1
00:00:31.000 --> 00:00:56.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اصبحنا واصبح الملك لله والحمدلله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر

2
00:00:56.950 --> 00:01:17.100
فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

3
00:01:17.350 --> 00:01:42.250
اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة في سلسلة ما لا يسع المسلم جهله في حلقتها التاسعة والتسعين

4
00:01:42.500 --> 00:02:08.400
موضوع هذه الحلقة متابعة حول الذبائح ومن يتعلق بها وحول اكل اموال الناس بالباطل لقد ذكرنا في حديثنا الى حضراتكم بامس انه لا حرج في تناول الدواجن التي تذبح في هذا البلد

5
00:02:08.550 --> 00:02:35.350
لانه بتدويخها قبل الذبح  لان تدويخها قبل الذبح خفيف لا يكاد يميت منها نسبة تزكر فالترخص في اكل الدجاج ونظائره من الطيور لضعف الشبهة فيه لانها تذبح في العنق ولان تدويخها

6
00:02:35.400 --> 00:02:56.950
لا يكاد يميت منها نسبة تزكر ثم يبقى افضلية التورع والاحتياط في ذلك كله خروجا من الخلاف واحتياطا في باب اللحوم التي يؤكد جماهير اهل العلم ان اصلها على المنع

7
00:02:57.000 --> 00:03:20.950
عند قيام الشبهة المعتبرة ايه معنى اصلها عن المنع؟ استمع الى هذا الحديث  عندما تختلط الميتة بالمذبوحة يستصحب اصل المنع في حديث علي ابن ابن حاتم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم

8
00:03:21.500 --> 00:03:47.300
اذا ارسلت كلبك وسميت فامسك وقتل فكن وان اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه ازا ارسلت كالبك المعلم للصيد وسميت الله ان امسك فكل ازا امسكه يعني فقتل ما امسكه كله

9
00:03:47.400 --> 00:04:11.000
اما اذا كان قد اكل منه فلا تأكل لانه انما اكل لنفسه كأنك عندما اطلقته لم يصطد لك وانما اصطاد لنفسه  ثم قال وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين. ليس به الا سهم

10
00:04:11.050 --> 00:04:32.100
وان وقع في الماء فلا تأكل لانك لا تدري هل مات من الماء؟ ام مات بسبب سهمك الذي اطلقته؟ فحدث شك في طريقة اماتة فاذا اختلطت الميتة الميتة بالمزكاة يستصحب اصل المنع

11
00:04:32.250 --> 00:04:55.250
في حديث البخاري ومسلم ايضا المتفق عليه يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فاكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه قلت اني ارسل

12
00:04:55.400 --> 00:05:19.750
اجد معه كلبا اخر. لا ادري ايهما اخذا فقال لا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره حدث شك اي الكلبين هو الذي امسك هو الذي قتل الصيد. هل الذي سميت عليه؟ ام الذي لم تسمى عليه؟ اختلط هذا بذاك

13
00:05:19.750 --> 00:05:47.250
فيستصحب اصل الملايين ثم قال وسألته عن صيد المعراج ما هو المعراج؟ قال خشبة او عصا عريضة وثقيلا وقد يكون فيها حديدة مدببة وقد لا يكون تستخدم في الصيد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبت بحده فقل

14
00:05:47.350 --> 00:06:13.200
اي اذا اصاب المعراج الصيد بالجزء المدبب او المحدد فحلال اكله. فان اصاب كعرضه فقتل فانه وقيظ فلا تأكل لو ضربت الصفايدة بعصا ضربا لم لم تصبه بالجزء المحدد مما ضربته به فهذا وقيد فلا تعلم

15
00:06:13.200 --> 00:06:39.500
المقصود بهذا كله ان باب اللحوم مبناها على الاحتياط. وقلنا في باب الدجاج فيه رخصة في والاغنام ينبغي يعني التورع والاحتياط والامتناع لان نسبة كبيرة منها تموت اوتوا قبل ان يدركها الذبح فتختلط الميتة بالمزكى

