فيما نقل الداودي في طبقات القراء وابن العماد في الشذرات

51
00:18:14.200 --> 00:18:37.350
امام امام ذوي التسبيح والتهليل وزعيم ارباب التأويل سمع وجمع وصنف واطرب الاسماع باقواله وشنف وحدث وافاد وطارت فتاويه الى البلاد ظهر بالضبط والتحرير وانتهت اليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير

52
00:18:37.600 --> 00:19:01.700
ابن حبيب فيما ينقله فيما نقل الداودي قال وروى له الحافظ ابن حجر رحمه الله في انباء الغمر وابن العماد في الشذرات البيتين المشهورين الذائعين على الالسنة تمر بنا الايام تترى وانما نساق الى الاجال والعين تنظر

53
00:19:02.450 --> 00:19:28.700
فلا عائد ذاك الشباب الذي مضى فلا عائد ذاك الشباب الذي مضى ولا زائل هذا المشيب المكدر وصحبته وملازمته لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى افادته اعظم الفوائد في علمه ودينه وتقوية خلقه وتربية شخصيته المستقلة الممتازة

54
00:19:28.850 --> 00:19:53.700
فهو مستقل الرأي يدور مع الدليل حيث دار. لا يتعصب لمذهبه ولا لغيره. وكتبه العظيمة وخاصة هذا التفسير الجليل وخاصة هذا التفسير الجليل فيها الدلائل الوافرة ونجده مع انه شافعي المذهب يفتي في مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد

55
00:19:53.800 --> 00:20:22.100
بما رجحته الدلائل الثابتة الصحاح انه يقع طلقة واحدة ثم يمتحن ثم يمتحن ويلقى الاذى فيثبت على قوله ويصبر على ما يلقى في سبيل الله غيرك فهو وصحبته وملازمته لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم. افادته اعظم الفوائد في علمه ودينه

56
00:20:22.100 --> 00:20:45.200
وتقوية خلقه وتربية شخصيته المستقلة الممتازة فهو مستقل الرأي يدور مع الدليل حيث دار. لا يتعصب لمذهبه ولا لغيره وكتبه العظيمة وخاصة هذا التفسير الجليل فيها الدلائل الوافرة ونجده مع انه شافعي المذهب

57
00:20:45.300 --> 00:21:03.700
يفتي في مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد بما رجحته الدلائل الثابتة الصحاح انه يقع طلقة واحدة ثم يمتحن ويلقى الاذى فيثبت على قوله ويصبر على ما يلقى في سبيل الله

58
00:21:04.400 --> 00:21:26.450
وهو وهو تلميذ شيخ الاسلام. ومن خاصة انصاره يعرف ما كان بين شيخه وشيخ بين شيخه شيخ الاسلام رحمه الله وبين قاضي القضاة تقي الدين ابكي ومع ذلك فانه لا يعين عليه في محنة لحقته

59
00:21:26.800 --> 00:21:49.900
بل يعلن عن ضبطته بان تزول عنه المحنة فيذكر في التاريخ في حوادث سنة ثلاث واربعين وسبعمئة انه ارجف الناس كثيرا بقاضي القضاة في دمشق واشتهر انه سينعقد له مجلس للدعوة عليه بما دفعه من مال الايتام الى والى الفخرى

60
00:21:54.000 --> 00:22:14.400
قال احسن الله اليك الله اليكم وهو يعرف ما كان بين شيخه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وبين قاضي القضاة تقي الدين السبكي ومع ذلك فانه لا لا يعين عليه في محنة لحقته

61
00:22:14.600 --> 00:22:37.250
بل يعلن عن غبطته بان تزول عنه المحنة فيذكر في التاريخ في حوادث سنة ثلاث واربعين وسبعمائة انه ارجف الناس كثيرا بقاضي القضاة في دمشق واشتهر انه سينعقد له مجلس للدعوة عليه بما دفعه من مال الايتام الى الطمبغة والى الفخرى

62
00:22:38.400 --> 00:23:01.050
للطمبغاء والى الفخرى قال احسن الله اليك وهو يعرف ما كان بين شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية وبين قاضي القضاة تقي الدين السبكي ومع ذلك فانه لا يعين عليه في محنة لحقته

