1
00:00:00.350 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم  وباسانيدكم الى الامام النسائي رحمه الله تعالى البعث قال الامام النسائي رحمه الله واخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عامر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

2
00:00:27.500 --> 00:00:43.950
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يخطب على المنبر يقول انكم ملاقوا الله عز وجل حفاة ولاة غرلا اخبرنا محمد ابن قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

3
00:00:44.150 --> 00:01:06.800
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا واول الخلائق يكسى ابراهيم عليه السلام ثم قرأ كما ابدا اول خلق نعيده اخبرني عمرو بن عثمان قال احدثنا بقيتك قال اخبرني الزبيدي وقال اخبرني الزهري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:06.800 --> 00:01:24.750
يبعث الناس يوم القيامة حفاة او امرأة فقالت عائشة فكيف بالعورات؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا يونس هذا حدثني ابن ابي ملائكة عن القاسم ابن محمد

5
00:01:26.100 --> 00:01:40.150
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تحشرون حفاة عراة قلت الرجال والنساء يأمر بعضهم الى بعض قال بين الامر اشد اشد من ان يهمهم ذلك

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
اخبرنا محمد بن عبد الله ابن المبارك قال احدثنا ابو هشام قال احدنا وهيب وخالد ابو بكر قال احدنا ابن طاووس عن نبيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على على ثلاث طرائق راغبين راهبين

7
00:02:00.250 --> 00:02:25.200
اثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم اذ اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن الوليد بن سميع قال حدثنا

8
00:02:25.200 --> 00:02:42.250
عن حذيفة بن ياسين عن ابي ذر قال ان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حدثني ان الناس يحشرون ثلاثة افواج فوج راكبين طاعمين كاسين وفوج تصحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم

9
00:02:42.250 --> 00:03:06.750
النار وفوز يمشون ويسعون ويلقي الله الافة على الظهر على ظهري فلا يبقى حتى ان الرجل لتكون له الحديقة يعطيها بذات القطب. لا يقدر عليها ذكر اول ذكر اول من يكسى. اخبرنا محمد بن غيلان قال اخبرنا وكيع وهو ابن جرير وابو داوود عن الشعبة عن المغيرة ابن النعمان

10
00:03:06.750 --> 00:03:28.400
ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموعظة فقال يا ايها الناس انكم محشورون انكم انكم محشورون الى الله عز وجل عراة قال ابو داوود حفاة او غرلا وقال وكيع وهب عراة غرلا كما بدنا ولا خلق

11
00:03:28.400 --> 00:03:51.250
قال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام انه سيؤتى قال ابو داوود يشاء وقال وهب وكيع سيؤتى انه وانه نعم شيخ؟ انه سيتهوأ وانه قال وقال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام وانه سيؤتى

12
00:03:51.400 --> 00:04:09.200
على ابو داوود يجاوب وقال وهب ووكيع سير تابع من امتي فيؤخذ بهم ذات ذات الشمال فاقول ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت بهم فلما

13
00:04:09.200 --> 00:04:28.700
الى قوله وان تغفر لهم الاية فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مدمنين قال ابو داوود مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث فيها فات البعث

14
00:04:29.400 --> 00:04:50.750
والحشر بيان هو الملك وكيفية حشر الناس وانهم يحشرون حفاة عراة غرلا حفاة لا نعال لهم. عراة لا ثياب عليهم. غرلا غير مختونين كما كما وليكن اول كما بدأنا واخر نعيده

15
00:04:51.200 --> 00:05:05.700
وسارت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحصى للرجال والنساء فقال النبي قال كيف العورات؟ قال امر الامر اشد من ان يهمهم ذلك لكل امرئ منهما شأن يغريه كما قال الله تعالى

16
00:05:06.100 --> 00:05:23.550
فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء باخيه وامه وابيه وصاحبته وبنه لكل ابن منهم وادي شرعي يغريه كله مشغول بنفسه ليس آآ الامر آآ يعني الانسان كونه ينظر الى عن يمينه وعن شماله. شاخص الابصار شاخص على السماء

17
00:05:24.800 --> 00:05:39.800
ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهتعين موقنين رؤوسهم لا يفد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء هادي حالهم الناس يحشرون على هذه الحال حفاة

18
00:05:39.950 --> 00:06:10.600
لا نعاد عليه عراة لا سيما غرلا غير مختونين بتاع الجلدة  التي تكون  الذكر ذلك الانثى تعود هذه هذه القطعة فيصون غير غير مقصود يكونون غير مختونين وفيه دليل على ان فظل ابراهيم عليه السلام وانه اول من يكسى وهذي منقبة لابراهيم عليه السلام ومزية خاصة به

19
00:06:10.850 --> 00:06:23.250
والظاهر انه يكسى قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكما اسئلتي انه يكسى بعد بعد ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من ذلك ان يكون افضل من نبيه اصلا كما لا اللهم صل

20
00:06:23.500 --> 00:06:44.050
لان القاعدة ان الفضيلة الخاصة لا تقضي على فضائل العامة كما ان موسى خص بتكريم الله لذلك هو نبينا شارك في التكليم دابا عرج به الى السماء كلمه الله من ذل واسطة

21
00:06:44.350 --> 00:07:02.950
كما انه تركع ابراهيم في الخلة وابراهيم خليل الله ومحمد خليل الله وموسى كليم الله والنبي صلى الله عليه وسلم كلمه الله ايضا بدون واسطة فضائل عامة والمزية الخاصة لا تقضي على المزايا على

22
00:07:03.450 --> 00:07:25.800
فوائد خاصة وفيها ذكر الحسن قد يكثر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين وراهبين في ثاني على بعيد وثلاثة على بعيد وعشرة على بعير وتحصل بقيتهم النار على الحشر قوله تعالى يحشر الناس يوم القيامة

23
00:07:26.100 --> 00:07:39.900
الصواب ان المراد قرب يوم القيامة لانه ليس في ابل فهو حشر النار النار للناس الى ارض المحشر نسوق من الارض المحشر قال بعض منا هذا حشر يوم القيامة لكن

24
00:07:40.100 --> 00:07:57.250
ان هذا حشر في اخر الدنيا تحشر الناس يحشر الناس على راغبين وراهبين اثنان على بعير واثنان على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير قال وتحشروا بقيتهم النار يعني تسوقهم

25
00:07:57.450 --> 00:08:16.550
تقيل معهم اذا قالوا وثبتوا معهم اذا ماتوا. هذه النار التي في اخر اشواط الساعة تحشر الناس اذا جاء وقت القيلولة وقفت حتى يقين الناس ومتى سوقهم واذا جاء وقت البيت وتاب وقفت حتى يبيت الناس ثم تسوقه ومن تخلف اكلته

26
00:08:16.700 --> 00:08:37.300
يسوق الناس ولذلك الناس منهم من راكب منهم الراكب ومنهم الماشي الذي بعد هذا في حديث ايضا عليه ابي ذر تحشرون على ثلاثة افواج راكبين طاعمين كاسين وفوجا تسحبه من ذلك على وجوههم وتحشرهم النار

27
00:08:38.300 --> 00:09:01.400
وفوج يمشون ويسعون يلقي الله الافة يعني افة الموت على الظهر على الابل فلا يبقى حتى ان الرجل ستكون له الحديقة يعني البستان يعطيها بذات القسم يعني بالناقة يبيعها الموت سبحانه وتعالى على الابن وصارت غالية لان هي

28
00:09:03.150 --> 00:09:24.400
هي الظهر التي يركبون عليها. الظاهر ان ان هذه المخترعات الذي الحاضرة تزول ويرجع الناس الى الى الحالة الاولى لهذا تحشرهم النار ومنهم من يركب على الابل فوجا راكبين طاعمين كاسين

29
00:09:26.100 --> 00:09:45.900
وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم وتحشرهم الدار وفوج يمشون ويسعون يلقي الله الابت على ظهر الابل فلا يبقى حتى ان الرجل لتكون له الحديقة البستان يعطيها بذات القتل باللاقة يبيع البستان بالناقة بحاجة اليها

30
00:09:46.500 --> 00:10:03.750
الجمل لغيره والمعنى ان الابل ثقل والظهر يقل الظهر يحمل الناس حتى تباع الحديقة من ناقة وهذا يدل على ان ذلك في الدنيا الاخرة ما فيها ما فيها بيع ولا فيها شراء

31
00:10:04.800 --> 00:10:25.650
وان كان الحديث من الشبه يقول ان هذا ان هذا الحسبة في الاخرة قال ايه كما ذكر سيوطي قال قال يحشر الناس على الصلاة الى الابرار والمخلطين والكفار لا ضرر راغبون الى الله بما عز الله لهم من ثواب والراحبون هم الذين به الخوف والرجاء

32
00:10:26.500 --> 00:10:49.250
اما العظام فان يؤتون بالنجائب واما المخلطون فهم الذين اريدوا في هذا الحديث  لان هذا فيه بيع وفي شرائه يبيع الرجل الحديقة بالناقة بالحاجة اليها والابل القى الله عليه افة الموت

33
00:10:49.800 --> 00:11:10.850
فتكون قليلة هذا الصواب انه حشر في اخر الدنيا وهي النار التي تحشر الناس من قعر عدن تسوقه من المحشر كما في الحديث الاول ولهذا قال في الحديث الاول تبيت معهم اذا ماتوا وتقل معهم اذا قال

34
00:11:11.200 --> 00:11:28.750
قال اثنان على بعير واثنان على بعير واربعة اثنان على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم اذا قالوا يعني تقف وقت القنبلة وتبيت معهم اذا باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا

35
00:11:29.600 --> 00:11:58.450
وتسوقه الى المحشر فهذا هو حشر في في اخر في اخر الدنيا وليس هو الحسن  والله تعالى قال مم بسورة ثلث العشر ذكر الحشرة لليهود ذبح الله نفسه  اذبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول الحشر

36
00:11:58.750 --> 00:12:25.000
انه حسرة الحشرة انواع اصل اليهود آآ انتقالهم هذا حشر في اخر الزمان قصر النار لهم والحشر يوم القيامة يوم يحشر الناس يخرجون من من قبورهم حفاة عراة  الى المحشر

37
00:12:25.800 --> 00:12:45.050
فذكر في هذه الحديث الحشر الاول عشر يوم القيامة يحشر الناس يوم القيامة عراة وفاة هذا الحشر يوم القيامة ثم ذكر الحشر في في اخر الدنيا على بعير وثنى على بعير واربعة على بعير

38
00:12:46.400 --> 00:13:03.300
افواج فوج الراكبين فوج تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم النار وفوج يمشون ويسعون على ارجلهم ويلقي له الافة على الظهر فلا يبقى حتى ان الرجل تكون على الحديقة يعطيها بلتنة يعني يبيعها

39
00:13:03.950 --> 00:13:22.500
اذا تنقتل وفي قوله وللنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه انه يؤتى باناس ذات الشمال اه هذا في يوم القيامة فاقول يا ربي اصحابي فيقال لك لا تدري ما احدثوا بعدك

40
00:13:22.850 --> 00:13:36.950
بدليل على الذي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام صلى الله يقال لك لا لا تدري بحثا بعدك وهذا قال العلماء في الاعراب الذين ارتدوا ولم اه يسكت الايمان في قلوبهم. اما الصحابة

41
00:13:37.000 --> 00:13:56.950
بينهم ثبتهم الله لكن الاعرابي الذين ارتدوا  يثبت الايمان في قلوبهم ففي دليل على النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وفي رد على وفي حديث بظعف الحديث الذي فيه ان النبي تورظ عليه اعمال امته

42
00:13:57.700 --> 00:14:14.900
يستبشروا بحسنها ويستغفر بمسيئها هذا يدل على هذا الحديث يدل على ضعفه لانه لا يدري هنا يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك والحقيقة فيها انها تعرض عليه اعمالكم فيدري

43
00:14:15.500 --> 00:14:36.250
فدل على ضعفه الحديث وهذا الحديث الصحيح الحديث الصحيح بل في الصحيحين نعم الله اعلم. نعم  نعم. اخبرنا هارون ابن يزيد وهو ابن ابي زرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا خالد ابن ميسرة قال سمعت معاوية ابن قرة

44
00:14:36.450 --> 00:14:50.800
عن ابيه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يجلس اليه نفر من اصحابه وفيهم رجل له وبهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه فهلك

45
00:14:50.850 --> 00:15:05.400
فامتنع الرجل ان يحضر الحلقة لذكر ابنه فحزن عليه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي لا ارى فلانا؟ قالوا يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك فلقيه. النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:05.600 --> 00:15:21.400
فسأله عن بنيه فاخبرهم انه هلك فعزاه عليهم فقال يا فلان واي ما كان احب اليك ان تمتع بي؟ ان تمتع به عمران او لا تأتي غدا الى باب من ابواب الجنة الا وجدته قد سبقك اليه

47
00:15:21.450 --> 00:15:40.800
يفتحه لك قال يا نبي الله بل يسبقني الى باب الجنة فيفتحها لي له واحب الي. قال فذاك لك تعزية له احب شدة محبته رضي النبي عزاه وقال له سيكون امامك في الجنة. نعم

48
00:15:41.100 --> 00:15:56.950
احسن الله اليكم نوع اخر اخبرنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق قال احدثنا مع عمر ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه ففقى عينه فرجع الى ربه

49
00:15:57.100 --> 00:16:16.100
فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عز وجل اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة قال ايه ربي ثم مه؟ قال الموت قال فلان فسأل الله عز وجل ان يدنيه من

50
00:16:16.100 --> 00:16:33.150
الارض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لرأيتكم قبره الى جانب الطريق الكذب الاحمر نعم. شعر المؤلف هذا نوع من التعزية لانه والله كان موسى

51
00:16:36.400 --> 00:16:59.800
ما عرفه نعم ولابد هذا ان يكون كما جاء الملائكة الى ابراهيم ولم اعرفهم وجاء وجاء الملائكة الى لوط ولم يعرفهم قال في بعد ذلك كان والله اعلم انه اعلم هو الذي قال له ارجع اليه فقل له يضع يده على متن ثور

52
00:17:00.000 --> 00:17:17.700
فله بكل ما غطت يده بكل شرط سنة يعيشها قال اي ربي ثم ثم ما يكون بعد ذلك؟ قال الموت قال الله في قلبه قال الان اذا حضر اجله اسأل الله ان يجزيهم من الارض المقدسة رمية بحجر

53
00:17:18.800 --> 00:17:39.550
نعم احسن الله اليكم كتاب صيام باب وجوب الصيام اخبرنا علي بن حزن قال حدنا اسماعيل وابن جعفر قال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة

54
00:17:39.700 --> 00:17:59.200
قال الصلوات الخمس الا انت تطوع شيئا قال اخبرني بما افترض الله علي من صيامك هذا صيام شهر رمضان الا ان تطوع شيئا قال اخبرني بمبترض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام فقال والذي اكرمك لا تطوع شيئا لا

55
00:17:59.200 --> 00:18:17.500
ينقصني ما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح من صدقة او دخل الجنة ان صدق اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو عامر العقدي وقال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن السن قال نهينا في القرآن ان نسأل النبي صلى الله

56
00:18:17.500 --> 00:18:33.200
عليه وسلم عاشقنا ان يجيء الرجل العاقل من اهل البادية فيسأله فجاء رجل من البادية فقال يا محمد اتى انا رسولك فاخبرنا انك تزعم ان الله عز وجل ارسلك؟ قال صدق قال فمن خلق السماء؟ قال

