بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين وباسانيدكم الى الامام النسائي رحمه الله تعالى قال باب ذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال من بانا يزيد قال ان بانا حميد عن قال ما كنا نشاء ان نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل مصليا الا رأيناه ولا نشاء ان نراه نائما الا رأيناه
اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدث لنا حجاج قال قال ابن جريج عن ابيه اخبرني اخبرني ابن ابي مليكة ان ان يعلمن مملك اخبره انه سألهما سلمة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت كان يصلي العتمة ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثلما صلى ثم يستيقظ من نومه ذلك فيصلي مثلما نام وصلاته تلك الاخرة تكون الى الصبح
قال لنا يا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن نعل بن ابي مملك انه سأله ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صلاته
فقالت ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلاه ثم يصليه قدر ما نام ثم ينام ثم ينام وقد رمى صلى حتى يصبح ثم نعتت له قراءته فاذا هي
تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الحديث فيها بيان اللهم صلي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
وانه عليه السلام يصلي احيانا من اول الليل واحيانا من اوسطه واحيانا من اخره على حسب نشاطه قالت عائشة ثم انتهى وتره الى السحر فكان وكان عليه الصلاة ينام ويصلي وينام ويصلي
فتكون صلاته بعد بعد رقدة وبعد نومه وهي ناشئة فان ناشئة الليل هي اشد وطن واقوم قيلا وهذا فيه مشقة على النفوس ولكنه عليه السلام مم. اعظم الناس تعبدا لربه عز وجل واصغر الناس
قالت عائشة رضي الله عنها كان كان يصلي من الليل حتى تتفطر قدماه حتى تتورم قدماه عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم وهو اول ما يدخل في قول الله سبحانه كانوا قليلا من الذي ما يهجعون
عليه الصلاة والسلام فكان يصلي وكانت صلاة الليل واجبة عليه عليه الصلاة والسلام اما الامة فكانت واجبة عليهم حولا كما في اول سورة المزملة ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه نقص وقليلا او زد عليه ورفا ثم
في اخر السورة نسخ الوجوب في حق الامة وبغير استحباب وبقي الوجوب في حق النبي صلى الله عليه وسلم ان ربك يعلم ثلثي الليل ونصفه ثلثا وطائفة من الذين معك
والله قدر الليل والنهار وما تيسر من القرآن فالمقصود ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متنوعة احيانا يصلي من اول الليل واحيانا ثم انتهى وتره الى السحر كما قال عائشة رضي الله عنها بكل الليل بهذه من اوله ومن وسطه ثم
وتره الى السحر صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عائشة الاخر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام اذا اذا صلى العشاء والى الى فراشه ثم اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده قليل قام يصلي عليه الصلاة والسلام
صلى الله عليه وسلم وقول ام سلمة فاذا هي تلعث قراءة مفسرة حرفا حرفا يعني القراءة واضحة ليس فيه عظام بعظ الحروف قراءة واظحة يبرز فيها الحروف الحروف وهذا وهذا هو التجويد الواجب الواجب ان تكون القراءة واظحة يخرج الحروف من مخارجها
اما ما زاد على ذلك من التحسينات التي يذكرها اهل التجويد والاقلاب والاظهار هذا من باب الاستحباب نعم. احسن الله اليك. ذكر صلاة نبي الله داود عليه السلام بالليل اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينان عن عمرو بن اوس انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله عز وجل صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
نعم نبي الله داود نبيا ملكا اعطاه الملك والنبوة وكذلك سليمان ومع ذلك له عبادة عظيمة عليه الصلاة والسلام ما شغله ملكه عن العبادة افظل الصلاة قال حبوا الصلاة الى الله
صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه انا نصف نصف الليل الاول ثم يقوم ثلثه وهو السدس الرابع والخامس ثم ينام سدسه السادس ليتقوى به على عمل النهار
لانه كان عليه السلام حاكما يا داوود اني اجعل لك خليفة فاحكم على الحق ويتقوى على عمل يحكم بين الناس يتقوى على عمل النهار بنوم السدس السادس وفي الحديث الصحيح
المتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يلقاه في الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه من استغفر الله فاغفر له
والثلث الليل الاخر هو السدس الخامس والسادس وعلى هذا فيكون النصف الاول النصف الاخير النصف الاخر من الليل افضل من النصف الاول النص الاول كان النبي وكان داوود ايضا ينام النصف الاول
واما النصف الاخر كالربع الخامس والسادس هذه صلاة داوود. وثلث الليل الاخر هو النصف الخامس والسادس فيكون نصف الليل الاخر باسلاسه الثلاثة فاضل هو فاضل لان ان الربع الخامس والسادس
هذا صيام داوود هذا صلاة داوود الثلث الخامس والسادس هذا هذا ثلث لله والاخت سند للرب سبحانه وتعالى وكان داود عليه السلام قال احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثها ونصف
اشتهر عليه الصلاة بالصلاة وكان ايضا احب واحب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما يعني هذه العبادة العظيمة مع انه ملك وعنده اعمال ويحكم بين الناس
يصوم يوم ويفطر يوم ويقوم ثلث الليل وكذلك وكان لا يفر اذا لاقى عليه الصلاة والسلام ايضا في الجهاد في الجهاد ايضا في الجهاد وفي الصلاة وفي الصيام وكان يصنع الدروع عليه السلام
النعمة السابغات الله تعالى ان يعمل سابغات يغدر في السر اهل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. سليمان عليه الصلاة والسلام لما جاءه عرش بلقيس قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشهر واكفر. ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم
هؤلاء الاخيار والاكياس انما اذا انعم الله عليهم بالنعم يزدادون لله شكرا فكان اشتهر بالصيام داوود ما في افضل من صيام داوود صوم الدهر نصف الدهر ولهذا لا قال النبي لعبد الله بن عمرو قال لا افضل من ذلك
اخر شي هو اخر شي صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما واشتر بالصلاة والصيام والجهاد والحكم بين الناس وصنع الدروع عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. وذكر صلاة نبي الله موسى عليه السلام. وذكر الاختلاف على سليمان التيمي فيه
اخبرنا محمد بن علي بن حرب قال حدثنا معاذ بن خالد قال حماد بن سلمة عن سليمان تيمية عن ثابتة عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اتيت ليلة اسري بها على موسى عليه السلام عند الكثيب الاحمر وهو قائم يصلي
بتعمل ايه اخبرنا العباس ابن محمد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي وثابت عن انس ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم قال اتيت على موسى عليه السلام عند الكذب الاحمر وهو قائم يصلي. قال ابو عبدالرحمن هذا اولى
اولى بالصواب عندنا من حديث معاذ بن خالد والله تعالى اعلم. يعني في السند وهو ان سليمان وهو مع ثابت عن انس هؤلاء من كونه روى عن ثابت عن انس
اما المتن فهو واحد مثل واحد يعني في السند هذا اولى بالصوم عندنا يعني في السند ان سليمان روى مع ثابت عن انس اولى من كونه روى عن ثابت عن انس
وهذي صلاة صلاة موسى عليه السلام رآه قائما يصلي في قبره وهما قد مات ودفن لكن هذه الروح الروح بهذا تأخذ شكل الجسد كما انه عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السموات رأى موسى والانبياء وابراهيم وهم قد ماتوا في الارض لكن الروح تاخذ شيء في الجسد
الروح تاخذ شكل الجسد وهذا الصلاة تتنعم بها الروح وليست التكليف كما ان اهل الجنة يتنعمون يلهمون بالتسبيح الحظ كما يفهمون والتسبيح كما يفهمون النفس يتلذذون بذلك يتلذذ وليس تكليف عبادة
نعم سلام الله عليكم. اخبرني احمد بن سعيد قال حدثنا حبان وقال حدثنا حماد بن سلمة قال انبانا ثابت وسليمان التيمي وعلى نفس ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال مررت وقال على قبر موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره اخبرنا علي بن خسرم قال حدثنا عيسى
سليمان ابن تيمية على انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلته اسري به على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره قبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمد على نبيه على ان النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة اسري به مر على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره. اخبرنا يحيى بن حبيب يحيى بن حبيب بن واسماعيل ابن مسعود قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا يقول اخبرني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلته اوصي به مر على موسى
عليه السلام وهو يصلي في قبره اخبرنا قتيبة وقال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن انس عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلته اسري بي مررت على موسى وهو يصلي في قبره
باب احياء الليل اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثنا ابي وبقية قال حدثنا ابن ابي حمزة قال حدثني الزهري قال اخبرني عبيد الله عبيد الله ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن عبدالله
عن عبد الله ابن خباب ابن الارت عن ابيه وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها حتى كان مع الفجر
فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته شاء وخباب فقال يا رسول الله بابي انت وامي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت نحوها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل انها صلاة
ورغب ورهب. سألت ربي عز وجل فيها ثلاث خصال فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة ربي عز وجل الا يهلكنا بما اهلك به الامم بما اهلك به الامم قبلنا فاعطانيها وسألت ربي عز وجل الا يظهر علينا عدوا من غيرنا فاعطانيها
وسألت ربي الا الا يلبسنا شيعا فمنعنيها نعم على الحديث قال الالباني على الحديث عائشة فيه نعم ها احسن الله اليك قال المسألة الاولى في درجته حديث قباب الارت رضي الله عنه هذا صحيح
قال طيب عندك عبيد وقال اخبرني عبيد الله ولا عبد الله قال حدثني الزهري عبيد الله احسن الله اليك عبيد الله عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
ابن هاشم الهاشم ابو يحيى المدني ثقة. قال ابو حاتم يقال عبيد الله وعبدالله اصح. ها؟ قال ابو حاتم. نعم. صلى الله يقال عبيد الله وعبدالله اصح ايه اذا اذا يقع على الارض على هذا هذا الحديث صحيح هذا الحديث ان فيه النبي صلى الله عليه وسلم ربما
احيا الليل في الصلاة يعني هذا حديثيان النبي صلى الله عليه وسلم وربما احيا الليل في الصلاة احيانا والحديث لا بأس واما قول عائشة ما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم احيا ليلة الصباح
فهذا على حسب علمها على حسب علمها وقد اخبرت انه عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وهذا حق في الليل لكنها قالت ما رأيت الرسول احيا ليلة الصباح. وهذا حديث خباب في انه راقبه حتى احيا الليل كله
هذا يعني ربما احيا الليل في بعض الاحيان في غير العشر الاواخر من رمضان وفيها ان النبي سأل ربه ثلاثا واعطاه اثنتين ومنعه واحدا قال الا يهلكنا بما اهلك به الامم قبلنا يعني بهلاك عام
عدونا اجتاحهم او او افة تجتاحهم تقضي عليهم هذا اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم والثاني الا يظهر على عدو من غيرهم اجتاحوا اجسام السياح كامل بل لا بد ان يكون الحمد لله هذه الامة باقية
التتار لما جاؤوا افسدوا ودمروا ما ماتت الامة الحمد لله الامماء ما هلكت بقيت الامة وحيت بعد ذلك هذا مصداق اعطاه الا يظهر عليهم عدوا من غيرهم يعني يقضي عليهم
والثالثة قال صدق ربي الا البسنا شيعا فمنعنيها يعني الاختلاف فيما بين الامة الخلاف والنزاع والشقاق الخاتمة بين الامة هذا باقي هذا منع فتان عطاه الله ان لا يهلكهم هلاك العام
يقضي عليهم والا يظهر عليهم عدوا اجتاحهم هذاك العام يعني مرض او سيل او غير ذلك مما يجتاح الامة تقضي على يقضي على الامة والثاني الا يظهر عليهم عدوا يجتاحه
من غير المسلمين والثالثة الا يلبسهم شيعا هذي منعها وبقيت هذه الخلاف والنزاع وبين الامة هذا باقي نعم الله لك. اختلافه على عائشة في احياء الليل اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابيه عفو عن مسلم
عمي سروق قال قالت عائشة رضي الله عنها كان اذا دخلت العشر احيا رسول الله احيا رسول الله صلى الله عليه وسلم الليل وايقظ اهله وايقظ اهله وشد المئزر. اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال احدنا يحيى قال احدنا زهير عن ابيه اسحاق قال اتيت الاسود ابن
زيد وكان لي اخا وكان لي اخا صديقا فقلت يا ابا عمر حدثني ما حدثك ما حدثتك به ام المؤمنين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره. اخبرنا هارون ابن اسحاق قال احدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن زرار
ابن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى الصباح
ولا صام شهرا كاملا قط غير رمضان. هذا على حسب علمه كما سبق او في السبق الحديث انه احيا ليلة حتى حتى الفجر وكذلك في العشر الاواخر من رمضان كان يحل ليها كله. نعم
سلام الله عليكم. اخبرنا كذلك لا احد قام شهرا قط على سبيل الله فقد كان وقال سبق ان قال كان يصوم شهرا كله كان يصوم شعبان الا قليلا نعم اخبرنا شعيب بن يوسف عن يحيى عن هشام قال اخبرني ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام فذكرت من صلاتها فقال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا. ولكن احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه
اخبرنا عمران بن موسى عن عبد هذا بالله تعالى مسائل صفاته وقد فسرها النووي بقطع الثواب عند قطع العمل وهذا غير صحيح لان قطع الثواب من اثار من اثار هذا الوصف
اصلا يقبل الله من اثاره ان الله لا يقطع الثوب عن العمل حتى يقطع العبد اذى حتى يقطع العبد العمل نعم اخبرنا عمران بن موسى عن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين فقال ما هذا الحبل؟ فقالوا لزينب تصلي؟ فاذا تعلقت به فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد. اخبرنا قتيبة بن سعيد ومحمد
المنصورين ولهوا له عن سفيان عن زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال
وعبدا شكورا. اخبرنا عمرو ابن علي قال احدنا صالح ابن مهران وكان ثقة قال حدثنا النعمان ابن عبد السلام عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
حتى تزلع يعني تتشقق قدماه. نعم وهذي حال الاكياس والاخيار اذا زادت النعم في الشكر وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى الامة عما يشق عليه من قيام الليل وهو يقوم حتى تتثوره القدماه