63
00:23:01.350 --> 00:23:19.950
بل يعلن عن غبطته بان تزول عنه المحنة فيذكر في التاريخ في حوادث سنة ثلاث واربعين وسبعمائة انه ارجف الناس كثيرا بقاضي القضاة في دمشق واشتهر انه سينعقد له مجلس للدعوة عليه

64
00:23:20.050 --> 00:23:43.750
بما دفعه من مال الايتام الى الطنبغة والى الفخرى وان بغى على قريتين وكذا واليك قال ومع ذلك فانه لا يعين عليه في محنة لحقته بل يعلن عن غبطته بان تزول عنه المحنة

65
00:23:43.800 --> 00:24:02.550
ويذكر في التاريخ في حوادث سنة ثلاث واربعين وسبعمائة انه ارجف الناس كثيرا بقاضي القضاة في دمشق واشتهر انه سينعقد له مجلس للدعوة عليه بماء دفعه من مال الايتام الى الطمبغاء

66
00:24:02.850 --> 00:24:29.200
وانبغى يذكر فيذكر انه ارجف الناس كثيرا بقاضي القضاة في دمشق. مم. واشتهر انه سينعقد له مجلس للدعوة عليه بما تعه من مال الايتام الى الطمبغة والى الفقراء وكتبت فتوى عليه بذلك في تغريمه

67
00:24:29.900 --> 00:24:49.850
وكتبت فتوى فتوى عليه بذلك في تغريمه وداروا بها على المفتين فلم يكتب لهم احد فيها غير القاضي جلال الدين ابن حسام ابن حسام الدين الحنفي رأيت خطه عليها وحده بعد الصلاة

68
00:24:50.350 --> 00:25:09.750
وسئلت في الافتاء عليها فامتنعت لما فيها من التشويش على على الحكام ثم يقول وكانوا له في نية عجيبة ففرج الله عنه بطلبه الى الديار المصرية فهذا خلق اهل العلم النبلاء الاتقياء

69
00:25:10.350 --> 00:25:31.100
واشتهر انه سينعقد له مجلس للدعوة عليه بما دفعه من مال الايتام الى الطمبرة والى البخرى. للدعوة عليه لا تقف للدعوة طيب هذا ايش واشتهر انه سينعقد له مجلس للدعوة عليه بما دفعه من مال الايتام الى الطمبرة والى الفخرى

70
00:25:32.100 --> 00:25:50.650
وكتبت وكتبت فتوى عليه بذلك في تغريمه وداروا بها على المفتين فلم يكتب لهم احد فيها غير القاضي جلال الدين ابن حسام الدين الحنفي رأيت خطه عليها وحده بعد الصلاة

71
00:25:51.050 --> 00:26:11.300
وسئلت في الافتاء عليها فامتنعت بما فيها من التشويش على الحكام ثم يقول وكانوا له في نية عجيبة ففرج الله عنه بطلبه الى الديار المصرية فهذا خلق اهل العلم النبلاء الاتقياء. قال

72
00:26:11.500 --> 00:26:31.750
وكانوا له في نية عجيبة ففرج الله عنه بطلبه الى الديار المصرية كانوا له في عجيبة. هم ففرج الله عنه بطلبه الى الديار المصرية فهذا خلق اهل العلم النبلاء الاتقياء

73
00:26:32.550 --> 00:26:56.000
وقد طار ذكره في الاقطار الاسلامية حتى انه ليذكر في حوادث سنة ثلاث وستين وسبعمائة ان شابا عجميا حضر من بلاد تبريز وخراسان يزعم انه يحفظ البخاري ومسلم وجامع المسانيد والكشافة للزمخشري وغير ذلك

74
00:26:56.600 --> 00:27:17.100
وانه امتحنه بقراءة مجالس من البخاري وغيره بحضرة قاضي القضاة الشافعي وجماعة من الفضلاء ثم قال وفرح بكتابتي له بالسماع على الاجازة وقال انا ما خرجت من بلادي الا الى الا الى

75
00:27:17.500 --> 00:27:35.800
وقال انا ما خرجت من بلادي الا الى القصد اليك وان تجيزني وذكر وذكرك في بلادنا مشهور وهذا الخبر يدل على ان كتابه جامع المسانيد وصل الى اقصى الشرق في بلاد التبريز وخراسان

