1
00:00:00.200 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم عليه اما بعد فاللهم لك الحمد ولك الشكر ولك الفضل والاحسان. اللهم اغفر لنا واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:23.300 --> 00:00:50.750
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في سورة الحج على قول الله عز وجل لكل امة جعلنا من سكنهم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر. هذا الموقف؟ نعم ها وادعو الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم القيامة

3
00:00:50.750 --> 00:01:15.300
فيما كنتم فيه تختلفون. اللي قبلها لم تراني ان ترى ان الله سخر لكم نعم الم ترى ان الله انزل من السماء اها فتصبح الارض مخضرة واللي بعد ان ترى ان الله انت سخر لك ما في الارض والفلكة تجري في البحر بامره

4
00:01:16.550 --> 00:01:40.550
الموقف هاد الموقف ها  هذا مقفول في اليومين. اي نعم. نعم احسن الله اليك ولكل امتناع لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. وان

5
00:01:40.550 --> 00:02:07.350
فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون يخبر تعالى انه جعل لكل قوم منسكا قال ابن جرير يعني لكل امتي نبي منسكا قال واصل المنسك في كلام العرب هو الموضع الذي يعتاده الانسان ويتردد اليه اما لخير او او شر

6
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
ولهذا سميت مناسك الحج بذلك لترداد الناس اليها وعكوفهم عليها. لا ليش؟ قال ولهذا سميت مناسك الحج بذلك. نعم. لترداد لترداد الناس عليها. وعكوفهم عليها. نعم. فان كان كما قال من ان المراد لكل

7
00:02:27.350 --> 00:02:44.950
لامة نبي جعلنا منسكا فيكون المراد بقوله فلا ينازعنك في الامر اي هؤلاء المشركون. وان كان المراد لكل امة جعلنا منسكا جعلا قدريا كما قال ولكل ولكل وجهة هو موليها

8
00:02:45.000 --> 00:03:10.300
ولهذا قال ها هنا هم ناسكوه اي فاعلوه فالضمير ها هنا عائد على هؤلاء الذين لهم مناسك وطرائق اي هؤلاء انما يفعلون هذا عن قدر الله وارادته فلا تتأثروا بمنازعتهم لك ولا يصرفك ذلك عما انت عليه من الحق ولهذا قال وادع الى ربك انك

9
00:03:10.300 --> 00:03:34.950
على هدى مستقيم اي طريق واضح مستقيم موصل الى المقصود. وهذه كقوله ولا يصدنك عن ايات الله ده اذ وانزلت اليك واذهب الى ربك. ولا يصدنك ولا يصدنك عن اية لا يصدنك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك. وقوله وان جادلوك

10
00:03:34.950 --> 00:03:56.150
فقل الله اعلم بما تعملون. كقوله وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل. وانا بريء مما تعملون وقوله الله اعلم بما تعملون. تهديد شديد ووعيد اكيد. كقولي وهو اعلم بما تفيضون فيه كفى

11
00:03:56.150 --> 00:04:14.500
به شهيدا بيني وبينكم. ولهذا قال الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون وهذه كقوله تعالى فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. وقل امنت بما انزل الله من كتاب

12
00:04:14.750 --> 00:04:28.800
وقول ولم تعلم ان الله يعلم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. هذه الاية الكريمة لكل امة جعلنا منسكا مناسكوه ذكر الحسن رحمه الله

13
00:04:29.750 --> 00:04:53.100
قولان القول الاول انه المنسك اصله المكان الذي بتردد في الانسان ويعتاده سواء كان لخير او لشر ثم غلبت على متعبدات الخير ولهذا سميت والمتعبدات في الحج مناسك مناسك مناسك الحجم والمتعبدات

14
00:04:53.350 --> 00:05:16.200
يرتادها الناس للخير هم ناسكوه فلا ينازعون لك في الامر يعني فلا ينازعك هؤلاء المشركون وان اريد مناسك الطلاق التي القول الثاني المراد بها الطرائق التي يعتادها الناس ارتيادا قدريا

15
00:05:18.000 --> 00:05:44.600
يعني لابد فاعلوه فلا يزالنك في الامر فلا نهتم بهم فان هذا امر   ولكل ام تجعلنا مسكا ولا سكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. يقول تعالى فلذلك فادعو واستمع كما امرت ولا تتبع هوائه

16
00:05:45.750 --> 00:06:07.800
كل امة لها منسك طرائق نسروا عليها من خير او شر هم ناسكوهم سائرون عليه فلا ينازعونك في الامر او يفل من سكن وكلما مسك مناسك الخير فلا ينازعونك هؤلاء

17
00:06:07.950 --> 00:06:24.950
لكن لو يراد بها الامم السابقة فلا ينازعون لك هؤلاء المشركون في الارض وادعو الى ربك استمر على دعوتك الى الله انك لعلى هدى مستقيم فانت على الطريق المستقيم الذي

18
00:06:26.250 --> 00:06:47.550
وفقك الله له وهداك له وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون فقل الله تعالى اعلم بما تعملون هل انتم صادقون فيما تقولون او غير الصادق فيها الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنت به تختلفون

19
00:06:49.300 --> 00:07:10.100
وان جادلوا فقل الله اعلم بما تحمل الله عالم لاعمالكم ونياتكم ومقاصدكم الله يحكم ما يكون يوم القيامة والله تعالى يقضي بينكم يوم القيامة وسيجازي كلا على عمله ان خير فخير وان شر فشر

20
00:07:11.800 --> 00:07:38.250
هنا احسن الله اليك وقوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير يخبر تعالى عن كمال علمه بخلقه وانه محيط بما في السماوات وما في الارض. فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. وانه تعالى

21
00:07:38.850 --> 00:08:03.400
علم الكائنات كلها قبل وجودها. وكتب ذلك في كتابه اللوحي المحفوظ. كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر تعالى عن كمال علمه بخلقه. نعم. وانه محيط بما في السماوات وما في الارض. فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا

22
00:08:03.400 --> 00:08:26.750
في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر وانه تعالى علم الكائنات كلها قبل وجودها. وكتب ذلك في كتابه اللوح المحفوظ. كما ثبت في صحيح مسلم عن لله ابن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق قبل خلق السماوات

23
00:08:26.750 --> 00:08:45.250
والارض بخمسين الف سنة بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. خمسين الف سنة وفي السنن من حديث جماعة من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم قال اكتب

24
00:08:45.250 --> 00:09:05.250
قالوا وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن. فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وقال ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابن بكير قال حدثني ابن لهيعة قال حدثني عطاء ابن دينار قال

25
00:09:05.250 --> 00:09:24.050
سعيد بن جبير قال قال ابن عباس رضي الله عنهما خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مئة عام وقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهو على العرش تبارك وتعالى اكتب. فقال القلم وما اكتب؟ قال علمي في خلقي الى يوم

26
00:09:24.050 --> 00:09:45.950
تقوم الساعة فجرى القلم بما هو كائن في علم الله الى يوم القيامة. فذلك قوله للنبي صلى الله عليه وسلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء ارض وهذا من تمام علمه تعالى انه علم الاشياء قبل كونها وقدرها وكتبها ايضا فما العباد عاملون قد

27
00:09:45.950 --> 00:10:05.950
تعالى قبل ذلك على الوجه الذي يفعلونه. في علم قبل الخلق ان هذا يطيع باختياره. وهذا يعصي باختياره وكتب ذلك عنده واحاط بكل شيء علما. وهو سهل عليه يسير لديه. ولهذا قال تعالى ان ذلك في كتاب

28
00:10:05.950 --> 00:10:20.200
ان ذلك على الله يسير وقوله يعبدون من دونه هذه الاية فيها اثبات مرتبة من مراتب القدر وهي البطلة الاولى مرتبة العلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض

29
00:10:20.600 --> 00:10:46.100
وهي المرتبة الاولى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض هو عالم بما في السوء في من الذرات الذوات والصفات والافعال والاقوال والحركات والسكنات والرطب واليابس والوثبة الثانية انه كتب هذي كتب في اللوح المحفوظ

30
00:10:46.350 --> 00:11:02.600
اظل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

31
00:11:02.700 --> 00:11:26.450
وهو اللوح المحفوظ وقال عليه الصلاة في الحديث الصحيح وكتب في الذكر كل شيء  ان الارض قال تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين وهو اللوح المحفوظ لابد من الايمان

32
00:11:26.550 --> 00:11:52.800
الايمان بالقدر بمراتبه الاربع وهو العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم خالفوا الحجاب الله علم الاشياء ثم كتب في ثم مشيئته الى الارض السابقة لكل الوجه قبل ان يوجد لا يوجد الا بمشيئة الله

33
00:11:54.400 --> 00:12:13.500
ثم بعد ذلك المهم خلقه وازالة لهذا المقدور نعم احسن الله اليك وقوله يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا. وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير. واذا تتلى عليهم ايات

34
00:12:13.500 --> 00:12:38.350
تنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افا ينبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير يقول تعالى مخبرا عن المشركين فيما جهلوا وكفروا وعبدوا من دون الله ما لم ينزل به سلطانا

35
00:12:38.400 --> 00:12:58.400
يعني حجة وبرهانا. كقوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفرح الكافرون ولهذا قال ها هنا ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم اي ولا علم لهم فيما اختلقوه واتفقوه وانما

36
00:12:58.400 --> 00:13:13.250
هو امر تلقوه عن ابائهم واسلافهم بلا دليل ولا حجة واصله مما سول لهم الشيطان وزينه لهم. ولهذا توعدهم تعالى بقوله وما للظالمين من نصير. اي من ناصر ينصرهم من

37
00:13:13.250 --> 00:13:33.250
فيما يحل به من العذاب والنكال. ثم قال واذا تتلى عليهم اياتنا بينات اي واذا ذكرت لهم ايات القرآن والحجج الواضحات على توحيد الله وانه لا اله الا هو وان رسله الكرام حق وصدق يكادون يسقون بالذين

38
00:13:33.250 --> 00:13:52.600
يتلون عليهم اياتنا اي يكادون يبادرون الذين يحتجون عليهم بالدلائل الصحيحة من القرآن ويبسطون اليهم ايديهم بسوء قل اي يا محمد لهؤلاء افا انبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا

39
00:13:53.500 --> 00:14:13.500
اي النار وعذابها ونكالها اشد واشق واطم واعظم مما تخوفون به اولياء الله المؤمنين في الدنيا الاخرة على صنيعكم هذا وعذاب الاخرة على صنيعكم هذا اعظم مما تنالون منه ان نلتم بزعمكم وارادتكم

40
00:14:13.500 --> 00:14:34.750
وقوله وبئس المصير اي وبئس النار مقيلا ومنزلا ومرجعا وموئلا ومقاما انها ساءت مستقرا قام وقوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون بعون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين

41
00:14:34.750 --> 00:15:01.500
بهذه الاية الكريمة بيان ان من عبد دون الله فليس له حجة وليس له دليل وانما فزين له الشيطان عبادة الاولياء والصالحين ووجد عليه اباءه ويسروا خلفهم على غير بصيره وعلى غير هدى

42
00:15:03.250 --> 00:15:27.950
ولهذا قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به لابد من دون الله  معبودات ليس لها سلطان ليس سلطان ولا دين    اعوذ بالله

43
00:15:28.550 --> 00:15:48.100
فهذه المعوذات ليس لها عليه سلطان ولا دين وليس لهم علم بذلك  الا الجهل والتخوف ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالم من نصير

44
00:15:48.500 --> 00:16:10.350
ظلمه وان لهم له ناصر ينصرهم الى الله ويذهب عنهم عذابه الظالمون اعظم الظلم ظلم الشرك والكفر ان الشرك ثم ظلم العباد بدمائهم واموالهم واعراضهم يمر الانسان نفسه فيما بينه وبين الله دون الكبائر

45
00:16:11.150 --> 00:16:33.550
هنا الله اليكم يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين واذا اتلى عليهم ايات مبينات تعرفه في وجوه الليلة كفر منكر يكاد يصلون بالذين يصلون على اعمالهم قل فأنبئكم بشيء من ذلكم النار وعدها الله الذي كفروا بئس المصير

46
00:16:35.050 --> 00:17:10.100
اذا ثبت الايات على الكفار تعرف في وجوه وجوه المنكر  تعرف جهودك الانكار لايات الله التكذيب التكثير بها والسخرية بها يكادون يسطون بالذين يعني يكاد يهلكونهم يكاد افأنبئكم بشر ملائكم النار

47
00:17:10.500 --> 00:17:28.600
كلهم من ذلك ومن ذلكم النار وعدها الله والذين كفروا وبئس المصير اعد الله تعالى للكافرين وبئس نصير وبئس المصير. نعم احسن الله اليك وقوله يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له

48
00:17:28.850 --> 00:17:43.950
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب مطلوبة ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز

49
00:17:44.250 --> 00:18:02.050
يقول تعالى منبها على حقارة الاصنام وسخافة عقول عابديها يا ايها الناس ضرب مثل اي لما يعبده الجاهلون بالله المشركون به فاستمعوا له اي انصتوا وتفهموا ان الذين تدعون من دون الله يا ايها الناس

50
00:18:02.800 --> 00:18:22.800
يقول تعالى منبها على حقارة الاصنام. نعم. وسخافة عقول عابديها. يا ايها الناس ضرب مثل اي لما يعبده الجاهلون وبالله مشركون به فاستمعوا له اي انصتوا وتفهموا ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

51
00:18:22.800 --> 00:18:42.100
لو اجتمع جميع ما تعبدون من الاصنام والانداد على ان يقدروا على خلق ذباب واحد ما قدروا على ذلك كما قال الامام احمد حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال

52
00:18:42.100 --> 00:19:00.250
ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا مثل خلقي ذرة او ذبابة او حبة واخرجه صاحب الصحيح من طريق عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل

53
00:19:00.250 --> 00:19:21.600
ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرا ثم قال تعالى ايضا وان يسلبهم الذباب شيئا لا انقذوه منه اي هم عاجزون عن خلق ذباب واحد بل ابلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو سلبها شيئا من

54
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
الذي عليها من الطيب ثم ارادت ان تستنقذه منه لما قدرت على ذلك. هذا والذباب من اضعف مخلوقات الله احقرها. ولهذا قال ضعف الطالب والمطلوب. قال ابن عباس الطالب الصنم. والمطلوب الذباب. واختاره ابن جرير

55
00:19:42.150 --> 00:20:02.150
وهو ظاهر السياق وقال السدي وغير الطالب العابد والمطلوب الصنم. ثم قال ما قدروا الله حق قدره. اي ما عرفوا قدر الله وعظمته حين عبدوا معه غيره من هذه التي لا تقاوم الذباب لضعفها وعجزها. ان الله لقوي عزيز

56
00:20:02.150 --> 00:20:22.150
اي هو القوي الذي بقدرته وقوته خلق كل شيء. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعيد. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله عزيز اي قد عز

57
00:20:22.150 --> 00:20:47.200
كل شيء فقط قد عز كل شيء فقهره وغلبه فلا يمانع ولا يغالب فلا يمانع ولا يغالب لعظمته وسلطانه وهو الواحد القهار وقوله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير

58
00:20:47.350 --> 00:21:15.000
عامة الجهاد انواع انه الاول جهاد النفس حتى تستقيم على طاعة الله جهاد النفس بفعل الطاعات وزدناها في ترك المعاصي  النوع الثاني جهاد جهاد الشيطان بدفع وساوسه التي يريدها على القلوب

59
00:21:16.450 --> 00:21:45.000
اللغة الثالث جهاد الفساق والوصاة والمنافقين درب اللسان وبالحق واظاحة فاجتهاد المرافقين المرافقين وجهة الفساق والعصاة دعوتهم وارشادهم وتوجيههم الى الخير تحذيرهم من الرابع جهاد الكفار بالسلاح لاعلاء كلمة الله

60
00:21:46.200 --> 00:22:07.250
كافة ولابد من جهد من لم يجاهد نفسه لا يستطيع الجهاد في سبيل الله يجاهد نفسه حتى تستقيم على طاعة الله وحتى تثني على محرم له ثم يجهز الشيطان في دفع الوساوسة التي

61
00:22:09.800 --> 00:22:33.800
ثم جهاد باللسان تبليغ والدعوة التحذير والتخويف ثم جهاد في السلاح جهاد الكفار احسن الله اليك يقول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والى الله ترجع الامور

62
00:22:34.050 --> 00:22:50.200
يخبر تعالى انه يختار من الملائكة رسلا فيما شاء فيما يشاء من شرعه وقدره ومن الناس لابلاغ رسالته ان الله سميع بصير. اي سميع لاقوال عباده. بصير بهم عليم بمن يستحق ذلك منهم

63
00:22:50.300 --> 00:23:07.650
كما قال الله اعلم حيث يجعل رسالته وقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والى الله ترجع الامور ان يعلموا ما يفعلوا برسله فيما ارسلهم به. فلا يخفى عليه شيء من امورهم كما قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا

64
00:23:07.650 --> 00:23:26.050
الى قوله واحصى كل شيء عددا. فهو سبحانه رقيب عليهم. شهيد على ما يقال لهم. حافظ لهم. ناصر لجنابهم. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الاية

65
00:23:26.250 --> 00:23:49.200
وقوله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم وما جعل عليكم في وما جعل عليكم بالدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا

66
00:23:49.200 --> 00:24:07.350
شهداء على الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير اختلف الائمة رحمهم الله في هذه السجدة الثانية من سورة الحج هل هي مشروع السجود

67
00:24:07.400 --> 00:24:26.350
ام هل هل هي مشروع السجود فيها ام لا؟ يا ايها الذين امنوا احكموا احسن الله اليك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده

68
00:24:26.350 --> 00:24:45.450
يا ايها الناس غيبة فاستمعوا لهذا يا ايها الناس العدسة يا ايها نعم احسن الله اليك يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا

69
00:24:45.450 --> 00:25:02.350
انقذوه منه ان ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز يقول تعالى منبه على حقارة الاصنام وسخافة عقول عابديها. يا ايها الناس ضرب مثل اي لما يعبده الجاهلون بالله

70
00:25:02.350 --> 00:25:20.750
المشركون به فاستمعوا له اي انصتوا وتفهموا ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. اي لو مع جميع ما تعبدون من الاصنام والانداد على ان يقدروا على خلق ذباب واحد ما قدروا على ذلك

71
00:25:20.900 --> 00:25:38.250
كما قال الامام احمد رحمه الله حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال ومن اظلموا بمن ذهب يخلق كخلقي فليخلق

72
00:25:38.250 --> 00:25:51.900
قو مثل خلقي ذرة او ذبابة او حبة واخرجه صاحب الصحيح من طريق عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل

73
00:25:51.900 --> 00:26:11.900
ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة ثم قال تعالى ايضا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. اي هم عاجزون عن خلق ذباب واحد بل ابلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو

74
00:26:11.900 --> 00:26:35.150
شيئا من الذي عليها من الطيب ايش بل بل ابلغوا من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو سلبها شيئا من الذي عليها من الطيب ثم ارادت ان تستنقذه منه لما قدرت على ذلك. هذا هو الذباب ايش

75
00:26:35.250 --> 00:26:55.700
بل وابلغ بل ابلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو سلبها شيئا من الذي عليها من الطيب ثم ارادت ان تستنقذه منه لما قدرت على ذلك. هذا والذباب من اضعف مخلوقات الله واحقرها. ولهذا قال

76
00:26:55.700 --> 00:27:21.050
عفوا الطالب والمطلوب. قال ابن عباس رضي الله عنهما الطالب الصنم والمطلوب الذباب واختاره ابن جرير وهو ظاهر السياق وقال السدي وغيره الطالب العابد اطلبوا الصنم ثم قال ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا قدر الله ما عرفوا قدر الله وعظمته حين عبدوا

77
00:27:21.050 --> 00:27:41.050
معه غيره من هذه التي لا تقاوم الذباب لضعفها وعجزها. ان الله لقوي عزيز. اي هو القوي الذي بقدرته وقوته خلق كل شيء. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. ان بطش ربك لشديد

78
00:27:41.050 --> 00:28:05.200
انه هو يبدأ ويعيد. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله عزيز اي قد عز كل شيء فقهره وغلبه فلا يمانع ولا يغالب لعظمته وسلطانه وهو الواحد القهار وهذا المثل يا ايها الناس ضربت فاستمعوا له

79
00:28:05.500 --> 00:28:22.900
ان الذين يصنعون من دونه لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له التي بيع حقائق المقبولة من دون الله ما يعبد من الاصنام والاوثان لو اجتمعت هذه المعبودات كلها على ان تخلق ذبابة وهي من مخلوقات الله

80
00:28:23.450 --> 00:28:42.250
واجتمعوا كلهم قال نخل الله ما قد سمعه ما استطاعوا لو اجتمع الخلاء كلهم على ان يخرجوا ما اجتمعوا وهذا كذلك هؤلاء المعبودات من دون الله المعبودين من دون الله للاصنام والاوثان وغيرها

81
00:28:42.750 --> 00:29:06.150
لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابة وكذلك الناس اذا بعده في هذا العصر اصل الاختراعات بلغوا شأوا بعيدا في الاختراعات تبعث في الطائرات وفي غيرها انما يركبون اشياء في اشياء يركبون اشياء في اشياء

82
00:29:06.650 --> 00:29:25.050
ويبين اشياء تستحيل من شيء الى شيء وتتحول من شيء الى شيء وهي كلها لكن لا يستطيعون ان يخلقوا شيئا فيه روح الذبابة ما يستطيعون لو اجتمع الخير كلهم الجماع المخترعون كلهم

83
00:29:25.950 --> 00:29:47.250
هؤلاء الذين صنعوا الطائرات لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابة او ذرة او حبة يجدونها من عند انفسهم لا يستطيعون ففي بيان حقارة هذه المعبودات التي تعبد تعبد لله كيف تعبدونها

84
00:29:48.700 --> 00:30:07.950
وهي لا تستطيع لا تستطيع ان تخلق ذبابة ولو بل ابلغ من ذلك لو استنقذ الذبى لو اخذ الذباب شيئا طيبا عليها لما استطاعوا ان ينقذوه. وان ينتصروا ويأخذ هذا الشيء الذي

85
00:30:10.600 --> 00:30:36.300
اخذه هذا الذباب لا يستطيعون ان يخلقوا الذباب ولا يستطيعون ان يستنفذوا ما اخذه الذباب عليها والانتصار منه فكيف تعبد من دون الله؟ وهذه حالها لا تستطيع ان ان توجد شيئا ولو حقيرا

86
00:30:37.700 --> 00:31:05.800
ضعيفا في الذرة ولا يستطيع ان تنتصر نفسها ستستنفذ ما اخذه من هذا الطائر الحقير ضعف الطالب والثوبة العابد والمعول ضعفت الصنم والعابد والعابد المعبود ضعف الطالب ما قدروا الله حق قدره ما عظموا حق تعظيمه

87
00:31:06.150 --> 00:31:27.300
حيث عملوا معه غيره وهو الخلاق الرزاق له العظمة وله الكبرياء وله الصفات العظيمة وله الاسماء الحسنى وله الاحسان بسبب ارواح العبادة ما قدروا الله حق قدره ولو عظموا حقه

88
00:31:28.550 --> 00:31:49.450
حق تعظيمه ما عبد معه غيره ان الله لقول عزيز وهو سبحانه وتعالى قوي لا يغالب عزيز لا يبالى باثبات بسم الله القوي بسم الله العزيز يعبده العبد العزيز عبد القوي

89
00:31:49.600 --> 00:32:15.800
من اسماء الله الحسنى نعم احسن الله اليك وقوله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير. سم  احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

90
00:32:15.800 --> 00:32:35.350
لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقال الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى باملاءاته على عمدة الاحكام باب المذي وغيره قوله في باب المذي وغيره

91
00:32:35.400 --> 00:32:55.500
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ

92
00:32:55.700 --> 00:33:18.800
ولمسلم توضأ وانضح فرجك لحديث علي رضي الله عنه كنت رجلا مذاعا الى اخره مذاعا للمبالغة والتكثير والمذيوب بالغة للمبالغة والتكفير. نعم والمذي خارج صيغة فعل صيغة مبالغة نعم والمذي خارج من الذكر

93
00:33:19.100 --> 00:33:41.400
والخارج من الذكر اربعة اشياء البول وهو نجس بالاجماع والودي وهو شيء يخرج من بعض الناس عقب البول في زمن الشتاء غالبا ولونه ابيض كالمني وخروجه كخروج البول وهو كالبول في جميع احكامه واثره كاثر البول

94
00:33:41.900 --> 00:34:08.250
والثالث المني وهو يخرج دفقا بلذة ولونه ابيض غليظ واثره على الثوب شاسفا وريحه لقاح النخل وهو طيب طاهر ولما كان طاهرا اختص ان كان مادة خلق بني ادم. ولما؟ ولما كان طاهرا اختص ان كان مادة

95
00:34:08.550 --> 00:34:27.600
خلق بني ادم كان مادة هو مادة نعم طف ان كان مادة خلق بني ادم الرابع المذي وفيه كلامنا وهو يخرج لا يحس به غالبا وسببه الحرارة وانتشار الشهوة واثره كالبول

96
00:34:27.650 --> 00:34:48.400
ويخرج متسبسبا وقوله يغسل ذكره ويتوضأ فيه دليل على انه نجس وانه ناقض للوضوء وانه موجب للاستنجاء وقوله في لفظ مسلم توضأ ان ظح فرجك فيه دليل على انه اخف نجاسة من البول

97
00:34:48.750 --> 00:35:08.850
لانه يجزئ فيه النضح بخلاف البول والنظح رش دون الغسل وهل يغسل الانثيين مع الذكر ام لا؟ فيه قولان وقد ورد في السنن الامر بغسلهما مع الذكر. ذكرك ولعل الحكمة في هذا انه حتى يزول

98
00:35:09.400 --> 00:35:32.150
حتى يتقلص الخارج هذه الانواع الاربعة البول هذا يوجب الوضوء والودي اللي يخرج بعد البول الابيظ كذلك يوجب وظوء حكمه حكم القول النجاسة والمني ابيظ غليظ هذا طاهر وهو اصل ولد

99
00:35:32.900 --> 00:35:52.400
ورائحة واحد اللقاح النخب وهذا وهو طاهر لكن يستحب غسل رطبه وفرك يابسه ليس بنجس قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:35:53.300 --> 00:36:07.300
فيذهب واني ارى اثر البقع في ثوبه وهو في الحديث قال كنت احكه يابسا بظفري من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على انه طاهر لكن السحب غسل رطبة

101
00:36:07.600 --> 00:36:27.450
اضحك فيها باسم باب النظافة اما البول فيجب غسله كذلك الودي. واما البذي فهو ايضا الذي يخرج على الشهوة او عند الملاعبة وهو اصفر رقيق يخرج قد لا يشعر به الانسان

102
00:36:28.000 --> 00:36:52.150
هو نجلس لكن جلسة مخففة فيه نضح كبول الصبي الذي لم يأكل الطعام ويجب على الاصل كما في الحديث ذكرك وانثيك الخصيتين ولا على الحكمة حتى يتقلص في الخارج والواجب في البول غسل طرف الذكر فقط

103
00:36:52.300 --> 00:37:07.850
المكان الذي خرج منه الوضع الذي خرج منه البول لا يجب غسل الذكر كله الا اذا نزع شيئا من البول على الذكر يغسله والا فالواجب وصل طرف الذكاة فقط. نعم