57
00:18:33.200 --> 00:18:53.200
قال الله قال فمن خلق الارض الارض قال الله قال فمن نصب فيها الجبال؟ قال الله قال فمن جعل فيها المنافع قال قال فبالذي خلق السماء والارض ونصب فيها الجبال وجعل فيها المنافع االله ارسلك؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان

58
00:18:53.200 --> 00:19:12.550
خمس صلوات في كل يوم وليلة قال صدقة قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة زكاتهم وهلنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم

59
00:19:12.550 --> 00:19:35.200
وكان علينا صوم شهر رمضان في كل سنة قال صدق قال فبالذي فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان نعلن الحاجة من استطاع اليه سبيلا قال صدق قال فبالذي ارسلك يا الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فوالذي بعثك بالحق لازيدن عليهن شيئا ولا انقص. فلما ولى

60
00:19:35.200 --> 00:19:49.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة اخبرنا عيسى ابن حماد عن الليلة عن سعيد عن شريك ابن ابي نميمة هذا الكتاب كتاب الصيام يكره المؤلف رحمه الله

61
00:19:49.800 --> 00:20:13.300
بعد الصلاة ذكر المشهور تقديم الزكاة على الصوم وتكون بعدها  وذكر حسن كثير من نسخ قد قدم الصوم على الزكاة ومن قدم الزكاة وراعى قول الله تعالى اقيموا الصلاة واتوا الزكاة

62
00:20:14.500 --> 00:20:36.750
والصوم في اللغة الامساك والله تعالى  اننا غفور رحمن قل اني لغفور الرحمن صوما يعني امساك واما شرف فهو الامساك المفطرات بنية من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وينقسم الى صوم واجب

63
00:20:36.900 --> 00:21:00.400
هو صوم رمضان وصوم النذر والكفارة وصوم نفل مستحب وما عدا ذلك  وهذه الاحاديث التي ساقها المؤلف رحمه الله تقع قصته الاعرابي اللي جاي  الصلوات الخمس قال الا ان تتطورا

64
00:21:00.550 --> 00:21:19.650
تطوعت بتخفيفها وتشديدها تطوعوا التطوع ثم سألها عن الزكاة ثم اخبره النبي فقال ما الذي اكرمك؟ لا تطوعوا شيئا ولا انقصوا مما فرظ الله علي وقال افلح ان صدق او دخل الجنة

65
00:21:20.250 --> 00:21:33.400
هذا دليل على ان من ادى الفرائض وترك المحارم دخل الجنة وان لم يتطوع بشيء من النوافل وهذا من المقتصدين الابرار فان تطوع بعد ذلك بالنوافل فهو من السبق الى المقربين

66
00:21:34.850 --> 00:21:51.850
ولهذا قال افلح من صدقي ندى ما عليه لكن الفرائض قد يلحقها نقص تقصير تكمل من النوافل وكان الصحابة رضي الله عنهم يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم ويجلونه حتى انهم يهابونه ولا يسألونه فيعجبهم

67
00:21:52.000 --> 00:22:07.550
الرجل العاقل يأتي من البادية فيسألهم فيسأل النبي فهم يستمعون ويستفيدون  من هو قال في القرآن ان نسأل النبي يا ايها الذين امنوا لا تسألون عن شيء ان تبدى لكم تسؤكم

68
00:22:10.500 --> 00:22:36.800
بها ذكر هذا ايضا هذا الرجل الذي جاء   كان رسولك فاخبر انك تزعم ان الله عز وجل ارسلك تزعم تأتي بمعنى قال قال لنا واخبرنا وتأتي بمعنى القول كاذب يقول الزعماء الذين كفروا والذي يبعثون

69
00:22:36.900 --> 00:22:58.800
هنا وزعم رسولك يعني اخبرنا رسولك ان الله صدق ومن خلق الجبال صدق الى اخره فبالذي خلق السماء والارض ورسوب الجبال يعني في الحديث هو السؤال بالله بالله فبالله هو الذي خلق الجبال وخلق السماء والارض

70
00:22:58.950 --> 00:23:11.950
كما في حديث الامر الصدقة والعمل في سؤال الملك لهم قلب اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجد الحسن والمال او الشر الحسنة والمال وبالاعمى قالوا الذي رد عليك بصرك واعطاك المال

71
00:23:14.350 --> 00:23:32.800
واما حديث ملعون من سأل بالله  فينظر في سنده الحديث هذا اصح منه ان يدل على قد يحمل على على لو صح يعمل على من سأل سؤال من سأل شيئا مملوعا

72
00:23:32.950 --> 00:23:55.600
بين السلفية لا يستحقه الله اعلم اخبرنا عيسى ابن حماد عن الليل عن سعيد عن شريك ابن ابي نمير انه سمع انس ابن مالك يقول اين نحن جلوس في المسجد جاء رجل على جمل فانا اخوه في المسجد ما عقله فقال لهم ايكم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم متكل بين ظهرانيهم

73
00:23:55.950 --> 00:24:11.350
قلنا له هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجبتك وقال رجل اني سائلك يا محمد فمشدد عليك في المسألة فلا تجدن في نفسك

74
00:24:11.500 --> 00:24:28.650
قال سلمى بذلك فقال الرجل ناشدتك بربك ورب من قبلك الله وارسلك الى الناس كلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال فانشدك الله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة. قال رسول الله

75
00:24:28.650 --> 00:24:48.750
صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشدك الله االله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشدك الله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا

76
00:24:48.800 --> 00:25:08.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال رجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة وبني سعد بن بكر خالفه يعقوب ابن ابراهيم. اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. يعني خلفه في الحديث الاتي في المتن. وانه لم لم يذكر

77
00:25:08.800 --> 00:25:43.850
الصلاة اذا خلف في السند طبعا الليث عن ابن عن شريك عن انس  ابراهيم عمر بن عبد الرحمن بن عوف عبد الله ابن سعد ابن ابراهيم وهذا قولوا بقى    قال اني سائلك ومشدد عليك

78
00:25:47.350 --> 00:26:18.200
اه فبالذي وبالذي الله امرك بند الهمزة للاستفهام كما في قوله تعالى الله اذن لكم ام على الله تفترون الذي ارسلك الله وامرك  القسم نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبد الله بن سعد بن ابراهيم من كتابه قال حدثنا عمي قال حدثنا

79
00:26:18.800 --> 00:26:36.750
اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم من كتابه قال حدثنا عمي قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن عجلان وغيره من اخواننا عن سعيد المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع عن ابن انس ابن مالك يقول بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:26:37.250 --> 00:26:59.500
بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس في المسجد دخل رجل على جمل فان اخاه في المسجد فما عقله. ثم قال ايكم محمد ظهرانيهم بين ظهرانيهم فقلنا له هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجبتك

81
00:26:59.700 --> 00:27:14.200
قال الرجل يا محمد اني سائلك بمشدد عليك في المسألة قال اسأل عما بدا لك قال انشدك بربك ورب من قبلك يا الله وارسلك الى الناس كلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم

82
00:27:14.400 --> 00:27:31.150
قال فانشدك الله االله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال فانشدك الله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا

83
00:27:31.250 --> 00:27:43.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال رجل اني امنت بما شئت به وانا رسول من ورائي من قومه وانا ضمام ابن ثعلب ثبت اخو بني سعد ابن بكر

84
00:27:43.700 --> 00:28:03.450
قال فهو عبيد الله بن عمر اخبرنا ابو بكر بن علي قال احدنا اسحاق قال احدثنا ابو عمارة حمزة ابن الحارث ابن عمير قال سمعت ابي يذكر عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:28:03.450 --> 00:28:23.650
مع اصحابه جاء رجل من البادية قال ايكم ابن عبد المطلب قالوا هذا الامر المرتفع قال حمزة الامهر الابيض مشرب حمرة فقال اني سائلك فمشتد عليك بالمسألة. قال سلام ما بدا لك؟ قال اسألك بربك ورب من قبلك ورب من بعدك

86
00:28:23.750 --> 00:28:48.250
الله ارسلك قال اللهم نعم قال فنشهدك بالله يا الله امرك ان تصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة قال اللهم نعم. قال بانشدك بالله يا الله امرك انت قال فانشدك به االله امرك ان تأخذ من اموال اغنيائنا فترده على فقرائنا. قال اللهم نعم. قال فنشدك به يا

87
00:28:48.250 --> 00:29:02.050
الله امرك ان تصوم هذا الشهر من اثني عشر شهرا قال اللهم نعم قال فنشدك به يا الله امرك ان يحج ان يحج ان يحج هذا البيت من استطاع اليه سبيلا

88
00:29:02.100 --> 00:29:27.750
قال اللهم نعم قال فاني امنت وصدقت وانا ضمام ابن ثعلبة نعم لله دره على الاسئلة هذه اسئلة استفاد منها المسلمون الله تعالى هو الذي يعني شرح قلبه لهذه الاسئلة. وفي دليل على النبي صلى الله عليه وسلم ليس متميزا على غيره. ولهذا يقول ايكم ابن عبد المطلب؟ ايكم

89
00:29:28.000 --> 00:29:42.600
النبي صلى الله عليه وسلم نسب نسبه الى جده لان لان اباه مات شابا والمشوار عبد المطلب هو المشهور وهو سيده قال لان الجد اب ان يكون العبد المطلب فالجد اب فيه دليل على

90
00:29:43.400 --> 00:30:02.550
آآ مسألة الجد ايها الاخوة ترجيح اقول من قال من قال ان الجد اب ويسقط الاخوة وهذا هو اختيار الصديق واختيار الجماعة واختيار واختيار الجماعة وذهب اخرون الى ويقاسم الاخوة ولهذا توعد في الفرائض باب الجد والاخوة

91
00:30:03.300 --> 00:30:25.300
لكن على القول بانه جد يلغى هذا الباب. يصير الجد يسقط الاخوة كلهم كالاب وهذا من من الادلة من الادلة ان  ايكم وينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قول الله تعالى عن يوسف اتبعتم ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب سماهم اباء هم اجداد ابراهيم

92
00:30:25.300 --> 00:30:41.100
ابا ابراهيم واسحاق ويعقوب. ابراهيم واسحاق وابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم فدل على ان الجد اب فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس متميزا عليه الصلاة والسلام ولهذا يسأل عنه

93
00:30:41.900 --> 00:30:58.200
واما المخالفة في المنقول خالف يعني خالف في المتن وزاد فيه من بعدك وزاد فيه الحج وقدم الصدقة على الصوم وخالف في السند روى عن سيد ابن ابي سعد المقبوري عن ابي هريرة

94
00:30:59.850 --> 00:31:19.550
يعقوب ابن ابراهيم رواه عن سعد ابن مقبل عن شريكه على الناس. نعم الله يديك باب الفضل والجود في شهر رمضان ورنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان

95
00:31:19.550 --> 00:31:38.900
يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من شهر رمضان فيدارسه القرآن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل عليه

96
00:31:38.900 --> 00:32:00.200
السلام اجود بالخير من الريح المرسلة اخبرنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثني حفص ابن عمر ابن الحارث قال حدثنا حماد قال حدثنا معمر والنعمان ابن راشد عن الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:32:00.200 --> 00:32:18.500
من لعنة تذكر كان اذا كان قريب عهد بجبريل عليه السلام يدارسه كان اجود بالخير من الريح المرسلة قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب حديث يونس ابن يزيد وادخل هذا حديثا في حديث

98
00:32:18.950 --> 00:32:37.950
نعم قولوا ما  تذكر يعني في قلة لعنة لا تذكر والمراد انه كان ما كان يلعن على كثرة لان من يكثر تذكر الايات ومن لقن تنسى الاثر المقصود النسائي وهذا خطأ

99
00:32:38.050 --> 00:32:50.750
حديث يونس يعني ان رواية الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة خطأ وانما الصواب في رواية يونس وابن يزيد عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله ابن ابن عتبة

100
00:32:51.900 --> 00:33:18.850
عن ابن عباس تخطئة في السند قد قد يكون قد يكون الحديث رواه الزهري بالطريقين عن ابن عباس وعن عائشة العشاء اوصقوا الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم  فيها حديث اجد الناس في رمضان

101
00:33:19.300 --> 00:33:35.600
حديث مشروعية الجود ومضاعفة واستحبابه في وفضله في شهر رمضان وهي مشروعية مدارسة القرآن في رمظان الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وتأسيا به قال النبي صلى الله عليه وسلم اجود في

102
00:33:36.200 --> 00:33:54.000
دخلنا الريح البوصلة يعني المطلقة المخلاة على طبعها الريح كانت في غاية الهبوء. وهذا الحديث في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنه وجود والفظل الجود هو سعة العطاء وكثرته. والله تعالى يوصف بالجود

103
00:33:57.000 --> 00:34:22.700
في حديث ان الله جواد حب وجود كريم يحب الكرم  رواه الترمذي من حديث سعد ابن ابي وقاص وكان جد النبي صلى الله عليه وسلم يجمع انواع الجود انواع بذل العلم وبذل المال وبذل نفسه لله في اظهار دينه وهداية العبادة

104
00:34:22.950 --> 00:34:38.100
وايصال النفع اليهم بكل طريق من اطعام جائعهم وبعض جاهلهم وقضاء حوائجهم وتحمل اثقالهم كل هذا من انواع الجود وكان جبريل دارس النبي صلى الله عليه وسلم كان مدارسة جبريل القرآن في كل ليلة من شهر رمظان بين المغرب والعشاء

105
00:34:38.950 --> 00:34:54.800
فدارسه كل ليلة وعارظه القرآن ختمه في الشهر كل ليلة يعجز وفي السنة الاخيرة من عمر النبي صلى الله عليه وسلم عارضه القرآن ودرسه مرتين صدق عليها عليه السلام ان

106
00:34:55.050 --> 00:35:19.450
ان ايوة عمله خير عمره خير عمله وان انه زاد عمله في اخر العمر عليه الصلاة والسلام نعم باب فظل شهر رمظان اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

107
00:35:19.450 --> 00:35:37.800
اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين ابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا ابن ابي مريم قال انبانا نافع بن يزيد عن عقيد عن ابن شهاب الجيم الجو زجاني كما في التقرير

108
00:35:38.450 --> 00:36:01.800
قولا واحدا نعم اخبرني ابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا ابن ابي مريم قال انبأنا نافع بن يزيد عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة

109
00:36:01.800 --> 00:36:24.250
اغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين والحديث صحيح وهو مسلم في الصحيح هي الاخبار وفتح ابواب الجنة وفي لفظ ابواب الرحمة ابواب السماء وغلقت ابواب النار تصفيد الشياطين حث على فعل الخير

110
00:36:24.400 --> 00:36:55.100
والزجر على افعال الشر وترغيب في الخير الذي فتحت ابوابه  وما لها صفدت وسلسلت يعني شدت واوثقت بالاغلال والسلاسل شياطين والشياطين يعني وان كان الا انهم يعني يقل سلطانهم انما هو على المؤمنين

111
00:36:55.550 --> 00:37:15.400
على المؤمنين. اما الكفرة وكذلك الفساق لانهم لا زالوا يعني الشياطين يتصرفون فيهم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون

112
00:37:17.650 --> 00:37:40.700
قال بعض العلماء المصفد انهم هم المردة لا كلهم يعني المقصود يعني تقليل الشرور منهم وهذا امر محسوس لا شر اقل منه اهل من من كان في قلبه عنده ايمان وخير