76
00:27:36.150 --> 00:27:55.300
حتى يحفظه هذا الشاب الاعجمي او يحفظ شيئا منه في حين ان الحافظ ابن كثير لم يتم لم يتم تأليف جامع المسانيد كما هو معروف فكأن العلماء وطلاب العلم كانوا ينسخون ما يخرج منه ويتداولونه بينهم

77
00:27:55.500 --> 00:28:17.000
حتى يصل من دمشق الى تلك النواحي النائية ولم يكن ممن ممن يخدع في الفتاوى التي ظاهرها قصد الاستفتاء ووراؤها الاعيب سياسية ولم يكن ممن يخدع في الفتاوى التي ظاهرها قصد الاستفتاء

78
00:28:17.300 --> 00:28:45.600
ورائها الاعيب سياسية او اغراظ شخصية غير سليمة وان كان المستفتي من الامراء او ممن يخشى بأسه فهو يقول في حوادث سنة اثنين وستين وسبعمائة وجاءتني فتيا صورتها ما تقول السادة العلماء في ملك اشترى غلاما فاحسن اليه واعطاه وقدمه

79
00:28:45.850 --> 00:29:07.750
ثم انه وثب على سيده فقتله واخذ ماله ومنع ورثته منه وتصرف في المملكة وارسل الى بعض نواب البلاد ليقدم عليه ليقتله فهل له الامتناع منه وهل اذا قاتل دون نفسه وماله حتى يقتل يكون شهيدا

80
00:29:08.050 --> 00:29:31.950
وهل يثاب الساعي في خلاص حق ورثة الملك المقتول من القصاص والمال افتونا مأجورين فهذا استفتاء صيغة في سورة توحي بالجواب وباطنه ان ذاك الامير السائل يريد ان يمتنع على الملك الذي دعاه للحضور عنده

81
00:29:33.300 --> 00:29:57.450
وجائتني فتيا صورتها. هم ما تقول السادة العلماء في ملك اشترى غلاما فاحسن اليه واعطاه وقدمه ثم انه وثب على سيده فقتله واخذ ماله ومنع ورثته منه وتصرف في المملكة وارسل الى بعض نواب البلاد ليقدم عليه ليقتله

82
00:29:58.300 --> 00:30:18.050
فهل له الامتناع منه وهل اذا قاتل دون نفسه وماله حتى يقتل يكون شهيدا وهل يثاب الساعي في خلاص حق ورثة الملك المقتول من القصاص والمال افتونا مأجورين فهذا استفتاء صيغ في صورة توحي بالجواب

83
00:30:18.400 --> 00:30:35.250
وباطنه ان ذاك الامير السائل يريد ان يمتنع على الملك الذي دعاه للحضور عنده ويريد ان يثير فتنة وقتالا على صاحب الامر لعله يصل الى ما يصل اليه ذاك من الملك

84
00:30:35.350 --> 00:30:56.650
كعادة الامراء من المماليك في ذلك العهد ولكن ابن كثير يجيبه جوابا حكيما يكشف عن بعض مقصده ويظمن جوابه النصيحة في مثل هذه الحال فيقول رحمه الله تعالى فقلت للذي جاءني بها من جهة الامير

85
00:30:56.950 --> 00:31:13.550
ان كان مراده خلاص ذمته فيما بينه وبين الله تعالى فهو اعلم بنيته في الذي يقصده ولا يسعى في تحصيل حق معين اذا ترتب على ذلك مفسدة راجحة في ذلك

86
00:31:14.100 --> 00:31:35.600
فيؤخر الطلب الى وقت امكانه بطريقه وان كان مراده بهذا الاستفتاء ان يتقوى بها في جمع الدولة والامراء عليه فلا بد ان يكتب عليها كبار القضاة والمشايخ اولا ثم بعد ذلك بقية المفتين بطريقه

87
00:31:35.700 --> 00:31:58.550
قال احسن الله اليك فيقول رحمه الله فقلت للذي جاءني بها من جهة الامير ان كان مراده خلاص ذمته فيما بينه وبين الله تعالى. فهو اعلم وبنيته في الذي يقصده. ولا يسعى في تحصيل حق معين اذا ترتب على ذلك مفسدة راجحة في ذلك

88
00:31:59.100 --> 00:32:19.800
فيؤخر الطلب الى وقت امكانه بطريقه. وان كان مراده بهذا الاستفتاء ان يتقوى بها في جمع الدولة امراء عليه فلابد ان يكتب عليها كبار القضاة والمشايخ اولا ثم بعد ذلك بقية المفتين بطريقه