104
00:37:08.750 --> 00:37:32.800
الله اليك وفيه منفعة طبية لان سببه الحرارة والشهوة وغسل الانثيين يزيل الحرارة وفيه قبول قبل الواحد الثقة خصوصا مع توافر القرائن على صدقه وفيه الاستحياء من ذكر ما لان الامر فقبل خبره واحد

105
00:37:33.850 --> 00:37:53.750
في قبر قبر واحد نعم وفيه قبول خبر واحد الثقة خصوصا مع توافر القرائن على صدقه وفيه الاستحياء من ذكر ما يتعلق بالنساء خصوصا لمحارمهن وفيه ان الحياء اذا لم يمنع من العلم فليس بمذموم

106
00:37:53.850 --> 00:38:16.650
وفيه انه ينبغي للانسان ان يبين عذره اذا فعل ما فيه عليه اعتراض قال كنت رجلا ودان فامرت المقصد ان يسأل النبي نعم  وعن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء

107
00:38:16.650 --> 00:38:31.400
الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وقوله في حديث عبد الله ابن زيد تقيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة

108
00:38:31.550 --> 00:38:48.300
الى اخره قال النووي رحمه الله هذا الحديث اصل من اصول الدين وقاعدة من قواعد الاسلام وهي انه لا يلتفت الى الشك مع اليقين في كل الاحوال فاذا تيقن الطهارة وشك في الحدث

109
00:38:48.650 --> 00:39:08.800
بنى على اليقين واذا شك هل اصابه نجاسة ام لا بنى على اليقين واذا شك في اي شيء كان وثم يقين فليطرح الشك وليبني على اليقين لا  قال ينصرف حتى يسمع صوته ويجد ريحا

110
00:39:10.450 --> 00:39:33.850
لانه قد توضأ والطهارة متيقنة وخروج للحدث مشكوك فيه فلا يخرج من اليقين الى الشاكي  اذا سمع صوته الذبيحة صدق الحدث فخرج من اليقين الى اليقين اما يخرج الشك من غير شك فلا

111
00:39:34.900 --> 00:39:53.950
قال متطهر ثم خيل اليه ان رجل الشيعة في بطنه وخيل اليه انه خرج منه شيء جاء في الحديث ان الشيطان يأخذ شعرة ويمدها حتى يخيل الانسان انه خادلا في الحدث

112
00:39:56.250 --> 00:40:21.300
ولا يخرج حتى القحطاني في رواية يقول هاتان بينتان صادقتان من الصوت والريح اتاني بينتان صادقتان لا الحدث نعم صلى اليك وعن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام

113
00:40:21.600 --> 00:40:43.000
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يصله وحدثت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه

114
00:40:43.200 --> 00:41:02.000
ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله قوله عن ام قيس بنت محصن هي اخت عكاشة ابن محصن. لانه لم يكفل الطعام واكتفى بالنظح تصبه تصبح عليه بدون بدون فرك بخلاف النجاسة الاخرى لابد من فرك

115
00:41:02.250 --> 00:41:26.500
يفرك الثوب اما الصبي الذي لم يأكل الطعام يكفيه نقصا يصب الماء عليه فقط نعم  قوله عن ام قيس بنت محصن هي اخته عكاشة ابن محصن قوله انها اتت بابن لها الى اخره فيه كمال شفقته صلى الله عليه وسلم. حيث انه يأتيه المسلمون باولادهم

116
00:41:26.600 --> 00:41:47.700
فيحنكهم ويبرك عليهم وقوله فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله فيه دليل على انه ينجوا في تطهيره نضحه والنظح رشه دون الغسل ومثله حديث عائشة وايضا فرسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:41:47.800 --> 00:42:10.700
لم يعنفه ولا امة بل ربما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بذلك ليترتب عليه حكم مستمر الى يوم القيامة فيه دليل على انه يجزئ في تطهيره نضحه. نعم. والنظح رشه دون الغسل. نعم. ومثله حديث عائشة. وايضا فرسول

118
00:42:10.700 --> 00:42:25.700
صلى الله عليه وسلم لم يعنفه ولا امة بل ربما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بذلك ليترتب عليه حكم مستمر الى يوم القيامة ويشترط في كفاية النظح

119
00:42:25.850 --> 00:42:43.150
ان يكون بولا لا غير وان يكون بول غلام لا جارية اختلف في الحكمة بالتخصيص ولكن اقرب ما قيل في ذلك ان طبيعة الذكر احر من طبيعة الانثى فبسبب زيادة الحرارة

120
00:42:43.350 --> 00:43:02.500
تخف نجاسة بوله ويشترط انه لم يأكل الطعام لشهوة صل عملك ويشترط في كفاية النظح ان يكون بولا. نعم. لا غيره. نعم. وان يكون بول غلام لا جارية. نعم البول اما

121
00:43:02.550 --> 00:43:27.250
الغائط لابد من غسله بالبول بقول ويكون غلام على جاره ويكون لم يأكل الطعام اكتفي باللبال اذا كان  ولا وبال وهو غلام لم يأكل الطعام يكفيه النرح اما اذا اكل الطعام

122
00:43:27.700 --> 00:43:53.150
فلا بد من الفرك وكذلك الجارية الانثى والفرك وكذلك الغرائط لابد من غسله ما يكفي وزارة عين النجاسة ثم غسل الاثر نعم  واختلف في الحكمة بالتخصيص ولكن اقرب ما قيل في ذلك ان طبيعة الذكر احر من طبيعة الانثى

123
00:43:53.200 --> 00:44:17.050
فبسبب زيادة الحرارة تخف نجاسة بوله ويشترط انه لم يأكل الطعام لشهوة السبب يعني في كون الذكر يكفي نظح والانثى الاتي الشيخ رحمه الله قال ان ذكر اشد حرارة واذا شد الحرارة خفت النجاسة

124
00:44:20.550 --> 00:44:44.750
قال والله حكمة من ذلك ان ان بولا الصبي ينتشر وقول الانسان يحكم في مكان واحد ودفع للمشقة وقال بعضهم ان الحكمة من كثرة الملابسة للصبي لان الناس الحب الصبي

125
00:44:44.900 --> 00:45:05.650
وياخذونه كثيرا بخلاف الانثى اقوال شف هنا اختار ان ان الحكمة ان الحرارة ان الصبي اكثر حرارة واذا كانت الحضارة قفل النجاسة والله لا يحكم في كل هذه الاشياء كلها نعم

126
00:45:07.700 --> 00:45:26.400
الله اليك وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه

127
00:45:27.550 --> 00:45:42.850
وقوله في حديث انس جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد الى اخره اي في جانبه فيه دليل على امور منها حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه. ومنها ان الجاهل معذور

128
00:45:43.150 --> 00:46:04.700
ولا يثبت عليه اثم ولا تعزير ومنها ثبوت حرمة المسجد. وفيه دليل على امور منها حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه ومنها ان الجاهل معذور ولا يثبت عليه اثم ولا تعزير

129
00:46:05.200 --> 00:46:26.550
ومنها ثبوت حرمة المسجد ومنها انه يكفي في غسل النجاسة زوالها ولو بمرة واحدة والتفريق بين الارض وغيرها تفريق بلا مفرق ويستثنى من النجاسات نجاسة الكلب والخنزير لاجل النص ومنها ان انكار المنكر

130
00:46:26.700 --> 00:46:47.150
لا يشرع اذا ترتب على انكاره منكر اعظم منه هذي الفوائد منها حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه. نعم ما ستره ولا عنفه ولا شدد عليه ولما زجره الصحابة قال لا تزربوه

131
00:46:47.250 --> 00:47:10.650
بوله  ثم امر يصب على على مكانه على مكان البول هذا من حسن الخلق عليه الصلاة والسلام صعب ارادوا اهم يقع به ويزجره قال لا تجيبوه دعوه والحكمة ظاهرة انه

132
00:47:12.000 --> 00:47:34.200
لو تركهم ييسرونه لقاء واذا قام انتشر البول في اماكن متعددة من المسجد مثل ما يكون في مكان واحد يكون فيه مكان وايضا انتصاره على فخذيه وثيابه  وايضا قد يتأثر صح بيئة صحية في قطع البول

133
00:47:35.200 --> 00:47:58.200
وكل هذه الامور المفاسد كلها تلفها النبي دعوه تركوا حتى قضى بوله في مكان واحد ثم امر بدنب ماء فصب عليه ثم علمه بلطف وقال فلان من هذه المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر انما هي لذكر الله

134
00:47:59.700 --> 00:48:32.800
للصلاة فهذا من حسن الخلق عليه السلام وفيها ان دفع المفاسد يعني مقدم على جلب صالح وهي دفع مفسدة الصغرى دفع المسألة الكبرى بارتكاب المفسدة الصغرى اوصيت بانه يكمل بوله

135
00:48:32.850 --> 00:48:57.250
لدفع المفاسد يترتب على ذلك هنا عملته ومنها ان الجاهل معذور ولا يثبت عليه اثم ولا تعزير. نعم واذا ما عزاه النبي صلى الله عليه وسلم  ومنها ثبوت حرمة المسجد. نعم. حرمة

136
00:48:57.400 --> 00:49:20.250
ياه ينبغي العناية به وتطهيره نعم ومنها انه يكفي في غسل النجاسة زوالها. نعم. ولو بمرة واحدة ومنها ومنها انه يكفي في غسل النجاسة زوالها. نعم. ولو بمرة واحدة والتفريق بين الارض وغيرها تفريق بلا مفرق

137
00:49:20.500 --> 00:49:40.250
بعض العلماء يقول ان كان في الارض يصب عليها ماء مرة واحدة واذا كانت على الارض يغسلها ثلاثا. نعم ويستثنى من النجاسات نجاسة الكلب والخنزير لاجل النص فانه لابد من الغسلة سبع مرات بالتراب

138
00:49:40.350 --> 00:49:59.400
باستثناء ايش ويستثنى من النجاسات نجاسة الكلب والخنزير لاجل النصب النص انه جاء في الكلب طبعا خاصة بالكلب هذا خاصة بالكلب واذا رأى الكلب في اناء احدكم بالتراب ولم يأت بالخنزير هذا

139
00:50:00.100 --> 00:50:21.200
لكن الخنزير قف بالقياس ليس على الكلب ولكن النص انما خاص بالكلب في الخزينة ومنها ان انكار المنكر لا يشرع اذا ترتب على انكاره منكر اعظم منه ان انكار المنكر لا يشرع الى

140
00:50:22.600 --> 00:50:47.350
لا لانه اذا ترتب على منكر اكبر ولا يمكن المنكر هذا هذا الاعرابي بال هذا منكر لكن يترك حتى يبول ولا ينكر عليهم كالجنة ترتب عليه منكرا اعظم وهو انتقاله الى امكنة متعددة

141
00:50:47.900 --> 00:51:08.100
وانتقال من الجلسة الى ثيابه وبدنه واه وكذلك ما يتعلق بصحته نعم الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس

142
00:51:08.350 --> 00:51:36.050
الله اليكم ها اها ايش بعده ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم

143
00:51:37.150 --> 00:51:55.450
فقال الامام الالكائي رحمه الله تعالى في سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناظرة اهل البدع وجدالهم والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة

144
00:51:58.550 --> 00:52:14.000
اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال سمعت يونس ابن عبدي الاعلى قال قلت للشافعي تدري يا ابا عبد الله

145
00:52:14.200 --> 00:52:33.900
ما كان يقول فيه صاحبنا اريد الليث ابن سعد او غيره كان يقول لو رأيته يمشي على الماء يعني صاحب الكلام لا تثق ولا تعبأ به ولا تكلمه قال الشافعي فانه والله قد قصر

146
00:52:36.250 --> 00:53:03.950
اخبرنا علي ابن حتى وهو في اللفظ الاخير قال حتى لو رأيته يطير في الهواء اذا رأيت المبتدع ايه مثلا يطير في الهواء او يغص في البحار فلا تغتر به قصر حتى لو كان يطير في الهواء او يغص في البحار او يمشي في النار فلا يغتر به

147
00:53:04.050 --> 00:53:23.750
حتى يعرض عمله على الكتاب والسنة يعني المبتدعة والسحرة وغيرهم لا يؤثر بالخوارق التي تجري على ايديهم الكتاب والسنة هما الميزان يعرض عمله على كتاب السنة اذا كان موفق للكتاب والسنة

148
00:53:24.250 --> 00:53:39.450
يقبل وان كان مخالف يرد امر كونه يطير في الهواء او يغيس في البحار او يمشي على النار هذي احوال شيطانية اذا كان منحرف فلا تغير للامر شيئا ولا تقبل

149
00:53:39.500 --> 00:54:00.100
اعماله وافعاله ولو وجدت هذه الخوارق نعم قرن علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعي واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد

150
00:54:00.750 --> 00:54:19.300
قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن عيسى قال سمعت ابا نعيم عبدالملك بن محمد الجرجاني يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وناظره رجل من اهل العراق فخرج الى شيء من الكلام

151
00:54:19.600 --> 00:54:41.800
فقال هذا من الكلام دعه  قال وسمعت الشافعي يقول لا ان يبتلي الله المرء بكل ذنب نهى الله عنه ما عدا الشرك طائر له من الكلام اذا الكلام من البدع والبدعة اشد من المعصية

152
00:54:42.600 --> 00:55:02.250
بيت للشرك بالله تعالى لان صاحب البدعة يظن انه على حق فلا يتوب بخلاف العاصي لانه يعلم انه عاصي  قال نمت الانسان بكل ذنب ما عدا الشرك اسهل من كونه يبتلى

153
00:55:02.500 --> 00:55:25.300
الكلام من الكلام مبتدع والبدعة اشد من  قال انا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال قال للشافعي تعلم يا ابا موسى