113
00:37:42.200 --> 00:38:01.950
ولازم تصيد الشياطين جميعا الا الا يقع شر ولا معصية لان ذلك لذلك اسباب قد يكون هناك سؤال ايضا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية سيعطيكم الانس وبالجن. شياطين الانس يوحي بها. شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض الزخرف القول غرورا

114
00:38:05.150 --> 00:38:29.900
نعم ولكن باب ذكر الاختلاف على الزهري فيه اخبرنا عبد الله ابن سعد ابن ابراهيم قال حدثنا عمه قال حدثني عبيد الله عن ذكر عبيد الله تصحيح رنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثني عمي قال حدثنا ابي عن صالحا عن ابن شهاب

115
00:38:30.050 --> 00:38:45.300
قال اخبرني نافع بن ابي انس ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة غلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين

116
00:38:45.450 --> 00:39:05.450
ورنا محمد بن خالد قال حدثنا بشر بن شعيب عن ابيه عن الزهري قال حدثني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمظان فتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين

117
00:39:05.450 --> 00:39:15.450
اخبرنا الربيع بن سليمان في حديثه عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن ابي انس ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول

118
00:39:15.450 --> 00:39:35.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم رواه ابن اسحاق الزهري اخبرنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن الزهري عن ابن ابي انس

119
00:39:35.450 --> 00:39:59.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وسلسلة الشياطين قال ابو عبد الرحمن هذا يعني حديثا ابن اسحاق خطأ ابن اسحاق خطأ ولم يسمعه ابن اسحاق من الزهري والصواب ما تقدم ذكرنا له. يعني نعم

120
00:39:59.900 --> 00:40:19.900
ورنا عبيد الله بن سعد قال حدثني عمي قال حدثنا بعن ابن اسحاق قال وذكر محمد بن مسلم عن اويس بن ابي اويس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا رمضان قد جاءكم تفتح فيه ابواب الجنة

121
00:40:19.900 --> 00:40:37.950
وتغلق فيه ابواب النار وتسلسل فيه الشياطين. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث خطأ. يعني انه يسمعه من اسحاق اسحاق من الزهري نعم ولذلك هذا الباب ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث

122
00:40:38.800 --> 00:40:57.050
والحديث ثابت كما هو معروف لكن المؤلف رحمه الله له عناية بالاسانيد. نعم ذكر الاختلاف على معمل فيه. اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمل عن الزهري. عن ابي سلمة

123
00:40:57.050 --> 00:41:14.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة وقال اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب الجحيم وسلسلت فيه الشياطين ارسله ابن المبارك ورنا محمد بن

124
00:41:14.800 --> 00:41:42.050
قال اذا دخل رمظان فتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين هذا عبد الله وعبد الله المبارك يعني صلاة الحزب اللي بعده انقطاع قال اما عبد الله بن المبارك

125
00:41:42.800 --> 00:41:59.900
ارسله عن معمر وهو لا يسمع منه فيكون مرسلان منقطعا ويعبر عن انقطاع بالارسال عند بعض المحدثين نعم اخبرنا بشر ابن هلال قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

126
00:42:00.000 --> 00:42:22.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم رمظان شهر مبارك فرظ الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين حرم خيرها فقد حرم. خلف المرأة الشياطين

127
00:42:22.750 --> 00:42:40.850
اخر فلا يخلصون فيه الى ما لا يخلصون في في غيره يعني ظاهر انهم لهم يعني تأثير ولكن المسلسل تضعف قوته  يصل الى ما يصل اليه في حال اطلاقه. نعم

128
00:42:42.300 --> 00:43:02.150
ورنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عرجة قال عدنا عتبة بن فرقد فتذاكرنا شهر رمضان فقال ما تذكرون قلنا شهر رمضان؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار

129
00:43:02.150 --> 00:43:23.850
وتظن فيه الشياطين وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ مرنا محمد بن مشعل قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن السائب عن عربجة قال كنت في بيت فيه عتبة ابن فرقد فاردت ان

130
00:43:23.850 --> 00:43:43.850
نحدث بحديث وكان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانه اولى بالحديث مني فحدث الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رمضان تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب النار ويصفد فيه كل شيطان مريد وينادي مناد

131
00:43:43.850 --> 00:44:06.400
كل ليلة يا طالب الخير هلم ويا طالب الشر امسك. هذا خطأ سفيان الثوري عن عصاية ابن السائب وانما هم رؤية شعبة عن عصائب السائب ويجوز ان يكون الاحاديث رواه كل من الثور وشبه العطاء عند لانه كلا منهما فظع العطاء قبل الاختلاط

132
00:44:07.250 --> 00:44:32.500
انا الرخصة في ان يقال لشهر رمضان رمضان اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن المهلب ابن ابي حبيبة قال اخبرني الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

133
00:44:32.500 --> 00:44:52.050
قال ولا قمته كله ولا ادري كره التزكية او قال لا بد من غفلة من غفلة ورقدها اللفظ لعبيد الله ورنا عمران بن يزيد بن خالد قال حدثنا شعيب قال اخبرني ابن جرير قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه يخبرنا

134
00:44:52.050 --> 00:45:11.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار اذا كان وهذا اخرجه مسلم في صحيحه وفي الحديث جواز قول رمضان وقول شهر رمضان كل من هو جائز قل رمظان وقل شهر رمظان

135
00:45:11.550 --> 00:45:28.750
لكن الحديث الاول حديث حسن عن ابن بكرة لا يقولن احدكم صمت رمظان ولا قمته الحديث في الحسن عن ابي بكرة لسمع الحسن في النظر ولو صح من الحديث فمنع الحديث النهي عنه لمن قال ذلك على وجه التزكية

136
00:45:28.850 --> 00:45:49.450
لا على وجه على وجه الاخبار لا بأس ان صمت رمظان ايش قال عندك؟ رواية الحسن عن ابي بكرة انه يقول لا يقول احدكم صمته يعني لو صح يحمل لا يقول صمت على وجه التزكية اما على وجه الاخبار فلا بأس

137
00:45:49.550 --> 00:46:06.950
الله اليك قال المسألة الاولى في درجة حديث ابي بكرة رضي الله عنه هذا صححه ابن خزيمة رحمه الله وفيه نظر لان فيه عنعنة الحسن فانه مدلس والله تعالى اعلم. نعم

138
00:46:07.700 --> 00:46:32.600
المدرس معروف لكن اه لو صح يحمل على المنع على وجه التزكية اما على وجه الاخبار فلا بأس نعم خلاف اهل الافاق في الرؤية. المقصود المؤلف من هذا الباب انه يجوز ان يقول لشهر رمضان وشهر رمضان. بعضهم يمنع يقول لا تقول رمضان اقول شهر رمضان يجوز

139
00:46:33.150 --> 00:46:50.850
رمظان وشهر رمظان لا بأس بها قال الرخصة ان يقال لشهر رمظان رمظان نعم ورنى علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا محمد وهو ابن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل بعثته الى معاوية بالشام

140
00:46:51.100 --> 00:47:09.500
قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم

141
00:47:09.500 --> 00:47:38.350
قال انت رأيته ليلة الجمعة؟ قلت نعم نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه هو المؤلف قال

142
00:47:38.450 --> 00:47:59.950
اهل الافاق في الرؤية العلماء لهم في هذا الحديث قولان القول الاول ما دل على حديث ابن عباس ان لكل بلد واقليم رؤيتهم وهو ظاهر خلاف الافاق في الرؤية وهو الذي يفتى به هيئة كبار العلماء في المملكة

143
00:48:01.200 --> 00:48:24.150
لان بعض البلاد او الدول قد لا يطمئنوا الى رؤية غيرهم بعدم الثقة او لكونهم يعملون بالحساب وذلك ان قريب ام فضل ارسلته لحاجة في المدينة الشام قضى حاجتها وصادف هلال رمظان

144
00:48:24.450 --> 00:48:50.500
فاستهل رمظان ليلة الجمعة رؤوا في الشام ليلة الجمعة  فصام الناس وصام معاوية معاوية رضي الله عنه ثم رجع فريبل المدينة في اخر الشهر فسأله ابن عباس قال متى رأيتم الهلال؟ ان كنتم في الشام قال رأيناه ليلة الجمعة

145
00:48:50.650 --> 00:49:06.200
فصام لكن صامه معاوية ربعمية فقال ابن العاص لكنا رأيناه لنا في السبت فلا نزل نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت لا اولا تكتفي برؤية معاوية واصحابه؟ قال لا هكذا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:49:08.750 --> 00:49:26.650
والقول الثاني لاهل العلم انه اذا ثبت رؤية الهلال في بلد لزم الناس يكون لهم الصوم في كل بلد اتى بعضهم ان هذا قول الاكاذيب واجابوا عن هذا الحديث بان هذا فهم فهم ابن عباس النووي قال اجاب عن حديث ابن عباس بان هذا ابن عباس

147
00:49:27.700 --> 00:49:45.050
لم يأخذ بقول كريب لان شهادة الواحد لا تقبل في دخول الشهر على كل حال المسألة هذا خلاف مشهور ولو امكن يعني صوم الناس جميعا مختلف المصالح معروف المطالع بين الشام وبين المدينة مسافة

148
00:49:45.200 --> 00:50:09.100
يعني القول في ثلاث مطالع قول له وجهه ولا سيما ما سبق اختلاف الناس او اختلاف البلدان وعدم اخذ قولهم بقول البعض او ان بعضهم يعمل بحساب الحساب ليلة لا يعامل لا يعول عليه في

149
00:50:09.250 --> 00:50:28.700
دخول الشهر وخروجه يقول صوم لرؤيتي وافطر رؤيته لهذا القول الثاني ان انه ان قول صوموا هذا عام عام للامة كلها نعم واليك باب قبول شهادة الرجل الواحد على على هلال شهر رمضان

150
00:50:29.150 --> 00:50:42.400
وذكر الاختلاف فيه على سفيان في حديث سماك ورنا محمد بن عبدالعزيز بن ابي رزمة قال ان بان الفضل بن موسى عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

151
00:50:42.600 --> 00:51:07.500
جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت الهلال فقال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم ورنى موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

152
00:51:07.500 --> 00:51:26.050
عليه وسلم فقال ابصرت الهلال لا الليلة قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال المؤذن في الناس فليصوموا غدا ورنا احمد بن سليمان عن ابي داود عن سفيان عن سماك عن عكرمة مرسل

153
00:51:26.100 --> 00:51:58.200
اخبرنا محمد بن حاتم نعيم ابن نعيم ابن موسى عكرمة مرسل اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سعيد ابن شبيب ابو عثمان وكان شيخا صالحا بطرسوس قال عن حسين بن الحارث الجدلي عن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال الا اني جالس اصحاب رسول الله

154
00:51:58.200 --> 00:52:21.500
صلى الله عليه وسلم وسألتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وامسكوا لها فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. نعم في الحديث الاول حديث العباسي انه يصام برؤوس واحد

155
00:52:21.700 --> 00:52:40.700
ولو كان عربيا فلا يعقد احدا اصاب كلهم عدول اما الفطر ففي الحديث هذه الحديثة ابن الخطاب قال فان شهد شهدان فصوموا فان شهد شاهدان فصوموا فدل الحديث ابن عباس

156
00:52:41.950 --> 00:53:00.150
وعزيز بن الخطاب ان انه اذا صام الناس برؤية شاهدين فانهم يفطرون لاكمال ثلاثين يوما اذا لم يراث ذلك اما اذا صاموا برؤة شاهد واحد فانهم لا يفطرون باكمال ثلاثين بل يصومون اليوم الحادي والثلاثين اذا لا نرى هلال

157
00:53:00.750 --> 00:53:20.600
لابد اذا رؤية عدلان فانهم يفطرون لكن الخلافين. وان رآه واحد فلا يفطرون حتى يروه  وعلى كل حال المسألة فيها كلام لاهل العلم. لكن هذا اهل حديث ابن الخطاب تكلم عن حديث ابن الخطاب

158
00:53:21.350 --> 00:53:46.600
وامسكوا لها يعني بحولها للرؤية والمعنى ان الحج والاضحية يثبت بذل ذي الحجة امرأة الهلال  قال المسألة الاولى في درجته حديث عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله تعالى عنهم صحيح وهو من افراد المصنف

159
00:53:46.600 --> 00:54:09.250
الله تعالى والله اعلم نعم ولهذا العلماء الله هذا من حنفي وغيرهم انه ان الفطر اذا صاموا مرتين شاهدين فانهم يأكلون ثلاثين يفطرون وان صاموا واحد فلا يفطرون الا بالرؤية ولا ثلاثين

160
00:54:09.900 --> 00:54:33.200
قال فان شهد شهدان فصوموا وافطروا نعم الله اليك اكمال شعبان ثلاثين اذا كان غيم وذكر الاقتناء وذكر اختلاف الناقلين عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبرنا مؤمل بن هشام عن اسماعيل عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صوموا

161
00:54:33.200 --> 00:54:48.650
رؤيته وافطر لرؤيته فان غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا والقاء عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

162
00:54:48.650 --> 00:55:08.800
صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين. نعم سم هذا فيه فيه دليل على انه اذا لم يرى الهلال الثلاثين فان الناس يكملون الشهر السابق ثلاثين

163
00:55:10.700 --> 00:55:32.000
في حديث في حديث اخر حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا له من العلماء من اخذ بقولها يضيقوا له فالسرق ضيقوا له واكمل صوموا اليوم الثلاثين ولهذا فان المذهب عند انه اذا كان ليلته

164
00:55:32.450 --> 00:55:54.900
الثلاثين اه صحوا فانهم يفطرون وان كان الغيب فانهم يصومون وهذا روي عن ابن عمر وكان يقول لمولاه اذا كان عليه غيب يصبح مفترض يصبح صائما وان كان صحوا يفطر مفطرا

165
00:55:56.250 --> 00:56:11.450
والقول الثاني لاهل العلم ان ما لا يقدرون يحسبوا له ويؤيده هذا من هذه الاحاديث فاقدروا له سلفي فعدوا ثلاثين وفي رواية فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وهذا هو الصواب وهو الذي عليه العمل

166
00:56:11.950 --> 00:56:29.800
انه لا يصام يوم الشك سواء كان احول او غيبة الا برؤية رؤي  وان لم يرى سواء كان الصحابة او غيره فلا يصام يقبل الشهر ثلاثين يوما اما او الاول وهو مذهب الحنابلة هو

167
00:56:30.100 --> 00:56:46.750
وجمع اهل العلم فهو مرجوح هو انه يضيق ويقدرون ان يضيقوا له فيصوموا اذا كان هناك غيب ان كانوا غيب يصاب على على القول الاول وان كان صحو فلا يصام

168
00:56:47.600 --> 00:57:06.450
والقول الثاني الحديث انه لا يصام اليوم لهم الشك سواء كان الليلة غيما او صحوان في هذا الحديث فعدوا ثلاثين وهذا الحديث يفسر بعضهم بعضا يعني تعدوا ثلاثين اذا بغدوا ثلاثين

169
00:57:07.650 --> 00:57:29.450
يعني احسبه ثلاثين ثلاثين يوما وهذا هو الذي عليه العمل نعم ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث. تكلم على مسألة شعبان خلفاء العلم فيما يثبت به هلال رمظان. نعم