89
00:32:21.350 --> 00:32:43.050
وكان الافرنج قد غدروا بمدينة الاسكندرية واشاعوا فيها الرعب وارتكبوا الفظائع غدرا وذلك انهم وصلوا اليها من البحر يوم الاربعاء والعشرين من شهر محرم لسنة سبع وستين وسبعمئة للهجرة فلم يجدوا بها نائبا ولا جيشا

90
00:32:43.200 --> 00:33:07.000
ولا حافظا للبحر ولا ناصرا فدخلوها يوم الجمعة بكرة النهار بعدما حرقوا ابواب ابوابا كثيرة منها وعاثوا في اهلها فسادا. يقتلون الرجال ويأخذون الاموال ويأسرون النساء والاطفال. فالحكم لله العلي الكبير المتعال

91
00:33:07.250 --> 00:33:32.000
واقاموا يوم الجمعة والسبت والاحد والاثنين والثلاثاء فلما كان صبيحة الاربعاء قدم الشاليش المصري فاقلعت الفرنج لعنهم الله وعنها وقد اسروا خلقا كثيرا يقاربون الاربعة الاف واخذوا من الاموال ذهبا وحريرا وبهارا وغير ذلك

92
00:33:32.500 --> 00:33:57.200
ما لا يحد ولا يوصف وقدم السلطان والامير الكبير يلبغا ظهر يومئذ وقد تفارق الحال وتحولت الغنائم كلها الى الشوائن بالبحر  وتحولت الغنائم كلها الى الشوائن بالبحر واحد الى الشوائن

93
00:33:59.100 --> 00:34:24.750
ها هنا ما شاء الله اليه فسمع للاسارى من العويل والبكاء والشكوى والجأر الى الله. والاستغاثة به وبالمسلمين ما قطع الاكباد وذرفت له العيون واصم الاسماع فانا لله وانا اليه راجعون

94
00:34:25.100 --> 00:34:46.550
ولما بلغت الاخبار الى اهل دمشق شق عليهم ذلك جدا وذكر ذلك الخطيب يوم الجمعة على المنبر فتباكى الناس كثيرا فانا لله وانا اليه راجعون فهذه وقعة شنيعة غادرة من الافرنج كعادته

95
00:34:46.600 --> 00:35:15.800
والنفوس تتقزز من مثلها وتثور من اجلها والملوك والامراء الظالمون ينتهزون فرصة تعبئة الرأي العام الاسلامي وثورته من اجل هذا الغدر وغضبا لهذه الفظائع ليأكلوا اموال الناس بالباطل  قال والملوك والامراء الظالمون ينتهزون فرصة تعبئة الرأي العام الاسلامي

96
00:35:16.000 --> 00:35:36.450
وثورته من اجل هذا الغدر وغضبا لهذه الفظائع ليأكلوا اموال الناس بالباطل وظاهر امرهم الانتقام وباطنه السلب والنهب ولكن الحافظ رحمه الله تعالى يلزم جانب الحق والعدل. ولا يرظى بالظلم

97
00:35:36.550 --> 00:36:00.550
ولو كان ظاهره الانتقام والثأر للمسلمين فيقول وجاء المرسوم الشريف من الديار المصرية الى نائب السلطنة بمسك النصارى من الشام جملة واحدة وان وان يأخذ منهم ربع اموالهم بعمارة ما خرب ما خرب من الاسكندرية

98
00:36:00.850 --> 00:36:22.200
ولعمارة مراكب تغزو الافرنج فاهانوا النصارى وطلبوا من بيوتهم وطلبوا من بيوتهم بعنف وخافوا ان يقتلوا ولم يفهموا ما يراد بهم فهربوا كل مهرب ولم تكن هذه الحركة شرعية ولا يجوز اعتمادها شرعا

99
00:36:23.150 --> 00:36:47.600
وقد طلبت يوم السبت السادس عشر من صفر سنة سبع وستين وسبعمئة الى الميدان الاخظر للاجتماع بنائب السلطنة وكان بعد العصر يومئذ بعد الفراغ من من لعب الكرة فرأيت منه انسا كبيرا ورأيته كامل الفهم في ذلك الوقت