لانه اقدر على ذلك وكذلك ينهى عن الوصال في الصوم وهو يواصل بقدرته وتحمله صوم اليومين والثلاثة ولا يأكل في الليل ولا في النهار وينهى الامة عن المسابقة لكن لا تطيقون
هو عليه السلام اعطاه الله القدرة والقوة حتى انه يصوم اليومين والثلاثة ولما الصحابة ارادوا ان آآ يقتدوا به قال ما تستطيعون. قالوا يا رسول نريد نريد ان نفعل مثل
واصل بهم اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين يوما ثم رأوا الهلال ما تم السابق قال لو لو بقي يوم الثلاثين لزدتكم يوم ثاني يبين لهم انه لا يستطيعون وان يشقوا عليه
عليه الصلاة والسلام اعطاه الله القوة والقدرة تقوم الليل حتى تفطر هذه الصلاة وعطاهم في الصيام اه واعطاه القوة في الجهاد عليه الصلاة والسلام في كذلك الجماعة يوم يوم آآ
احرم بالحج طاف على نسائه جميعا في وقت واحد عليه الصلاة والسلام قوة هذي اعطاها الله الانبياء صلى الله عليه نعم احسن الله اليكم كيف يفعل اذا افتتح الصلاة قائما وذكر اختلاف الناقلين عن عائشة في ذلك
اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن بدير وايوب عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدا
اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال قال حدثني يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا فاذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما واذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدا
اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني عبد الله ابن يزيد وابو النضر عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
كان يصلي وهو جالس فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد مما يفعل بالركعة الثانية مثل ذلك
عيسى ابن يونس ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى جالسا حتى دخل في السن فكان يصلي وهو جالس يقرأ فاذا فاذا غبر من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأ بها ثم ركع. غبر بما يضحك معنى بقي فاذا
نعم هذه الصلاة متنوعة احيانا يصلي قائما يقرأ قائما ويصلي قائما ويركع قائما ثم يسجد والحالة الثانية انه يصلي قاعدا يصلي قاعدا ويقرأ قاعدا ثم يركع ويركع وهو قاعد يومئذ ويسجد
والحالة الثالثة انه يصلي قائما ويقرأ قراءة طويلة اه يصلي قاعدا يصلي قاعد ويقرأ قراءة طويلة فاذا بقي عليه ثلاثين اية واربعين اية قرأها وهو قائم ثم ركع ثلاث انواع
قالت عائشة ان هذا لو كان لما دخل السن يعني لما تقدمت بالسن صار يصلي وهو جالس عليه السلام لكن اذا بقي ثلاثين اية قار يعني من قرن قرأ شيء كثير
قال فقرأها وهو قائم ثم ركع نعم صلى الله عليه وسلم اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية اخبرنا عمرو بن عبد اخبرنا عمرو بن علي عن عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن الحسن عن عن سعد بن هشام
ابن عامر قال قدمت المدينة فدخلت على عائشة رضي الله عنها قالت من انت قلت انا سعد بن هشام ابن عامر قالت رحم الله اباك قلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وكان
قلت اجل قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام فاذا كان جوف الليل قام الى حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد. وجوه في الليل نصف يعني نصفه نعم
الله عليكم من يصلي ثماني ركعات يخيل الي انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود ويوتر بركعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس لما يضع جنبه فربما جاء بلال فاذنه بالصلاة
قبل ان يخفي وربما يخفيه وربما شككت اخفاه لم يخف حتى يؤذنه بالصلاة فكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سن ولحم فذكرت من لحمه ما شاء الله
قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس العشاء ثم يأوي الى فراشه فاذا كان جوف الليل قام الى طهوره والى حاجته فتوضأ ثم يدخل المسجد فيصليه ست ركعات يخيل اليه انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود ثم يوتر بركعة
ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه وربما جاء بلال فاذنه بالصلاة قبل ان يوفيه وربما اغفى وربما شككت اغفى ام لا حتى يؤذنه بالصلاة. قالت فما زالت تلك فما زالت تلك صلاة رسول الله صلى الله
عليه وسلم. نعم لانه في الغالب يصلي احدى عشر ركعات فيصلي ثمان ركعات طويلة ان يخيلوا اليها هنا في القراءة والركوع والسجود ثم يصلي ثلاث وتر. عشرة ركعة ثم دخل المسجد يعني المصلى المكان معد للصلاة
وليس المؤمن انه يذهب الى هو في بيته لكن المكان المعد للصلاة ثم دخل المسجد وسمى مسجد. ومن قبل جعلت الارض مسجدا وطهورا وليس المراد ان ان نفسده عليه السلام
صلى الله عليه وسلم كان يغفي وربما لا نستطيع نومه لا ينقض الوضوء لان نوبة تنام ينام قلبه ولا تنام عيناه عليه الصلاة والسلام فكان ينام والله نفخ ثم يقوم ويصلي ولا يتوضأ لان النوم لا ينقضه
لا ينتقض في الوضوء لانه عليه السلام انما تنام عيناه ولا ينام قلبها السلام. بخلاف الامة فان النوم مظنة للحدث ولهذا في في حديث صفوان بن عسال ولكن من غائط وبول ونوم
النوم ناقض نعم الله عليك. نعم باب صلاة القاعد في النافلة وذكر الاختلاف على ابي اسحاق في ذلك اخبرنا عمرو بن علي عن حديث ابي عاصم قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة قال حدثني ابو اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو صائم وما مات حتى كان اكثر صلاته قاعدا ثم ذكرت كلمة معناها الا المكتوبة. وكان احب العمل اليه ما دام عليه الانسان وان
كان يسيرا قال فهو يونس رواه عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة اخبرنا سليمان ابن ابن سلم البرخي وقال حدثنا نظرك على انبانا يونس عن ابيه اسحاق عن الاسود
عن ام سلمة قالت ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته جالسا الا المكتوبة قالبه شعبة وسفيان وقالا عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة يعني مخالفة
و وهذي كلها اختفى عن ابي اسحاق اختلاف السند والاحاديث ثابتة. نعم احسن الله اليكم المخالفة عن ابي اسحاق قال عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة وهنا ابن اسحاق عن الاسود عن ام سلمة هذا اختلاف في السند لا يضر. نعم
احسن الله اليكم اخبرنا عن ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابيه اسعاق قال سمعت ابا سلمة عن ام سلمة قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
قدها كان اكثر صلاته قاعدا الا الفريضة وكان احب العمل اليه ادومه وان قل اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد قال احدنا لا يزيد قال احدنا سفيان عن ابيه اسحاق عن ابيه سلمة عن امه سلمة قالت
والذي نفسي بيده ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا المكتوبة وكان احب العمل اليه ما داوم عليه وان قل خالفه عثمان ابن ابي سليمان فرواه عن ابي سلمة عن عائشة
اخبرنا الحسن بن محمد عن حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عثمان وعن ابن عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة اخبر ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان يصليه كثيرا من صلاته وهو جالس
اخبرنا ابو الاشعري عن يزيد ابن زرين قال الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال قلت لعائشة ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد قالت نعم بعدما حطمه الناس اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة عن حفصة
قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي قاعدا يقرأ في السورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها
نعم حطمه الناس يعني حمل كثيرا من من اعبائهم وعايش من اخبر الناس بحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه قد اخبرت ان عن قيام الليل وانه على ثلاثة احوال يصلي قائم قاعد
والحالة الثالثة يصلي قاعدا فاذا بقي عليه قدر ثلاثين او اربعين قام فقرأها ثم ركع نعم احسن الله اليكم باب فضل صلاة القائم على صلاة القاعد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا من صنعني لا لابن يساب عن ابن يحيى
عن عبدالله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا فقلت حدثت انك قلت ان الصلاة ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم وانت تصلي قاعدا
قال اجل ولكني لست كاحد منكم نعم هذا الحديث يا ابو يحيى ابو يحيى مولى عبد الله ابن عمر ومقبول في التقريب كما لكن احد رواه مسلم وابو داوود مسلم مخرج الحديث وان كان فيها فلعله شواهد
والمعنى ان صلاة القاعد على نصف من صلاة القائم يعني صلاة الناقة بصلة النافلة اذا صلى وهو جالس فله نصف اجر القائم لا يجوز يصلي الانسان السنن الرواتب وصلاة الظحى وصلاة الليل يجوز يصلي جالس لكن لك نصف الاجر
اما الفريضة فلا يجوز ان يصلي قاعد الا اذا كان عاجز اذا كان عاجز عمران ابن حصين يصلي قائما فان لم تستطع قاعدا فلم يستطع فعلى جنب. فريضة لا يجوز ان يصلي قاعد وهو يستطيع
واذا كان لا يستطيع وصلى قاعد اجره كامل ابي موسى الاشعري اذا مرض العبد وسافر كتب الله له ما كان عمله صحيحا مقيما لكن هذا صلاة النافلة لصلاة النوافل يجوز للانسان ان يصلي قاعد يصلي الضحى يصلي الراتبة
تطلع الليل يصلي اي طلعت ما عدا الفريضة صلي وهو جالس وتؤمن في الركوع وترفع وتسجد والركعة الثانية كذلك وقت القيام تجلس وتؤمن بالركوع وتسجد لك نصف الاجر كما في هذا ان الصلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم
وسيأتي الحديث على ان الصلاة المضطجعة ايضا في كلام نعم احسن الله اليكم فضل صلاة القاعد على صلاة النائم اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن عن حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة
عن عن عمران ابن حصين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يصلي قاعدا قال من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى نائما فله فله نصف اجر القاعد
باب باب باب كيف صلاة القاعد اخبرنا هارون ابن عبد الله قال احدثنا ابو داوود الحبري عن حفص عن حميد عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داود وهو ثقة
ولا احسب هذا الحديث الا خطأ والله تعالى اعلم اللي يظهر ان مقصود المؤلفة خطأ في السادات اشكال عليها عندك ان حميد هذا هو حميد الطويل وهو مدلس لان بعضهم قال عنه
جميل بن لام بدل نعم قال احسن الله عملك قال ابو عبد الرحمن النسائي لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داوود الحفري وهو ثقة ولا يحسب هذا الحديث الا خطأ والله تعالى اعلم هكذا قال المصنف رحمه الله تعالى في المجتمع ان ابا داود تفرد به وان الحديث خطأ
وليس في الكبرى الجزء الثاني ولفظه قال ابو عبد الرحمن لا نعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داود عن حفص انتهى. وقد اعترض عليه في ذلك فقال الحافظ رحمه الله بعد نقل كلام المصنف ما نصه
قد رواه ابن خزيمة والبيهقي طريق محمد بن سعيد الاصفهاني بمتابعة ابي داود فظهر انه لا خطأ فيه ورأى البيهقي من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا وضع يديه على ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رأيت انسا يصلي متربعا على فراشه وعلقه البخاري انت هكذا نقله الشوكاني في نيل الاوطار والله تعالى اعلم بالصواب
قال الجامع وفالله تعالى عنه حديث عائشة رضي الله عنها هذا صحيح قد صححه الائمة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم اقره الذهبي قد عرفت الجواب عما قاله المصنف من تفرد ابي داوود الحفري
من تفرد ابي داود الحفري به بانه لم ينفرد به بل تابعه فيه محمد بن سعيد الاصبهاني عن حفص ابن غياث عند الحاكم والبيهقي ومحمد بن سعيد هذا هو الملقب بحمدان
وثقة تبت فظهر بهذا ان الحديث صحيح لا مطعن فيه حمدان وهو ايش؟ حمدان احسن الله عملك ومحمد ابن سعيد هذا هو المنقب بحمدان وهو ثقة ثبت. فظهر بهذا ان الحديث صحيح لا مطعن فيه. نعم. الله تعالى. على كل حال المقصود هنا يعني السند
اما المتن يعني يصلي متربعا فلا خطأ فيه ولا نكارة. ولو صلى مستوفزا او يعني معقبة يعني جالسا على عقبيه فلا حرج لانه استطاع ان يصلى قاعدة كما في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا لكن الافضل ان يصلى متربعا
والمراد في موضع القيام. موضع القيام يسلمك ربه اما في حالة التشهد فانه يفعل ما يفعله لسائر الصلاة التشهد يكون اه يكون يعني يجد ينصب رجله اليمنى ويفرش اليسرى ويجلس عليها
وبين السجدتين يعني يفترش وفيها التشهد الاخير يتورك والامر في هذا واسع والحديث الذي قبله حديث عمران بن الحسين قال سيرة النبي يصلي قاعدا قال من صلى قاعدا فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم من صلى نائما فهو من صلى قائم
قال المسألة الاولى في درجته حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما هذا اخرجه البخاري. نعم بس نعم طيب كلام علي يلا اعمل كده قال قال الخطابي رحمه الله كنت تأولت هذا الحديث
على ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلى نائما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم
انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظة ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضجع على القاعد كما يتطوع المسافر على راحلته فالتطوع للقادر على القعود مضطجعا جائز بهذا الحديث. ايش؟ فان كان ايش؟ احسن الله منك. فان صحت هذه اللفظة. وهي؟ اي نعم
دائما نعم. ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضجع على القاعد كما يتطوع المسافر على راحلته فالتطوع للقادر على القعود للقادر على القعود مضطجعا جائز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر
لان للقادر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رأيت الان ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد على النصف من اجل القائم ترغيبا له في القيام
مع جواز قعوده انتهى قال الحافظ رحمه الله وهو حمل متجه قال فمن صلى فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام اجزاءه وكان هو ومن صلى قائما سواء قال فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه
كان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره على ذلك نظير اجره على اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد على النصف من اجل القائم ومن صلى النفل قاعدا مع القدرة على القيام اجزأه
كان اجره على النصف من اجر القائم بغير اشكال واما قول البادي ان الحديث في المفترض والمتنفل معا فان اراد بالمفترض ما قررناه فذاك والا فقد ابى ذلك اكثر العلماء
وحكى ابن التيني وغيره عن ابي عبيد وابن الماجيون واسماعيل القاضي وابن شعبان والاسماعيلي والداودي وغيرهم انهم حملوا حديث تعمران على المتنفل وكذا نقله الترمذي عن الثوري قال واما المعذور اذا صلى جالسا فله مثل اجر القائم