170
00:57:29.700 --> 00:57:55.150
نعم نعم قال النووي رحمه الله مذهبنا ثبوته بعدلين بلا خلاف نعم وفي ثبوته بعدل خلاف الصحيح ثبوته وسواء اصحت السماء او غيمت وممن قال يثبت بشاهد واحد عبد الله ابن المبارك واحمد ابن حنبل واخرون

171
00:57:55.250 --> 00:58:11.900
وممن قال يشترط عدلان عطاء وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والليث وابن ماجشون واسحاق ابن الروهوية وداوود وقال الثوري يشترط رجلان او رجل وامرأتان كما حكاه ابن المنذر وقال ابو حنيفة ان كانت السماء مغيمة

172
00:58:12.000 --> 00:58:34.400
وان ان كانت السماء مغيمة ثبت بشهادة واحد ولا يثبت غير رمظان الا باثنين قال وان كانت مصحية لم يثبت رمضان بواحد ولا باثنين ولا يثبت الا بعدد الاستفاضة واحتج لابي حنيفة بانه يبعد ان ينظر الجماعة الكبيرة الى مطلع الهلال وابصارهم صحيحة

173
00:58:34.450 --> 00:58:53.200
ولا مانع من الرؤية ويراه واحد او اثنان دونهم واحتج من شرط اثنين بحديث الحارث بن حاطب وهو صحيح اصحابنا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه وهو صحيح

174
00:58:53.750 --> 00:59:07.650
قال واما حديث طاووس عن ابن عمر ابن عباس رضي الله عنهم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجاز شهادة رجل واحد على هلال رمضان وكان لا يجيز على شهادة الافطار الا شهادة رجلين

175
00:59:07.700 --> 00:59:22.250
فرواه البيهقي وضعفه قال وهذا مما لا ينبغي ان يحتج به قال وفي الحديثين السابقين كفاية. ثم روى البيهقي باسناد ما رواه الشافعي في المسند وغيره باسناد صحيح. الى فاطمة بنت الحسين بن علي بن ابي طالب

176
00:59:22.250 --> 00:59:41.050
رضي الله عنه ان رجلا شهد عند علي رضي الله عنه على رؤية هلال رمضان فصام واحسبه قال وامر الناس بالصيام وقال لان اصوم يوم من شعبان كان احب الي من ان افطر يوما من رمضان. والجواب عن ما احتج به ابو حنيفة من وجهين احدهما انه مخالف لاحاديث الصحيحة

177
00:59:41.100 --> 01:00:01.100
فلا يعرج عليه والثاني انه يجوز ان يراه بعضهم دون جمهورهم لحسن نظره او غير ذلك وليس هذا ممتنعا. ولهذا لو شهد برؤيته اثنان او واحد وحكم به حاكم لم ينقض بالاجماع ووجب الصوم بالاجماع ولو كان مستحيلا لم ينفذ حكمه. واجب نقضه. والجواب عما احتج به الاخرون

178
01:00:01.100 --> 01:00:15.900
ان المراد بقوله ننسك هلال شوال في اخره ايش قال قالوا خلاص قال الجامع عفا الله عنه. نعم. الذي يترجح عندي قول من قال يثبت هلال رمظان بشهادة رجل واحد

179
01:00:16.150 --> 01:00:29.750
بصحة حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما الذي تقدم المصنف وحديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ابي داوود وغيره فهذا القول فيه الجمع بين الادلة كما تقدم واما الافطار فلا بد من

180
01:00:29.750 --> 01:00:46.950
لصحة حديث عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب وحديث امير مكة من غير معارض لهما كما تقدم. والله تعالى اعلم بالصواب. خلافه واللي في السيرة مؤلفات رسائل في اذا كان ليلة ثلاث صحو او غيره هي رسالة

181
01:00:48.500 --> 01:01:08.650
صغيرة للسابقين العلماء السابقين المقصود ان المسألة الخلاف مشهور والصواب هو هذا الصواب انه يصام برؤية واحد لكن الافطار لابد يكون فان صيام جمعة اثنين فان الافطار يكون باكمال الشهر

182
01:01:09.150 --> 01:01:27.850
برؤية الله وباكمال الشهوة لا الله ذكر الاختلاف عن الزوري في هذا الحديث اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله النسبوري قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا ابراهيم عن محمد ابن مسلم

183
01:01:28.100 --> 01:01:43.400
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما

184
01:01:43.750 --> 01:01:56.950
اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال رظي الله عنه

185
01:01:57.050 --> 01:02:14.650
عنه ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا  اخبرنا محمد بن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع

186
01:02:14.800 --> 01:02:31.400
واللفظ له عن ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه

187
01:02:31.400 --> 01:02:47.000
عليكم فاقدروا له. اقول مؤلف الاختلاف على الزهري لازم الاختلاف على احد الرواة ضعف الحديث. الحديث صحيح هنا الحديث الاول قال اذا رأيتم افطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما

188
01:02:47.950 --> 01:03:08.800
اللي بعده عن حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر فاقدروا له والاحاديث يفسر بعضهم بعضا هذا يقدرونه يعني احسبوا له ثلاثين اقتروا له والقول الاول الذي اختاروا انه يصام ويقول ما نقتله ظيقوا له. ظيقوا الشهر واجعلوا تسعا وعشرين وصوموا اليوم الثلاثين

189
01:03:09.450 --> 01:03:31.550
هذا على المذهب انه يضيق والصواب ان ما نقدر ونحسبونه  والاحاديث يفسر بعضها بعضا فصوموا ثلاثين هنا فاقدروا له. خذوا احسبوا وقيل ضيق على فما فسروا بينها ضيقوا؟ قال يصاب يوم الغيظ

190
01:03:32.300 --> 01:03:49.150
ومن فسر اقدروا احسبوا له هذا الحديث قال لا يصام اليوم الثاني سواء كان غيبا او صحوا لا يصوم الا بالرؤية او اكمال الشهر السابق ثلاثين يوم نعم ذكر الاختلاف على عبيد الله ابن عمر في هذا الحديث

191
01:03:49.350 --> 01:04:09.250
اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له

192
01:04:09.950 --> 01:04:23.550
اخبرنا ابو بكر ابن علي صاحب حمص قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي

193
01:04:23.550 --> 01:04:42.700
ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فعدوا ثلاثين. نعم عدوا ثلاثين هذا يفسر ما يقول فاقدروا له وهذا هو الصوم. نعم

194
01:04:43.150 --> 01:04:58.500
ذكر الاختلاف على عمرو ابن دينار في حديث ابن عباس فيه اخبرنا احمد بن عثمان ابو الجوزاء وهو ثقة بصري اخو ابي العالية. قال اخبرنا حبان ابن هلال قال حدثنا حماد

195
01:04:58.500 --> 01:05:22.750
سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن عبد الله نعم احسن الله اليك

196
01:05:22.900 --> 01:05:40.300
اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عجبت ممن يتقدم الشهر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم

197
01:05:40.300 --> 01:06:05.300
قال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. محمد ابن علي ومحمد ابن جبير ايش عندك انت ابن حنين وفي صحة الاشراف محمد بن الزبير قال وفي المسند وغيره محمد بن جبير. نعم. يعني ابن مطعم وهو المرجوح. قال ايش؟ قال وفي المسند

198
01:06:05.650 --> 01:06:27.450
وغيره الجبير. من القاعدة الحافظ ابو طاهر الزبير. تعليق اقول ايش  محمد بن حنين بالحاء المهملة لونين مصغرا مكي مقبول في تهذيب التهذيب محمد بن حنين عن ابن عباس وعنه عمرو بن دينار كذا وقع في بعض النسخ من النسائي

199
01:06:27.650 --> 01:06:47.200
وفي الاصول القديمة محمد بن جبير وهو ابن مطعم وهو الصواب. في التهذيب؟ وفي التهذيب؟ نعم. يقول في التاريخ. نسأل الله وفي تهذيب التهذيب؟ نعم محمد بن حنين عن ابن عباس وعنه عمرو بن دينار كذا وقع في بعض النسخ من النسائي. نعم. وفي الاصول القديمة محمد بن جبير

200
01:06:47.400 --> 01:07:02.600
وهو ابن مطعم وهو الصواب وكذلك وهو في المسند وغيره. قال الحافظ قد ذكر الدار قطني ان محمد بن حنين ايضا روى عن ابن عباس قال وهو اخو عبيد ابن حنين وكذا هو مجود في السنن الكبرى. ايش قال ايش

201
01:07:03.200 --> 01:07:17.000
قال الحافظ اه وقد ذكرت دار قطني. نعم. ان محمد بن حنين ايضا روى عن ابن عباس قال وهو اخو عبيد ابن حنين. وكذا هو مجود في السنن الكبرى رواية ابن الاحمر عن النسائي والله اعلم

202
01:07:17.200 --> 01:07:30.450
قال الحاكم لا اعرف روى عنه غير عمرو بن دينار انتهى قال الحافظ المزي رحمه الله تعالى وكان في كتاب ابي القاسم محمد ابن حنين عن ابن عباس وهو وهم انتهى

203
01:07:30.500 --> 01:07:53.900
وكتب الحافظ في النكت الظراف ما نصه وقال في التهذيب اعتمد ابو القاسم على ما وقع في بعض النسخ المتأخرة وهو خطأ صواب محمد ابن جبير. وهو ابن مطعم كذا هو في الاصول المعتمدة من النسائي. كذا هو في مسند احمد واعترضه مغلطاي. لانه رآه في مسند احمد محمد بن جبير

204
01:07:53.900 --> 01:08:09.500
غير منسوب وفي نسخة قرأت على ابي الفرج محمد ابن حنين بنون مجودة في بعض نسخ النسائي القديمة كذلك وفي نسخة قرأت عن المنذري من مسائي الصغرى حنين وكذا هو في موضعين من التمهيد في هذا الحديث

205
01:08:09.750 --> 01:08:26.450
كما ذكره ابو العباس الطرقي وكذا في البيهقي في النسخة التي قرئت على ابن الصلاح وفي اخرى قديمة قيل انها بخط البيهقي وكذا في مسند زار في نسخة قرأت على السلفي. وفي التلخيص للخطيب محمد بن حنين ومحمد بن جبير

206
01:08:26.550 --> 01:08:46.550
اما الاول بالحاء المهملة ونونين فهو مولى العباس سمع ابن عباس. روى عنه عمرو بن دينار ثم ساق هذا الحديث. وقال بعده هو اخو عبد الله وعبيد اولاد حنين وكما قالت دارقطني وابن معكولا في الاكمال محمد ابن حنين بحاء مهملة ونونين يروي عن ابن عباس وعنه عمرو

207
01:08:46.550 --> 01:09:05.600
ابن دينار انتهى قال الجامعة فالله تعالى عنه الذي يظهر لي مما ذكر ان محمد ابن حنين هو الصواب لا محمد ابن جبير فلا وجه لتخطئة ما وقع في معظم نسخ المجتبى والكبرى التي بين ايدينا من انه ابن حنين والله تعالى اعلم. الامر سهل هذا منه

208
01:09:05.600 --> 01:09:18.700
عن ابن عباس هذا وهذا. نعم نعم. وقع في النسخة الهندية من المنتبه محمد بن حسين اه في الصين المهملة بعد الهاء المهملة وهو تصحيف بلا ريب. نعم. هذا تصحيح نعم

209
01:09:18.750 --> 01:09:43.850
ابن حنينة كل منهم يرى عن ابن عباس هذا الامر سهل نعم  ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه اخبارنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ربعي بن انحراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال

210
01:09:43.850 --> 01:10:02.850
حتى تروا الهلال قبله او تكملوا العدة. ثم صوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة قبله قبرنا محمد بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:10:02.850 --> 01:10:18.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتى تكملوا العدة او تروا الهلال ثم صوموا ولا تفطروا حتى تروا او تكمل العدة ثلاثين ارسله الحجاج ابن

212
01:10:18.900 --> 01:10:43.500
اخبرنا محمد بشار هذا معروفة الائمة الستة رقمه بندار لقب بندار لقوة حفظه نعم وهاي يدل على مادة هذه الاحاديث السابقة من الله لانه لا يصام الا بالرؤية ويكفل الشهر السابق والثلاثين. نعم

213
01:10:44.650 --> 01:11:04.350
اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله عن الحجاج بن ارطاه عن منصور عن ربعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. يحب انا احب انا موسى ولا يحب انا من هلالنا

214
01:11:05.400 --> 01:11:38.350
محتملة يقول ابن موسى ها يقول ابن موسى وهو شاعر ويحتمل انه نعم طيب نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن حاتم اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان وقال حدثنا عبد الله

215
01:11:38.700 --> 01:12:01.100
ها نعم. اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله عن الحجاج ابن ارطأة. عن منصور عن ربعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاتموا شعبان ثلاثين

216
01:12:01.100 --> 01:12:19.350
الا ان تروا الهلال قبل ذلك. ثم صوموا رمظان ثلاثين الا ان تروا الهلال قبل ذلك اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حاتم ابن ابي صغيرة ابن ابي صغيرة عن سماك

217
01:12:19.350 --> 01:12:36.950
حرب عن عكرمة قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا

218
01:12:37.500 --> 01:12:57.500
اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله وسلم لا تصوموا قبل رمضان. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حالت دونه غياء غياية

219
01:12:57.500 --> 01:13:18.650
فاكملوا ثلاثين يعني السحابة هذا كله يدل على انقول المختار وهو انه لا يصام الا بالرؤية او اكمل الشمس وانه لا يصام يوم الثلاثين من شعبان اليوم الثلاثين سواء كان في السماء صحوا او غيبا هذا هو الصواب

220
01:13:19.150 --> 01:13:33.900
والقول الثاني انه اذا كانت السماء صحوا يهرب يصبحوا ناس وان كانت غيبا فانه يصاب عملا بقول حديث ابن عمر فان غم عليهم فاقدروا الاحياء ضيقوا الشهر السابق واجعلوه تسعا وعشرين

221
01:13:33.950 --> 01:13:58.200
وصوموا اليوم الثاني هذا هو المذهب عند الصحابي لكن نعم وليس عليه العمل نعم احسن الله كم الشهر هو ذكر الاختلاف على الزهري في الخبر عن عائشة اخبرنا ناصر بن علي الجهظمي عن عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروتان عائشة رضي الله عنها قالت اقسم رسول الله

222
01:13:58.200 --> 01:14:14.850
صلى الله عليه وسلم الا يدخل على نسائه شهرا فلبث تسعا وعشرين فقلت اليس قد كنت اليت شهرا فعددت الايام تسعة وعشرين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون

223
01:14:15.750 --> 01:14:35.750
اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي ذي ثور حدثه حاء واخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله

224
01:14:35.750 --> 01:14:51.550
ابن عبد الله ابن ابي ثور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا ان اسأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن المرأة من ازواج رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله لهما

225
01:14:51.700 --> 01:15:11.700
ان ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. وساق الحديث وقال فيه فاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء او من اجل ذلك حين حين افشته حفصة الى عائشة تسعة وعشرين ليلة قالت عائشة وكان قد قال ما انا بداخل

226
01:15:11.700 --> 01:15:31.700
عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين حدثه الله عز وجل حديثهن فلما مضى التسع وعشرون ليلة دخل على على عائشة رضي الله عنها فبدأ بها فقالت له عائشة انك قد كنت اليت يا رسول الله الا تدخل