154
00:55:26.000 --> 00:55:43.300
لقد اطلعت من اصحاب الكلام على شيء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك ايش هذا قال قال لي الشافعي. هم. تعلم يا ابا موسى. هم. لقد اطلعت من اصحاب الكلام على شيء

155
00:55:43.350 --> 00:56:05.800
ما ظننت ان مسلما يقول ذلك من عظمه وفحشة لا كلام الكلام والبدعة نعم واخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الحسن ابن عبد العزيز الجروي

156
00:56:05.900 --> 00:56:33.700
قال كان الشافعي ينهى النهي الشديد عن الكلام في الاهواء ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطأت  ماشي قال كان الشافعي ينهى النهي الشديد عن الكلام في الاهواء ويقول احدهم هذا هو البدعة

157
00:56:33.900 --> 00:56:51.600
الشديد على الكلام في الاهوى في البدعة نعم ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطأت  قال قال كفرت يعني اذا اخطأ اهل بدع بعضهم اذا اخطأ هي كفرت

158
00:56:52.200 --> 00:57:14.000
تكفر واما ارسلهم يخطئون يكفرون والمفرد اذا خالفه غيره قال كفرت واما السبيل ما يقول كفرت بينهم يقول اخطأت انا فرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال احدثنا قال حدثنا احمد بن اصرم

159
00:57:14.050 --> 00:57:38.100
المعقلي قال قال ابو ثور قال سمعت الشافعي يقول ما تردى احد بالكلام فافلح  قال سمعت الشافعي يقول نعم. ما تردى احد بالكلام فافلح. نعم. وانما يخسر اللي تردى في هوة الكلام لا يفلح

160
00:57:38.300 --> 00:58:03.800
وانما يكون خاسرا نعم واخبرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثنا الربيع قال رأيت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المسجد يتكلمون بشيء من الكلام فصاح وقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا

161
00:58:05.500 --> 00:58:24.950
قال رأيت الشافعي وهو نازل من الدرجة. نعم. وقوم في المسجد يتكلمون بشيء من الكلام فصاح. نعم. وقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا. نعم حتى لا نتأثر بذاتكم

162
00:58:25.400 --> 00:58:45.950
صاح بهم مما تكلموا بخير لا تكلموا بدعة والا تقوموا عنا اختلفنا من شركم. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن ميمون النهر سابوسي بها قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن موسى الخطيب النهر سابوسي

163
00:58:46.050 --> 00:59:10.050
قال حدثنا ابو جعفر ابن ابي الدميك قال سمعت بشر ابن الوليد الكندي يقول سمعت ابا يوسف يقول من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام فزندق هذا قال سمعت ابا يوسف يقول

164
00:59:11.050 --> 00:59:46.250
من طلب المال بالكيمياء افلس نوع اخر غير الكمال موجودة عندنا الان الا تفعله الخسارة  غير الكلمة المعروفة افلس لانها تؤدي الى خسارة نعم  نعم. من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام تزندق. نعم

165
00:59:46.550 --> 01:00:07.300
يعني هذا الى الزندقة وهي التحلل من الدين تلك الطلبة الدين بالكلام الدين ما يكون بالكلام والبدعة ونكون بالتزام الشرع. نعم اخبرنا محمود ابن عمر قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن ابراهيم الحداد قال حدثنا ابو طلحة

166
01:00:07.600 --> 01:00:27.350
قال حدثنا ابي قال سمعت علي بن المديني يقول من قال فلان مشبه علمنا انه جهمي ومن قال فلان مجبر علمنا انه قدري ومن قال فلان ناصبي علمنا انه رافضي

167
01:00:28.150 --> 01:00:48.650
اهل من قال ايش؟ هذا الحديث عن من؟ يقول سمعت علي ابن المديني يقول سند اخبرنا محمود ابن عمر قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن ابراهيم الحداد قال حدثنا ابو طلحة قال حدثنا ابي قال سمعت علي ابن المديني يقول

168
01:00:49.100 --> 01:01:17.450
من قال فلان مشبه علمنا انه جهمي ومن قال فلان مدبر علمنا انه قدري. ومن قال فلان ناصبي علمنا انه رافظي  هذه كلها القاب سيئة. من قال من قال من قال فلان مشبه. نعم. علمنا انه جهمي. يقول لاهل السنة

169
01:01:17.500 --> 01:01:39.550
والصفات تقول مشبهة فاذا قال لماذا ان هذا مشبه عدم انه جهمي لا يتشابه من الصفات  فعلينا من اي شيء لانه رمى المسندين للصلاة والتشبيه هم يسمونه الجهمية يسمونهم مشبهة مشبهة

170
01:01:39.900 --> 01:01:58.600
يحسبها الله بخلقه ما قالها اهل السنة يقول الله الاسماء والصفات لا تمثل الاسماء المخلوقين والصفات المخلوقون لهم اسوء وصفات تليق بهم والخالق له الاسماء الحسنى والصفات العليا التي يا اكمل

171
01:02:00.150 --> 01:02:30.000
التي لها كمال في الحسن ولها نعم من قال فلانا مشبه علمنا انه جهمي ومن قال فلان مجبر  علمنا انه قدري. نعم. قال فلان قال فلان يعني يثبت افعال العباد يسميه جبريل

172
01:02:30.000 --> 01:02:56.800
لا قدري نعم. فمن قال فلان مجبر علمنا انه قدري. يقابل الجبرية الجبرية قال قال فلا مجبر لانه يثبت ايش لنفتى افعال العبد ينفي ينفي افعاله فيقول فلان جبري يعني

173
01:02:57.750 --> 01:03:23.150
يقول العبد مجبور قال وجبرية نعم ومن قال فلان ناصبي علمنا انه رافظي الرافضة يقول يقول انهم يعني الصحابة وعنده ان من نوى على الصحابة فقد نصب العداوة لاهل البيت

174
01:03:23.550 --> 01:03:59.300
يا ياه لان النزاهة السنة بانه يسمونهم الاصل نعم اخبرنا احمد بن علي بن لال الفقيه يعرف بهذا بيت باقواله التي يلصقها اه السنة نعرف الحالة   اخبرنا احمد بن علي بن لال الفقيه قال حدثنا عبدالرحمن بن حمدان قال كان معي رفيق بطرسوس

175
01:03:59.450 --> 01:04:18.550
وهو ابو علي ابن خالوية وكان معي في البيت وكان قد اقبل على كتب السوري والانطاكي واصحاب الكلام في الزندقة وكنت انهاه فلا ينتهي حتى اذا حتى كان ذات يوم جاءني فقال انا تائب

176
01:04:18.950 --> 01:04:39.350
فقلت احدث شيء؟ قال نعم. رأيت في هذه الليلة كاني دخلت البيت الذي نحن فيه فوجدت رائحة المسك فجعلت اتتبع الرائحة حتى وجدته يفوح من المحبرة فقلت ان الخير في الحديث. الله اكبر

177
01:04:39.600 --> 01:05:00.100
نفعه الله بهذا الرؤيا نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد ابن زهير قال مصعب يعني الزبيري ناظرني اسحاق ابن ابي اسرائيل فقال لا اقول كذا يعني في القرآن فناظرته

178
01:05:00.150 --> 01:05:20.900
فقال لم اقل على الشك ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي فانشدته هذا الشعر اخبرنا احمد بن عبيد. نعم. قال حدثنا محمد بن الحسين. نعم. قال حدثنا احمد بن زهير. قال مصعب يعني الزبيري

179
01:05:20.950 --> 01:05:47.600
ناظرني اسحاق بن ابي اسرائيل فقال لا اقول كذا يعني في القرآن فناظرته فقال لم اقل على الشك ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي نعم فانشدته هذا الشعر فاعجبه وكتبه وهو شعر قيل من اكثر من عشرين سنة

180
01:05:49.200 --> 01:06:13.350
نعم ااقعد بعدما رجفت عظامي وكان الموت اقرب ما يليني اجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غرضا لديني واترك ما علمت لرأي غيري وليس الرأي كالعلم اليقيني وما انا والخصومة وهي لبس

181
01:06:13.550 --> 01:06:45.500
وما انا والخصومة وهي لبس يصرف في الشمال وفي اليمين وقد سنت لنا سنن قوام يلحن بكل فج او وجين يلحن    وقد سنت لنا سنن قوام يلحن لكل فج او وجين. يلحن نعم

182
01:06:45.900 --> 01:07:11.400
اللوحة للظهور نعم وقد سنت لنا سنن قوام يلحن بكل فج او وجين وكان الحق ليس به خطاء اغر كغرة الفلق المبين وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين

183
01:07:14.850 --> 01:07:41.150
وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين فاما ما علمت فقد كفاني واما ما جهلت فجنبوني. ايش هذه الابيات ااقعد بعدما رجفت عظامي؟ هم. وكان الموت اقرب ما يليني

184
01:07:41.400 --> 01:08:06.700
اجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غرضا لديني. السهام يعني يرمي غربه نعم واترك ما علمت لرأي غيري. نعم. اعرف من الحق لغير الله وليس الرأي كالعلم اليقيني. صحيح وما انا والخصومة وهي لبس يصرف في الشمال وفي اليمين

185
01:08:07.350 --> 01:08:30.300
وقد سنت لنا سنن قوام يلحن بكل فج او وجين وكان الحق ليس به خفاء اغرا كغرة الفلق المبين. وكان ايش وكان الحق ليس به خفاء اغر كغرة الفلق المبين

186
01:08:30.600 --> 01:08:57.250
وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين وما وما عوض نعم لنا منهاجهم منها الزهم تعطيل ولا في الاسماء والصفات منهاج ابنتي ابن امنة الامين. وهو الرسول عليه السلام

187
01:08:57.500 --> 01:09:20.450
يعني ما استبدل هذا المنهاج ابن الهادي ما يمكن اخذ منهاج جاهم  واترك منهاج النبي صلى الله عليه وسلم نعم فاما ما علمت فقد كفاني واما ما جهلت فجنبوني فلست

188
01:09:20.950 --> 01:09:49.450
بمكفر احدا يصلي ولم اجرمكم ان تكفروني وكنا اخوة نرمي جميعا ونرمي كل مرتاب ظنين فما برح التكلف ان تراءت بشأن واحد فرق الشؤون فاوشك ان يخر عماد بيت وينقطع القرين من القرين

189
01:09:50.300 --> 01:10:08.950
موعظة نامحة قال مصعب رأيت اهل بلدنا يعني اهل المدينة ينهون عن الكلام في الدين قال مصعب وبلغني عن ما لك ابن انس انه كان يقول الكلام في الدين كله اكرهه

190
01:10:09.500 --> 01:10:35.150
ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه القدر ورأي جهم وكل ما اشبهه وكل ما اشبه ولا احب الكلام الا فيما كان تحته عمل فاما الكلام في الله فالسكوت عنه لاني رأيت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين الا ما كان تحته عمل

191
01:10:40.050 --> 01:11:10.600
نعم هذا قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسن الديباجي ببغداد سنة ثمان وعشرين مئة قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عمرو بن عبدالغفار الصاغاني قال سمعت سفيان وهو ابن عيينة قال قال ابن

192
01:11:10.600 --> 01:11:39.100
ان قلت ان قلت جدوا في العبادة واصبروا اصروا فقالوا لا قصة سفيان احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك

193
01:11:39.100 --> 01:12:02.450
يا ارحم الراحمين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب الاخبرة

194
01:12:02.550 --> 01:12:20.550
عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على رسول

195
01:12:20.550 --> 01:12:39.850
صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة

196
01:12:40.000 --> 01:13:00.950
اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. اللي دخل في في الحلقة نعم  اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه

197
01:13:01.150 --> 01:13:28.550
هذا فيه الحث على الدخول في حلقات العلم وعدم الابتعاد عنها يوجد فرجة او اواه الله منه مقابل  من الصفات المتقابلة وتكون اعظم لانه ذهب ولى مدبرا هذا في الاعراض نعم

198
01:13:28.800 --> 01:13:51.650
فينبغي للانسان يحرص على الحلقات للعلم وان يدخل فيها والا يدخل بعيدا عنها باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه

199
01:13:51.800 --> 01:14:08.000
عن ابيه رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه ثم قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه

200
01:14:08.200 --> 01:14:24.700
قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام

201
01:14:24.800 --> 01:14:47.600
كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه نعم. باب العلم قبل القول والعمل. لقول الله تعالى فاعلم

202
01:14:47.700 --> 01:15:05.850
فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء

203
01:15:05.900 --> 01:15:24.850
وقال وما يعقلها الا العالمون. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه

204
01:15:24.850 --> 01:15:45.550
وانما العلم بالتعلم وقال ابو ذر رضي الله عنه لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه  ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها

205
01:15:45.550 --> 01:16:03.100
قال ابن عباس رضي الله عنهما حصل التعذيب والتبليغ مع السيف على هذا مرة ثانية انفذ كلمة قبل ان تجلسوا علي. في اخر رمضان. نعم يبلغ ولو في اخر حياته نعم

206
01:16:03.850 --> 01:16:24.350
وقال ابن عباس رضي الله عنهما كونوا ربانيين علماء فقهاء علماء. ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا

207
01:16:24.500 --> 01:16:40.450
حدثنا محمد بن يوسف فقال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقولنا بالموعظة في الايام تراهة السآمة علينا

208
01:16:40.600 --> 01:16:56.350
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا

209
01:16:56.650 --> 01:17:11.300
باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن ابن منصور عن ابي وائل قال كنا قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس

210
01:17:11.450 --> 01:17:32.900
فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقولنا بها مخافة السآمة علينا

211
01:17:33.900 --> 01:17:48.550
باب من يرد الله به خيرا يفقهه حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية رضي الله عنه خطيبا يقول

212
01:17:48.650 --> 01:18:09.000
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله

213
01:18:09.400 --> 01:18:35.200
الله اكبر هذه بشارة  باب الفهم في العلم اروح على حسابي. احسن الله عملك احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين

214
01:18:35.350 --> 01:18:57.050
برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد باب العفو عن الخادم  حدثنا حجاج قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال اخبرنا ابو غالب عن ابي امامة قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:18:57.400 --> 01:19:15.150
معه غلامان فوهب احدهما لعلي رضي الله عنه وقال تضربوا فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة. لا تضربه؟ نعم احسن الله اليك. قال تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة

216
01:19:15.250 --> 01:19:36.700
واني رأيته يصلي منذ اقبلنا واعطى ابا ذر غلاما وقال استوص به معروفا فاعتقه فقال ما فعل قال امرتني ان استوصي به خيرا فاعتقته كذا؟ نعم احسن الله اليك تخرج

217
01:19:37.150 --> 01:19:57.300
قال اخرجه مالك في الموطأ وقال كذلك احمد وعبد الرزاق والحاكم والبيهقي في الكبرى وقال الشيخ الالباني صحيح الاسناد نعم؟ اعد قال احسن الله اليك باب العفو عن الخادم. نعم

218
01:19:57.750 --> 01:20:15.600
قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال اخبرنا ابو غالب عن ابي امامة رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم معه غلامان فوهب احدهما لعلي رضي الله عنه

219
01:20:15.750 --> 01:20:36.250
وقال تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة واني رأيته يصلي منذ اقبلنا واعطى ابا ذر غلاما وقال استوص به معروفا فاعتقه فقال ما فعل قال امرتني ان استوصي به خيرا فاعتقته. نعم

220
01:20:36.500 --> 01:20:57.450
هل من الاحسان؟ ينام هذه العفو والاحسان نعم هذا فوق العفو والاحسان نعم احسن الله اليك حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم

221
01:20:57.650 --> 01:21:20.600
فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي حتى ادخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان انسا غلام كيس لبيب فليخدمك الغلام مكيس لبيب تبيت؟ لبيب لبيب نعم

222
01:21:20.900 --> 01:21:43.400
من لفظ الله انه كيس فطن. نعم. نعم قال يا نبي الله ان انسا غلام كيس لبيب. هم. فليخدمك قال فخدمته في السفر والحظر مقدمه المدينة حتى توفي صلى الله عليه وسلم. ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا

223
01:21:43.600 --> 01:22:01.900
ولا قال لي لشيء لم اصنعه؟ الا صنعت هذا هكذا هم هذا حسن خلقه عليه الصلاة والسلام خلف عشر سنين ولا قال شيئا فاهزمه فعلت هذا وليس الا قال لا تفعل كذا. عشر سنين

224
01:22:02.600 --> 01:22:23.450
مدة طويلة ولا ضربه ولا نهوه نار  احسن الله اليك باب اذا سرق العبد حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

225
01:22:23.600 --> 01:22:49.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سرق المملوك بعه ولو بنش اه اذا نعم يعني العملة زهيدة هنا يعني ولو ولو بعهده بدراهم او قرش نعم قال ابو عبد الله النش عشرون والنواة خمسة

226
01:22:50.000 --> 01:23:20.400
والاوقية اربعون قال قال ابو عبد الله ايش النس قال النش عشرون. نعم والنواة خمسة. هم والاوقية اربعون. هم بشيء قيمته قليلة نعم احسن الله اليك باب الخادم يذنب. قال حدثنا احمد ابن محمد

227
01:23:20.600 --> 01:23:39.350
قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن قال سمعت اسماعيل عن عاصم ابن لقيط ابن صبغة عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم ودفع الراعي في المراح سخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:23:39.550 --> 01:24:03.650
لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان لنا غنما مائة لا نريد ان نزيد فاذا جاء الراعي بشخلة ذبحنا مكانها شاة فكان فيما قال لا تظرب ظعينتك كظربك امتك واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما

229
01:24:05.050 --> 01:24:23.750
هذا هذا هذا الحديث باب قال احسن الله اليك باب الخادم يذنب. نعم. حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن قال سمعت اسماعيل عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة

230
01:24:23.900 --> 01:24:41.500
عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم ودفع الراعي في المراح صخلة فقال النبي صلى الله عليه سلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان لنا غنما مائة

231
01:24:41.550 --> 01:25:06.350
لا نريد ان نزيد فاذا جاء الراعي بسخلة ذبحنا مكانها شاة فكان فيما قال لا تظرب ظعينتك كظربك امتك واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما  دخل عيسى قال قال احسن الله اليك

232
01:25:06.750 --> 01:25:24.750
قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان لنا غنما مئة. نعم لا نريد ان تزيد  لانه زاد احسن الله اليك في في غنمه بشيء خارج عنها. قال ايش قال لا تحسبن اول الحديث

233
01:25:24.800 --> 01:25:43.350
نعم قال عن عاصم بن لقيط بن صبرة نعم عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ودفع الراعي في راح صخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ولم يقل

234
01:25:43.400 --> 01:26:02.250
لا تحسبن ان لنا غنما مائة. نعم. لا نريد ان تزيد فاذا جاء الراعي بشخلة ذبحنا مكانها شاة فكان فيما قال لا تظرب ظغينتك كظربك امتك واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما

235
01:26:03.050 --> 01:26:25.050
اه حتى يصبغ يسوغ الوضوء بالغ في ان تكون صائما. نعم مبالغة لان لا يتهرب شيء من الماء الحلق اذا كان صائما نعم لا احسن الله اليك باب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن

236
01:26:25.300 --> 01:26:48.650
حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبدالله ايش قال باب من ختم على على خادمه مخافة سوء الظن اه قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو خلدة عن ابي العالية قال كنا نؤمر

237
01:26:48.700 --> 01:27:09.450
ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق خلق سوء قال كنا ايش؟ حديث عن من قال حدثنا بشر بن محمد. نعم. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو خلدة عن ابي العالية

238
01:27:09.800 --> 01:27:40.200
قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء نعم  قال احسن الله اليك قال كنا كنا نؤمر ان نختم ان نختم على الخادم. نعم

239
01:27:40.350 --> 01:28:02.250
ونكيل ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء هذا كله ايش قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم ان ايش؟ ان نختم الاختبار الخاتم. نعم. الخادم؟ نعم على الخادمة. نعم

240
01:28:02.500 --> 01:28:27.500
ونكيل نعم ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء قال كنا نختم نختم على الخادم نختم على الخادمة نعم ونكيل ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء

241
01:28:27.600 --> 01:28:57.350
او يظن احدنا ظن سوء هنا قال كنا نكيد ايش قال كنا نؤمر    قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم ان نختم على الخاتم. نعم لان الاضاءة خاتم لما قيل النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:28:57.700 --> 01:29:30.150
ان الملوك لا يقرأ الكتاب من المختوم الله بالخاتم  ها كل ايش هات ايه نختم نختم على الخاتم نختم اه ختم مثل الختم هذا ملوك عليك كان العلامة هذي  اتكلم عليه

243
01:29:31.450 --> 01:30:00.200
قال احسن الله اليك اه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يعد قطاعات اللحم لما كان خادمه يجيء من السوق. يعده؟ نعم. قطعت؟ نعم. زحم ايش قال كان يعد قطعات اللحم لما كان خادمه يجيء من السوق

244
01:30:00.850 --> 01:30:20.650
فلما جلس لطعام كان يأمر خادمه بالجلوس. معه فسأل مرة انك تعد قطعات اللحم اذا جاء بها الخادم ثم لا تدعه حتى يأكل معك فقال ذلك انقى للصدر فلا يذهب الوهم الى انه اخذ منه شيئا

245
01:30:22.500 --> 01:30:41.250
هذا الحديث عن باب ايش الباب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن. نعم  قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو خلدة عن ابي العالية

246
01:30:41.400 --> 01:31:06.450
قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم  كنا نأمر ان نختم على الخاتم. نعم ونكيل. هم ونعدها كراهية ان يتعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء كنا نختم على الخاتم ونكيل. نعم. ونعدها. نعم كراهية

247
01:31:07.450 --> 01:31:32.150
ها اه اه ايش؟ ونكيل ونعدها ونكيل ونعدها نعد في كراهية ايش قال كراهية ان يتعودوا خلق سوء اه الخاتم ونكيل ونعدها يعني نكيد حتى يتعود في ويتعود العبد فيما يعد

248
01:31:34.150 --> 01:32:04.400
ذكر احسن الله اليك في ها لا حتى لا اظن يعني اذا كان وعد ما لكن اذا لم يكل او اعطاها جزاف صار في ظنون ان علي يعوده عوده يعوض الخدم على انه يكيد الشيء ويعد الاشياء حتى يكون هناك ظنون سوء

249
01:32:04.900 --> 01:32:29.850
او يشتري بدون عد معدودات تعد لا احسن الله اليك ذكر في فضل آآ لكن يقول كنا نأمر بالختم على ايش على خادمه كنا نأمر ايش كنا نأمر ان نختم على الخادم

250
01:32:32.100 --> 01:32:53.400
اه ذكر احسن الله اليك اخر الشرح يعني في كراهية ان يتعودوا خلق سوء ايه قال لان قلوبنا بالختم والكيف والعد تطمئن بالحفظ. نعم لان قلوبنا بالكيد. نعم. وايش؟ لان قلوبنا بالختم

251
01:32:53.550 --> 01:33:17.700
والكيل والعد تطمئن بالحفظ مم ونحسم طمع العبيد والخدم فلا يجترئون على السرقة والخيانة فهم يصانون عن ذنب ونحن نصان عن سوء الظن بهم هذا الشرح فضل الله الصمد يعني الخادم

252
01:33:18.150 --> 01:33:40.050
اذا اعطاه كتاب يختمه واذا كان اشترى طعاما يكيله ويسر معدودا يعده حتى لا يكون هناك ضرور حتى لا يكون هناك طمع للخادم في هذه حتى لا يكون عندنا ظلم سوء

253
01:33:41.050 --> 01:34:03.200
اذا اعطيناه ختام نختمه يكون ما في اشكال الان ما في شبهة واذا طعام ذكي له واذا اعطيناهم معدود نعده ولا يزال هناك اشتباه في هذا منعناهم من من الخيانة ومنعنا انفسنا من ايش

254
01:34:03.650 --> 01:34:22.400
قال من التهمة والظنون السيئة نعم قال فهم يصانون عن ذنب ونحن نصان عن سوء الظن عن ذنب وهو كونه كونه قد يغير الكتاب الذي ما ختم وقد يأخذ من الطعام الذي ليس فيه كيد وقد يأخذ من المعدود الذي

255
01:34:22.450 --> 01:34:46.350
لم يعد فنحن نصونهم بدعة الخيانة عن تهمتهم وظن السوء بهم هنا والباب اللي بعده احسن الله اليك يفسر ذلك. نعم قال ابواب من عد على خادمه مخافة الظن من عد باب من عد على خادمه مخافة الظن. نعم

256
01:34:46.450 --> 01:35:05.900
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن سلمان قال اني لاعد العراق على خادم مخافة الظن  قال احسن الله اليك حدثنا ابو نعيم

257
01:35:06.000 --> 01:35:27.150
قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حالثة بن مظرب. نعم. عن سلمان قال اني لاعد العراق على خادمي. ارد الايش العراة قال لفظة صفوة الصفوة عراق القدر العراق نعم او عراق القدر اه

258
01:35:28.700 --> 01:35:45.950
بظم العين جمع عرق العظم الذي اكل لحمه العظم الذي فيه شيء اللحم اني لا ان اذا عدوا الى العراق ايش قال اني لاعد العراق على خادمي مخافة الظن اه

259
01:35:47.000 --> 01:36:01.850
كيف يعد العراق؟ يعني يعد عليه العظم الذي فيه شيء من اللحم يعد عليه مخافة الظن ان يكون ايش؟ اخذ منه كيف يعد عليه؟ يعني اذا اعطاه قطع لحم يعده عليه ومنها

260
01:36:03.250 --> 01:36:31.450
ايه قال احسن الله اليك اني لاعد العراق على خادمي مخافة الظن سلمان سلمان الصحابة سلمان الفارسي قال عن سلمان بس كذا؟ نعم سلمان الفارسي هذا وظاح من الصحابي قال سلمان سلمان الفارسي احسن الله اليك

261
01:36:32.050 --> 01:36:57.250
للوقوف على الصحابة اهي حتى لا يتعلمون قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق قال سمعت حارثة ابن المضرب قال سمعت سلمان اني لاعد العراق خشية العراة خشية الظن. هم

262
01:36:57.650 --> 01:37:16.350
يعني حس ان الظن به انه اخذ شي النار احسن الله اليك باب باب ادب الخادم. حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مخرمة ابن بكير

263
01:37:16.400 --> 01:37:37.450
عن ابيه قال سمعت يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال ارسل عبدالله بن عمر قال ارسل عبد الله ابن عمر ابن عمر غلاما له بذهب او بورق فصرفه قال فصرفه فانظر بالصرف

264
01:37:38.000 --> 01:38:02.300
فرجع اليه فجلده جلدا وجيعا وقال اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه اسباب وايش؟ باب ادب الخادم. يعني تأديبه. نعم. ادب الخاتم الحديث قال احسن الله اليك حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن وهب

265
01:38:02.400 --> 01:38:22.450
قال اخبرني مخمرة ابن مخرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت يزيد ابن عبد الله ابن قصي يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال ارسل عبد الله ابن عمر نعم غلاما له بذهب او بورق

266
01:38:22.450 --> 01:38:45.100
فصرفه فم فانظر بالصرف انظر يعني يعني لم يستلم يؤخر اعطاه ذهب ولم يشتري به صرف ذهب بذهب او ذهب بفظة واجل يعني ماخذ يدا بيد الله قال غدا تأتي به