ثم قال وفي هذا الحديث ما يشهد له شيرو الى ما اخرجه البخاري في الجهاد من حديث ابي موسى رضي الله عنه وقد تقدم لفظه قال ويؤيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالى وقبول عذر من له عذر والله اعلم
ولا يلزم من اقتصار العلماء المذكورين في حمل الحديث المذكور على صلاة النافلة الا ترد الصورة الصورة التي ذكرها الخطابي قد ورد في الحديث ما يشهد لها عند احمد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي
صلى الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد نصف صلاة القائم ورجاله ثقات زاد في رواية فتجشم الناس صلاة قياما وله متابع عند النسائي من وجه اخر وهو وارد في المعذور
ويحمل على من تكلف القيام مع مشقته عليه كما بحثه الخطابي واما نفي الخطابي جواز التنفل مضطجعا فقد تبعه ابن بطال على ذلك وزاد لكن الخلاف ثابت فقد نقله الترمذي وباسناده الى الحسن البصري
قال ان شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا وقال به جماعة من اهل العلم واحد الوجهين للشافعية ضحى المتأخرون وحكاه عياض وجها عند المالكية ايضا وهو اختيار الابهوري منهم واحتج بهذا الحديث
قال الجامع عفا الله عنه ما قاله الحسن البصري رحمه الله من تبعه ارجح عندي لصحة حديث الباب وما تقدم للخطاب من احتمال الادراج فغير صحيح لعدم استناده الى حجة. من احتمال ايش
من احتمال الادراج الادراج ايه وغير صحيح لعدم استناده الى حجة. هم. واما ما قاله السندي من ان العلماء عدوه بدعة وحدثا في الاسلام. فكلام لم على تأمل الحديث واقوال اهل العلم فيه
فكيف يكون بدعة وقد صح الحديث فيه؟ قال به جماعة من اهل العلم الذين تقدم ذكرهم ان هذا من العجب العجاب والله تعالى اعلم. المتنفل وهو مضطر وانا له نصف اجر القائد
لقوله افضل وهذا خلاف قول الجمهور الجمهور والاكريين لا يوجد التنفل من المضطجع واجازه جماعة فيكن قال بذلك بعض العلماء اجازوا ان يصلي الانسان مضطجع وله نصف اجري القائد واما الجمهور فقالوا هذا ما هذا لا يجوز لانه محمول على فريضة هذا في الفريضة
هذا في الفريضة ليس المصلي مضطجع الا في الفرض اما النفل فليس له ذلك والسندلة الحاشية قال ان حمله كثير من العلماء على التطوع وذلك لان افضل يقصد جواز القعود بل
بل بل فضله ولا جواز للقعود في الفرائض مع القدرة على القيام فلا يتحقق فرائض ان يكون القيام افضل ويكون القعود جائزا فان القدر على القيام فهو متعين وان لم اقدر عليه تعين القعود او ما يقدر عليه. بقي انه على هذا المحمل يلزم جواز النفل مضطجعا مع القدرة على القيام والقعود وقد التزم
بعض المتأخرين قال لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعده بدعة هذا الاشارة اليه عدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلى قط على جنبه مع القدرة على القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة. تبيا للجواز
فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق صحة الصلاة وفسادها وانما هو البيان تفضيل احدى الصلاتين الصحيحتين على الاخرى وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج في اصل الحديث انه اذا صحت الصلاة قاعدا فهي على نصف صلاة القائم فرضا
كانت اولى فلان اذا صحت الصلاة الصلاة قاعدا فهي على نصف صلاة القائم فرضا كانت وكذلك اذا صحت الصلاة نائمة فهي عن نصف الصلاة قاعدا في الاجر قولهم ان المعذور
لا ينتقص من اجره ممنوع وما استدلوا عليه من حديث مرض العبد والسفر كتب له مثل ما كان يعمله وهو في الصحيح المقيم لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فذلك لا ينقصه من اجره. حتى لو كان المريض والمسافر تاركا للصلاة
حالة الصحة والاقامة ثم صلى قاعدا او قاصرا حالة المرض او السفر فصلاته على نصف اجر القائم في الاجر والله اعلم على كل حال المسلمين. المقصود ان الحديث صحيح كما في البخاري
وقال به جمع من اهل العلم جمع من اهل العلم قالوا انه له ان يصلي مضطجعا مضطجع فيكون صلاة القاعد على نصف الاجل القائم. وصلاة المضطجع على القائم اما الجمهور فمنعه بذلك جمهور اكثر العلماء المتنفل الاضطجع
قالوا اما ايش اما ان يصلي قائما او يصلي قائما فقط بينما هو انما هذا في في الفريضة اذا كان لا يستطيع اللي على جنبه نعم واما الكيفية يصلي متربعا هذا هو الافضل. وان صلى على حاجة اخرى فالبأس في موضع القيام يتربع
وفي الجلوس يفترش او يتورك نعم الله اليكم كيف القراءة بالليل اخبرنا شعيب بن يوسف قال حدثنا عبدالرحمن عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة كيف كيف كانت قراءة رسول الله صلى
الله عليه وسلم بالليل يجهر ام يسر؟ قالت كل ذلك كل ذلك قد كان يفعل ربما شهر وربما اسر. الامر فيه سعة لكن الافضل الجهر للمصلحة كما اذا كان هناك من يستمع له
او ليطرد النعاس او كان الجهرعون له على التدبر والا اسر كما لو كان حوله نائم يعني هل يسر في القراءة او يجهر اذا كان انظروا المصلحة اذا كانوا حوله نائم
فلا فلا يجهر يسر واذا كان الناس حوله نائم وكان الجهر اعونه على التدبر انتهى او كان اعون الجهر يطرد النعاس جهر والا اسر الامر فيه سعة. يا الله. نعم
تهلاو لينا فضل السر على الجهر اخبرنا هارون محمد بن بكار بن بلال قال حدثنا محمد يعني ابن سمية قال حدثنا يزيد عن ابن راقد عن كثير ابن مرة ان عقبة ابن عامر حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الذي يجهر بالقرآن كالذي يجهر بالصدقة والذي يسر بالقرآن كالذي يسر بالصدقة. نعم سم والله تعالى قال في الصدقة ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تفوها وتتفوها الفقراء فهو خير لكم
الاصرار افضل الصدقة صدقة السر افضل من صدقة العلانية وقراءة السر افضل من قراءة العلانية الا اذا ترتب على الجهر مصلحة كانت صدقة يظهرها حتى يقتدي به الناس لا بأس
بالاقتداء كما في قصة الاعراب الذي جاءوا الى نمار منقطع النمار النبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه دخل وخرج امر بالصلاة ثم حث على الصدقة فجاء هذه سدرة من من درهمه من ديناره من صاحب بره من تمره
فجاء رجل صرة بشيء من الطعام كادت يده او يداه تعجز عنها فتتابع الناس هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ من سن سنة الحسب له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فله من سن سنة حسنة
فهذا يعني اعلنها واقتدي به فاذا ترتب على اعلان الاقتداء فهذا افضل والا فالافضل السر قفلوا السر في القراءة في الصدقة الا اذا ترتب على على الاعلان مصلحة نعم طب
باب تسوية القيام والركوع والقيام بعد الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين في صلاة الليل قبرنا الحسين بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة
عن المستورد ابن الاحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة فمضى فقلت يركع عند المائتين فمضى فقلت يصلي بها في ركعة
فمضى فافتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فقال فكان ركوعه نحو من قيامه ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده
فكان قيامه قريبا من ركوعه ثم سجد فجعل يقول سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من ركوعه مرن اسحاق ابن ابراهيم قال ان بان النظر ابن محمد المروزي ثقة قال حدثنا العلاء ابن المسيب
عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد الانصاري عن حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قائما
ثم جلس يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي مثل ما كان قائما ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى مثل ما كان قائما. فمن صلى الا اربع ركعات حتى جاء بلال الى الغداة
قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث عندي مرسل وطلحة ابن يزيد لا اعلمه سمع من حذيفة رضي الله عنه شيئا وغير على ابن المسيب قال في هذا الحديث عن طلحة عن رجل عن حذيفة
وفي حديث اخر انه صلى ركعتين وهذا قليل الغالب انه لا يحل للكل وانما يصلي وينام كما قالت عائشة الحديث من كان مرسل لكن يشهد له في الحديث الذي قبله الحديث الاول رواه مسلم في صحيحه. هذا الصبر العظيم
قرأ بقرة وال عمران والنساء في ركعة خمسة اجزاء وربع وقراءة مترسلة سريعة موظحا لا يمر باية تسبيح الا وقد يسبح ولا باية رحمة الا وقد اسلم ولا يأتي بعذاب الا وقف ايش؟ يتعود
ثم ركع فكان ركوعه قريبا من قيامه الصبر العظيم. ركوع قريب من القيامة ثم رفع قسمها ووقف قريبا من قيامه ثم سجد فكان قريبا من وهكذا من يستطيع هذا صبر عظيم عليه السلام ولهذا تتفطر قدم احدا تتشقق قدمها عليه الصلاة والسلام
وهذا الحديث الثاني في قال المؤلف انه انه مرسل لكن يشهد الحديث السابق قال قال والحديث صحيح وقد تقدم مستوفى الشرح برقم وحالان لا بس كلام قال ابو عبد الرحمن خير العناء تقدم ذلك من رواية شعبة عن عمرو ابن مرة عن رجل
ايش؟ قوله وغير العلاء الى اخره لقوله قال ابو عبد الرحمن عندي مرسل وطلحة ابن يزيد لا اعلمه سببا شيئا يعني فيه انقطاع يعني قال في الحديث احالة الى حديث سبق احسن الله ايه على كل حال يشهد له الحديث اللي قبله نعم
الله اليكم باب كيف صلاة الليل محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء انه سمع عليا الازدياء انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث ان هذا الحديث عندي خطأ والله تعالى اعلم يريد زيادة والنهار الذي زادها علي الازدي علي الصدوق يخطئ كما في التقريب
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. المحفوظ في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. اما النهار على الزيادة هذي زادها عن الازدي وهذا بناء على ما ذهب الى النسائي وجماعة من ان مخالفة الثقة للاكثرين
لا تقبل زيادته المخالفة غيره صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قالوا الحديث الصحيح صلاة الليل بث لا بثناء في الليل ما تصلي الا بث اما النهار فلا بأس يصلي اربع ركعات عند الجمهور
ما في بعدها وان كان الارظ تصلي ركعتين واما هذا والنهار قالوا ان هذا خطأ من علي الازدي شيخ الاسلام رحمه الله قال الحديث ايظا في اخر الحديث يدل على بطلان الكلمة والنهار
يقول لانه قال الحديث في الحديث الاخر صلاة الليل وان هذه مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بوحده. كيف وحده والنهار كيف يطرب وحده والنهار ما فيه وتر فدل على ان كلمة والنهار خطأ يقول شيخ الاسلام
صلاة الليل والنهار وهذا المؤلف قال هذا عندي خطأ والحاجز يده رواه احمد واصحاب السنن نعم الله عليك اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن حبيب عن طاووس قال قال ابن عمر رضي الله عنهما
سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فواحدة. نعم هذا هو الحديث الصحيح. ما في والنهار. نعم اخبرنا عمرو بن عثمان ومحمد بن صدقة قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي
عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا اخفت الصبح فاوتر بواحدة ها محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
من بني يسأل عن صلاة الليل فقال اوتوا البائع صلاة الركعة كيف كيف ما تأتيه الكلمة والنهار وبعض المتأخرين يقول هذه الزيادة من الثقة مقبولة لان لانها الزيادة ما ترد الا اذا كان مخالفة كما قال الحافظ
من نخبة الفكر قال وزيادة وثقة مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق نعم الحديث على ان السنن الرواتب قالوا كلها مثنى وصلاة الضحى مثنى قالوا كلها تؤيد هذا نعم
قبرنا موسى بن سعيد قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الحسن بن الحر قال حدثنا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبرهم ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل
قال مثنى مثنى فان خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى
احمد ابن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان عن شعيب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صلاة الليل؟ فقال صلاة الليل
مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة اخبرنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رجلا سأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة اخبرنا احمد بن الهيثم قال حدثنا حرملة قال حدثنا ابن وهب
قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ابن شهاب حدثه ان سالم بن عبدالله وحميد بن عبدالرحمن حدثه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى باب الامر بالوتر ورنا هناد بن السريع عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم وهو ابن ضمرة
عن علي رضي الله عنه قال اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله عز وجل وتر يحب الوتر محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي نعيم عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال
الوتر ليس بحتم كهنئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعفاء علي رضي الله عنه فهم من قوله اوتروا ان ان الامر الاستحباب وليس الوجوب وهذا هو
او جمهور العلماء وذهب الاحناف الى ان الوتر واجب فرض ابو حنيفة اذا المسلم فرض والبخاري رحمه الله تدل على رد على احنافها الذي كان يوتر على الراحلة. قال لو كان الوتر واجب لنزل صلى كما ينزل في الفريظة
فريضة ينزل ويصلي على الارض ولا يصلي وهو وهو على على الراحلة على البعير لكن صلاة النافلة فلما صلى من الوتر على الراحلة دل على انه ليس بواجب علي رحمه الله رضي الله عنه فهم من الامر الوجوب. الصحابة فهموا ان الامر ليس بالوجوب
يكون هذا هو الصادق للامر نعم باب الحث على الوتر قبل النوم اخبرنا سليمان ابن سلم ومحمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق عن النظر ابن سميل شعبة عن ابي شمر عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث النوم على وتر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة ثم ذكر كلمة معناها عن عباس الجريري قال سمعت ابا عثمان
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث الوتر اول الليل وركعتي الفجر وصوم ثلاثة ايام من كل شهر في مشروع صلاة الضحى واستحبابها واستحباب المداومة عليها
خلافا لمن قال من العلماء يكره المداومة عليها قالوا لان اشبهها بالواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها ابا هريرة والسنة تثبت في قوله وبفعله وبتقريره عليه الصلاة والسلام
ولا اداوم عليها ما دام يعتقد انها سنة لا يضر وكذلك النوم وعلى ان يوتر قبل ان ينام لان ابا هريرة كان يدرس الحديث فكان اول الليل فاوصاه اما اذا
قال يغلب على ظنه انه يستيقظ اخر النهار فيكون اخر الليل فيكون اخر الليل جاء في الحديث من من خاف الا يقوم اخر الليل يسر اوله ومن طبعه ان يقوم في اخر الليل فليسر الاخرة فان صلاة اخر الليل مشهودة ثم ذلك افضل