227
01:15:31.700 --> 01:15:46.550
شهرا وانا اصبحنا من تسع وعشرين ليلة نعدها عددا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ليلة وهذا عند العلماء محمول على ان ذلك الشهر كان تسعة وعشرين

228
01:15:47.550 --> 01:16:13.850
وانه بدأه من اوله والا فان الشهر يكون تسعا وعشرين ويكون ثلاثين كما سيأتي في الاحاديث ويعد الشهر من اثنائه يعد ثلاثين. لكن لو قال يعني احد من العلماء جوابا عن هذا بان الشهر محقق انما هو تسع وعشرون لكان له وجه. المقصود ان النبي حلف على حلف الا يدخل على شيء

229
01:16:14.050 --> 01:16:38.400
دهرا لما افشل الحديث غضب عليهن واعتزل في مشروبه غرفة مرتفعة فلما مات تسع وعشرون لما مضى من الشهر تسع وعشرين انتهت مدة الحادث هذا حلف دخل على عائشة بدأها قالت عائشة يا رسول الله انت حلفت شهر

230
01:16:38.500 --> 01:16:50.250
والان مضى تسعة وعشرين يعد قال الشهر تسعة وعشرون ظاهر انها ذلك الشهر كانت تسع وعشرين وانه من اوله والا الشرع يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين كما سيأتي في الاحاديث

231
01:16:50.950 --> 01:17:09.700
نحن امة امية ثم نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا قال وهكذا عشرا قال وهكذا وهكذا عشر عشر هكذا وهكذا وهكذا وخاس الاصبع تسعة وعشرين لكن هذا محمول على ان ذلك الشهر كان تسعا وعشرين

232
01:17:10.650 --> 01:17:30.000
نعم لكن لو كان من اثناء الشهر اكمل الثلاثين  ذكر خبر ابن عباس فيه اخبرنا عمرو بن يزيد هو ابو بريد الجرمي بصري عن بعد بن قال حدثنا التي قال الله فان الصلاة قلوا ان تتوبوا الى الله

233
01:17:30.200 --> 01:17:52.800
عائشة وحفصة عباس يقول جلس شهرا فيريد ان يسأل عمر ولا يوجد فرصة  سنة ثم وجده مرة جاء يصب على الماء فسأله على ما الثعلب من هو قال من المرتين؟ قال وان تتوب عليهم قال

234
01:17:52.850 --> 01:18:16.350
حفصة وعائشة يعني حفصة وعائشة نعم ذكر خبر ابن عباس فيه اخبرنا عمرو اخبرنا عمرو بن يزيد هو ابو بريدة الجرمي بصري. عن بعد ابويا اخبرنا اخبرنا عمرو بن يزيد هو ابو بريد الجرمي بصري

235
01:18:16.400 --> 01:18:50.350
عندكم ها يزيد نعم انا نعم اوكيه هو يزيد لانك تتكلم عليه عنه قال الجامع عفا الله عنه عمرو بن يزيد ابو بريدة بموحدة وراء مصغرا هو الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء بصري صدوق

236
01:18:50.600 --> 01:19:37.850
من افراد المصنف بس فقط هذا  معروف انه بريدة من الذي علقه اه تقريبا  ها هو ابو يزيد عندك  هذا في الشكل ها اي نعم في هذا ويزيد لكن  التقرير

237
01:19:38.850 --> 01:20:00.900
نسخة تقريب جاء التقريب ها نعم ذكر خبر ابن عباس فيه اخبرنا عمرو بن يزيد هو هو ابو بريد الجرمي بصري. عن بهج قال حدثنا شعبة عن سلمة عن ابي

238
01:20:00.900 --> 01:20:22.700
الحكم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال الشهر تسع وعشرون هنا يوم قبرنا محمد بن بشار عن محمد ثم ذكر كلمة معناها حدثنا شعبة عن سلمة قال سلمة سمعت ابا الحكم عن

239
01:20:22.700 --> 01:20:38.350
ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الشهر تسع وعشرون يوما ذكر الاختلاف على اسماعيل في خبر سعد ابن مالك فيه يعني يكون الساني والعشرين ويكون الثلاثين نعم

240
01:20:39.150 --> 01:20:57.550
اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن بشر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب بيده انه ضرب بيده على الاخرى وقال الشهر هكذا

241
01:20:57.550 --> 01:21:21.900
وهكذا وهكذا ونقص في الثالثة اصبعا اي هكذا هكذا عشر وهكذا عشر وهكذا عشر ونقص اصبعك تسعا وفي الحديث الاخر انه ذكر مرتين هكذا وهكذا وقت ثلاثين ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا وخنس باصبعه نعم ها ايش هو؟ ايش اعد

242
01:21:21.900 --> 01:22:24.250
ها بس  ها؟ ايه واحد وراه اسفل فيها هذا هو المعروف ها ها  ذكر قولين يعني العيش ام سلمة المؤزي وقيل ايضا وقيل ابو اليزيد البصري. هم. في التهذيب  يعني

243
01:22:24.850 --> 01:23:01.500
تقريبا مقتصر على ابو بريدة نعم ها؟ غيره  ها نعم لو كان ذكره في التقرير ما ما يغفل عليه ما يغفر لهم غالب الا بكثير هو الاشراك كانه انتقال نظر ها

244
01:23:03.000 --> 01:23:25.200
نعم  بعضنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن إسماعيل عن محمد بن سعد عن ابيه قال عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تسعة وعشرين. رواه يحيى ابن سعيد وغيره عن اسماعيل

245
01:23:25.200 --> 01:23:41.950
عن محمد بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مرسل يعني مرسل نعم اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا اسماعيل عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص قال

246
01:23:42.350 --> 01:24:09.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وصفق محمد بن عبيد بيديه ينعتهما ثلاثا ثم قبض في الثالثة الابهام في اليسرى ينعتها ثلاثا نعم ينعتها ثلاثا ثم قبض في الثالثة الابهام في اليسرى. قال يحيى ابن سعيد قلت لاسماعيل عن ابيه؟ قال لا

247
01:24:10.750 --> 01:24:34.750
يعني مرسل موصولا  الله اليكم ذكر الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير في خبر ابي سلمة فيه اخبرنا ابو داوود قال حدثنا هارون قال حدثنا علي هو ابن المبارك قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

248
01:24:35.000 --> 01:24:53.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهر يقوم تسعة وعشرين ويكون ثلاثين فاذا رأيتموه فصوموه واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة اخبرني عبيد الله ابن فضالة ابن ابراهيم قال انبانا محمد قال حدثنا معاوية وحاو واخبرني احمد بن محمد بن المغيرة

249
01:24:53.900 --> 01:25:08.900
قال حدثنا عثمان ابن سعيد عن معاوية توله له عن يحيى ابن ابيه كثيرا اخبره انه سمع عبدالله وهو ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شهر تسع وعشرون

250
01:25:09.100 --> 01:25:25.850
اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاسود ابن قيس عن سعيد بن عمرو وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لها نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثلاثة

251
01:25:25.950 --> 01:25:41.700
حتى اذا كان تسعا وعشرين اخبرنا محمد المثنى ومحمد بشار عن محمد عن شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت سعيد بن عامر بن سعيد بن ابي العاصي انه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

252
01:25:42.300 --> 01:26:04.150
انا امة سعيد ابن عمرو سمعت سعيد بن عامر بن سعيد بن ابي العاصي انه سمع ابن عمر يحدث ابن العاص  موجودة عليه وراجعت فرجة سعيد بن عمرو بن سعيد

253
01:26:06.700 --> 01:26:24.200
ها ابن العاص ابن امية ابن العاص ما في ابي. نعم ابو عثمان ويقال ابو عنبسة الاموي المدني ثم الدمشقي ام الكوفي كان مع ابيه اذ غلب على دمشق ثم سكن الكوف اثق

254
01:26:24.400 --> 01:26:54.550
نعم ارسل عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عائشة ابا هريرة بن عمر وجماعة من الصحابة  سعيد بن العاص ابن ابي كانه زائد ها نعم احسن الله اليك قال سمعت سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص انه سمع ابن عمر يحدث عن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. علينا

255
01:26:54.550 --> 01:27:11.050
امة امية لا نحسب ولا نكتبها الشهر وهكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا تمام الثلاثين. اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر

256
01:27:11.600 --> 01:27:28.850
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر هكذا ووصف شعبته عن صفة جبلته عن صفة ابن عمر انه تسع وعشرون فيما من صانعه مرتين باصابع يديه ونقص في الثالثة اصبعا من اصابع يديه

257
01:27:29.000 --> 01:27:44.800
اخبرنا محمد ابن زنا قال حدنا محمد قال حدثنا شعبة عن عن عقبة يعني ابن حريث هذا جمعية ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون امة بهذا وصف اغلبي للامة

258
01:27:45.200 --> 01:28:04.050
الاغلبي وليس مراد كل الناس يعني حتى الان يوجد كثير ما نعرف الكتاب والمراد عدم معرفة الحساب ولعن لعن بمعنى ان انه مثل النية يعني في عدم معرفة الكتاب والحساب

259
01:28:04.500 --> 01:28:21.150
وكل اسار في الحساب فلذلك لا لا نكلف بحساب اهل النجوم ولا بالشهور الشمسية وخفية بل كلفنا بالشهور القمرية الجلية العبرة في الاشهر وفي الصيام وفي الفطر وفي الحج وغير برؤية الهلال لا بحساب اهل الفلك

260
01:28:22.300 --> 01:28:38.450
لا  الحث على السحور محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن سر عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا

261
01:28:38.450 --> 01:28:58.250
النبي سحور بركة وقفه عبيد الله بن سعيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن عن ابي بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال تسحروا قال عبيد الله لا ادري كيف لفظه. اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوينة عن قتادة وعبد العزيز عن انس قال

262
01:28:58.650 --> 01:29:16.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة ذكر الاختلاف على عبدالملك ابن ابي سليمان في هذا الحديث اخبرنا علي بن سعيد بن جرير نسائي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن عبدالملك بن ابي سليمان عن طه

263
01:29:16.850 --> 01:29:30.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة اخبرنا احمد بن سليمان قال حدث لنا يزيد قال من بنى عبد الملك ابن ابي سليمان على طه عن ابي هريرة

264
01:29:31.850 --> 01:29:43.700
قال تزاحروه فان في ساحور بركة رفعه ابن ابي ليلى. اخبرنا عمرو بن علي قال احدنا يحيى قال حدثنا ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي الله عليه وسلم قال

265
01:29:43.750 --> 01:29:59.900
نعم. تسحروا فان في سحر بركة. اخبرنا عبد الاعلى بن واصل بن عبد الاعلى قال احدث ابن ادم عن سفيان. عن ابن ابي ليلى عن عطاء ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة

266
01:29:59.950 --> 01:30:13.400
زكريا ابن يحيى قال احدنا ابو بكر بن خلاد قال احدنا محمد بن فضيل قال احدنا يحي ابن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في سحور بركة

267
01:30:13.450 --> 01:30:28.950
قال ابو عبد الرحمن حديث يحيى ابن سعيد هذا اسناده حسن وهو منكر واخاف ان يكون الغلط من محمد ابن فضيل من جهة مخالفة الاسناد لا في المتن من مثل الحديث ثابت

268
01:30:30.550 --> 01:30:49.600
وفيه الامر بالسحب والسحور هي الاكل في اخر الليل. الاكل في اخر الليل السحور مستحب هذا الامر للاستحباب وليس الوجوب الذي صرف عن الوجوب آآ ان النبي كان يواصل وواصل بالصحابة

269
01:30:50.400 --> 01:31:10.550
واصل بهم والوصال هو انا في الليل مع النهار ويصوم ولا يأكل الصحابة النبي كان يواصل هذا من خصائصه فاراد الصحابة ان يوصلوا معه فنهاهم فارادوا محبة من الخير ان يوافقوا هذه الصفات وهي لهم انهم لا يستطيعون وان

270
01:31:11.700 --> 01:31:30.250
وان وانهم ولذلك وصل بهم اخر الشهر يوما بعد يوم اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين قال لو تأخر لزدتكم لو طال الشهر ثلاثين زدتكم كالمنكل لهم واما هو عليه السلام فان الله تعالى اعطاه من القوة يفتح الله عليه المودة انسه

271
01:31:30.700 --> 01:31:46.700
وانا في الحياة القدس ما يغني عن الطعام والشراب عليه السلام والصحابة لا يستطيعون هذا هذا صارف عن الامر هو الصادف عن الامر اذا يعني وجوب الاستحباب السحور فيه فوائد

272
01:31:47.100 --> 01:32:14.950
مخالفة اهل الكتاب كما في وفيه التقوى التقوي على الصوم وفيه اهل السنة وفيه تحصل البركة يتقوى على قيام النهار ويقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم يمتثل الامر ويخالف اهل الكتاب

273
01:32:16.200 --> 01:32:45.800
فيه فيه فوائد وصالح  نعم احسن الله اليكم تأخير السحور وذكر الاختلاف على سر فيه محمد ابن يحيى ابن ايجوب قال انبأنا وكما نقال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت

274
01:32:45.950 --> 01:32:59.100
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمدا قال حدثنا شعبة عن عدي قال سمعت سر ابن حبيش قالت تسحرت مع حذيفة

275
01:32:59.300 --> 01:33:15.900
لما قررنا لما خرجنا الى الصلاة فلما اتينا المسجد صلى ركعتين واقيمت الصلاة وليس بينهما وليس بينهما الا هنيهة. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو يعفور قال حدثنا ابراهيم عن صلة ابن زبر

276
01:33:15.900 --> 01:33:33.650
قال تسحرت مع حذيفة لما خرجنا الى المسجد فصلى فصلينا ركعتي الفجر ثم اقيمت الصلاة فصلينا اذروا ما بين السحور وبين صلاة الصبح. اخبرنا ابراهيم قال حدثنا وكيل قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس عن زيد ابن ثابت

277
01:33:34.000 --> 01:33:49.450
قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قمنا الى الصلاة قلت كم كان بينهما؟ قال قدر ما يقرأ الرجل ما يقرأ الرجل خمسين اية ذكر اختلافه شهاما وسعيدا على قتادة فيه

278
01:33:49.550 --> 01:34:07.450
اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة قلت زعم ان انسني القائل ما كان بين ذلك قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية

279
01:34:07.500 --> 01:34:29.900
اخبرنا سعيد عن قتادة انس رضي الله عنه قال تسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت من المقام كما فدخل في صلاة الصبح فقلنا لانس كم كان بين فراغهما ودخولهما في الصلاة؟ قال قدر ما يقرب الانسان خمسين اية. نعم. خفيفة تأخير السحور ما لم يخش

280
01:34:29.900 --> 01:34:52.550
طلوع الفجر كما انه يستحق تأجيل الفطر اذا تحقق الغروب واما قولها قال هو النهار السندي يقول الظاهر المرد النهار هنا النهار الشرعي بالشمس الفجر والمراد انه بقرب طلوع الفجر

281
01:34:52.900 --> 01:35:08.350
حيث يقال انه النهار كان الفجر طالعا ولهذا الاحاديث الاخرى فيها انه انهم قاموا الى صلاة الفجر وان بينهما قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية مع الترتيل هذا خمسين اية