100
00:36:49.050 --> 00:37:13.250
ورأيت منه انسا كبيرا ورأيته كامل الفهم حسن العبارة كريم المجالسة فذكرت له ان هذا لا يجوز اعتماده في النصارى يعني المرسوم بالمصادرة فقال ان بعض فقهاء مصر افتى للامير الكبير بذلك

101
00:37:13.500 --> 00:37:37.150
فقلت له هذا مما لا يسوغ شرعا ولا يجوز لاحد ان يفتي بهذا ومتى كانوا باقين على الذمة يؤدون الينا الجزية ملتزمين بالذلة والصغار واحكام الملة قائمة. لا يجوز ان يؤخذ منهم الدرهم الواحد الفرد فوق ما يبذلونه من الجزية. ومثل هذا لا يخفى

102
00:37:37.150 --> 00:37:54.200
الامير فقال كيف اصنع وقد ورد المرسوم بذلك؟ ولا يمكنني ان اخالفه ثم ذكر ان نائب السلطنة كتب بذلك الى الديار المصرية ولكن هذا النائب لم يكن عند قوله فنفذ المرسوم فنفذ المرسوم

103
00:37:54.950 --> 00:38:24.350
وطلب النصارى الذين اجتمعوا في كنيستهم الى الى بين يديه وهم قريب من اربعمائة فحلفهم كم اموالكم والزمهم باداء الربع من اموالهم فانا لله وانا اليه راجعون وكانت هذه المصادرة الظالمة في شهر ربيع الاول سنة سبع وستين وسبعمئة. ثم قال الحافظ في حوادث شهر ربيع الان

104
00:38:24.350 --> 00:38:41.550
خير وفي اوالي هذا الشهر ورد المرسوم الشريف السلطاني بالرد على نساء النصارى ما كان اخذ منهن مع الجباية التي كان تقدم اخذها منهم وان كان الجميع الظال. وان كان الجميع ظلما

105
00:38:41.850 --> 00:39:10.000
ولكن الاخذ من النساء افحشوا وابلغوا في الظلم فانظر الى هذا الامام العظيم الذي يقف عند حدود الشريعة المطهرة. يقيم هذا الكلام احمد  والله فانظر الى هذا الامام العظيم الذي يقف عند حدود الشريعة المطهرة يقيم ميزان العدل الصحيح كما عرفه من دينه الحنيف

106
00:39:10.250 --> 00:39:28.800
ويألم ويسترجع لما ناب النصارى من مصادرة ظالمة من امراء طغاة جائرين كما الم كما الم واسترجع من قبل من قبل لما اصاب المسلمين من غدر النصارى وبغيهم وشتان هذا وذاك

107
00:39:28.900 --> 00:39:45.950
ولكنه لا يرظى الا ان يقيم ميزان العدل فكان هذا العقل المستقل الثابت على الحق. والذي لا تغلبه العواطف والاهواء مما يجعل للرجل منزلة عند الناس كبيرة يثق به انصاره وغير انصاره

108
00:39:46.000 --> 00:40:06.350
وموافقوه ومخالفوه بل جعله موضع الثقة والاستشارة عند الذميين حتى ليستشيره بعض رؤسائهم في شؤونهم في اخص شؤونهم الكنيسية فانه يذكر قصة طريفة في استشارة احد البتاركة اياه في ذلك

109
00:40:06.400 --> 00:40:30.550
يحسن ان نذكرها بعبارته بحروفها فقال رحمه الله تعالى في حوادث سنة سبع وستين وسبعمائة للهجرة وحضر عندي يوم الثلاثاء يوم الثلاثاء تاسع شوال البترك بشارة والايه وحضر عندي يوم الثلاثاء تاسع شوال

110
00:40:32.150 --> 00:40:58.100
البترك بشارة الملقب بميخائيل واخبرني ان المقارنة بالشام بايعوه على ان جعلوه بتر يتركن رئيس له بتركا بدمشق عوضا عن البترك بانطاكية فذكرت له ان هذا امر مبتدع في دينهم

111
00:40:58.250 --> 00:41:21.950
فانه لا تكون البتاركة الا اربعة بالاسكندرية وبالقدس وبانطاكية وبرومية فنقل رومية فنقل رمي فنقل رومية الى اسطنبول وهي القسطنطينية وقد انكر عليهم كثير منهم الذاكر فهذا الذي ابتدعوه في هذا الوقت اعظم من ذلك