نعم فاذا خشي الا يقوم يسلب الليل. وان كان لا يخشى فانه يؤخر الوتر في اخر الصلاة. نعم نعم لا ركعتي الضحى انه ها في الثاني الفجر والاول الضحى وكل شهر وركعتي الضحى
بثلاث الوتر اول الليل وركعتي الفجر ايه يعني الوصية الوصية اختلفت في هذا الفجر وصلاة كلها كلها موصل بها لكن الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم نعم. احسن الله اليك
باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوترين في ليلة ورناها النا دفن سريعا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلق قال زارنا ابي طلق بن علي رضي الله عنه في يوم من رمضان فامسى بنا
وقام بنا تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الى مسجد فصلى باصحابه حتى بقي الوتر ثم قدم رجلا فقال له اوتر بهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة
باب وقت الوتر ورنا محمد بن الموسى انه قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالت كان ينام اول الليل ثم يقوم فاذا كان من السحر اوتر ثم اتى فراشه فاذا كان له حاجة الم باهله فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا افاض عليه من الماء
والا توضأ ثم خرج الى الصلاة ظلم اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت
اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واخره واوسطه وانتهى وتره الى السحر ورنى قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما قال من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته وترا
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك باب الامر بالوتر قبل الصبح ورنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال ان بان محمد وهو ابن المبارك قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام ابن ابي سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو نظرة العواقي وانه سمع با سعيد
رضي الله عنه نعم يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال اوتروا قبل الصبح مرنا يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل القناد قال حدثنا يحيى ابن وهو ابن ابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل الفجر الوتر بعد الاذان ابن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه
انه كان في مسجد عمرو بن شرحب اقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه فجاء فقال اني كنت اوتر قال وسئل عبد الله هل بعد الاذان وتر؟ قال نعم وبعد الاقامة وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى
وهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بعد الاذان؟ قال نعم وحتى بعد الاقامة واستدل الحديث لما نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس صلى الراتبة اولا ثم صلى الفريظة
وهذا اجتهاد من واشد ما في قوله هو بعد الاقامة يعني كيف بعد اقامة الصلاة تصلي الراتبة الحديث السفي انه ترك وانما صلى الفجر براتبتها الدليل ما هو دليله حدث عن النبي نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس هل هذا دليل
ليس دليل ليس ما في وتر انما صلى الراشعة الصلاة في الراتبة ثم صلى الفريضة هذا اجتهاد رضي الله عنه هذي ليس فيها اوتر وانما صلى الفجر براتبتها ثبت في حديث عائشة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام عن وتره من الليل او مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
اذا طلع الفجر صبر اذا طلع الفجر خلاص انتهى الوتر يقضيه من النهار بعد ارتفاع الشمس ولكنه لا يقضيه وترا وانما يظفر لركعة تشفع نعم احسن الله اليك باب الوتر على الراحلة
ورنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن الاخنس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على الراحلة
اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال اخبرني عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا زهير عن الحسن بن الحر عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يوتر على بعيره
ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سعيد ابن يسار قال قال
ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير نعم وفي هذه الحديث دل على ان الوتر سنة صلى على راحلته لانه كان ينزل الفرائض ويصليها على الرسول فرد على الاحلاف الذين يقولون بوجوب الوتر
نعم بابك من وتر اخبرنا محمد بن يحيى بن عبدالله قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن ابي التياح عن ابي مجلز عن ابن عمر رضي الله عنهما
هذا عن عن ابي مجلز نار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل. يعني اقله. اقله ركعة ولا هنا بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع
او باحدى عشرة او باحدى عشرة نعم ورنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ومحمد قال حدثنا ثم ذكر كلمة معناها شعبة عن قتادة عن ابي مجلز عن ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل
اخبرنا الحسن بن محمد عن عثمان عن عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا من اهل البادية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل
قال مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل باب كيف الوتر بواحدة؟ اخبرنا الربيع ابن سليمان قال حدثنا حجاج ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عبدالرحمن بن القاسم انه حدثه عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا اردت ان تنصرف فاركع بواحدة توتر لك ما قد صليت ورنى قتيبة قال حدثنا خالد بن زياد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة واحدة محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع من اللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا محمد يعني ابن المبارك قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ونافع عن ابن عمر رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمعه يقول صلاة الليل ركعتين ركعتين فاذا خفتم الصبح فاوتروا اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن باب كيف الوتر بثلاث؟ اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه اخبره انه سأل عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة قل لي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثة قال
عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا عائشة ان عيني تنام ولا ينام قلبي اخبرنا محمود علاء وما كان يزيد في رمظان على الاغلب
والا انقسمت في حديث ابن عباس انه ترى بثلاث عشرة ركعة وقوله صلى قوله صلي اربعا ليس المراد بسلام واحد بل بسلامين كما دلت عليه الاحاديث الاخرى وانه يسلم كل ركعتين الا في الوتر
اذا سرد ثلاثا او خمسا او سبعا لهو نسردها ولا يتشهد الا في اخرها بسنان واحد لكن نصلي اربع او ستة وثمان هذا لا ممنوع مثنى مثنى نعم ورنى إسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سعيد
عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر هذا
يدل على ان يصليها بسلام الواحد دائما في نكارة ان الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه يسلم كل ركعتين وربما اوتر بثلاثة او خمس او سبع او تسع
قال قوله قال الجامع عفا الله عنه رجال هذا الاسناد رجال صحيح غير شيخه فانه من افراده وثقة وسعيده ابن ابي عروبة والحديث تقدم وقولها كان لا يسلم في ركعتي الوتر اي حتى يضم اليهما الركعة الثالثة
فيسلم بعدها هكذا قال السندي في شرحه وظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات متصلة ولهذا اورده المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب لبيان كيفية الوتر بثلاث
لكن المشهور من حديث عائشة رضي الله عنها من رواية سعد بن هشام عنها ان وتره صلى الله عليه وسلم كان تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يسلم بعدها. فهل سيأتي في الاحاديث؟ نعم. فلما سن اوتر بسبع هذا هو المعروف من حديثها من روايته
بل في بعض الطرق التي مرت من روايتها ان تلك ما زالت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما كونه اوتر بثلاث ركعات فليس معروفا من روايته ففي صحة هذه الرواية نظر
والله تعالى اعلم ثم رأيت الحافظ محمد بن نصر رحمه الله تكلم على هذه الرواية في كتاب الوتر له احاصر ما قاله هناك فاما الحديث الذي حدثناه عباس مرسي حدثنا قال حدثنا يزيد بن الزراعي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يسلم في ركعتي الوتر وفي رواية كان لا يسلم في الركعتين الاوليين من الوتر قال فهذا عندنا قد اختصره سعيد من الحديث الطويل الذي ذكرناه ولم يقل في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث
لم يسلم في الركعتين فكان يكون حجة لمن اوتر بثلاث بلا تسليم في الركعتين انما قال لم يسلم في ركعتي الوتر وصدق في ذلك الحديث انه لا يسلم في الركعتين ولا في ثلاث ولا في اربع ولا وفي خمس
ولا في الست ولا ولم يجلس ايضا في الركعتين كما لم يسلم فيهما انتهى كلام ابن نصر رحمه الله تعالى قال الجامع عفا الله عنه هذا الذي قاله ابن نصر رحمه الله تعالى في تأويل الرواية المذكورة حسن جدا وحاصله ان الحديث بهذا اللفظ مختصر
بهذا اللفظ المختصر غير صحيح وانما الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ايش فحاصله؟ ان الحديث بهذا اللفظ المختصر غير صحيح. نعم. وانما الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها
هو الحديث الطويل المذكور انفا والله تعالى اعلم يعني هالاشكال من اختصار وصار فينا كعبة والمعاني بل يضم اليها ركعة يسلم من ثلاث او خمس او سبعة او تسعة ولا يسلم من ركعتين. نعم. سم
احسن الله اليكم ها من يقول هذا نعم يعني المؤلف اختصر حصلت الذكارة نعم ذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر ابي ابن كعب في الوتر اخبرنا علي ابن ميمون قال حدثنا مخلد
ابن يزيد عن سفيان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات كان يقرأ في الاولى يسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا قل
يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد ويقنط قبل الركوع فاذا فرغ قال عندها فراغه سبحان ملك القدوس ثلاث مرات يطيل في اخرهن نعم هذا فيه انه يوتر بثلاث
الحديث السابق كان لا يسلم الوتر يعني يضم الى ركعة ثالثة حصل لما قال اختصر الحديث فصل يعني الاشكال نعم اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عيسى سبحان الملك القدوس بعد الوتر ثلاثا
ويرفع صوته في الاخرة وعن الملك القدوس يمد بها صوته هناك في القنوت يجد قبل الركوع وبعد الركوع القنوت قال ويقنت قبل الركوع جاء ما يدل على وحناس انه ربما قالت قبل الركوع او او بعد الركوع
لكن في الاوامر يكون بعد الركوع نعم اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبدالرحمن ابن افزى عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى من الوتر
يسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد اخبرنا يحيى بن موسى قال اخبرنا عبد العزيز بن خالد قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عن عذرة عن سعيد
ابن عبدالرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر باسم ربك الاعلى وفي الركعة الثانية وقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد ولا يسلم الا
في اخرهن ويقول يعني بعد التسليم سبحان الملك القدوس ثلاثا نعم الاختلاف على اه مدلس وقد اختلاط وعنعن قتادة لكن هذا الحديث له شواهد كما سبق نعم الاختلاف على ابي اسحاق في حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس في الوتر. اخبرنا الحسين بن عيسى قال حدثنا ابو اسامة قال
حدثنا زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله
الله احد اوقفه زهير اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يوتر بثلاث يسبح يسبح اسم ربك الاعلى قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
نعم يعني وقد اوتر اوقفه سهير لا يزاله موقوف موقوف على ابن عباس فالموقوف يقول مرفوع نعم ذكر الاختلاف على حبيب ابن ابي ثابت في حديث ابن عباس في الوتر. اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا
سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن محمد بن علي عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام من الليل فاستن ثم صلى ركعتين ثم نام ثم قام فاستن ثم توضأ فصلى ركعتين حتى صلى ستا ثم اوتر بثلاث وصلى
ركعتين محمد ابن علي لم يسمع من من جده في التقليد لكنه هنا روى عن ابيه نعم اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن حصين عن حبيبنا ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن
ابيه عن جده رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام فتوضأ واستاك وهو يقرأ هذه الايات حتى فرغ ومنها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ثم صلى ركعتين ثم
معد فنام حتى سمعت نفخه ثم قام فتوضأ واستاك ثم صلى ركعتين ثم نام ثم قام فتوضأ واستاك وصلى ركعتين واوتر بثلاث اخبرنا محمد بن جبلة قال حدثنا معمر ابن مخلد
ثقة صلى ركعتين ثم عاد ثم نعم ثم قام وتوضأ واستعف ثم صلى تتجافى جنوبه عن المضاجع كما قال الله عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات اللهم صلي وينام ويصلي اخبرنا محمد ثم سمعنا خاف ثم قام فتوضأنا
في الحديث الاخر انه قام ولم يتوضأ لان نومه لا ينقض الوضوء. نعم اخبرنا محمد بن جبلة قال حدثنا معمر ابن مخلد ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن حبيب ابن ابي ثابت عن
محمد ابن علي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن وساق الحديث اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر النهشلي عن حبيب ابن ابي ثابت عن يحيى ابن الجزار
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر خالفه عمرو ابن مرة فرواه عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثمان ويوتر بثلاثة احدى عشر. يقول في حديث عائشة في الصحيح ما كان يجلس في رمضان ولا غيره هذا احد عشر ركعة. وهذا محمود على الغلب. نعم اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة قال رضي الله عنها قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاثة بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بتسع طالبه عمارة ابن عمير فرواه عن يحيى ابن الجزار عن عائشة رضي الله عنها
اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن يحيى بن جزار عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
تسعة فلما اسن وثقل صلى سبعا. عليه الصلاة والسلام. باب ذكر الاختلاف على الزهري في حديث ابي ايوب في الوتر اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية. قال حدثني غبارة ابن ابي السليك