282
01:35:08.700 --> 01:35:36.800
ربع ساعة او ما يزيد على عليها والمراد قصر الوقت وان الوقت ليس ليس طويل الحديث والنهار الا ان الشمس لا تطلع قال يعني ان الوقت هو النهار الحقيقي غير ان الشمس لم تطلع وهذا غاية كون الاكل وقع في النهار الحقيقي

283
01:35:36.850 --> 01:35:53.400
ها؟ قال هو ايش قال يعني ان الوقت هو النهار الحقيقي. نعم. غير ان الشمس لم تطلع وهذا غاية كون الاكل وقع في النهار الحقيقي تنبيه. نقل الحافظ بن الحجاج المجزي رحمه الله تعالى في تحفة الاشراف

284
01:35:53.500 --> 01:36:06.600
بعد ان اورد الحديث ما نصه قال يعني النسائي لا نعلم احدا رفعه غير عاصم فان كان رفعه صحيحا فمعناه انه قرب النهار. لقوله عز وجل فاذا بلغنا اجلهن معناه

285
01:36:06.600 --> 01:36:26.300
واذا قاربنا البلوغ كقول القائل بلغنا المنزل اذا قاربه انتهى قال الجامعة يوم القيامة يوم القيامة عن قرب يوم القيامة يطلق على وهذا القرب يوم القيامة يحشر الناس على النجب وعلى

286
01:36:26.350 --> 01:36:42.350
يوم القيامة يعني قربى يوم القيامة وهو في اخر الدنيا نعم قال الجامع عفا الله تعالى عنه لم ارى هذا الكلام للمصنف لا في المجتبى ولا في الكبرى ولعله لاختلاف النسخ فالله تعالى اعلم. ثم انه يبعد هذا

287
01:36:42.350 --> 01:36:59.350
يبعد هذا التأويل تأكيد حذيفة رضي الله عنه بقوله الا ان الشمس لم تطلع فانه ظاهر في كون المراد حقيقة النهار لا مجازه فتنبه قال السندي رحمه الله تعالى الظاهر ان المراد هو النهار الشرعي والمراد بالشمس الفجر

288
01:36:59.500 --> 01:37:20.050
والمراد انه في قرب طلوع الفجر حيث يقال انه النهار نعم ما كان الفجر طالعا انتهى وزاد في شرحه على ابن ماجة وقيل الحديث منسوخا وهو مشكل بان الصوم قد نسخ فيه التشديد الى التخفيف؟ وهو مشكل ايش؟ وهو مشكل بان الصوم قد نسخ

289
01:37:20.050 --> 01:37:32.950
فيه التشديد الى التخفيف دون العكس قال الجامع عفا الله عنه تأويل السندي قريب من التأويل المذكور عن النسائي وفيه ما تقدم فيما ذكر عن النسائي وهو انه غير صحيح

290
01:37:33.050 --> 01:37:51.050
وذكرت نعم الذي ذكره عن المجزي في تحفة الاشراف. ايش؟ قال ايش ايه قال النسائي كما نقله المزدي لا نعلم احدا رفعه غير عاص فان كان رفعه صحيحا فمعناه انه قرب النهار

291
01:37:51.050 --> 01:38:12.650
كقوله عز وجل فاذا بلغنا جلطن معناه اذا قاربنا البلوغ وفي قول القائل بلغنا المنزل اذا قاربه شيء يعني يعطى الشيخ قرب الشيخ يعطى حكمه. نعم. مثل البلوغ ما قرب البلوغ يعطى حكم بالغ الرجل يعني المراهق

292
01:38:13.250 --> 01:38:44.850
يعطى حكم باله بقربه من البلوغ. نعم هذا ايضا انصح فيه شك في في رفعه ان صح رفعه فهو محول على قرب النهار صحيح الفجر قريب من النهار ها قال احسن الله العمل في المسائل المسألة الاولى في درجة حديث حذيفة رضي الله عنه هذا مرفوع ضعيف. ها؟ ظعيف؟ لتفرد

293
01:38:44.850 --> 01:39:07.000
به ومخالفته وهو ممن لا يحتمل مخالفته فانه ان كان اماما في القراءة الا انه سيء الحفظ ولذلك لم يخرج له الشيخان الا مقرونا نعم. فتفرده برفع هذا الحديث ومخالفته لعلي ابن ثابت وهو اثق منه. يدل على وهمه. ويدل على رواية

294
01:39:07.000 --> 01:39:25.800
قاعدين على روايته رواية صفة ابن زقق للحديث موقوفا ايضا والحاصل ان هذا الحديث لا يصح مرفوعا وانما هو من فعل حذيفة رضي الله عنه فلا يكون حديث معارضا للادلة الصريحة الصحيحة على ان طلوع الفجر وتبينه يمنع من

295
01:39:25.800 --> 01:39:40.400
الاكل والشرب ونحوهما وعلى تقدير صحته. اما لو ان يكون قبل هذه النصوص كما تقدم عن الطحاوي رحمه الله تعالى. وعلى تغيير صحته اكتمل ان يكون قبل هذه النصوص المنسوخ

296
01:39:40.600 --> 01:40:03.800
الاخلاق حتى يحسب انه المراد قرب النهار. جيد لو نسائي جيد  يقول يعني تفرق عاصم ولو صح يحمل على النهى والمراد قرب قرب النهار قرب الفجر يعني قالوا والنهار يعني قرب النهار

297
01:40:03.900 --> 01:40:25.350
والفجر قارئ قريب من النار مثل ما في الحديث الاول يوم القيامة في الحشر مثل ما يعطى المراهق حكم البلوغ لقربه منه من الاحكام ما قرب الشيء حكمه هذا وقته صح

298
01:40:29.250 --> 01:40:55.000
اوتوا يعني   والمصنف او لم توجد في السن نعم ذكر الاختلاف على سليمان ابن مهران في حديث قبل الحديث الذي قبله قال ابو عبد الرحمن اه اليحيى ابن سعيد هذا اسناده حسن وهو منكر

299
01:40:55.450 --> 01:41:17.900
واخاف ان يكون غلط محمد بن فضيل كيف يقال الانسان الحسن وهو كلام قال ابو عبد الرحمن النسائي رحمه الله حديث يحيى بن سعيد هذا اسناده حسن اي لكون رجاله ثقات وهو منكر الظاهر ان سبب النكارة كونه من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه لان المعروف انه من روايات

300
01:41:17.900 --> 01:41:30.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه والله تعالى اعلم وخاف ان يكون الغلط من محمد ابن فضيل ابن غزوان حيث جعله ان يحيى بن سعيد عن ابي سلمة فقال فغيره من الثقات فان منصور

301
01:41:30.150 --> 01:41:50.150
وابن ابي الاسود ويزيد ابن هارون جعله عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة ويحيى القطان والثوري جعلاه عن ابن ابي ليلى عن عطاء وانت كل ما في سنده وان تكلم في سنده المصنف صحيح بما سبق والله تعالى اعلم. نعم تسحروه؟ نعم

302
01:41:51.450 --> 01:42:04.600
احسن الله اليكم ذكر الاختلاف على سليمان ابن مهران في حديث عائشة في تأخير السحور واختلاف الفاظهم اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن خيثمته

303
01:42:04.950 --> 01:42:24.400
عن ابي عطية قال قلت لعائشة فينا رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويؤخر السحور والاخر يؤخر الافطار ويعجل السحور قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويؤخر السحور؟ قلت عبد الله بن مسعود قالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع

304
01:42:24.950 --> 01:42:46.500
اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي عطيته قال قلت لعائشة فينا رجلين فينا رجلان احدهما يعجل الافطار ويؤخر السحور والاخر يؤخر الفطر ويعجل السحور. قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويؤخر السحور؟ قلت عبدالله ابن مسعود

305
01:42:46.500 --> 01:43:00.050
قالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن مشعن عمارة عن ابي عطية قال دخلت انا انا دخلت انا ومسروق

306
01:43:00.150 --> 01:43:18.500
على عائشة فقال لها مسروق رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما لا يلو عن الخير احدهما يؤخر الصلاة والفطر قالوا يعجل الصلاة والفطر قالت عائشة ايهما الذي يعجل صلاته ابن مسعود

307
01:43:18.750 --> 01:43:33.300
فقالت عائشة هكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن ابي معاوية عن الاعمش عن امارة عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة فقلنا لها يا ام المؤمنين

308
01:43:33.400 --> 01:43:47.000
رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يؤجل الافطار ويؤخر الصلاة والاخر اخر الافطار وهي اخر الصلاة فقال تهجر ما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا يا عبدالله بن مسعود

309
01:43:47.050 --> 01:44:04.500
قالت هكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخر ابو موسى رضي الله عنهما نعم السنة تعجيل الفطر وتعجيل الصلاة اذا تحقق غروب الشمس لابد من تحقيق الحقائق المبادرة

310
01:44:07.150 --> 01:44:23.300
نعم احسن الله اليكم فضل السحور. اخبرنا اسعاكم المصون قال انبانا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن عبدالحميد صاحب الزيادي. قال سمعت عبد الله بن يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال

311
01:44:23.550 --> 01:44:41.750
دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فقال انها بركة اعطاكم الله اياها فلا تدعوه دعوة السحور اخبرنا شعيب بن يوسف بصير قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث عن زياد

312
01:44:41.850 --> 01:45:06.000
عن ابي عن العباد ابن سهرية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو الى السحور في شهر رمضان وقال هلموا الى الغداء المبارك تسمية السحور غداء. اخبرنا عبد الله عن بقية ابن الوليد. قال اخبرني بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن

313
01:45:06.000 --> 01:45:26.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بغداء السحور فانه هو الغداء المبارك. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن خالد بن معدان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل هلم الى الغداء المبارك يعني السحور

314
01:45:26.950 --> 01:45:44.750
اصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الامام موسى ابن عدي عن ابيه عن ابيه قيس عن عمرو ابن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين صيام او صيام اهل الكتاب اكلة السحور

315
01:45:45.100 --> 01:46:02.750
السحور بالسويق والتمر. اخبرنا ابراهيم قال معمر عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك عند السحور يا انس يريد صيام اطعمني شيئا فاتيته بتمر واناء فيه ماء

316
01:46:02.850 --> 01:46:22.650
وذلك بعدما اذن بلال فقال يا انس من رجلا يأكل معي فدعوت زيد ابن ثابت فجاء فقال اني قد شربت شربة سويا وانا اريد صيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اريد صيام فتسحر معه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة

317
01:46:22.850 --> 01:46:39.050
يعني بعد طلوع الفجر واذان بالامام مكتوب القاهرون الى انه وانه قال اتيت بثمر بعدما اذن بلال اريد بلال يؤذن بالسحر. يؤذن بليل في تأخير السحر بعد اذان بلال وهو اذن قبل الفجر بقليل

318
01:46:39.550 --> 01:46:56.950
لاستحباب دعوة الانسان لمن يشارك في طعامه وسحوره او فطوره الام يا انس انظر رجلا يأكل معي لاستحباب السحور لامور منها ما فيه من البركة ومن التقوي على الصوم ومن مخالفة اهل الكتاب

319
01:46:58.650 --> 01:47:20.450
حيث جعل حديث اللي هو جعلها هو الفارق بين والمميز بين الصيام وصيام اهل الكتاب قال بعضهم ايضا يتضمن الاستيقاظ هو الدعاء في السحر  فيحصل بذاك اتباع السنة ومخالفة الكتاب والتقوي على العبادة

320
01:47:21.250 --> 01:47:43.250
والزيادة في النشاط والتسبب بالصدقة على من يسأل الذاكر ويجتمع معه على الاكل والذكر والدعاء ووقت مظنة الاجابة قال وتدارك نية الصوم هذي من واحد اسمه فوائد نعم من اغفلها قبل ان انام

321
01:47:43.350 --> 01:47:54.750
نعم احسن الله اليكم. تويل قول الله تعالى وكلوا واشربوا وحدها لتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. اخبرني هلال بن علاء بن هلال قال احدنا حسين ابن

322
01:47:54.750 --> 01:48:17.350
عن البراء بن عازب. ان احدهم كان اذا نام قبل ان يتعشى لم يحل له ان يأكل شيئا ولا يشرب ليلته ويوم وهو من الغد حتى تغرب الشمس حتى نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا وكلوا واشربوا الى الخيط الاسود فاعلموا نزلت في ابي قيس بن عمر اتى له وهو صائم بعد المغرب

323
01:48:17.350 --> 01:48:39.800
فقال هل من شيء؟ فقالت امرأته ما عندنا شيء ولكن اخرج ولكن اخرج التمس لك عشاء فخرجت ووضع رأسه فنام فرجعت اليه فوجدته فوجدته نائما وايقظته فلم يطعم شيئا وبات واصبح صائما حتى انتصف النهار فغشي عليه وذلك قبل ان تنزل هذه الاية فانزل الله فيه

324
01:48:40.500 --> 01:48:58.050
ورنا علي بن حزن قال احدنا عن مطالب الشعبي عن ابيه ابن حاتم النووي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى حتى يتبين لكم الابيض من الخيط الاسود من الخيط الاسود. هذا هو سواد الليل وبياض النهار

325
01:48:58.350 --> 01:49:18.350
كيف الفجر؟ اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال لينبه نائمكم ويرجع قائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا واشهر بكفه ولكن الفجر ان يقول هكذا واشار بالسبب

326
01:49:18.350 --> 01:49:37.100
بابتين اخبرنا محمود وغيرها قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال انبأنا سوادة ابن عمرة قال سمعت سمرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض حتى ينفجر الفجر هكذا وهكذا يعني معترضا

327
01:49:37.300 --> 01:49:53.850
قال ابو داوود وبسط بيديه يمينا وشمالا مادا يديه؟ يعني هذا الفجر قوله اشار بكفة يعني قطا واحدا وهو فجر كاذب خط واحد يكون في في كبد السماء ثم يظلم

328
01:49:54.200 --> 01:50:09.300
واما الفجر فهو ينتشر هكذا يمينا وشمالا في المشرق وهو الفجر الصادق قال بسط يديه يمينا وشمالا قال واشار بالسبابة هكذا هكذا انت اما هذا يكون خط واحد رجل كاذب

329
01:50:09.700 --> 01:50:28.350
الى بيان الفجر قوله حتى يتبع لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر الاشكال هذي على ابن حاتم والجماعة فكانوا يضعون خيطي الابيض واسود ثم نزل قوله تعالى من الفجر فعلموا ان المراد فياض النهار وسواد الليل. نعم

330
01:50:28.900 --> 01:50:40.750
نعم. احسن الله اليك التقدم قبل شهر رمضان اخبرنا ابراهيم قال بان الوليد عنده ساعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

331
01:50:40.750 --> 01:50:54.450
لا تقدموا قبل الشهر بصيام الا رجل كان يصوم صياما اتى ذلك اليوم على صيامه. نعم كما يصوم الاثنين والخميس وافق ذلك اخر الشهر وكان يصومون ويفطر يوما فهو كذلك اخر الشهر

332
01:50:54.500 --> 01:51:14.300
او وافق يوم نذره هذا لا بأس لانه ما صام من اجل الاحتياط. نعم احسن الله اليهم الصوم من اجل عادته نعم نعم ذكر الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير ومحمد ابن عامر على ابي سلمة فيه. اخبرني عمران ابن يزيد ابن خالد قال حدثنا محمد ابن شعيب قال