16
00:06:41.000 --> 00:07:12.800
اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وذكرنا ان المسلمين المقيمين خارج ديار الاسلام يتواصون باقامة المؤسسات التي توفر اللحم الحنان ويهتمون باقدارها على النهوض برسالتها واعتبار عملها امتدادا لرسالة المسجد والمدرسة الاسلامية

17
00:07:12.800 --> 00:07:40.700
التأكيد على ما اكدت عليه الشريعة وتضمنته اه يعني قرارات المجامع الفقهية الدولية حول اهمية الرفق بالحيوان. الرحمة به قبل ذبحه. واثناء ذبحه وبعد ذبحه فلا تحد الة الذبح امام الحيوان المراد ذبحه

18
00:07:41.150 --> 00:07:59.000
اتريد ان تميتها مرتين؟ احد الناس اضجع حيوانا ليذبحه ثم اخذ يحج الشفرة والحيوان يرمي اليها بنزره هكزا فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وزجره وقال اتريد ان تميتها مرتين

19
00:07:59.600 --> 00:08:19.900
انت تخفي الالة التي تريد ان تذبح بها وتحدها بعيدا عن نظر الحيوان الذي تريد ذبحه لا تزكي بالة غير حادة لا لا تعذب الذبيحة لا تقطع جزءا من اجزائها

20
00:08:19.950 --> 00:08:49.600
ولا تغطس في الماء الحار ولا ينتف الريش الا بعد التأكد من زهوق الروح مما يتعلق بهذا الموضوع الاصل تجنب القتل في المطاعم التي تقدم المحرمات عند توافر البدائل لاسيما بالنسبة لذوي الهيئات

21
00:08:49.900 --> 00:09:08.200
ومن يقتدى بهم من اهل العلم والفضل لما يغشاها من منكرات ظاهرة يعسر انكارها ولما يتوقع من تنجس الاطعمة المباحة اذا طهيت في نفس الانية التي تطغى فيها الاطعمة المحرمة

22
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
ولم تغسل قبل استعمالها. مع اعتبار الضرورات والحاجات العامة التي تنزل منزلتها. فان فجأة واضطر الى ان يأكل في مطعم من هذه المطاعم ينبغي له ان يبتعد بمجالسه بمجلسه عن مجالس

23
00:09:28.200 --> 00:09:52.200
طيب الية غير المسلمين اذا علم تنجسها فلا يجوز استعمالها قبل غسلها. وان جهل الحال كانت على اصل الحلم لا حرج في استعمال الاسطح المعدنية التي امضيت عليها اعيان نجسة

24
00:09:52.250 --> 00:10:20.000
في طهي الطعام المباح. باعتبار ان النار تطهر الاسطح النجسة والمتنجسة ويعفى عن القليل الذي يتخلف عن النجاسة بعد الاعراق لا حاجة في استعمال الميكروويف لتسخين الاطعمة وان كان قد سبق استخدامه في تسخين اطعمة غير مشروعة

25
00:10:20.800 --> 00:10:45.900
لا حرج استعمال الات التقطيع التي استعملت في تقطيع الاعيان النجسة لتقطيع الاطعمة السكين الذي قطع بها لحم الخنزير استخدمها هي هي فقطع بها اللحمة الحلال. بعد مسح هذه الالات بما يزيل اثار

26
00:10:45.900 --> 00:11:17.300
ثم قال ويلحق بذلك اذا لم تمسح ايضا لعموم البلوى ولكون اليسير  الاصل تجنب مؤاكلة من يتناولون المحرمات من الخمر والخنزير ونحوه. وان لم يشاركهم المؤاكل لهم في شيء من هذه المحرمات. الا اذا اقتضت ذلك ضرورات مهنية. دعوة لمؤتمر طبي لمؤتمر علمي. واجتمع فيه

27
00:11:17.300 --> 00:11:37.300
الناس ومن ثقافة القوم ومن عاداتهم يستصحبون آآ بعض آآ الخمر او او يأكلون بعض الرماة الا اذا اقتضت ذلك ضرورات مهنية او صلات عائلية او حاجات عامة يتضرر بتركها

28
00:11:37.300 --> 00:11:58.700
ما ان تقدر الضرورة بقدرها ويسعى في ازالتها والتقليل منها لا ينبغي ان يسأل المضيف المشروعية طعامه اذا كان من الثقات ذهبت دعيت دعوة الى احد المسلمين الثقات او مستور الحال