112
00:41:22.200 --> 00:41:46.750
لكن اعتذر بانه في الحقيقة هو عن انطاكية وانما اذن له في المقام بالشام الشريف لاجل انه امره نائب السلطنة ان يكتب عنه وعن اهل ملتهم الى صاحب قبرص يذكر له ما حل بهم من من الخزي والنكال والجناية بسبب عدوان صاحب قبرص على مدينة الاسكندرية

113
00:41:46.950 --> 00:42:06.900
واحضر لي الكتب اليه والى ملك اسطنبول وقرأها علي من لفظه لعنه الله ولعن المكتوب اليهم ايضا وقد تكلمت معه في دينهم ونصوص ما يعتقده كل من الطوائف الثلاثة وهم الملكية واليعقوبية ومنهم الافرنجي

114
00:42:06.900 --> 00:42:30.300
والقبط والنسطورية فاذا هو يفهم بعض الشيء ولكن حاصله انه حمار من اكثر الكفار لعنه الله ولا يعجبن القارئ من ان ابن كثير اعلم بعقائد طوائف النصارى من احد بتاركتهم. استغفر الله بل انه يذكر

115
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
عن ذاك البترك ميخائيل الذي تكلم معه انه يفهم بعض الشيء لان ابن كثير رحمه الله تعالى من اوسع العلماء اطلاع على اقوال اهل الملل والنحل وخاصة مذاهب المسيحيين كما يدل عليه كلامه في مواضع كثيرة في التفسير والتاريخ

116
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
بل يكفي في الدلالة على سعة على سعة اطلاعه في ذلك ان يكون تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. ذلك الذي الف موسوعته النفيسة في ذلك كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وهو مطبوع ومعروف. وكان رحمه الله تعالى قد اضر في

117
00:43:10.300 --> 00:43:31.450
عمره ثم مات يوم الخميس السادس والعشرين من شهر شعبان لسنة اربع وسبعين وسبعمئة. وقال ابن ناصر وكانت له جنازة حافلة مشهورة ودفن بوصية منه في تربة شيخ الاسلام ابن تيمية بمقبرة الصوفية خارج باب النصر من دمشق

118
00:43:31.550 --> 00:43:53.350
مؤلفاته مؤلفاته له مؤلفات كثيرة ما اظن اني استطيع استقصاءها الان وبعضها مفقود او لم نعرف مكان وجود او لم نعرف مكان وجوده الى الان وهو يشير الى كثير منها في التفسير وغيره من كتبه عند المناسبات

119
00:43:53.450 --> 00:44:14.900
وسنذكر هنا ما وصل اليه علمنا وجله ومعظمه مما ذكره اخونا العلامة الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة في اياه في كتاب اختصار علوم الحديث اولا التفسير وهو هذا الكتاب الذي نختصره وقد وقد فصلنا وصفه في المقدمة

120
00:44:15.250 --> 00:44:35.600
الثاني البداية والنهاية وهو التاريخ النفيس المعروف طبع منه بمصر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة والف للهجرة اربعة عشر مجلدا كبارا ارخ فيه من بدء الخليقة الى اثناء سنة ثمان وستين وسبعمئة اي قبل وفاته بنحو ست

121
00:44:35.600 --> 00:44:52.400
سنوات وبقي منه مجلدان لم يطبعا وهو القسم الاخير منه المشار اليه في اسمه النهاية جمع فيه ما ورد من الاخبار في الفتن الساعة والملاحم واحوال الاخرة الثالث السيرة النبوية مطولة

122
00:44:52.500 --> 00:45:10.900
ولم نره ولكنه اشار اليه والى السيرة المختصرة في تفسير الاية السادسة من سورة الاحزاب في كتاب السيرة التي افردناها موجزا بسيطا الرابع السيرة مختصرة وقد طبعت بمصر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة والف

123
00:45:10.950 --> 00:45:27.600
تحت اسم الفصول في اختصار سيرة الرسول وهذا المطبوع غير كامل يقينا. فلا ادري اقتصر المؤلف رحمه الله تعالى على هذا القدر ام فقد باقي الكتاب فانه يقول في خطبة الكتاب