قال حدثني عندي ها ظبطها عندك نعم بالكاف الحروف ولا بالشكل؟ بالشكل لا الشكل ما عليه عمدة. في بعضها الجرح والتعديل لابن عبد الحاكم ايضا ابن ابي السليك في الكاف اهل الكاف للتقريب باللام في ابيه مالك ابن ابي السليك بالكعب وش قالوا عند
قال ضبارة بن ابي السليل بضم الضاد المعجمة ثم موحدة وفتح السين المهملة ومبارك بن عبدالله بن مالك بن ابي السليل الحظرمي ابو شريح الحمصي منهم من ينسبه الى جده. ومنهم من ينسبه الى السرير كما هنا مجهول
قيل هم ثلاثة روى له البخاري في الادب المفرد وابو داوود والمصنف وابن ماجة وله في هذا الكتاب حديثان فقط. هذا وفي كتاب الاستعاذة حديث اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق السليل بلام اخره هكذا وقع في نسخ المجتبى والكبرى وهو الذي ذكره
في التقرير وربطه بفتح السين المهملة لكن وقع في تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال والجرح والتعديل لابن ابي حاتم وتحفة الاشراف ابو بكاف اخره مصغرا. قال الجامع رضي الله تعالى عنه الذي يظهر لي ان ابا السليل باللام مكبرا تصحيح
والصواب ابو السديك مصغرا كما اشار اليه في هامش تحفة الاشرار. فظبطه في التقريب على الصواب في ترجمة جده ما لك ابن ابي السليف وقال بالمهملة واخره كاف مصغرا انتهى والله تعالى اعلم طيب
نعم لكن يشهد لها اقول يشهد لها لمسة واحدة كذلك زويت زويد فيها قال حديث ابن نافع هذا في مقبول ان يقول الحاصل في من روى عنه فلان ولم يسق فوثقه من السهل بالتوفيق كابن حبان اما اذا وثقه الامام كالبخاري وابن المديني
المهدي واحمد وهو ثقة. في ايظا هذا مجهول وفي الدويد ابن نافع مقول. نعم حديث ايش؟ تشهد الاحاديث السابقة نعم اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني ظبارة ابن ابي السليب قال حدثني دويد ابن نافع قال اخبرني ابن شهاب قال
اذا يا عطاء ابن يزيد ابن يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة
اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء وترى بخمس ومن شاء وترى بثلاث ومن شاء وترى بواحدة
اخبرنا الربيع بن سليمان بن داوود قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الهيثم ابن حميد قال حدثني ابو ابو معيد عن الزهري. قال حدثني عطاء ابن يزيد انه سمع ابا ايوب الانصاري. ايش؟ قال حدثني ابوه
معايد ابو معاذ نعم معيد قال حدثني ابو معيد عن الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول الوتر حق فمن من احب ان يوتر بخمس ركعات فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل
قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه قال من شاء اوتر بسبع ومن شاء بخمس ومن شاء وترى بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة ومن شاء او او ماء ايمائا
نعم باب وهذا موقوف على ابي ايوب قال من شاء اوتر بثلاث من شاء اوتر بواحدة ومن شاء او ما ايماء يعني والله ان هذا بالعاجز ايمان في العاجز وهذا الوقوف على على ابي ايوب
مساء عمر هذا العجز العاجز نعم باب كيف الوتر بخمس؟ وذكر الاختلاف على الحكم في حديث الوتر اخبرنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نقصة من عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
خمس وبسبع لا يفصل بينهما بسلام ولا بكلام اخبرنا القاعة بن زكريا ابن دينار قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ام سلمة
رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليم اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن يزيد قال حدثنا سفيان ابن الحسين
عن الحكم عن قال الوتر سبع فلا اقل من خمس فذكرت ذلك لابراهيم فقال عمن ذكره قلت لا ادري قال الحكم فحججت فلقيت مقصما فقلت له عما؟ قال عن الثقة عن عائشة وعن ميمونة
اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الوتر بخمس ولا يجلس الا في اخرهن
في الصحيح الثلاث والخمس يسردهن بتشهد واحد اما السبع فجاء في الحديث بتشهد واحد وجاء عنه يجلس في السادسة ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالسابعة وكذلك التسع بتشهد يجلس في الثامن والتشهد ثم يقوم ثم يأتي بالتاسع والتشهد ويسلم
يعني الثلاثة يسودها بتشهد واحد والخمس يسرها بسلام واحد والسبع مخير بين اسلام الواحد بالتشهدين او بتشهد والتسع لابد من التشهدين الثامنة والتاسع اذا اقترب احدى عشر كذلك تهديد تهدف العاشرة تشهد في الحادي عشرة
نعم نعم باب كيف الوتر بسبع اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قال
لما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن. وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم فتلك تسع يا بني. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليه
فيها مختصر خالفه هشام الدستوائي. نعم بسلام واحد وصلى ركعتين وهو جالس لانه صلى ركعتين وهو جالس بعد الوتر وهذا فيه دليل على انه لا بأس بالصلاة بعد الوتر ليس بحرام الصلاة والوتر لكن الافضل ان تكون اخر الصلاة في الوتر
وصلاة الا بركعتين بعد الوتر يدل على ان قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخرته من الوتر الامر بالاستحباب. يصف الوجوب للاستحباب واحد كما جاء في هذه الرواية وجعلنا مجلس السادس ثم ينهض
خلاف التسع فانه لمن يستوردها بجلوس واحد ويجلس في الثامنة ثم يتشهد نعم اخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن
زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد لا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله عز وجل ويدعو ثم
يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ما ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس
الجواز والا فالافضل ان يكون مثل هو اخر صلاة الانار كيف الوتر بتسع؟ اخبرنا هارون ابن اسحاق عن عبده عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام ان عائشة رضي الله
الله عنها قالت كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل لما شاء ان يبعثه من الليل فيستاق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس بينهن الا عند الثامنة. لا يجلس فيهن
لا يجلس فيهن نار لا يجلس عندي بينهن. عندك بينهن؟ نعم جعلت الحيوانات طيب لا يجلس في ها بعض النسخ ايه نعم لعلها نعم لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بينهن. ولا يسلم تسليما ثم يصلي
في التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوها ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم يدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم ثم يصلي ركعتين وهو قاعد وهذا الحين فيه فائدتان حتى هما عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه بصريح اسمه يقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم قال يتوضأ ويصلي ويصلي على نبيه
يقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي علي لا بصريح اسمه صلي على النبي بصريح الثانية الصلاة على النبي في الجلوس الاول قال يصلي على نبيه. فيصلي على النبي في الجنس الاول فهو مقوي لمذهب الشافعي. انه يشرع الصلاة على النبي
يصف التشهد الاول. اللهم في الثلاثية والرباعية واختار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اختار له في التشهد الاول يصلي على النبي ما الجمهور؟ فيقول يقف عند قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
الشافعي يرى ان يصلي على النبي ولا يصلي على النبي يقوم الشافعي نعم اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معبر عن قتادة عن زرارة ابن اوفى ان سعد ابن هشام ابن
عاملا لما ان قدم علينا اخبرنا انه اتى ابن عباس رضي الله عنهما فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلك او الا انبئك باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من؟ قال عائشة رضي الله عنها
فاتيناها فسلمنا عليها ودخلنا فسألناها فقلت امبيئين عوت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل ما شاء ان من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات لا يقعد فيهن الا في الثامنة. فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم
ولا يسلم ويصلي التاسعة فيجلس فيحمد الله ويذكره ويدعوه. ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فتلك كاحدى عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما
يسلم فتلقى تسعا اي بني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاتنا احب ان يداوم عليها نعم وفيه سؤال للصحابة عائشة رضي الله عنها يسألها من وراء الحجاب ولا بأس
يعني سؤال المرأة وكلام اذا كان كلام بالكلام العادي ليس فيه تغنج وليس هناك خلوة عند الحاجة لا بأس. نعم طيب اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن قال اخبرني سعد بن هشام عن
عائشة رضي الله عنها انه سمعها تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع ركعات بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما ضعف اوتر بسبع ركعات ثم صلى ركعتين وهو جالس
نافعا عن القتادة الحصن لكن السبب الذي بعده ليس فيه الا لعنة الحسن تشف ضعف له شواهد نعم ويتقوى بالاخلاق اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع ويركع ويركع ركعتين وهو جالس اخبرنا محمد ابن عبد الله الخناجي الخلنجي الخلنجي اخبرنا محمد ابن عبد الله الخلنجي ووثقه كما في التقرير نعم
اخبرنا محمد بن عبدالله الخلنجي قال حدثنا ابو سعيد يعني مولى ابن هاشم مولى بني هاشم نعم مولى بني هاشم قال حدثنا حصين بن نافع قال حدثنا الحسن عن سعد بن هشام انه وفد على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فسألها
عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة ويصلي ركعتين وهو جالس مختصر اخبرنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن الاعمش اراه عن ابراهيم. اراه. انا اظنه اظن نعم. نعم
اخبرنا هناد بن السيء عن ابي الاحوص عن الاعمش اراه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من تسعة ركعات باب كيف الوتر باحدى عشرة ركعة
اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن وهذا في الصحيح رواه البخاري ومسلم لكن فيها انه يسلم من كل
ركعتين سلم كل ركعتين ثم تروح وربما سرد ثلاثا وخمسا لا يسلم الا في اخرها قرب عتاب سبع او بتسع او بثلاث عشرة لكن الغالب ما رفعش احدى عشرة. نعم
باب الوتر بثلاث بثلاث عشرة ركعة اخبرنا عشرة باب الوتر بثلاث عشرة ركعة اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
سلم يوتر يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بتسع باب القراءة في الوتر. اخبرنا ابراهيم بن يعقوب ابن عباس انه اؤتر بثلاثة عشرة عليه الصلاة والسلام نعم باب القراءة بالوتر. اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن ابي مجلد
ان ابا موسى رضي الله عنه كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين. ثم قام فصلى ركعة اوتر بها فقرأ فيها بمئة اية من النساء. ثم قال ما الوت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه وان اقرأ بما قرأ به رسول الله
صلى الله عليه وسلم نعم مئة اية ايش قال مجهز على وزن مقسمة نعم يعني لا بأس بركعة لا يكره ان يتوب لكن الافضل احدى عشر ركعة وثلاثة عشر ركعة
وقرأ فيها لا بأس مئة اية مئة اية اتيا في ركعة اكتفى بها نعم قال عندي في سماع ابي مجلد من ابي موسى نظر كما قال الحافظ ابن حجر ابو مجلز في سماع ايه؟ من ابي موسى نظر كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني. هم
يقول الحافظ ابو طاهر الزبير علي الزاني ما ذكر هذا راجع في التغريب شوف التغريب قد يكون يعني يكون في اشكال هنا لان هذا من افراد المصنف الحديث انفرد بهذا
انه افترض بركعة وقرأ فيها بمئة اية من النساء وقال الذي فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم تفضلي نوع اخر من القراءة في الوتر اخبرنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاب النسائي. اشكاب
ابن اشكاف يصنع الهمزة اسفل للنجار اه عندي ما ظبطها بس حاط اه فتح الهمزة. ايه. ايش قابله؟ ايش قابل؟ ايش قابله النسائي نعم اخبرنا محمد بن الحسين بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن ابي عبيدة قال حدثنا ابي عن الاعمش عن طلحة عن
عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر يسبح اسم ربك الاعلى
الا وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات اخبرنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن سعد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الاعمش عن زبيد وطلحة عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزع عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد خالفهما حصين رواه عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا الحسن ابن قزعة عن حصين ابن
عن حصين بن عبد الرحمن عن ذر عن ابن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبه
اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. هذه ثلاث ويوتر بثلاث يقرأ في الاولى بيسبح بعد الفاتحة وفي الثانية ايها الكافرون وتذهب ذكر الاختلاف على شعبة فيه اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال
ابن اسد قال حدثنا شعبة عن سلمة وزبيد عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن افزعن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبح اسم ربك وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاثا ويرفع صوته
الثالثة نعم في حديث رفع الصوت والمد بسبحان الملك القدوس وسبحان الملك القدوس كل واحد يرفع سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس نعم نعم اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني سلمة وزبيد عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن عبد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر يسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس
ويرفع بسبحان الملك القدوس صوته في الثالثة. رواه منصور عن سلمة ابن كهيل. ولم يذكر الذراء اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبدالرحمن بن افزى عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع
اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان اذا سلم وفرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا طول في ورواه عبدالملك بن ابي سليمان عن زبيد ولم يذكر ضراء
اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابز عن ابيه رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر يسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ورواه محمد ابن جحاده عن زبيد ولم يذكر ضراء اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد ابن جحادة عن زبي عن ابن ابزى
عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا فرغ من الصلاة
قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات نعم سم والله مالك في التقريب؟ لاحق بن حميد بن سيد السدوسي البصري ابو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي مشهور
كنيته ثقة من كبار الثالثة مات سنة ست وقيل تسع ومئة وقيل قبل ذلك. انا اتكلم عن السماح ما تكلم هذا هذا يرجع في التهليل ممكن في التهليل قال احسن الله عملك آآ لاحق ابن حميد ابن سعيد ويقال شعبة بن خالد بن كثير بن
ابن عبد الله روى عن ابي موسى الاشعري والحسن بن علي ومعاوية وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وابن عباس والمغيرة بن شعبة وحفصة ام سلمة وانس وجندب ابن عبد الله وسلمة ابن كهيل. روى عن ابي موسى نعم. اول واحد احسن الله منه. اول واحد
يقول هذا المحشية في سماع ايش؟ قال من ابي موسى نظرت كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني نعم ما في اشكال لانه قال بعدها عفا الله عنك اها وارسل عن عمر ابن الخطاب
ابو حذيفة. بس. نعم. ما ذكر ابو موسى. قال لم يلقى ثمرة ولا عمران قال ابن المديني لم قال عفا الله عنك قال الدوري عن ابن معين لم يسمع من حذيفة وقال ابن المدين لم يلقى ثمرة ولا عمران وقال
عن شعبة كان تجيئنا عنه كأنه حديثه واحاديث كأنه عثماني. ايش تجيبنا عنه؟ كانه شيعي ها واحاديث كانه عثماني وقال النظر ابن شميل عن هشام ابن حسان كان ابو مجلز ذكر من صفاته احسن الله هذا التهريب
نعم هذا تهذيب التهذيب. لكنه لم يذكر نعم سم قال هذا يكون الوتر قراءة الوتر الطويلة هذا ثابتة اربع مئة اية قال ان لم فعل كما فعل النبي صنع صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم
ها ليه لا في الوتر في الوتر ركعة الوتر فيها مئة اية نعم ذكر الاختلاف على ما لك بن مغول فيه اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله قال حدث لنا شعيب بن حرب عن مالك عن زبيد عن عن ابن ابزى
النبي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مالك عن زبيد عن ذر عن ابن
عن ابن ابزة مرسل وقد رواه عطاء بن سايب عن سعيد بن عبدالرحمن بن يبزة عن ابيه اخبرنا عبد الله ابن الصباح قال حدثنا الحسن ابن حبيب قال حدثنا القاسم عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزاء
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ذكر الاختلاف على شعبة عن قتادة في هذا الحديث
اخبرنا محمد ابن بسامة قال عددنا ابو داود قال عددنا قال سمعت غربتي يحدثنا عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبزع نبيه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا اخبرنا قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتلة عن سرارة عبد الرحمن ابن يوزع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يوتر بسبب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا قرأ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد الثالثة اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبته قال سمعتك يحدث عن زرارة عن عبد الرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يوتر بسبع فربك الاعلى خالفهما فرواه عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن عصيم اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا شباب وعن شعبة عن قتلن عن زرارة بن اوفاء عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم
او ترى بسب اسماء ربك الاعلى؟ قال يا ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تابع شبابك على هذا الحديث قال فهو يحيى ابن سعيد اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران ابن حصين قال
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ رجل بسسب اسم ربك الاعلى فلما صلى قال من قرأ باسمه اسم ربك الاعلى قال رجل انا قال قال قد علمت ان بعضهم خالجنيها. لم ينكر النبي عليه بالقراءة فالمأموم يقرأ في الصف السرية
اقرأ الفاتحة سورة وانما انكر عليها رفع الصوت في القراءة. نعم احسن الله اليكم باب الدعاء في الوتر اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن بريد عن ابي الجوزاء قال قال الحسن
ثوابه ابي الحوراء بالحاء المهمل الضراء هو الذي يروي عن الحسن والله عن بريدة عن ابي الحوراء قال قال الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر في القنوت
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يظلم ما ليس تباركت ربنا وتعاليت. هذي كلمات عظيمة هذا علمنا بالحسن
قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافيه فيمن عافيت وتولدي فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقيل برحمتك شر ما خمس خمس دعوات تجمع خير الدنيا والاخرة فانك تقضي ولا يقضى عليك وانهم اولاد المورث ولا زملائه
واذا قبضها اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبكمك انت كما فعل الاخر فيها بركة اقتصر على هذا هذا كافر القنوت اما الاطالة الطويلة ما ينبغي ان فيه مشقة هذا
لا سيما في قضاء المأمومين ولكن لو زاد عليها لا بأس لكن الدنيا طاعة نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن واب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن علي ابن ابن علي عن الحسن ابن علي قال
علمني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات بالوتر قال قل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت بين انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يظلم واليت. تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي محمد
حديث ضعيف لان فيه انبطاء عبد الله ابن علي لم يسمعه من عم ابيه حسن بن علي وفي اخر الحديث صلى الله على النبي محمد ليست في حديث الحسن لكن ليس له فعل بعض الصحابة
ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب قبول الدعاء هذا صلى الله على النبي محمد الاستيادة ما ثبت في الحديث الاول نعم احسن الله اليك اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا سليمان ابن حرب
ولا ابن علي عن الحسن ابن علي صلوا على النبي الانقطاع قال عبدالله بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي امه بنت الحسن بن علي بن ابي طالب مقبول
روى عن ابيه وجده الاكبر علي ابن ابي طالب مرسلا وجده لامه الحسن بن علي وعنه عمارة بن غزية وجد حسن وجده لامه الحسنة بن علي. وهذا عبد الله عليه نعم اما عمي ابيها هذا عم ابي هذا الحسن بن علي
وجدت نعم ذكره ابن حبان في الثقاث وصححه الترمذي حديثه الحاكم من روايته عن ابيه. مم. واما روايته عن الحسن بن علي فلم تثبت. نعم. وهي التي اوردها المصنف هنا. نعم
قال الحافظ رحمه الله فان كان هو صاحب الترجمة فلم يدرك جده الحسن ابن علي لان والده علي ابن الحسين لما مات عمه الحسن رضي الله عنه كان دون البلوغ انتهى
الكلمات هي الدعوات لكن في زيادة صلى الله على النبي نعم اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال عددنا سليمان بن حرب وهشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام لعمل الفزاري عن
هشام عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك من كل ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. نعم هذا فيه لا بأس بالزيادة على الكلمات التي علمها النبي
كما في الحديث كما ورد عن عمر انه يزد في في اول الوتر اللهم انا نستعينك ونستهديك فاذا ضم الى هذه الدعوات اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
واعوذ بك منك لا احسن ثناء عليك انت كما في عرشك هذا جمعت خير الدنيا والاخرة عظيمة بدون اطالة نعم الله اليكم ترك رفع اليدين في الدعاء في الوتر اخبرنا محمد ابن بشان قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة عن ثابت البناني عن انس
ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء قال شعبة فقلت لثابت انت سمعته من انس قال سبحان الله قلت سمعته؟ قال سبحان الله
هل هذا فيه تعرض للوتر ما في الوتر لكن لانني لا ارفع يديه في شيء من دعاءه الا في الاستسقاء فهم منه مؤلف انه لا فائدة في الوتر لكن نقول محمول عند العلماء على المبالغة
برفع اليدين يعني لا يرفع يديه مبالغا الا في الاستسقاء لانه ثبت انه رفع اليدين في هذا الاستسقاء فلا الدلالة في الحديث على الترجمة ثبت انه رفع يديه في الحج في ست مواضع
في عرفة وفي مزدلفة على على الصفا وعلى المروة الجمرة الاولى على الجمرة الثانية والحديث يقول ما ما يرفع يديه الا في الاستثمار وثابت في المواد الستة وعلى هذا الحديث يحمد على انه لم يرفع يديه مبالغة الا في الاستسقاء
وعلى هذا فلا يصح استدل المؤلف على انه لا يرفع يديه في الوتر نعم باب قدر قدر السجدة بعد الوتر اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج قال حدثنا اليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الى الفجر بالليل سوى ركعتي الفجر ويسجد قدر ما يقرأه احدكم خمسين اية
نعم هذي السجدة في صلاة الليل المؤلف يكون بابه قد السجدة بعد الوتر وهذي السجدة في صلاة الليل لو قال المؤلف في الترجمة والسجدة في الوتر او في صلاة الوتر اكان اظهر
باب قد استدلى فيه بعد الوتر ولا في الوتر ها؟ في الوتر يعني في صلاة الليل يصلي بين المسائل تباركي الفجر وكان يسجد قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية هل كيف تحمل هذا على انها ايش
على ان في ركعتي الفجر نعم انه حديثها الاخر قالت لا اني اقول هل قرأ بام الكتاب كيف المؤلف يترجم قبل وقد بعد الوتر ها ايه هذا هو اللي اقوله
ان نعم وقت الفجر يخالف ان النبي كان يخففها. ها؟ خففوها كيف يقرأ خمسين اية قفز يتأخر عن الناس في صلاة الفجر وما يأتيه الا بعد ما الكذا ويأتيه وقد
آآ اضطجع لنضطلع بعد قيام الليل ويضطجع بعد صلاة الفجر ففهم المؤلف رحمه الله ان بعد الوتر في اشكال الاقرب انها فلوس لو قال ابغى السجدتين او قدر السجدة بالوتر او في صلاة الوتر
لكان اظهر نعم او يقصد الركعتين اللي تصليان بعد الوتر احيانا لا انه كان يصلي احيانا ركعتين بعد بعد ما ينتهي من الوتر وردت نعم نعم لكن ما ورد انه يطيلها
والحديث ما هو؟ بين من صلاة الفجر العشاء الى الفجر بالليل سوى ركعتي الفجر ونحدد قال ما قال ذكر الصلاة التي بعد الوتر. هم ها نعم اه ايه هذا طيب
ها وايش نعم نعم التبويض سليم ما يحكي البخاري ومسلم لكن تبوب النسائي هنا في اشكال نعم ها قال لكن في هذا الحمل نظر لا يخفى لان معنى الحديث ان ذلك كان في سجوده في صلاة الليل لا انه يسجد بعد الوتر سجدة
بهذا القدر. نعم. يوضح ذلك رواية البخاري رحمه الله لحديثه ولفظه. كان يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسها الحديث. نعم هذا عائشة نعم
توضح هذا صلي على النبي المسجد اي بعد الوتر او يسجد فيه هنا ذكر بعد الوتر او يسجد فيه صلاة الليل كل سجدة قدر ما يقرأ والمصلي فهم المعنى الاول
تسجد على الوتر لكن هذا الفهم فيه اشكال يقول ويسجد يعني بعد الوتر او يسجد في صلاة الليل كل سجدة قدر ما يقرأ امس الاية والمصلي فهم المعنى الاول تلعب هكذا الفهم ليس بواضح فيه اشكال
نعم احسن الله اليكم نعم نعم التسبيح بعد الفراغ من الوتر وذكر الاختلاف على سفيان فيه اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم عن سفيان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن
يفزعن به عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بسبع اسماء ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقول بعد ما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يروع بها صوته
اخبرنا احمد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن عبيد عن سفيان الثوري وعبد الملك ابن ابي سليمان عن زبيد عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون
وقل هو الله احد ويقول بعدما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع بها صوته وخالفهما ابو نعيم فرواه عن سفيان عن زبيد عن ذر عن سعيد اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي نعيم عن سفيان عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يفزع عن ابيه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا اراد ان ينصرف قال سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع بها صوته قال ابو عبدالرحمن يا ابو نعيم اثبت عندنا محمد ابن عبيد ومن قاسم ابن يزيد واثبت اصحاب سفيان عندنا والله اعلم. يحيى ابن
سعينا الغضبان ثم عبدالله بن المبارك ثم وكيع بن الجراح ثم عبدالرحمن بن مهدي ثم يبغون عين ثم الاسود في هذا الحديث ورواه جرير ابن حازم عن زبيد قال يمد صوته في الثالثة ويرفع
اخبرنا حرمي ابن يونس ابن محمد قال حدثنا ابي قال حدثنا جرير علاش سمعت زبيدة يحدث عن دليل عن سعيد بن عبد الرحمن بن يفزع عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
واذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة مما يرفع اخبرنا محمد قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبز عن ابيه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ارسله هشام. يعني حدث
فحلف الصحابي وهو والده عبد الرحمن ابن عبد السلام احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابيه عامر عن هشام عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزان النبي صلى الله عليه وسلم كان
نعم. وساق الحديث. نعم. هذا اصله ما يعني حلف عن ابيه نعم احسن الله اليكم باب اباحة وهذا نوع من صلاة النبي في الليل لكن في الصحيح انه يسلم من كل ركعتين
نعم احسن الله اليكم. باب اباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر. اخبرنا عبيد الله ابن فضالة ابن ابراهيم قال حدثنا محمد من المبارك الصوري قال احدنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن
انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة تسع ركعات قائما يوتر فيها يوتر فيها وركعتين جالسا فاذا اراد ان يركع اقامة فركع وسجد ويفعل ذلك بعد الوتر فاذا سمع نداء الصبح قام
تركع ركعتين خفيفتين. سم وفي عدة من هذه الركعات ركعتي الفجر. فيكون ثلاث عشرة ركعات قال يصلي من الليل ثلاث عشر ركعات تسع ركعات يؤثر فيها وركعتين جالسان احدى عشر ركعة
وركعتي الفجر تكون ثلاثة عشر ركعات وهذا نوع من قيامه صلى الله عليه وسلم في الليل فانه ثلاثة انواع كما سبق يصلي قائما ثم يصلي قاعدا كان يصلي قاعدا فاذا بقي عليه قبل قام فركع فقرأهن ثم ركع نعم سم
الله اليكم. نعم المحافظة على الركعتين قبل الفجر قبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن محمد عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربع ركعات قبل الظهر
وركعتين قبل الفجر قال فهو عامة اصحاب شعبة ممن روى هذا الحديث فلم يذكره مسروقا اخبرني احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن محمد