267
01:38:45.200 --> 01:39:03.750
نعم قال احسن الله اليك فانظر بالصرف فرجع اليه فجلده جلدا وجيعا وقال اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه نعم لان الصرف يشترط فيه ان يكون يذهب بيده وهذا انذر

268
01:39:04.100 --> 01:39:21.250
جلدت الزوجة وخذ خذ الذهاب الذي لا تصرف لا تصرفه. نعم اليك حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال

269
01:39:21.300 --> 01:39:44.050
كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي فسمعت من من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله

270
01:39:44.150 --> 01:40:09.050
فقال اما ان لم ان لم ان لم تفعل لمستك النار او لنفحتك النار. نعم وهذا غلام وكان يضربه اشتد غضبه عليه يضربه والغضب مستحكم عليه من شدة الغضب سمع صوتا خلفه ولم يعلم ابو مسعود علم ابن مسعود

271
01:40:09.350 --> 01:40:21.600
وهو مستغرب في الغضب والشدة فالتفت الى النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم ابن مسعود ان الله اقدر منك على هذا الغلام؟ الله قادر عليك اشد من قدرتك على هذا الظلام تضربه

272
01:40:22.950 --> 01:40:41.500
لانه ضعيف فقال رسول الله اذا اعتق لوجه الله مقابل ايش ظربية قال لو تفعل لنفحتك النار او لمستك النار اذا كان العتق هذا  مانعا له من من عذاب النار وفتح النار

273
01:40:41.800 --> 01:41:01.200
هذا فيه دليل على انه لا يجوز  الى ضرب الغلام بغير حق اما الحديث الاول في حديث ابن عمر ادب لانه تجاوز الحد ولانه صرف وفعلا لا يستطيع. اما هذا ظاهر انه يؤدبه

274
01:41:01.250 --> 01:41:34.650
وليس له ذنب ويضربه ضربا شديدا حتى سبب الغضب نعم الله اليك باب لا تقل قبح الله وجهك. بركة سم الصبر. نعم لا اذا باعه ما في شك هذه ويقول والخطاب يختم حتى لا

275
01:41:35.750 --> 01:41:55.450
يتجرأ الخادم على على تجاوز الحد كان يغير المختوم او يأخذ من الوكيل او يأخذ من المعدوم وحتى ايضا لا لا يتهم وحتى تزول التهمة الخادم يوثق هذه اموره موثقة

276
01:41:55.650 --> 01:42:17.100
قضاءه مختوم وطعامه اكيد والمعدود عدت نعم الله عليك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يقول الامام ابن القيم رحمه الله

277
01:42:17.450 --> 01:42:39.950
في كتابه طريق الهجرتين وباب السعادتين النوع الثاني الزهد في نفسك هو اصعب الاقسام واشقها الزهد في نفسك نعم النوع الثاني والنوع الاول ما هو؟ النوع الاول الزهد في الدنيا جملة. نعم

278
01:42:42.250 --> 01:43:06.900
قال الزهد في نفسك وهو اصعب الاقسام واشقها. النوع الاول الجملة والثاني ازدد في نفسك نعم وهو ايش وهو اصعب الاقسام واشقها. نعم واكثر الزاهدين انما وصلوا اليه ولم يلجوه ولم ولم يلجوه وصلوا اليه لكن ما دخلوا فيه. نعم. نعم

279
01:43:07.550 --> 01:43:35.000
فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته. ها فان الزاهد فان الزاهد تسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته وقبح ثمرته وحماية لدينه وصيانة لايمانه وايثارا للذة للذة والنعيم على العذاب

280
01:43:36.300 --> 01:44:00.750
وانا فتى من مشاركة الفساق والفجرة وحمية من ان يستأثر لعدوه ويسهل عليه الزهد في المكروهات وفضول المباحات علمه بما بما يفوته بايثارها من اللذة والسرور الدائم والنعيم المقيم ويسهل عليه زهده في الدنيا معرفته بما وراءها

281
01:44:00.900 --> 01:44:23.900
وما يطلبه من العوظ التام والمطلب الاعلى الثانية الزهد الزهد في نفسك نعم الزهد في نفسك وهو اصعب الاقسام واشقها واكثر قال الزهد في الدنيا كلها نعم في الدنيا الزهد في الدنيا

282
01:44:24.000 --> 01:44:48.350
جملة جملة وليس المراد تخلية من اليد اها قال التقسيم على تقسيم الزهد هذا هذا الشيخ كلام متصل يا شيخ لما سبق الكلام متصل لما سبق يا شيخ اذا كان تقسيم الزوجة في الدنيا جملة والثاني زهد في نفسك خاب

283
01:44:48.650 --> 01:45:08.650
ايه نعم ها نعم الزهرة في الدنيا جملة ايه وليس المراد الداخليتها من اليد ولا اخراجها وقعودها وقعوده صفرا منها وانما المراد اخراجها من قلبه بالكلية. هم. فلا يلتفت اليها ولا يدعها تساكن قلبه وان كانت في يده. نعم

284
01:45:08.650 --> 01:45:27.400
والثاني الزهد في ليس المراد اخراجها من اليد اه الملك يكون عنده يسمى لكن رجل من القلب لا يستعبد قلبه لا يسترد المال قلبه فيكون همه وشغله الشاغل ويؤثره على

285
01:45:28.400 --> 01:45:47.000
مثل المال قال مرضاة الله وعلى احب الله وانما يكون مال في يده لا في قلبه ما يسفر عن طاعة الله نعم الله عليك النوع الثاني الخلاف المشايخ واكثر الناس

286
01:45:47.400 --> 01:46:11.150
انما تكون الدنيا في قلبه لا في يده مشغول ومهموم  نعم النوع الثاني الزهد في نفسك؟ نعم وهو اصعب الاقسام واشقها واكثر الزاهدين انما وصلوا اليه ولم يلجوه فان الزهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته

287
01:46:11.200 --> 01:46:28.800
فان الزهد فان الزاهد احسن الله اليك. اي فان الزاهد فان الزاهد اكثر الناس وصلوا اليه ولم يلجوه بل هم يدخلوا فيه. نعم فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته. يسهل ها؟ فان الزاهد

288
01:46:29.000 --> 01:46:52.500
يسهل عليه ايش عليه الزهد في الحرام سوء مغبته فان الزاهد لا يسهل يسهل لان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته يسهل عليه العاقبة عاقبة الحرام سوى المرض. فان الزاهد يسهل عليه

289
01:46:52.750 --> 01:47:40.850
يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته يعني سوء مغبة يسر عليه الزهد الحرام لا سيسهل فان الزاهد يسهل النار نعم ها المعصية يستجلب عليه انا حتى حتى نعم فان الزاهد نوعين فان الزاهد فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته يزهر عليه الزهد

290
01:47:40.850 --> 01:48:05.100
الزاهد التي في الحرام يسهل عليه سوء مغبته سوء العاقبة. نعم. احسن الله اليك وقبح ثمرته. نعم. وحماية لدينه وصيانة لايمانه وايثارا للذة للذة والنعيم على العذاب نعم. وانا فتا من مشاركة الفساق والفجرة

291
01:48:05.400 --> 01:48:35.150
وحمية من ان يستأثر لعدوه. نعم كل هذه المفاسد كلها تلافاها الزاهد لا يشارك الفساق ولا يتعلق بقلبه  ديانة لايمانه نعم وكذلك يحمي ايمانه نعم ولا لا؟ قال اكثر الزهاد وصلوا اليه ولا من الجوع ولا من الجوع لم يدخلوه

292
01:48:35.300 --> 01:48:55.950
فان الزاهد فان الزاهد فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته. يسهل عليه يسهل عليه الزهد بالحرام الزهد الزهد يسهل عليه الزهد في الحرام يعني يكون اذا زهدت زهد زادت في الحرام

293
01:48:56.050 --> 01:49:11.850
مو بالزهد اللي يترك الداس هذا الزهد الذي يترك الحرام اما كونه كونه شيء من الدنيا يستمتع بها ويستعملها فيما اباح الله انه الزهد الذي يجسد في الحرام يترك الحرام الربا

294
01:49:12.300 --> 01:49:40.200
والرشوة والغش والخداع والسرقة والغصب واكرم الناس بالباطل اذا ترك هذه الاشياء استفاد وتلافى هذه الفاسد الذي ذكرها ابو الف فان الزاهد يشهد عليه الزهد في الحرام؟ نعم فان الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام سوء مغبته. سوء سوء مغبته

295
01:49:40.450 --> 01:50:00.550
هذا المال المعصوم مع ربة الحرام الرشوة والربا لها مغبة واثار سيئة نعم وقبح ثمرته قبح ثمرة الربا والرشوة نعم وحماية لدينه حماية لدينه من من الحرم من الرشة الربا والرشوة

296
01:50:00.600 --> 01:50:20.500
واكل مال الغش وكذا وصيانة لايمانه صيانة الايمان من الضعف جل وعلا يتعامل بالرضا فايمانه ونقص الايمان نعم وايثارا للذة والنعيم على العذاب. نعم ايثار اللذة والنعيم على العذاب والنعيم الذي يحصل بعده عن الحرام

297
01:50:21.000 --> 01:50:46.450
والعذاب الذي يحصل بارتكابه محرمات نعم وانا فتى من مشاركة الفساق والفجرة الفساق والفجرة الذين يتعاملون بالربا ويأكلون الرشوة ويسرقون لانه اخذ الحرام شركه نعم وحمية من ان يستأثر لعدوه. وحمية حمية استأثر ليكون اسيرا لعدوه. عدوه يأسره

298
01:50:47.400 --> 01:51:09.000
وفي الشيطان وكذلك ايضا اه يأسرونه اذا شاركهم صار مثلهم لا عدل لهم اسير يطوعونه ويقودونه معهم لكن اذا ما شاركهم خلاص سلم من اسرهم تركهم اسروه ووثقوا بالصلاة معهم

299
01:51:09.200 --> 01:51:33.300
وايش وحمية وحمية من ان يستأثر لعدوه. يستأثر يكون اسير يكون اسيرا لعدوه اذا تركهم اسروه وان لم يشاركهم سلم باسرهم لا  ويسهل عليه الزهد في المكروهات وفضول المباحات علمه بما يفوته بايثارها من اللذة والسرور الدائم والنعيم المقيم

300
01:51:33.300 --> 01:51:49.500
اي عاد هذا الزهد في ايش المكروهات. المكروهات وفضل المباحات هذا الاول زفة الحرام الزلة الحرام هذي المصالح والفاسد الذي يترتب عليه بعد ذلك ينتقل الى الزهد والمكروهات وفضول المباحات

301
01:51:50.400 --> 01:52:11.950
مكروهات كره التنزيه التوسع في المباحات ويسهل عليه الزهد في المكروهات ايش علمه بما بما يفوته بايثارها من اللذة والسرور الدائم والنعيم المقيم. نعم يعني يعلم انه اذا ترك مكروهات يحصل له لذة

302
01:52:12.400 --> 01:52:32.700
ونعيم ما يحصل له من اللذة والنعيم نعم النعيم المقيم ايه ويسهل عليه زهده في الدنيا معرفته بما وراءه ويزهد عليه ويسهل عليه زهده في المكروهات وفظول المباحات علمه بما

303
01:52:32.700 --> 01:52:57.700
قوته بايثارها من اللذة والسرور الدائم والنعيم المقيم. نعم ويسهل بما يفوته من ايثارها اذا اثرها فاته اللذة والنعيم واذا توسع فات عليه لان لانه يكون من السابقين المقربين الذين يتركون الحرام

304
01:52:58.700 --> 01:53:34.500
ويتركون المكروهات وترك التوسل بالمباحات. هؤلاء السابقون المقربون لكن اصحاب اليمين يتركون المحرمات ويفعلون المكروهات ويتسمون في المباحات لكن لذة ونعيم ودرجات اعلى من درجات الايش اصحاب اليمين ولا ليس عليه اثم اذا ترك اذا فعل مكروهات تنزيه وتوسل المباحات لكن فوت على نفس الدرجات

305
01:53:36.500 --> 01:53:57.450
تراجعت حصلت الصبغ والمقربين دون اصحاب اليمين. نعم اطلع ليك ويسهل عليه زهده في الدنيا معرفته بما وراءها وما يطلبه من العوظ التام والمطلب الاعلى. يسهل عليه زوده في الدنيا بما يفوته من من العوظ والثواب في الاخرة

306
01:53:58.800 --> 01:54:21.050
بخلاف الاخرة الدنيا فاته ثوابه الدنيا عوظها الاخرة نعم ويسهل عليه ويسهل عليه زهده في الدنيا معرفته زهده في الدنيا معرفته بما وراءها. نعم وما يطلبه من العوظ التام والمطلب الاعلى

307
01:54:21.100 --> 01:54:47.700
الثواب في الاخرة  واما الزهد في النفس فهو ذبحها بغير سكين وهو نوعان. ومزجته في اللبس النفس في النفس ذبحها بغير سكين وهو نوعان. نعم احدهما وسيلة وبداية وهو ان تميتها فلا يبقى لها عندك من القدر شيء. ان تميتها

308
01:54:47.800 --> 01:55:05.150
فهو ان تميتها فلا يبقى لها عندك من القدر شيء. فلا تغضب لها ولا ترضى لها فلا فلا تغضب لها. نعم. ولا ترضى لها ولا تنتصر لها ولا تنتقم لها

309
01:55:05.650 --> 01:55:37.300
قد سلبت قد سلبت قد سلبت عرضها اليوم فقرها وفاقتها قد سلبت اها قال قد ايش عندي قد قد سلبت عرظها ليوم فقرها وفاقتها قد سلبت قد سلبت ها ثانية