124
00:45:28.950 --> 00:45:45.950
لا يجمل باولي العلم اهمال معرفة الايام النبوية والتواريخ الاسلامية ثم يقول وقد احببت ان اعلق تذكرة في ذلك وهي مشتملة على ذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته

125
00:45:45.950 --> 00:46:10.250
وذكر ايام الاسلام بعده الى يومنا هذا. ولكن المطبوع هو السيرة النبوية فقط عن مخطوطة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة فالكتاب ناقص بيقين الخامس اختصار علوم الحديث اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح في المصطلح. وقد طبع بمكة وطبعته وطبعته بشرح مرتين

126
00:46:10.250 --> 00:46:31.700
كما بينت انفا السادس جامع المسانيد والسنن. ذكره الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة باسم الهدى والسنن في احاديث المسانيد والسنن وانه جمع فيه بين مسند الامام احمد والبزار وابي يعلى وابن ابي شيبة مع الكتب الستة

127
00:46:31.750 --> 00:46:51.750
ولست ادري حقيقة هذا الوصف فان المؤلف رحمه الله تعالى لم يتمه ثم المقدار الذي عمله لم يوجد منه الا سبعة الا سبعة مجلدات بدار الكتب المصرية. وقد صورت المجلد الاخير منها. وفيه معظم مسند ابي هريرة. رتب فيه الاحاديث

128
00:46:51.750 --> 00:47:12.250
المسند احمد على اسماء التابعين الرواة عن ابي هريرة على حروف المعجم واول هذا المجلد اثناء حرف اثناء حرف الجيم واول الاسماء فيه جعفر بن عياض المدني عنه. يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه واخره اخر مسند ابي هريرة وهو

129
00:47:12.250 --> 00:47:32.250
وفي تسع وستين ومائتين ورقة وقد درسته طويلا بعملي في مسند ابي هريرة من مسند الامام احمد ولم اجد فيه اشارة اشارة الى البزار وابي يعلى وابن ابي شيبة. ولكن تكثر الاشارة فيه الى الكتب الستة ولست ادري خطته فيه بالدقة فان

130
00:47:32.250 --> 00:47:55.950
انه محتاج الى دراسة وافية بعد تصوير سائل المجلدات الموجودة ومجموع اوراق المجلدات السبعة على ما فيها من خروم الفين ومائتين وثمانين ورقة السابع التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل جمع فيه كتابي شيخيه المزي والذهبي تهذيب الكمال وميزان

131
00:47:55.950 --> 00:48:15.950
زال الاعتدال مع زيادات في الجرح والتعديل. الثامن مسند الشيخين ابي بكر وعمر. التاسع رسالة في الجهاد وهي مطبوعة عشر طبقات الشافعية ومعه مناقب الشافعي الحادي عشر اختصار كتاب المدخل الى كتاب السنن للبيهقي الثاني عشر كتاب

132
00:48:15.950 --> 00:48:35.950
مقدمات ولعله في المصطلح الثالث عشر تخريج احاديث ادلة التنبيه في فروع الشافعية الرابعة عشر تخريج احاديث مختصر ابن باصول الخامسة عشر شرح صحيح البخاري شرع فيه ولم يكمله رحمه الله واشار اليه مرارا في كتبه السادس عشر كتاب

133
00:48:35.950 --> 00:48:58.500
الاحكام وهو كتاب كبير لم يكمله وصل فيه الى الحج. مصادر الترجمة البداية والنهاية وهو التاريخ الكبير لابن  طبع طبع في مصر سنة ثمان وخمسين وثلاث مئة والف للهجرة تذكرة الحفاظ للذهبي الدارس في تاريخ المدارس للنعيمي الجزء الاول

134
00:48:58.500 --> 00:49:25.400
الدرر الكاملة للحافظ ابن حجر رحمه الله الجزء الاول ذيول تذكرة الحافظ للحسيني ذيول تذكرة الحفاظ للسيوطي النجوم الزاهرة لابن تغراء لابن توغرب لابن التغر بردا شذرات الذهب لابن العماد الرد الوافر لابن ناصر الدين ترجمته بقلم الاخ العلامة الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة في اول اختصار علوم الحديث

135
00:49:25.400 --> 00:49:38.250
بشرحنا انتهت يا شيخ. انتهت؟ نعم. ما شاء الله عليه على المقدمة. مقدمة الكتاب صاروا لمقدمة التفسير بداية