انه سمع اباه يحدث انه سمع عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الصبح قال ابو عبدالرحمن قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب
هذا الصواب عندنا وحديث عثمان بن عمر خطأ الله تعالى اعلم اخبرنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. اختختأت لعمر يعني من السعي بين الرجل لانه يحتمل ان ابا ابراهيم محمد سمعه اولا مسروق ثم بعد ذلك يسر الله سماعه من عائشة
وهذا لا يستنكر فان الراوي يروي الحديث عن شيخه ثم يلقى فيكون في الحديث شيخان احمده احد ما ذكر ان شاء الله قال اقول له هذا خطأ احسن الله عملك حديث عثمان ابن عمر خطأ
قال الجامع عفا الله عنه غرظ المصنف رحمه الله بهذا ان رواية محمد بن جعفر شعبة باسقاط مسروق هو الصواب واما رواية عثمان ابن عمر المتقدمة بذكره فخطأ لمخالفة عثمان اكثر الرواة
عن شعبة فقد رواه يحيى بمخالفته لمخالفة عثمان اكثر الرواة عن شعبة. نعم. فقد رواه يحيى القطان وكيان ومحمد بن ابي عدين وعمرو بن مرزوق وابن المبارك ومعاذ ابن معاذ وهو ابن جرير كلهم عن شعبة بسنده وليس فيه ذكر مسروق. بل قد وقع في رواية وكان تصريح محمد ابن المنتشر بسماعه عن عائشة
ك اخرجه الاسماعيلي وحكى عن شيخه ابي القاسم البغوي انه حدثه بل وقع بل قد وقع في رواية وكيع نعم تصريح محمد ابن منتشر بسماعه عن عائشة. نعم. اخرجه الاسماعيلي وحكى عن شيخه ابي القاسم البغوي انه حدثه بهم طريق عثمان بن عمر عن شعبة فهد قال
محمد ابن المنتشر وعائشة مسروقا واخبره انه ان حديث وكيع وهم ورد ذلك الاسماعيلي بان محمد بن جعفر قد وافق واكياعا على التصريح بسماع محمد بن عائشة. نعم. ثم ساقه بسنده الى شعبة عن ابراهيم ابن محمد
انه سمع اباه وانه سمع عائشة قال الاسماعيلي ولم يكن يحيى بن سعيد يعني القطان الذي اخرجه البخاري من طريق ليحمله موديل مدلسا قال والوهم عندي فيه من عثمان ابن عمر انتهى
وبذلك جزمت دار قطني في العلل واوضح ان رواية عثمان ابن عمر من المزيد في متصل الاسانيد. لكن اخرجه الدارمي عن عثمان ابن عمر بهذا الاسناد فلم يذكر فيه مسروقا
فاما ان يكون سقط عليه او على من بعده او يكون الوهم في زيادته ممن دون عثمان ابن عمر قاله في الفتح والله تعالى اعلم بالصواب. يعني محتوى انه كان
عائشة نعم لو تفرد بذلك نعم لكن ماذا لكن الله اليكم باب وقت ركعتي الفجر اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركعة ركعتين خفيفة
قبل ان يقوما الى الصلاة. نعم خفيفتين هذا نعم ليست السجدة قدرها امس الاية نعم اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين الاضطجاع بعد ركعتي الفجر على الشق الايمن ورنا عمرو بن منصور قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان بين الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن فالاضطجاع بعد ركعتين فاذا صلاها في البيت سنة
بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لقد كان حسن لكن في المسجد ما كان معروف يعني بعد كنا الصحابة كانوا يضطجعون في المسجد. نعم باب ذمة من ترك قيام الليل
اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل
الحارث بن اسد قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثني الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن عمرو بن الحكم بن ثوبان قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تكن يا عبد الله مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي الباب حديث ابن عمر ايضا ما ذكره لما رأى ابن عمر رؤية افزعته قال له النبي صلى الله عليه وسلم
نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل فكان قال فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا امرأة رؤية سعت هذا الحديث صعب ثابت وقصة قصها على حفصة وقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل قال فكان عبد الله قليلا نعم باب وقت ركعتي الفجر وذكر الاختلاف على نافع
محمد بن ابراهيم البصري قال حدثنا خالد بن الحارث قال قرأت على عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن صفية عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتي الفجر ركعتين خفيفتين
اخبرنا شعيب بن شعيب بن اسحاق قال حدثنا عبد الوهاب قال انبأنا شعيب قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثني نافعا قال حدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
حدثتني حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الفجر قال ابو عبدالرحمن كلا الحديثين عندنا خطأ والله تعالى اعلم. يعني خطأ في الاسناد الاختلاف على نافع
كما ذكر في الترجمة والا فالحديث متنه ما صحيح المثل صحيح لكن بالاسناد. نعم اخبرنا اسحاق بن منصور قال عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بين النداء والصلاة ركعتين خفيفتين
ورنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى يعني ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة قال هو ونافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بين النداء والاقامة ركعتين خفيفتين. ركعتي الفجر
وبرنامج وركعتي الفجر الى الاكبار كان يصلي بين والاقامة ركعتين خفيفتين ركعتي الفجر ركعتين نعم اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني نافع ان ابن عمر حدثه ان حفصة رضي الله عنهم حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ورنا يحيى بن محمد قال حدثنا محمد ابن جهظم قال اسماعيل حدثنا عن عمر ابن نافع حدثنا؟ قال حدثنا عن عمر ابن نافع
عن ابيه او حدثنا عمر ابن نافع عنا احسن الله ها عمر ابن مالك قال اسماعيل حدثناك عن عمر ابن نافع انت تأتي بعد حدثنا حدثنا عمر لما العنعنة هذا نوع من التحمل وحدثنا وانبأنا اقوى من عنه
نعم نعم كلنا نسولف وهكذا ها نسخة عن حدثنا عنه ها طلع من؟ قال في الشرح. هم. قوله قال اسماعيل حدثنا عن عمر. هم الى اخر فاعل وقال ضمير محمد ابن جهظم واسماعيل مبتدأ قال؟ فاعل قال ظمير محمد ابن جهظم
واسماعيل مبتدأ وجملة حدثنا خبره والجملة مقول قال وعن عمر ابن نافع متعلق بحدثنا والحديث متفق عليه قال قال محمد ايش قال اسماعيل وقوله قال اسماعيل حدثنا عن عمر الى اخره فاعل قال
ضمير محمد ابن جهضم. محمد اسماعيل قال اه محمد سليمان قال ها بعده؟ نعم احسن الله منكم واسماعيل مبتدأ وجملة حدثنا خبره الجملة مقول قال قال محمد ابن جهرام قال اسماعيل
الدفن ها نعم القائد محمد بن جهران واسماعيل ايش؟ مبتدأ نعم قال واسماعيل مبتدأ والجملة حدثنا خبره والجملة مقول قال وعن عمر ابن نافع متعلق بحدثنا كيف قال اسماعيل يكون مبتدأ
قال محمد قال محمد جعفر قال اسماعيل يعني ليست اسم علم آآ بعد ها ايه وليش لماذا حمل على هذا يعني محمد ابن جهضم قال اسماعيل حدثنا عن عمر لماذا
التقديم والتأخير هذا فيه بلبس ها؟ نعم احسن الله لماذا حمل على هذا ها لسبب عنه ايه طيب لماذا ما بها على على الجادة ويزول الاشكال نعم. نعم ها لعلها ايش
ايه لو كانت عن هو طيب اطلع معي نعم سهلة مسألة سهلة نعم عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الصبح
ركعتين اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال ان اسحاق بن الفرات عن يحيى ابن ايوب قال حدثني يحيى ابن سعيد قلم بنى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا نودي لصلاة الصبح سجد سجدتين قبل صلاة الصبح ورنا عبد الله بن اسحاق عن ابي عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنهم انها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن صلى ركعتين خفيفتين اخبرنا محمد بن سلمة قال انبأنا ابن القاسم عن مالكا قال حدثني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
فسكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال انا خالد بن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله قال حدثتني اختي حفصة رضي الله عنهم انه كان يصلي قبل
ركعتين خفيفتين. اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين اذا طلع الفجر اخبرنا احمد بن عبد الله
من الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. اخبرنا قتيبة ابن
قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركعة ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة
وروى سالم عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن هنيئا سالم قال ابن عمر رضي الله عنهما اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع ركعتين قبل الفجر
وذلك بعدما يطلع الفجر اخبرنا الحسين بن عيسى قال حدثنا سفيان عن عمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا
عن ابي عمرو عن يحيى قال حدثني ابو سلمة اخبرنا اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد عن ابي عمرو عن يحيى اه قال حدثني ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من
صلاة الفجر. اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام. قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
قالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي ركعتين بين الاذان والاقامة في صلاة الصبح
اخبرنا احمد بن نصر قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا عثام بن علي قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما
قال ابو عبدالرحمن هذا حديث منكر من جهة السند ان في السند مدلسين من الاخر هم الاعمش الطبقة الثانية من المدلسين صحيح ابن ثابت من الطبقة الثالثة من طبقات المدرسين
الحافظ ابن حجر لعل لعل هذا كلاهما عنعنعن وش قال عليه الشيخ عن المنكر طلع ملح قال قوله هذا حديث منكر قلت الظاهر ان وجه نكارته كونه مسند ابن عباس
فقد رواه حبيب ابي ثابت وهو معروف بالتدليس والحديث لعلهم مسند ايش ان وجه نكارته كونه من مسند ابن عباس. نعم. قد رواه حبيب ابن ثابت وهو معروف بالتدريس والحديث معروف من رواية حفصة وعائشة
رضي الله عنهما نعم ثابت مدلس الدرس قليل مم يعني موسى ابن عباس وهو من مسند من عائشة وحفصة؟ نعم ايه يعني جاء في السند نعم صلى الله عليه وسلم والاحاديث الثابتة نعم
سعيد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال من بانا يونس عن الزهري قال اخبرني السائب ابن يزيد ان شريحا الحضرمي ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوسد القرآن
باب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم. سم وهذا الحديث المناسبة للترجمة يعني تترجمها الان في بركعتي الفجر لعل من نام الليل عن القرآن ان ان من لا ينام الليل عن القرآن فيتهجد
فيكون القرآن متوسدا معه فانه اذا طلع الفجر صلى ركعتي الفجر في وقتهما بعد الاذان لانه مستيقظ بعد تهجده بالقرآن ووتره قال والسعي ابن يزيد صحابي صغير وشريح الحظرمي هذا
قاعد يكون في حديث صحيح على الحافظ في الاصابة جاء ذكره في حديث صحيح اخرجه النسائي من طريق الزهري عن السائب بن يزيد ان الحضرمي ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ذلك ذاك رجل لا يتوسد القرآن
فلعل المناسبة ان من لا ينام الليل عن القرآن فليتهجد فيكون القرآن متوسدا معه فانه اذا طلع الفجر صلى ركعتين الفجر في وقتها بعد الاذان لانه مستيقظ قالت ساجدي في القرآن وترا
لهذا الحديث ساقه الملف ايش؟ فيه ركعتي الفجر قال على النت كيف تتكلم عليه قال عن الزهري انه قال اخبرني السائب بن يزيد رضي الله عنه ان شريح الحضرمي قال الحافظ ابو عمر بن عبد البر رحمه الله
في الاستيعاب شريح الحضرمي كان من افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اخرج حديث الباب من طريق يحيى ابن ادم عن ابن مبارك انتهى. ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوسد القرآن في رواية احمد ذاك رجل لا يتوسد القرآن والقرآن بالنصب على المفعولية قال في الصحاح وسته الشيء اي بتشديد السين. فتوسده اذا جعله تحت رأسه
قال ابن الاثير رحمه الله يحتمل ان يكون مدحا وذما فاما المدح فمعناه انه لا ينام الليل عن القرآن. ولكن يتهجد به ولا يكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها والذم معناه
لا يحفظ من القرآن شيئا ولا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسد معه القرآن واراد بالتوسد النوم انتهى وفي ابن ماجة وكذا وشرحه قال ابن الاعرابي يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه
ولا يطرحه بل يجله ويعظمه اي لا ينام عنه ولكن يتهجد به ولا يكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته
وضرب توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاضطراح له ونسيانه؟ هذا ذكر في الحاشية السني الا تيقصد القرآن بنص القرآن على المفعول في الصحاح والسد بالشيء بتشديد السين ان كان اخذ اخذ منه اذا جعله تحت رأسه
القاموس يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهن ولا يطرحه بل جله ويعظمه وذما اي لا يكب على تلاوته اكباب النائم على وسادة ومن الاول قوله صلى الله عليه وسلم لا توسدوا القرآن ومن الثاني ان رجلا قال لابي الدرداء اني اريد ان اطلب العلم فاخشى ان نضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من
ان تتوسد الجهل انتهى وكلام النهاية والمدعو يفيد ان التوسد لازم والقرآن مرفوع على الفاعلية والتغيير لا يتوسد القرآن معه فقال اراد بالتوسد النوم والكلام يحتمل المدح اي لا ينام الليل عن القرآن
فيكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم على قراءته واحافظ عليه والذنب بمعنى انه لا يحفظ من القرآن شيئا او لا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسل معه القرآن والوجه هو الاول والله تعالى اعلم
نعم نعم طال عمرك قال الجامع عفا الله عنه ثم انه لم يظهر لي وجه ايراد المصنف له في هذا الباب والله اعلم انا ظهر لي ان هذا انه اذا طلع الفجر
اذا كان يعني لا توصل القرآن كان يتهجد ويكون الملائكة وصول القرآن فاذا صلى الفجر صلى ركعتي الفجر بخلاف ما اذا كان لا يتحجب ها فانه قد يطلع الفجر وهو يصلي
ما ظهر له ان هذا ظهر لي هذا ويكون متوسدا معه ما يكون ذنب يكون مدح ان من لا ينام الليل عن القرآن بل يتهجد فيكون القرآن متوسدا معه فانه اذا طلع الفجر صلى ركعتي الفجر هو وقتها بعد الاذان
لانه مستيقظ بعد تهجده بالقرآن ووتره لعل هذا هو الترجمة نعم نعم نعم نعم. باب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن محمد بن المنكاتر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه. نعم الحديث ضعيف فيه رجل مبهم
قال اخبرني عن رجل عنده رضا ولا يقبل تعديله على الابهام على الصحيح لانه قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره كما قال الحافظ للنخبة ولا يقبل مبهم ولا ابهم بلفظ التعديل على الاصح
وهذا المبهم وليس من في الحديث الذي بعده لكن في سنده ابو جعفر بسنده ابو جعفر لا لا لكن اسأله في المعنى ما ورد في صحيح البخاري ان اذا مرض العبد وسافر كتب الله له ما كان عمله صحيحا مقيما