310
01:55:39.600 --> 01:55:57.650
في نسخة في نسخة عرفها بس قال اي جعلته في سبيل الله تعالى ليوم القيامة يعني لا تنصر نفسك ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتقم لنفسه وانما

311
01:55:58.400 --> 01:56:18.850
اذا امسيت محارم الله لا يقوم بغضبه قائم ولذلك عليه الصلاة والسلام ما قتل اليهودية التي سمته لكن لما مات احد الصحابة  استفيد منه لكن هو الاصل عليه كذلك اليهودي الذي

312
01:56:19.850 --> 01:56:36.550
سحر امرني بالبر فردمت وقال اما انا وقد شفى الله فخشيت ان اظهر الناس شرا ما ننتقل الى الصلاة والسلام اللهم صلي  الزهد في النفس يقول ذبحه بغير سكين وهو ايش

313
01:56:37.000 --> 01:56:57.400
الا يعني ينتصر لنفسه ولا لا يظر لنفسه ولا لنفسه ولا يستقل نفسه يسمح يتسامح نفسه لا تشرب شيئا لكن اذا انتهكت محارم الله هو الذي يغضب. يغضب اذا يا ربع العاصي

314
01:56:58.800 --> 01:57:26.250
يدعو الى الله يوم العرف عن المنكر اما لنفسه سيتعلق بنفسه يتسامح ومن تنصر نفسه وايه؟ ذبحها بغير سكينة. نعم. قال وهو نوعان. وما زلت في النفس واما الزهد في النفس فهو ذبحها بغير سكين. انه لا يستجيب لمطالبها ولا تصل لها

315
01:57:26.950 --> 01:57:42.500
ولا يأخذ حقه الذي يتعلق بنفسه ما دام انه شيء ما يتعلق ما ما في فعل محرمات ولا ترك واجبات شيء يتعلق بالنفس حق لنفس يتسامح ذبحوها بغير سكين. فهو ايش

316
01:57:42.650 --> 01:57:59.150
قال وهو نوعان هم احدهما وسيلة وبداية. نعم وهو ان تميتها فلا يبقى لها عندك من القدر شيء. هم. فلا تغضب لها ولا ترضى لها ولا تنتصر لها ولا تنتقم لها

317
01:57:59.850 --> 01:58:27.550
عنده تظلم نفسك ولا ترضى نفسك ولا تصل لها ولا تأخذ حقك الحق الذي لك ولغيرك لا قد سلبت عرظها ليوم فقرها وفاقتها اه للاخوان يقول سلبت عنده  عند الاخوان عرظها ليوم فقرها وفاقتها

318
01:58:29.800 --> 01:58:58.550
قد سبلت ارضها وقتها اه بسبلتها قد قد سبلت هذا عند الاخوان او او عرظها العضو العضوي مثل ما فعل بعض الصحابة بعض الصحابة ليس ليس عنده شيء يتصدق به

319
01:59:00.150 --> 01:59:13.500
النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة هو ما عاد يشيل الصدقة فقال يا ربي ما عاد لكن انا سبلت ارضي كل من اغتابني او سبني لا سامح له ارضي له حلال

320
01:59:14.050 --> 01:59:35.650
صدقة هذا تصدق بايش تصدق بعرضه ما عنده ما يتصدق به لعل هذا يكون قد سب لك عرضه ايش؟ عرظها نعم او قد قد سبلت عرظها ليوم فقرها وفاقتها ها ولا عرظها يا شيخ

321
01:59:35.700 --> 02:00:01.800
ارض عساها اه  نار او عرظها هذا المعنى مثل ما كان فعل الصحابي الله الارض ها تبلت وهذاك سحرت جلبت سلبته. نعم  يؤدي هذا ما  طلبت عرظها الارظ مسلوب يرد متى يوم القيامة

322
02:00:02.450 --> 02:00:20.750
يعني يلتقي المعطيات ربع ساعة كل المعنى ان احسن الله اليك فهي اهون عليك من ان تنتصر لها. نعم اهون ان تصل نفسك سهل الامر سهل نعم بعض الناس كبيرة تسأل نفسه

323
02:00:20.950 --> 02:00:36.650
لا لا لا الذي مكانه ليعتدي علي في كذا لما يقدرني اذا كذا فلان ما يسلم علي فلان ما يأتيني فلان ما لا انا في السعودية كبيرة هنا لا يكون نفسك عندها الان

324
02:00:37.700 --> 02:00:53.300
تبلت عرظها لا تبالي لا تبالي الحمد لله خذ من الناس العفو من الناس ما سلم عليك احد له؟ قال ومن وانا ومن لم يأتي او لم فلا تنتصر للنفس ولا يكون الامر عندك

325
02:00:53.400 --> 02:01:16.350
امر عظيم بان تهتم للنفس وترى ان من على الناس حق ان يقدروك وان يحترموك لا فهي اهون عليك من ان تنتصر لها او تنتقم لها. نعم. او تجيب او تجيبها الى او تجيبها اذا دعتك. نعم. اذا

326
02:01:16.350 --> 02:01:39.300
تطلب تطلب الرفاهية تطلب التنعم تطلب لا تجيبها الى طلبه نعم او تكرمها اذا عصتك. نعم. او تغضب لها اذا ذمت بل هي عندك ابخس مما قيل فيها او ترفيهها عما فيه حظك وفلاحك او

327
02:01:39.350 --> 02:02:06.350
او ترفيهها كده الترفيه عندكم في نسخة ترفعها ها او ترفعها ممكن تروح في وعدك ترفهها ترفهها احسن او ترفهها عما فيه حظك وفلاحك. نعم. وان كان صعبا عليها. وهذا وان كان ذبحا لها

328
02:02:06.350 --> 02:02:25.950
اماتة عن عن طباعها واخلاقها وهو عين حياتها وصحتها. يا سلام! نعم. ولا حياته فيها ذبح لها عدم انتصار لها عدم اعطاء حقوقها. عدم استجابة لمطالبها وان كان فيه لكن هذا فيه

329
02:02:26.050 --> 02:02:41.150
سعادة لها في الاخرة فهذا وان كان نعم فهذا وان كان فهذا وان كان ذبحا لها واماتة عن طباعها واخلاقها اه فهو عين حياتها وصحتها نعم وهي حياتها في الاخرة وصحة

330
02:02:41.150 --> 02:03:01.400
ولا حياة لها بدون هذا البتة. الله اكبر. وهذه العقبة هي اخر عقبة يشرف منها على منازل المقربين وهذي العقبة وهذه العقبة هي اخر عقبة يشرف منها على منازل المقربين. نعم هذه عقبة اذا تجاوزها

331
02:03:01.400 --> 02:03:34.650
خلاص اشرف على منازل المقربين السابقين المقربين الذين يا يفعلون الواجبات ويفعلون النوافل مستحبات ويتركون المحرمات ويتركون المكروهات ويكرهون ويتركون التوسع في المباحات العقبة هي النفس الان اذا وطئ نفسه كما يقال وطي على نفسه برجله ولا يبالي

332
02:03:34.950 --> 02:03:48.250
لا ينتقم لها ولا ان تصل لها ولا يعطيها حقوقها ولا يستجيب من مطالبها اشرف على منازل المقربين صار ما يبالي يترك يترك احد الفضول والمباحات يترك التوسع في المباحات يترك المكروهات

333
02:03:48.350 --> 02:04:16.650
لانه لان الوسيلة سهلت له ذلك ويكون ايش ذبح نفسه ولم تصل لها ذبحها بغير سكين فاشرف على منازل المقربين السابقين المقربين لا  وهذه اخر عقبة وهذه العقبة هي اخر عقبة يشرف منها على منازل المقربين وينحدر منها الى وادي

334
02:04:16.650 --> 02:04:39.000
البقاء ويشرب من عين الحياة ويخلص روحه من من سجون المحن والبلاء. الله اكبر واسر الشهوات وتتعلق بربها ومعبودها ومولاها الحق ويا قرة عينها به ويا نعيمها وسرورها بقربه ويا بهجتها بالخلاص من عدوها

335
02:04:39.050 --> 02:04:56.550
ومصيرها الى وليها ومولاها ومالك امرها ومتولي مصالحها وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب. وهذا زهده وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب نقدة؟ نعم كذا نقدة

336
02:04:56.700 --> 02:05:23.800
نقدة نعم ايش؟ ايش؟ وهذا الزهد هو اوله وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب. ايه مهر الحب يحتاج نقد نقد دراهم اول نقدة هذه تنقذها تسلمها اه وهذا الزهد هو اول ايش؟ نقده وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب. نعم مهر الحب وسيأتي بعده نقدات لكن هذه اول اول شيء هذه

337
02:05:23.800 --> 02:05:45.450
تنقضها مقدما لا ثم يأتي بعد ذلك بقية المهر مهر المحب نعم وهذا الزهد هو اول نقدة من مهر الحب فيا مفلس تأخر. فيا فيا مفلس تأخر. ها مفلس فيا مفلس نعم تأخر عن ايش

338
02:05:46.500 --> 02:06:11.800
عن النقد اظن فياع فيا مفلس تأخر ها فيا مفلسا قد تاء مفلسا بالالف لا بدون فيا مفلس فيا مفلس تأخر يعني ايها المفلس تأخر المفستان خلى ما تستطيع ان تصل. نعم. لانك مفلس نعم

339
02:06:12.800 --> 02:06:37.500
والنوع الثاني غاية وكمال هاه وهو ان تبذلها للمحبوب جملة بحيث لا تستبقي منها شيئا بل تزهد فيها زهد المحب في قلبك النوع الاول ايش النوع الاول وسيلة ها هو ان تميتها ان تميتها وان تذبح لها ان تميتها

340
02:06:37.800 --> 02:07:00.800
فلا ينطبحها بغير سكين والثاني والنوع الثاني غاية وكمال. هذا الاول وسيلة والثاني غاية الوسيلة ذبح النفس بغير سكين لا تسجيل مطالبها لا تنتقدها ثم تصل الى الغاية بعد ذلك. وهي الفعل المقربين افعال المقربين اداء الواجبات وترك المحرمات

341
02:07:01.900 --> 02:07:22.050
وترك المكروهات وتكفظون المباحات نعم والنوع الثاني غاية وكمال. هم. وهو ان تبذلها للمحبوب جملة. هم. بحيث لا تستبقي منها شيئا بل تزهد فيها زهد المحب في قدر خسيس من ماله. هم. قد

342
02:07:22.050 --> 02:07:40.850
تعلقت قد قد تعلقت رغبة محبوبه به فهل يجد من قلبه رغبة في امساك ذلك القدر؟ وحبسه عن محبوبه فهكذا زهد المحب الصادق في نفسه قد خرج عنها وسلمها لربه

343
02:07:40.900 --> 02:08:01.700
فهو يبذلها له دائما بتعرض منه لقبولها. النوع الثاني ادم النوع الثاني غاية وكمال وهو ان تبذلها للمحبوب جملة بحيث لا تستبقي منها شيئا بل تزهد فيها زهد المحب في قدر خسيس

344
02:08:01.700 --> 02:08:19.900
من ما له اها زهد المحب بقدر خسيس من ماله. هم. قد تعلقت رغبة محبوبه به فهل يجد من قلبه رغبة في امساك ذلك القدر؟ لا. وحبسه عن محبوبه؟ لا والله. ابذل كامل ها. فهكذا زهد المحب

345
02:08:19.900 --> 02:08:48.200
بالصادق في نفسه قد خرج عنها وسلمها لربه فهو يبذلها له دائما بتعرض منه لقبولها وجميع مراتب الزهد المتقدمة مبادئ ووسائل لهذه المرتبة. وجميع وجميع مراتب الزهد المتقدمة. هم مبادئ ووسائل لهذه المرتبة. نعم. توصل الى هذه المرتبة. وهو ان يبذلها لله

346
02:08:48.600 --> 02:09:09.750
بمعنى انه يستجيب لاوامر الله ويأتي عن محارم الله بذلها لله امره فعل نهاه ترك لا ولكن لا تصح الا بتلك المراتب فمن رام الوصول الى هذه المرتبة بدون ما قبلها

347
02:09:09.950 --> 02:09:36.900
فممتع  يعني هذه المرتبة لا يحصل لها الا اذا تجاوز المراتب السابقة والوسائل كمتعلم متمني. ايش؟ فمن رام الوصول الى هذه المرتبة بدون ما قبلها. نعم. فمتعن متمن. هم كمن رام كمن رام الصعود الى اعلى المنارة

348
02:09:37.000 --> 02:10:08.950
بلا سلم كما قال بعض السلف انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. فمن ضيع الاصول منع الوصول واذا لابد من الوسائل الاخرى يحققها ثم يصل ايش الكلام الاخير وجميع مراتب الزهد المتقدمة مبادئ ووسائل لهذه المرتبة ولكن لا تصح الا بتلك المراتب

349
02:10:08.950 --> 02:10:29.500
طب فمن رام الوصول الى هذه المرتبة بدون ما قبلها فمتعن متمن يعني متعنن يعني متعب ومتعندا ايش؟ متمن متمني متمني ما يحصل عليه متعب نفسه متمني شيئا لا يحصل له

350
02:10:30.850 --> 02:10:49.600
من اراد الوصول الى ما يحقق المراتب السابقة  وتعني متبني يعني متعب نفسه ويتمنى شيئا لا يحصل له. نعم كمن رام الصعود الى اعلى المنارة بلا سلم. هل يمكن عمر ابن سلام ما يمكن

351
02:10:49.750 --> 02:11:09.400
يطير باسره ليس طاير يطير لابد من السنة. فكذلك هذا اللي يريد يصل الى هذا هذه المرتبة ويترك الوسائل السابقة ما ما يمكن فجوة بينه وبينه مسافة نعم كما قال بعض السلف انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. ان