333
01:51:14.300 --> 01:51:27.200
حي عن يحيى قال حدثني ابو سلمة قال اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احد شهر بيوم ولا يومين الا احد كان يصوم صيام

334
01:51:27.200 --> 01:51:44.700
قبله فليصمه قبرنا محمد بن العلاء قال احدث لنا ابو خالدنا محمد بن عامر عن ابيه سلمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتقدم شهر بصيام يومين بصيام يوم او يومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم

335
01:51:44.700 --> 01:52:11.050
قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ يعني  رواية الحديث عن عن ابي سلمة عن ابن عباس رواية ابي سلمة عن ابي هريرة نعم احسن الله اليكم حديث ثابت نعم ذكر حديث ابي سلمة في ذلك اخبرنا شعيب بن يوسف ومحمد بن بشار واللفظ له وقال احد لنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان وعن مسؤول عن سالم عن ابيه سلمة عن

336
01:52:11.050 --> 01:52:31.050
بسلامة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا انه كان يصل شعبان برمضان الاختلاف على محمد ابن ابراهيم فيه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال محمد ابن ابراهيم

337
01:52:31.350 --> 01:52:47.100
عن ابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن اخبرني اسامة ابن زيدان ان محمد ابن ابراهيم حدده عن ابيه سلمة ابن عبد الرحمن

338
01:52:47.350 --> 01:52:57.350
انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول

339
01:52:57.350 --> 01:53:10.950
صوم وكان يصوم شعبان او عامة شعبان اخبرنا احمد ابن سعد ابن سعد ابن الحاكم قال حدثنا عمي قال حدثنا عن ابن يزيد ان ابن الهادي حدثنا محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابيه سلمان

340
01:53:11.100 --> 01:53:31.100
يعني ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كانت احدانا تفطر في رمضان فما تقدر على ان تقضي حتى يدخل شعبان وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر ما يصوم في شعبان كان يصومه كله الا قليلا بل كان يصومه كله

341
01:53:31.750 --> 01:53:47.400
في الوقت لا في الفاظ الناقلين لخبر عائشة مؤلف رحمه الله يسوق تاخذ المسائل الطرق الحديث على طريقة الامام مسلم في سياق الفاظ الحديث وطرقه وهو على ضيف البخاري في تنويع التراجم

342
01:53:47.900 --> 01:54:12.850
اعدادها رحمه الله الله عليك معنى كان يصوم شعبان كان يعني يصوم غالبه في الغالب اه يصلوا شعبان من صام غالب الشهر كان لما صلى الشهر نعم وعملهم ذكر اختلاف الالفاظ الناقلين لخبر عائشة رضي الله عنها فيه

343
01:54:13.050 --> 01:54:30.600
اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي نبيل عن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها فقلت اخبريني عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر

344
01:54:30.750 --> 01:54:46.850
ولم يكن يصوم شهرا اكثر من شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا كان يصوم شعبان كله اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبأنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن

345
01:54:46.900 --> 01:55:04.150
عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر من السنة اكثر صياما منه في شعبان كان يصوم شعبان كله. اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن عائشة رضي الله عنها قالت

346
01:55:04.150 --> 01:55:24.150
النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان. اخبرنا هارون ابن اسحاق عن سعيد عن ابي عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن كامل عن عائشة رضي الله عنها قالت لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى الصباح

347
01:55:24.150 --> 01:55:40.400
ولا صام شهرا كاملا قط غير رمظان اخبرنا محمد واحمد علها نسيته قولها كان يصوم شعبان كله قال هنا قالت ما صام شهران كاملا كما نسيت حين قالت كان لا يصلي الضحى الا ان يجيء من مغيبة

348
01:55:40.800 --> 01:55:57.300
ويسجد قولها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله نعم اقتل في معنى سكان النبي يصوم شعبان قيل لانه قال جاء في حديث انه انه شهر يغفل الناس فيه بين

349
01:55:57.900 --> 01:56:21.400
رجب ورمضان الى انه كان يصوم ثلاثة الايام التي تفوتهم من الاشهر وقيل غير ذلك نعم الى المقدمة في رمضان نعم ورنا محمد بن احمد بن ابي يوسف الصيدلاني حراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن هشام

350
01:56:21.450 --> 01:56:37.400
عن ابن سيرين عن عبدالله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قال سألتها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لقد صام ويفطر حتى نقى ولقد افطر

351
01:56:37.450 --> 01:56:57.450
ولم يصم شهرا تاما منذ اتى المدينة الا ان يكون رمضان. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال انبأنا خالد وهو ابن الحارث عن عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى

352
01:56:57.450 --> 01:57:11.150
مضي به قلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كله؟ قالت لا ما علمت صام شهرا كله الا رمضان ولا افطر حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله

353
01:57:11.200 --> 01:57:31.200
اخبرنا ابو الاشعث عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا الجريري عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه قلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له صوم معلوم سوى رمضان

354
01:57:31.200 --> 01:57:48.650
قالت والله ان صام شهرا معلوما سوى رمظان حتى مظى لوجهه ولا افطر حتى يصوم منه ان صام يعني ماء يعني ما صام شهرا معلوما لو انها اخبرت ان النبي يصلي الضحى اربعا ويجد ما شاء الله

355
01:57:48.850 --> 01:58:10.200
نعم ذكر الاختلاف على خالد بن معدن في هذا الحديث. اخبرني عمرو بن عثمان عن بقية قال حدثنا بحير عن خالد عن جبير بن نفيل ان رجلا سأل عن عائشة رضي الله عنها عن الصيام فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله ويتحرى صيام الاثنين والخميس اخبرنا عمرو بن

356
01:58:10.200 --> 01:58:26.450
قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان ورمضان ويتحرى الاثنين والخميس

357
01:58:26.750 --> 01:58:39.050
صيام صيام يوم الشك ورنا عبد الله بن سعيد الاشد عن ابي خالد عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلة قال كنا عند عمار رضي الله عنه فاوتي بشاة مصرية

358
01:58:39.050 --> 01:59:01.100
قال كلوا فتنحى بعض القوم قال اني صائم فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله  مرنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابي يونس عن سماك قال دخلت على عكرمة هو ام من

359
01:59:01.100 --> 01:59:21.100
شعبان وهو يأكل خبزا وبقلا ولبنا. فقال لي هلم فقلت اني صائم. قال وحلف بالله لتفطرن سبحان الله مرتين. فلما رأيته يحلف لا يستثني تقدمت قلت هات الان ما عندك. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما

360
01:59:21.100 --> 01:59:39.450
قولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حال بينكم وبينه سحابة او ظلمة فاكملوا العدة عدة شعبان ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان نعم ظاهره انه لا يجوز صوم الشك

361
01:59:39.600 --> 01:59:55.700
يعني تجعل تحريم صوم المشتكي وهو الذي يشك فيه اليوم الذي شف فيه هو من شعبان او من رمضان. نعم التسخين في صيام يوم الشك اخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال اخبرني ابي عن جدي قال اخبرني شعيب

362
01:59:55.750 --> 02:00:15.750
قال اخبرني شعيب ابن اسحاق عن الاوزاعي عن الاوزاعي وابن ابي عروبة عن يحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول الا تقدموا الشهر بيوم او اثنين الا رجل كان يصوم صياما فليصمه

363
02:00:15.750 --> 02:00:30.700
ترجمة المؤلف التسهيل في صيام او الشرك هذا تسهيل كان يقول الا لا تقدموا الا رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا صمه من على انه عادة لا انه من رمى لانه من رمظان

364
02:00:32.300 --> 02:00:46.550
الا ان يقال التسهيل يعني يغتسل في صومه لما كان له عادة في صواب الصيام او الشك ما صام على انه غير الشك او من اجل عادته الترجمة فيها يعني فيها نظر

365
02:00:47.150 --> 02:01:13.900
نتكلم عن الترجمة  سين حديثها ها  استثنى ايه لكن ما صام منهم الشك لكن  هذا نص الحديث الا الا رجل كان رسوله صلى الله عليه وسلم يعني يعني وافق لهم الشك صورة

366
02:01:15.050 --> 02:01:36.900
لما عبر بالتفسير يعني مسامحة للمؤلف نعم ثواب من قام رمضان وصامه ايمانا واحتسابا والاختلاف على الزهري في القبل في ذلك اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال انبانا خالد عن ابن ابي هلال عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن

367
02:01:36.900 --> 02:01:59.000
صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا مرسل لكن سائل مرفوع نعم ورنا محمد بن جبلة قال حدثنا المعافى قال حدثنا موسى عن اسحاق ابن راشد عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة

368
02:01:59.000 --> 02:02:19.000
صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب الناس في قيام رمضان من غير ان بعزيمة امر فيه فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اخبرنا

369
02:02:19.000 --> 02:02:49.000
زكريا ابن يحيى قال اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في جوف الليل يصلي في المسجد فصلى بالناس وساق الحديث وفيه قالت فكان يرغبهم وفي قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة ويقول من قام رمظان من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

370
02:02:49.000 --> 02:03:09.000
قال فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في رمضان من قامه ايمانا

371
02:03:09.000 --> 02:03:29.000
احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اخبرني محمد بن خالد قال حدثنا بشر بن شعيب عن ابيه عن الزهري بين ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد وساق الحديث وقال فيه وكان رسول الله صلى الله

372
02:03:29.000 --> 02:03:49.000
عليه وسلم يرغبهم في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة امر فيه. فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخبرنا محمد بن خالد قال حدثنا بشر بن شعيب عن ابيه عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال

373
02:03:49.000 --> 02:04:09.000
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قام هو ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا سلمة واخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

374
02:04:09.000 --> 02:04:29.000
عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اخبرنا نوح ابن حبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقب في قيام رمضان من غير ان

375
02:04:29.000 --> 02:04:49.000
امرهم بعزيمة. قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اخبرنا قتيبة عن ما لك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

376
02:04:49.000 --> 02:05:09.000
من ذنبه اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه من هن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخبرني محمد ابن اسماعيل قال

377
02:05:09.000 --> 02:05:29.000
ابتلى عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك قال الزهري اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وحميد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخبرنا

378
02:05:29.000 --> 02:05:49.000
هو محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام من صام رمضان وفي حديث قتيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

379
02:05:49.000 --> 02:06:05.550
ومن قام ليلة قديما واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمى من صام رمضان

380
02:06:05.550 --> 02:06:19.350
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

381
02:06:19.350 --> 02:06:39.350
من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اخبرنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

382
02:06:39.350 --> 02:06:56.350
ما من ذنبه. هذا الحديث من طرق متعددة هذا الثواب مشروط بهذا الشرط الثقيل على من الموفق وبيان ان هذا ثواب لا يحصل لمن صامه للعادة او للصحة او للرياء بل للايمان والاحتساب

383
02:06:56.550 --> 02:07:18.500
لا لموافقة الناس او غيرها يعني عن ايماني بالله ورسوله وايمانا فرضيته واعتقاده لذلك واحتساب الاجر والثواب لا عن رياء ولا عن تقليد ولا عن متابعة للاسف نعم ذكر الاختناق اختلاف يحيى ابن ابي كثير والنظر ابن شيبان فيه اخبرني محمد بن عبد الاعلى ومحمد بن هشام وابو الاشعث واللفظ

384
02:07:18.500 --> 02:07:32.150
قالوا حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا

385
02:07:32.150 --> 02:07:52.150
احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اخبرني محمود بن خالد عن مروان انبه قال انبأنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

386
02:07:52.150 --> 02:08:12.150
من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثني النظر ابن شيبان

387
02:08:12.150 --> 02:08:32.150
ابن عبدالرحمن فقال له حدثني بافضل شيء سمعته يذكر في شهر رمضان فقال ابو سلمة حدثني عبدالرحمن ابن عوف عن رسول صلى الله عليه وسلم انه ذكر شهر رمضان ففظله على الشهور وقال من قام رمظان ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولده

388
02:08:32.150 --> 02:08:48.150
وامه قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ الصواب ابو سلمة عن ابي هريرة اخبرني اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبانا النضر بن سميد قال انبأنا القاسم ابن الفضل قال حدثنا النظر بن شيبان عن ابي سلمة فذكر

389
02:08:48.150 --> 02:09:08.150
ومثله قال من صام مقامه ايمانا واحتسابا اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابوه ان شاء من قال حدثنا القاسم الفضل قال النظر ابن شيبان قال قلت لابي سلمة ابن عبد الرحمن حدثني بشيء سمعته من ابيك سمعه ابوك من رسول الله صلى الله عليه وسلم

390
02:09:08.150 --> 02:09:28.150
فبين ابيك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد في شهر رمضان؟ قال نعم حدثني ابي عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان عليكم وسننت لكم قيامه فمن صام رمضان وقامه

391
02:09:28.150 --> 02:09:45.300
ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فضل الصيام والاختلاف على ابي اسحاق في حديث علي ابن ابي طالب في ذلك. مقبول لكن حديث ثابت  وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه

392
02:09:45.650 --> 02:09:57.000
نعم فضل الصيام والاختلاف على ابي اسحاق في حديث علي ابن ابي طالب في ذلك اخبرني هلال ابن العلاء قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن زيد عن ابي

393
02:09:57.000 --> 02:10:12.750
ابن اسحاق عن عبد الله ابن الحارث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانا اجزي به للصائم فرحتان حين يفطر وحين يلقى ربه

394
02:10:12.800 --> 02:10:38.650
والذي نفسي بيده لقلوب فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك اخبرنا محمد بن مشال قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وللصائم فرحتان فرحة حين يلقى ربه وفرحة عند افطاره ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

395
02:10:38.650 --> 02:10:55.100
وهذا حديث قدسي من كلام الله عز وجل نسأله نسبه اضافه النبي الى ربه قال ان الله تبارك وتعالى تبارك وصف الله خاص به بركة من البركة بركة هي فعله سبحانه وتعالى ووصف

396
02:10:55.500 --> 02:11:10.100
اه يقول الصوم لي وانا زيبة نسأل الله تعالى من بين سائر الشهور من بين سائر الاعمال والاعمال كلها لله كلها لله لكن لما كان الصنع عبادة سرية اظافه الله اليه

397
02:11:10.150 --> 02:11:32.400
وانا تجيب يعني غير بغير حد لان هناك صبر والصابرون فرج عظاء الحساب وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر باكماله اليوم الذي واداء الواجب وكذلك بما اباح الله له من من الافطار ولينتقم من العبادة الى عبادة

398
02:11:33.350 --> 02:11:50.350
والثاني اذا لقي ربه ووجد ثوابه موفرا فرح بذلك وخلوفهم الصائمة الرائحة التي تنبعث من المعدة هذي مستكرة في مشم النفس في الدنيا لكنها عند الله اطب ريح المسكينة الناشئة عن عبادته

399
02:11:52.250 --> 02:12:09.200
ذكر الاختلاف على ابي صالح في هذا الحديث. اخبرنا هو السمان وهو الزيات. نعم اخبرنا علي بن حرب قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو سنان انضرار ابن مرة عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال

400
02:12:09.250 --> 02:12:31.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول صوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان اذا افطر فرحا واذا لقي الله جزاء فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ان المنذر ابن

401
02:12:31.500 --> 02:12:51.500
عبيد حدثه عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويفرح مرتين عند فطره ويوم يلقى الله من ريح المسك اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال

402
02:12:51.500 --> 02:13:31.500
عن قال الله عز وجل جنة الصيام جنة. للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عطا عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول

403
02:13:31.500 --> 02:13:51.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به والصيام جنة اذا كان يوم صيام احدكم لا يرفث ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني صائم. والذي نفس محمد بيده نخلوا فم الصائم

404
02:13:51.500 --> 02:14:11.500
عند الله يوم القيامة من ريح المسك. للصائم فرحتان يفرحهم يفرحهما. اذا افطر يفرحهما. احسن الله عملكم للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه عز وجل فرح بصومه. اخبرنا محمد بن حاتم قال

405
02:14:11.500 --> 02:14:27.900
انبأنا سعيد قال انبأنا عبد الله عن ابن جريج قراءة عليه عن عطاء ابن ابي رباح قال اخبرني عطاء الزيات قال اخبرني عطاء الزيات او ابو صالح عندي عطاء احسن الله منه

406
02:14:28.050 --> 02:14:55.400
ها؟ قال اخبرني وعاء الزيات ها على اخوان ايش ايه ده هذا طعن بصالة مثل ما سبق العطاء عن عطاء بن ابي رباح السابق. نعم. سبق عن ابي صالح الزيات. نعم

407
02:14:56.350 --> 02:15:18.450
قوله عن عطاء الزيات هكذا في رواية ابن المبارك في المجتبى والكبرى. ايه. عطاء الزيات والصواب ابو صالح الزيات وهو المذكور في السند الماظي قال اخبرني ابو صالح واللي عطى عن ابي صالح؟ عطاء ابن ابي رباح عن ابي صالح ايه عن عطاء الزيات عن ابي صالح مثل السادس السابق نعم

408
02:15:18.450 --> 02:15:35.800
عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال الله عز وجل كل وعمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به

409
02:15:35.900 --> 02:15:55.900
الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني صائم صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

410
02:15:55.900 --> 02:16:15.900
وسعيد بن المسيب اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن ابي يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام والذي نفس محمد بيده

411
02:16:15.900 --> 02:16:35.900
الخلفة فم الصائم يطلب عند الله من ريح المسك. اخبرنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عن عمرو عن بكين عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حسنة يعملها ابن ادم فله عشر امثالها الا الصيام لي وانا اجزي به

412
02:16:35.900 --> 02:16:54.200
ذكر الاختلاف على الصيام جنة يعني وقاية وستر فليقل اني صائم يعني قيل ايقول ذلك في نفسه وقيل يقولها ايضا صراحة يعني يبين له انه انه ليس عاجزا على عن الرد ولكنه

413
02:16:54.700 --> 02:17:21.750
ولكنه صائم او مهمنعة من مقابلته بالمثل هذا بعضهم يقوله في نفسه قال لو له ان يقوله ايظا منع بلسانه نعم ذكر الاختلاف على محمد ابن ابي يعقوب في حديث ابي امامة في فضل الصائم اخبرنا عمرو بن علي عن عبدالرحمن قال حدثنا مهدي

414
02:17:21.750 --> 02:17:40.050
ابن ميمون قال اخبرني محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب قال اخبرني رجاء ابن حيوة عن ابي امامة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له اخبرنا الربيع بن سليمان

415
02:17:40.050 --> 02:18:07.750
قال قال اخبرني جرير ابن حازم ان محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب الضبي حدثه عن رجاء ابن حيوة قال حدثنا ابو امامة الباني رضي الله عنه لقلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني الله به قال عليك بالصيام فانه لا مثل له. اخبرني عبد الله ابن محمد الضعيف

416
02:18:07.750 --> 02:18:27.750
شيخ صالح والضعيف لقب لكثرة عبادته. قال اخبرنا يعقوب الحضرمي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب عن ابي نصر عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال عليك بالصوم

417
02:18:27.750 --> 02:18:47.750
انه لا عدل له. اخبرنا يا حبل محمد هو ابن السكن ابو عبيد الله قال حدثنا يحيى ابن كثير. قال حدثنا شعبة عن محمد ابن ابي يعقوب الظبي عن ابي نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له

418
02:18:48.050 --> 02:19:08.050
قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة قال حدثنا المحاربي عن فطر قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت عن الحكم ابن عتيبة عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة

419
02:19:08.050 --> 02:19:28.050
اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان عن حبيب ابن ابي ثابت والحكم والحكم عن ميمونة بن ابي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة اخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد بن مشال قال حدثنا محمد

420
02:19:28.050 --> 02:19:48.050
قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت عروة ابن النزال يحدث عن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم جنة اخبرني ابراهيم ابن الحسن حجاج عن شعبة قال قال منذ اربعين سنة ثم قال الحكم وحدثني

421
02:19:48.050 --> 02:20:01.450
به ميمون ابن ابي شبيب ابن معاذ ابن جبل اخبرنا ابراهيم بن الحسن عن حجاج قال ابن جريج اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى

422
02:20:01.450 --> 02:20:17.050
الله عليه وسلم الصيام جنة. واخبرنا محمد بن حاتم قال انبأنا سويد قال انبانا عبد الله عن ابن جريج. قراءة عن عطاء قال ان بانا عطاء الزيات وانه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول من كان ابو صالح

423
02:20:17.300 --> 02:20:40.400
ها الى عندكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة يعني وقاية سم  اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان مطرفا

424
02:20:40.950 --> 02:21:01.000
رجل من بني عامر بن صعصعة حدث ان عثمان ابن ابي العاص دعا له بنبل ليسقيه فقال مطرف اني صائم فقال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصيام جنة كجنة احدكم من القتال. سنة

425
02:21:01.350 --> 02:21:22.850
يضع القتال يضع يلبس جبة او يضع على رأسه بيضة النبال نعم كذلك قيام جن حق انسان من المعاصي نعم اخبرنا علي ابن ابن الحسين قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن اسحاق

426
02:21:22.950 --> 02:21:42.950
عن سعيد بن ابي هند عن مطرف قال دخلت على عثمان بن ابي العاصي فدعا بلبن فقلت اني صائم فقال سمعت رسول الله صلى وسلم يقول الصوم جنة من النار كجنة احدكم من القتال. نعم وهذا ابن اسحاق وصاحب السيرة هو ثقة مدلس نعم

427
02:21:44.000 --> 02:22:08.600
يرى هنا ابن ابي العاطفة. نعم اه ابن العاص  والذي اخفى نعم؟ عثمان ابن ابي ابن ابي العاص؟ نعم. ماشي. نعم اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو مصعب عن المغيرة عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن محمد ابن اسحاق عن

428
02:22:08.600 --> 02:22:25.900
سعيد ابن ابي هند قال دخل مطرف على عثمان نحوه مرسل اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا واصل عن بشار ابن ابي سيف عن الوليد بن عبدالرحمن عن عياض ابن ابن بطيف

429
02:22:26.100 --> 02:22:57.900
قال ابو عبيدة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخلقها يقول اخبرنا محمد ابن يزيد الادمي قال حدثنا معن عن خارجة ابن سليمان عن يزيد ابن ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة من النار

430
02:22:57.900 --> 02:23:15.000
فمن اصبح صائما فلا يجهل يومئذ. وان امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل اني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

431
02:23:15.200 --> 02:23:34.200
وهي الرائحة المنبعثة من المعدة لخروج من الطعام نعم اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن مصعب عن الوليد ابن ابي مالك قال حدثنا اصحابنا عن ابي عبيدة قال الصيام جنة ما لم يخرقها

432
02:23:35.900 --> 02:23:55.900
علي ابن حجر قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصائمين باب في الجنة يقال له الريان لا يدخل فيه احد غيرهم. فاذا دخل اخرهم اغلق من

433
02:23:55.900 --> 02:24:21.150
دخل فيه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم قال حدثني سهل ان في الجنة بابا يقال له الريان يقال يوم القيامة اين الصائمون؟ هل لكم الى الريان من دخله لم يظمأ ابدا؟ فاذا دخلوا اغلق عليهم فلم يدخل فيه احد غيرهم

434
02:24:21.600 --> 02:24:41.600
اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارث القراءة عليه وانا اسمع عن عن ابن عن ابن وهب قال اخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب عن عميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله عز وجل

435
02:24:41.600 --> 02:25:01.600
نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد يدعى من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة يدعى من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. قال ابو بكر الصديق رضي الله

436
02:25:01.600 --> 02:25:21.600
عنه يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضرورة من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم؟ اذا كان ابو بكر سباق الى الخيرات رضي الله عنه يدعم جميع الابواب لا بالصدقة

437
02:25:21.600 --> 02:25:43.050
باب الصيام من باب الجهاد يعني من صبر من مثلا اسلم ثم مات قبل ان يأتي رمظان لا يدعمها بالريال يدعم من ابواب الاخرى باب الصلاة خاصة باب الصيام لا اله الصيام. قولوا ما انفق الزوجين عليه شيئين

438
02:25:43.150 --> 02:26:11.200
بالدرهمين او درهم وطعام يعني حيوان ومتاع وما اشبه ذلك صنفين الان نعم وهذا فضل عظيم هذا فيه فضل عظيم مع الاخلاص نعم اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير

439
02:26:11.300 --> 02:26:31.300
عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء قال يا معشر الشباب عليكم بالباءة فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه

440
02:26:31.300 --> 02:26:48.950
توج اخبرنا بشؤون خالد قال حدثنا محمد عبد الله وعبدالله بن مسعود نعم اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود رضي الله عنه لقي

441
02:26:48.950 --> 02:27:09.500
عثمان بعرفات فخلى به فحدثه وان عثمان قال لابن مسعود رضي الله عنهما هل لك في فتاة ازوجك ها فدعا عبد الله علقمة فحدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر

442
02:27:09.500 --> 02:27:31.450
بصري واحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء. عثمان  رضي الله عنه عبد الله بن مسعود من باب المداعبة وامير قال هلا كفيفتنا زوجك فلما دعا عبد الله العارف انه ما عندها نادى على القبر قال تعال

443
02:27:31.850 --> 02:27:44.250
فحدث عنه قال من استطاع منكم الباء فليتزوج عليه القدرة على الزواج في حفل الشباب كان غير الشباب من احتاج الزواج ينبغي له ان يتزوج ان استطاع فان لم يستطع

444
02:27:44.300 --> 02:28:03.150
لان الصدقة للزواج فلا الزواج غض للبصر واحصن للفرج وان لم يستطع فانه يصوم حتى ييسر الله له القدرة والاستطاعة نعم اخبرنا هارون اسحاق قال حدثنا المحاربي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود

445
02:28:03.250 --> 02:28:17.450
انا اصوم اصوم وجع يعني يعني يخفف الشهوة عن علقمة والاسود عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم

446
02:28:17.450 --> 02:28:31.400
يجد فعليه بالصوم فانه له وجاء اخبرني هلال ابن العلاء ابن هلال قال حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن هاشم عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد قال

447
02:28:31.400 --> 02:28:51.400
دخلنا على عبد الله رضي الله عنه ومعنا علقمة والاسود وجماعة فحدثنا بحديث ما رأيته حدث به القوم الا من اجلي لاني كنت احدثهم سنا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج

448
02:28:51.400 --> 02:29:15.800
فانه اغض للبصر واحصن للفرج. قال علي وسئل الاعمش عن حديث ابراهيم فقال عن ابراهيم عن علقمة عن عبد رضي الله عنه مثله قال نعم اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا يونس عن ابي عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة قال كنت

449
02:29:15.800 --> 02:29:35.800
مع ابن مسعود رضي الله عنه وهو عند عثمان فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم علي يعني على على على يعني فتية فقال من كان منكم ذا قول فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لا

450
02:29:35.800 --> 02:29:57.300
فالصوم له وجاء من القول يعني سعة وقدرة. نعم قال ابو عبدالرحمن ابو معشر هذا اسمه زياد ابن كليب وهو ثقة وهو صاحب ابراهيم روى عنه منصور ومغيرة وشعبة وابو معشر المديني اسمه نجيح وهو ظعيف معشر المدني

451
02:29:58.100 --> 02:30:20.450
المديني عندي. عندك المديني ولا المدني؟ المديني ايش عندكم سلم عليه هم يعني في الوجهان بس نعم وابو معشر المدني اسمه نجيح وهو ضعيف ومع ضعفه ايضا كان قد اختلط. عنده احاديث مناكير منها محمد ابن

452
02:30:20.450 --> 02:30:40.450
وعمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ومنها هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين ولكن هسوا نهسا

453
02:30:40.550 --> 02:31:03.050
هذا فتح النون ما بين المشرق والمغرب قبلة نتكلم عليه هنا ما بين المشرق والمغرب قبلة يعني يقول هذا من المناكير عنده مناكير وهذه لا تقطعه اللحم بالسكين ها ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى من مناكير ابي معشر حديثين

454
02:31:03.250 --> 02:31:18.450
احدهما ما رواه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة والحديث اخرجه الترمذي رحمه الله تعالى في الجامع فقال حدثنا محمد بن ابي معشر قال حدثنا ابي

455
02:31:18.600 --> 02:31:28.600
عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. نعم. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا محمد

456
02:31:28.600 --> 02:31:41.550
وابي معشر مثله. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد روي عنه من غير هذا الوجه قد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل لحفظه واسمه نجيح مولى بني هاشم

457
02:31:41.700 --> 02:31:59.150
قال محمد لا اروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس قال محمد وحديث عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنس عن سعيد المقبري عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه اقوى من حديث ابي معشر واصح انتهى

458
02:31:59.650 --> 02:32:24.750
وش في حديث الاقوى لم يذكره فقط. الحديث ضعيف ما بين الشرق والمغرب قبلة هذه لا تقطع السكين لا تقطع اللحم بالسكينة احسن قال ابو داوود وليس هو بالقوي والثاني ما اخرجه ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه فقال

459
02:32:25.050 --> 02:32:38.350
حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معشر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهسوه فانه اهنأ وامرأ

460
02:32:38.600 --> 02:33:13.000
قال ابو داوود وليس هو بالقوي انتهى بس يحتاج المدينة ها ها اما بين الشرق والمغرب له قبلة مم وحلال تجمع كلام وحديث لا تقطعه الا حب السكين  نعم  ها

461
02:33:14.400 --> 02:33:30.450
هذا حديث عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد عن سعيد المقبول عن ابي هريرة اقوى من حديث ابي معشر واصح هاه بس من مسائل المدينة ما بين المشرق والمغرب

462
02:33:31.500 --> 02:34:03.100
اه وهو ايش؟ حديث اهتز لحم السكين لو صح يعني النهي للتنزيه يصير هذا اولى او لا الا يقطع لكن الحاجة تائه بالسكين تحتاج الى نعم باب ثواب من صام يوم

463
02:34:03.150 --> 02:34:23.150
باب ثواب من صام يوما في سبيل الله عز وجل ان شاء الله في الاسبوع القادم بحول الله السبت يكون قراءة في النسائي سورة العسل نكمل كتاب الصيام نقف على كتاب الزكاة ان شاء الله احسن الله اليك خرجوا ينبهون ان شاء الله ولعل بارك الله وفق الله الجميع

464
02:34:23.150 --> 02:34:25.500
رزق الله جل وعلا