يعني الحديث وان كانت ظعيف لا تسمي هذا الرجل سمى في الحديث الذي بعده لكن لسان ابو جعفر الرازي ولكن الله ينجبر بالشواهد فيكون الى نام عن صلاة الليل وهو غلبت عيناه وهو يريد ان يقوم يكتب الله له اجره
وكان له صدقة عليه. نعم طيب اسم الرجل الرضا كان رضا عنده نعم اخبرنا ابو داوود قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الاسود بن
زيدان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له صلاة صلاها من الليل فنام عنها كان صدقة تصدق الله عز وجل عليه وكتب له اجر صلاته
اخبرنا احمد بن نصر قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن منكدر عن سعيد بن جبير عن عائشة فرضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه قال ابو عبد الرحمن ابو جعفر الرازي ليس بالقوي
في الحديث من جهة الحفظ يعني من جهة حفظه لكن ينجبر ينجبر الشواهد الموسى اذا مر العبد وسافر كتب الله له ما كان عمله صحيحا مقيما باب من اتى فراشه وهو ينوي القيام فنام. اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة. عن سليمان عن حبيب بن ابي
ثابتا عن عبدة بن ابي لبابة عن السويد بن غفلة عن ابي الدرداء رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه
وحتى اصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل. خالفه سفيان اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن سفيان الثوري عن عبده قال سمعت سويد بن غفلة عن ابي ذر وابي الدرداء
رضي الله عنهما موقوفا عبد الله بن مبارك النصر اه الحديث اه ضعيف في سنن حبيب ابن ابي ثابت يدلس يدلس ويرسل كثيرا قد عنعن لكن يشهد له الحديث الموقوف
اي الوقوف الذي بعده يشهد العالم ابي ذر وعن ابي الدرداء فان سنده صحيح وله حكم الرفع فان مثله لا يقال بالرأي ويدل على ان من نام وهو ناوي ان يقوم من الليل
جعل له اسبابا ثم غلبت عيناه حتى اصبح كتب الله له ما نواه من قيام الليل فضلا من الله تعالى واحسانا. نعم باب كم يصلي من نام عن صلاة او منعه وجع؟ اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن
عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي من الليل منعه من ذلك نوم غلبته عينه او وجع صلى من من النهار اثنتي عشرة ركعة
والحديث اخرجه الامام مسلم بعض العلماء بقوله في الحديث من النهار انه لو صلى بعد الظهر فانه يحصل له الاجر قال اخرون من اهل العلم انه لا بد ان يصلي
ما فاته من قيام الليل قبل الظهر كالحزب الذي يقرأه من الليل فانه اذا فاته فانه يقرأه ما بين صلاة الفجر والظهر كما دل على الاحاديث التي في الباب الذي بعده
فانها حددت وقت قراءة الحزب الذي نام عنه انه يقضيه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر نعم باب متى يقضي من نام عن حزبه من الليل اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو صفوان عبد الله ابن سعيد ابن عبد الملك ابن مروان عن يونس عن ابن شهاب ان السائب ابن يزيد
وعبيد الله اخبراه ان عبد الرحمن ابن عبد القاري قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل نعم اخرجه
وخائنة اخبرنا محمد اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او قال عن جزئه من الليل فقرأه فيما بين صلاة الصبح اوصل الى صلاة فكأنما قرأه من الليل
اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج عن عبدالرحمن بن عبدالقاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من فاته وحزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس
حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفته او كأنه ادركه. رواه حميد بن عبدالرحمن بن عوف موقوفا اخبرنا سويد بن ناصر قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن قال من فاته من فاته ورده من الليل
فليقرأه في صلاة قبل الظهر فانها تعدل صلاة الليل ثواب من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة وذكر اختلاف الناقلين فيه لخبر ام ام حبيبة في ذلك
على عطاء اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري قال وفي التقريب الحسين اسأل عندك الحسين عند الحسين في الاسحار الحسن تقريب الحسين ابن منصور تحدث الاسراف وهو ثقة نعم
اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر الناس يا بوري قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا مغيرة ابن زياد عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل الجنة اربعا قبل الظهر
وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر اخبرنا احمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابو يحيى اسحاق ابن سليمان الرازي عن المغيرة ابن زياد عن عطاء ابن ابي رباح
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر على اثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. اخبرنا محمد بن معدان
ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن عطاء قال اخبرت ان ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ركع اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته سوى المكتوبة بنى الله
له بها بنى الله له بها بيتا في الجنة اخبرنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريد قلت لعطاء بلغني انك تركع قبل جمعة اثنتي عشرة ركعة ما بلغك في ذلك؟ قال اخبرت ان ام حبيبة تحدثت عن بستة ابن ابي سفيان ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال من ركع اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة سوى المكتوبة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة اخبرني ايوب ابن محمد قال اخبرنا معمر ابن سليمان قال حدثنا زيد ابن حبان عن ابن جريج عن عطاء عن عنبسة ابن ابي سفيان عن ام
حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة اخبرنا محمد بن رافع قال قال ابو عبد الرحمن
نعم قال ابو عبد الرحمن عطاء لم يسمعه من عنبسة. وهذا حديث اصله في مسلم من حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا الحديث في بعضهم من ثابر بعضها حافظ وفي بعضها من صلى
ومن صلاها يوما يرجى ان يحصل له الاجر لكن المحافظة عليه اكمل. ومن حافظ من ثابر يدل على المداومة واما اقول اه بن جريج قبل الجمعة هذا مجمل توصله الاحاديث الاخرى
نعم طيب اخبرنا؟ نعم. اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثني محمد بن سعيد الطائفي قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن يعلى بن امية قال قدمت الطائف فدخلت على عنبثة ابن ابي سفيان وهو بالموت فرأيت منه
جزعا فقلت انك على خير فقال اخبرتني اختي ام حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى اثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة. خالفهم ابو يونس القشيري
اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال حدثنا حبان ومحمد بن مكين قال حدثنا عبد الله عن ابي يونس القشيري عن ابن ابي رباح عن شهر ابن حوشب حدثه ان ام حبيبة رضي الله عنها بنت ابي سفيان قالت من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم فصلى قبل
الظهر بنى الله له بيتا في الجنة اخبر الربيع بن سليمان قال اخبرنا ابو الاسود قال حدثني بكر ابن مضر ابن مضر عن ابن عجلان عن ابي اسحاق الهمداني الهم الهمد
الهمداني ها الهمداني الهمداني قال اسمه القبيلة اما بالذال همذان نعم بالنسبة الى بلدة في عن ابي اسحاق الهمداني عن عمرو بن اوس عن عنبثة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتا عشرة ركعة من صلاهن بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة الصبح. في ركعتين قبل العصر لعله
بعض الرعاة ما ورد قبل الاحصاء. نعم اخبرنا ابو الازهر احمد ابن الازهري النيسابوري قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي اسحاق عن
السيد عن عنبزة بن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له وبيتا في الجنة اربعا قبل الظهر واثنتين بعدها واثنتين قبل العصر واثنتين بعد المغرب واثنتين قبل الصبح
قال ابو عبدالرحمن فليح ابن سليمان ليس بالقوي اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهيرا عن عن ابي اسحاق عن المسيب بن رافع عن عنبسة اخي ام حبيبة عن ام
حبيبة رضي الله عنها قالت من صلى في اليوم والليلة اثنتا عشرة ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واثنتين قبل العصر واثنتين بعد المغرب واثنتين قبل الفجر
احسن الله اليكم. الاختلاف على اسماعيل ابن ابي خالد اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال احدنا يزيد ابن هارون قال من بنى اسماعيل عن مسيب بن رافع عن عنبة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في اليوم والليلة ثنتي
عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. اخبرنا احمد بن ابي سليمان قال حدثنا يعلى قال حدثنا اسماعيل عن الحديث رواه مسلم في صحيحه الحافظ قبل الظهر والركعة الثانية بعدها وركعتان بعد
المغرب ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذا نعم الله اليكم اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا لما كان في الموت وذكر الحديث كان يقول لنا ارجو ارجو انا ارجو من ربي ان
صلي هذا في الموت نعم اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يا علاء قال حدثنا اسماعيل عن المسيب رافع عن بسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت من صلى
بالليل والنهار ثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة. اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن مكين حبان قال حدثنا عبد الله وحبان وقال حدثنا عبد الله بن عن اسماعيل عن المسيب بن رابع
محترم ابن حبان ولد حبان حبان ابن منقذ نعم عن ام حبيبة قالت من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة من الله عز وجل له بيتا في الجنة
لم يرفعه حصين وادخل بين عنبسة وبين المسيب ذكوان اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا وهب قال حدثنا خالد عن حصين عن مسيب ابن رافع عن ابي صالح وانا قال حدثني عن بسة ابن ابي سفيان انه مع حبيبة حدثته
انه من صلى في يومه ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. اخبرنا يحيى ابن حبيب قال احدنا حماد عن عاصم عن ابيه صالح عن امه حبيبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بنى الله بنى الله له او بني بنى الله له
وبني له بيت في الجنة اخبرنا علي بن المثنى عن سويد بن عمرو قال حدثني حماد عن عاصم عن ابي صالح عن ابن حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة
اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق قال حدثنا النظر قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن حبيبه قالت من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة
اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا يحيى ابن اسحاق احنا حدثنا محمد سليمان عن سهيل عن سهيل بن ابيه صالح عن ابيه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة
قال يا ابو عبدالرحمن هذا خطأ ومحمد بن سليمان ضعيف هو ابن الاصبهاني فقد روي هذا الحديث من وجوه سوى هذا الوجه بغير اللفظ الذي تقدم ذكره يعني خطأ من جهة السنة من جهة السند نعم
صلى الله عليه وسلم واخبرني اخبرني يزيد بن محمد بن عبد الصمد قال حدثنا هشام العطار قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن سماعة عن موسى بن عن ابي عامرين له يعني حسان ابن عطية قال لما نزل بعنبسته
جعل يتضور فقير له فقال اما اني سمعته اما حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ركع اربع ركعات قبل ظهر واربعا بعدها حرم الله عز وجل لحمه على النار
فما تركتهن منذ سمعتهن. نعم الحديث لا بأس بشهادة ومن احاديث البلوغ قال الحافظ البلوغ اخرجه الخمسة ولم يكن له علة. الا على انه صحيح عنده هو دليل على فضل اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعدها
عنبسة جعله تضور يعني كان يتذكر تذكره فهو يرجو من ربه ان يحصل له هذا الفضل نعم احسن الله اليكم اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله
عن زيد ابن ابي هريرة حدثني ايوب رجل من اهل الشام عن القاسم الدمشقي عن عنبسة ابن ابي سفيان قال اخبرتني اختي ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حبيبها ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اخبرها
قال ما من عبد مؤمن يصلي اربع ركعات بعد الظهر بعد بعد الظهر فتمس وجهه النار ابدا ان شاء الله عز وجل اخبرنا احمد بن ناصح قال حدثنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان ابن موسى عن عنبسه عن عنبسة ابن ابي
سفيان عن امي حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من صلى اربع ركعات قبل ظهر واربعا بعدها حرمه الله عز وجل النار لا له طرق مثلا نعم
اخبرنا محمود بن خالد عن مروان بن محمد قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان ابن موسى عن مكحل عن ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قال مروان وكان سعيد اذا قرئ عليه عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم اقر بذلك ولم ينكره
واذا حدثنا به هو لم يرفعه قالت من ركع اربع ركعات قبل ظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار قال ابو عبدالرحمن مكحول لم يسمع من عنبسة شيئا. اي لكن الحديث له طرق متعددة نعم. اخبرنا عبد الله ابن اسحاق قال حدثنا
وعاصم قال احدنا سعيد بن عبدالعزيز قال سمعت سليمان بن موسى يحدث عن محمد بن ابي سفيان قال لما نزل به الموت اخذه امر شديد فقال حدثتني اختي ام حبيبة بنت ابي سفيان
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل ظهره واربع بعدها حرمه الله تعالى على النار. لعله تذكر هذا الحديث. والشيخ عبد الله بن اسحاق
لقبه بدعة وهو ثقة نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الله الشعيسي. عن ابي عن عم بست عن ابيه سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صلى اربعا قبل ظهر واربعا بعدها لم تمسه النار. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب حديث مروان من حديث سعيد ابن عبدالعزيز. يعني في احد السعد معنى انه يحافظ على الركوع قبل الظهر واربع ركعات وهو يرجو هذا الفضل
الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما لما نزل به الموت اخذه امر شديد يعني انه يحافظ على الركعات قبل الظهر واربع ركعات وهو يرجو هذا الفضل الذي ذكره النبي على فعلها وهو في الموت
فهو يحسن الظن بالله ويرجو هذا الثواب نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز. بارك احسن الله اليك الله الجميع رزق الله الجميع نسأل الله ان ينفعنا واياكم بالعمل الصالح بالتوبة النصوح نسأل الله ان يوفق الجميع