352
02:11:09.450 --> 02:11:30.700
انما حرموا الوصول بتضييع بالواو حرموا نعم بالواو بالواو انما حرموا الوصول بتضييع الاصول كما قال بعض السلف كما قال بعض السلف انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. نعم. من ضيع الاصول حرم الاصول. هذا قاعدة

353
02:11:30.800 --> 02:11:54.400
وضيع الاصول حرم الاصول. نعم فمن ضيع الاصول منع الاصول. صحيح واذا عرف هذا فكيف يدعى ان الزهد من منازل العوام وانه نقص في طريق الخاصة وهل الكمال الا في الزهد؟ وما النقص الا في نقصانه؟ والله الموفق للصواب. يعني بعض الناس يقول الزهد هذا من مقامة العوام

354
02:11:55.100 --> 02:12:09.950
كيف هذا الزهد ليس بمراد الزهد ما يظنه بعض الناس ان ان الانسان ما يكون بيده شيء من الدنيا والاخرة ولا يأكل ولا يشرب ولا يأخذ ولا يشتري ولا لا ليس هذا

355
02:12:11.100 --> 02:12:30.850
الزلت تكون الدنيا في يدك لا في قلبك واذا عرف هذا فكيف يدعى ان الزهد من منازل العوام؟ نعم ليس منازل الخواص عزت منازل العوام وليس له في الدنيا نعم وانه نقص في طريق الخاصة

356
02:12:31.000 --> 02:12:50.850
وهل الكمال الا في الزهد؟ هذا بعض الصوفية يقول هذا المنازل العامة وفي المنزل العوام وهو نقص في طريق الخواص نعم. واذا عرف هذا فكيف يدعى واذا عرف هذا فكيف يدعى ان الزهد من منازل العوام

357
02:12:50.950 --> 02:13:11.700
وانه نقص في طريق الخاصة؟ وهل الكمال الا في الزهد؟ وما النقص الا في نقصانه؟ الصواب. نعم هذا كمال في النزهة نعم فصل المثال الرابع التوكل البركة غفر الله رحمه الله ها

358
02:13:11.850 --> 02:13:39.800
فرق الدقيق هذا  الوراء تضرع عن الحرام والزهد فيه تتصل هذا نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه احسن الله اليكم

359
02:13:40.000 --> 02:13:54.050
تقول الامام الشاطبي رحمه الله وما زلنا في البدع الاضافية قال وفي الترمذي او غيره ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتيتك لتعلمني من غرائب العلم

360
02:13:54.300 --> 02:14:12.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنعت في رأس العلم؟ قال وما رأس العلم؟ قال هل عرفت الرب قال نعم قال فما صنعت في حقه قال ما شاء الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب

361
02:14:12.300 --> 02:14:30.700
فاحكم ما هنالك ثم تعال اعلمك من غرائب العلم. ثم تعالى اعلمك احسن الله ثم تعالى اعلمك من غرائب العلم وش في تخريج الحديث تتكلم عليه سلام عليك قال اخرجه وقيع في الزهد وابو نعيم في الحلية

362
02:14:30.850 --> 02:14:45.800
وابن عبد البر في بيان جامع بيان العلم وعداء العراق لابن السني قلت واراده ابن عراف في تنزيه الشريعة قلت قال احمد وغيره احاديثه موضوعة وقال نسائي متروك. ها؟ قلت

363
02:14:46.750 --> 02:15:08.550
قال والحديث ليس عند الترمذي والحكيم في القسم المطبوع ولذا قال المصنف او غيره في محله والله الموفق. احسن الله اليك قال وعدو العراق في تخريج احاديث الاحياء لابن السني وابو نعيم. هم. وابن عبدالبر قال من حديث عبدالله ابن المسور مرسلا وهو ضعيف جدا

364
02:15:08.550 --> 02:15:33.300
قلت اورد ابني عراق في تنزيه الشريعة اسناد ابي نعيم. وقال عبدالله بن المصهر كان يضع قلت قال احمد وغير احاديثه موضوعة هذا ضعيف جدا هذا الحديث قال الرجل يأتي يقول علمني من غرائب العلم هذا فيه نكارة نعم. نعم. وفي الترمذي او غيره ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم

365
02:15:33.300 --> 02:15:48.900
فقال يا رسول الله اتيتك لتعلمني من غرائب العلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنعت في رأس العلم؟ قال وما العلم قال هل عرفت الرب قال نعم قال فما صنعت في حقه

366
02:15:48.950 --> 02:16:09.850
قال ما شاء الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. اذهب فاحكم ما هنالك. ثم تعال اعلمك من غرائب العلم قال وهذا المعنى ومقتضى الحكمة الا تعلم الغرائب الا بعد احكام الاصول والا دخلت الفتنة

367
02:16:11.150 --> 02:16:35.450
وقد قالوا في العالم الرباني انه الذي يربي بصغار العلم قبل كباره  وهذه الجملة شاهدها في الحديث الصحيح المشهور شاهدها في الحديث الصحيح مشهور وقد ترجم على ذلك البخاري فقال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا

368
02:16:36.650 --> 02:16:55.200
اه قال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهة الا يفهموا. نعم ثم اسند على عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله

369
02:16:56.400 --> 02:17:15.000
ثم ذكر حديث معاذ الذي اخبر به عند موته تأسما. نعم. خوفا من الاثم. نعم وانما لم يذكره الا عند موته الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له في ذلك لما خشي من تنزيله غير منزلته

370
02:17:15.000 --> 02:17:39.900
وعلمه معاذا لانه من اهله قال وفي مسلم موقوفا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة  فقال ابن وهب وذلك ان يتأولوه غير تأويله ويحملوه على غير وجهه

371
02:17:41.200 --> 02:17:57.050
نعم. وخرج سنيد عن كثير ابن مرة الحضرمي انه قال ان عليك في علمك حقا. كما ان عليك في ما لك حقا لا تحدث بالعلم غير اهله فتجهل ايش؟ احسن الله اليك

372
02:17:57.750 --> 02:18:13.350
وخرج سنيد عن كثير ابن مرة الحضرمي انه قال ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في مالك حقا لا تحدث بالعلم غير اهله فتجهل ولا تمنع العلم اهله فتأثم

373
02:18:14.050 --> 02:18:37.200
ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك. ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك وقد ذكر العلماء هذا المعنى في كتبهم وبسطوه بسقا شافيا والحمد لله وانما نبهنا عليه لان كثيرا ممن لا يقدر قدر هذا الموضع يزل فيه

374
02:18:37.550 --> 02:18:53.650
فيحدث الناس بما لا تبلغه عقولهم وهو على خلاف الشرع وما كان عليه سلف هذه الامة ايش؟ احسن الله اليك. وقد ذكر العلماء هذا المعنى في كتبهم. نعم. وبسطوه بسطا شافيا والحمد لله

375
02:18:53.650 --> 02:19:12.900
اه. نعم. وانما نبهنا عليه لان كثيرا ممن لا يقدر قدر هذا الموضع يزل فيه فيحدث فيحدث الناس بما لم بما لم تبلغه عقولهم وهو على خلاف الشرع وما كان عليه سلف هذه الامة. نعم. ما تحصل المفسدة. نعم

376
02:19:13.000 --> 02:19:29.700
ومن ذلك ايضا جميع ما تقدم في فضل السنة التي يكون العمل بها ذريعة الى البدعة من حيث انها عمل بما لم يعمل به تلف هذه الامة ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة

377
02:19:29.750 --> 02:19:45.550
او في الركعة الواحدة فان التلاوة لم تشرع على ذلك الوجه ولا ان يخص من القرآن شيء دون شيء لا في صلاة ولا في غيرها فصار المخصص لها عاملا برأيه في التعبد لله ما شاء

378
02:19:45.550 --> 02:20:05.750
حصلت احسن الله اليك قال ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة قبله قبله قال ومن ذلك ايضا جميع ما تقدم في فضل السنة التي يكون العمل بها ذريعة الى البدعة. نعم. من حيث انها عمل بما لم يعمل

379
02:20:05.750 --> 02:20:25.750
به سلف هذه الامة. نعم. ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة. نعم. او في الركعة الواحدة. نعم. فان التلاوة لم تشرع على ذلك الوجه ولا ان يخص من القرآن شيء دون شيء لا في صلاة ولا في غيرها فصار المخصص لها عاملا برأيي في التعبد لله

380
02:20:26.300 --> 02:20:47.000
قررنا ابن وضاع عن مصعب قال سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة قل هو الله احد لا يقرأ غيرها كما يقرأها فكره وقال انما انتم متبعون فاتبعوا الاولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا وانما ان انزل القرآن ليقرأ

381
02:20:47.100 --> 02:21:07.600
ولا يخص شيء شيء دون شيء وخرج ايضا وهو في العتبية من سميع ابن القاسم عن مالك رحمه الله انه سئل عن قراءة قل هو الله احد مرارا في ركعة واحدة فكره ذلك. خرج ايش

382
02:21:07.650 --> 02:21:24.950
عن مالك رحمه الله انه سئل عن قراءة قل هو الله احد. نعم. مرارا في ركعة واحدة فكره ذلك وقال هذا من محدثات الامور التي احدثوا هو كاره ايش احسن الله اليك

383
02:21:25.900 --> 02:21:41.350
وسئل مالك رحمه الله عن قراءة قل هو الله احد. نعم. مرارا في ركعة واحدة فكره ذلك. نعم. وقال هذا من محدثات الامور التي احدثت  ومحمل هذا عند ابن رشد من باب الذريعة

384
02:21:43.800 --> 02:22:03.650
ولاجل ذلك لم يأتي مثله عن السلف. نعم وان كانت تعدل ثلث القرآن كما في الصحيح. في الركعة الواحدة نعم وهو صحيح من التأويل فتأمله في الشرح وفي الحديث ايضا ما يشعر بان التكرار كذلك عمل محدث

385
02:22:03.750 --> 02:22:29.750
في مشروع الاصل بناء على ما قاله ابن رشد فيه ومن ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع وكذلك الاجتماع عشية عرفة في المسجد للدعاء تشبها باهل عرفة وكذلك ايش؟ احسن الله اليك. قالوا من ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع. نعم. وكذلك الاجتماع عشية عرفة في المسجد. نعم. للدعاء

386
02:22:29.750 --> 02:22:47.050
تشبها باهل عرفة. نعم ليس له اصل نعم ونقل الاذان يوم الجمعة من المنار وجعله وجعله قدام الامام. ففي سماع ابن القاسم وسئل عن القرى التي لا يكون فيها امام اذا صلى بهم رجل منهم الجمعة

387
02:22:47.100 --> 02:23:06.200
ايخطو بهم؟ قال نعم لا تكون الجمعة الا بخطبة فقيل له افيؤذن قدامه؟ قال لا واحتج على ذلك بفعل اهل المدينة  اغسيل ابن رشد الاذان بين يدي الامام في الجمعة مكروه

388
02:23:06.450 --> 02:23:26.650
لانه ولانه محدث قال واول من احدثه هشام ابن عبد الملك مسلم احسن الله اليك قال ابن رشد الاذان بين يدي الامام في الجمعة مكروه لانه محدث قال واول من احدثه هشام ابن عبد الملك

389
02:23:26.950 --> 02:23:46.400
وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وخرج رقي المنبر فاذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة قاموا فاذنوا في مشرفة واحدا بعد واحد كما يؤذنون في غير الجمعة

390
02:23:47.000 --> 02:24:02.000
فاذا فرغوا اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته ثم تلاه على ذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فزاد عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس اذانا بالزوراء

391
02:24:02.350 --> 02:24:21.150
عند زوال الشمس يؤذن الناس فيه بذلك ان يؤذن الناس فيه بذلك ان الصلاة قد حضرت وترك الاذان في المشرفة بعد جلوسه على المنبر على ما كان عليه فاستمر الامر على على ذلك

392
02:24:21.250 --> 02:24:41.100
الى زمانه شيخ ابن عبدالملك فنقل الاذان الذي كان بالزوراء الى المشرفة ونقل الاذان الذي كان بالمشرفة بين يديه وامرهم ان يؤذنوا صفا وتلاه على ذلك من بعده من الخلفاء الى زماننا هذا

393
02:24:47.450 --> 02:25:07.700
نعم. قال ابن رشد وهو بدعة قال والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده هو السنة قال سألتك احسن الله اليك قال ابن رشد الاذان بين يدي الامام في الجمعة مكروه لانه محدث

394
02:25:07.950 --> 02:25:22.150
واول من احدثه الشيخ ابن عبد الملك وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وخرج رقي المنبر فاذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة قاموا فاذنوا في المشرفة

395
02:25:22.300 --> 02:25:38.800
واحدا بعد واحد كما يؤذنون في غير الجمعة فاذا فرغوا اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته ثم تلاه على ذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فزاد عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس

396
02:25:39.000 --> 02:25:58.000
اذانا بالزوراء عند زوال الشمس يؤذن الناس فيه بذلك ان الصلاة قد حضرت وترك الاذان في المشرفة بعد جلوسه على المنبر على ما كان عليه فاستمر الامر على ذلك الى زمانه شيخ ابن عبدالملك. كيف الاستاذ اذان في المشرق

397
02:25:58.350 --> 02:26:32.400
كان مرتفع ها  في المسجد نعم يلا ها ايه هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما سبب بهذا  عليك قال واول من احدثه الشيخ ابن عبدالملك اي الاذان بين يدي الامام وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وخرج رقي المنبر

398
02:26:32.400 --> 02:26:58.350
فاذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة بلده اذا جاء النبي تأذن وكانوا ثلاثة كانوا ثلاثة قاموا فاذنوا في المشرفة اه واحدا بعد واحد واحدا بعد واحد كما يؤذنون في غير الجمعة. وهذا يحتاج الى تفعل هذا راجعا. راجع للحديث الكلام

399
02:26:58.350 --> 02:27:02.550
غريب هذا وفق الله الجميع لطاعته