29
00:11:58.750 --> 00:12:24.600
ممن لا يرى عنه التهتك والجرأة على حدود الله عز وجل لا ينبغي ان الحمة دي مدبوحة ولا لا؟ اللحمة دي جبتيها منين حملا لاحوالهم على ظاهر السلامة وللكون اصل الخلاف الوارد في لحوم اهل الكتاب في واقعنا المعاصر من مسائل الاجتهاد

30
00:12:24.900 --> 00:12:49.250
لكن لا يختلف عن سؤال الباعة لا حرج في سؤالة الباعة عن نوع اللحوم التي يبيعونها فان لكل نوع منها عملاءه واثمانا في ناس بتشتهي ده وناس بيشتهي ده له تمن وده له تمن. سؤال البائع في المحل التجاري السؤال المضيف في البيت اذا دعاك

31
00:12:49.250 --> 00:13:12.800
وقدم لك آآ آآ طعاما اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين الاصل كما قلنا اجتناب المحرمات في التداوي وغيره ويرخص في ذلك عند الضرورة او الحاجة

32
00:13:13.350 --> 00:13:38.000
يرخص في تناول الدواء الذي اشتمل على نسبة قليلة مستهلكة من الكحول ستسبب اسكارا لمتناوله ذكرنا ان المخدرات محرمة باجماع المسلمين ولا يجوز التداوي بها الا عند الضرورة. او الحاجة التي تنزل منزلتها. وتحت الاشراف الكامل للطبيب الثقة

33
00:13:38.050 --> 00:14:03.700
وذلك عند غلبة نفع تعاطيها على ضرره وعدم وجود بدائل لها المنبهات الحكم في المنبهات يعتمد على الموازنة بين مصالحها ومفاسدها بين منافعها ومضارها. فمتى قرر الطبيب الثقة غلبة نفعها على ضررها وعدم وجود بدائل اقل ضرر

34
00:14:03.700 --> 00:14:32.650
منها جاز تعاطيها لا حرج في استخدام المنشطات الجنسية الطبية طلبا للاعفاف اذا اقتضتها ضرورة او حاجة. ولم يوجد ما يقوم مقامها. ووصف التداوي بها المريض الطبيب الثقة وكان استعمالها بالقدر الذي تندفع به الحاجة فقط

35
00:14:33.100 --> 00:15:05.450
مسألة ايضا نزع اجهزة الانعاش عن المريض يعتبر الشخص قد مات وتترتب جميع الاحكام المقررة شرعا للوفاة طبعا عند توقف قلبه وتوقف تنفسه. توقفا كاملا لا رجعة فيه ايضا اذا تعطلت جميع وظائف الدماغ تعطلا لا رجعة فيه

36
00:15:05.600 --> 00:15:30.700
وحكم بذلك الاطباء الثقات يسوع عند ذلك رفع اجهزة الانعاش. وان كان بعض الاعضاء كالقلب مثلا لا يزال يعمل بفعل الاجهزة المريض اذا وصل لمرحلة لمرحلة اللا عودة وانقطع الامل في شفائه واستعادة العافية

37
00:15:30.750 --> 00:15:52.000
فلا حرج في رفع اجهزة التنفس في هذه الحالة وان لم يحكم بموته بعد فنزعها وابقاؤها ليس مرفوضا وليس مفروضا يرجع في هذا الى ما اوصى به المريض قبل ان يدخل في هذه الحالة

38
00:15:52.250 --> 00:16:07.250
او الى عصبته واهله من حوله ان كان لم يوصى لم يوصي مع مع استمصاح اهل الخبرة اهل الطب من حوله ويعمل في هذا بما هو ارفق بالمريض وبما هو

39
00:16:07.250 --> 00:16:32.400
ارحم به المسألة لا يصبح استبقاؤها واجبا ولا حراما انما قضية يتداول فيها الناس فيما بينهم ويقررون ما هو ارفق بالمريض وما هو ارحم به وهذه قضية جدلية والدخول فيها كثيرا

40
00:16:32.500 --> 00:16:57.150
ما يثير مرارات وما يثير الاما واوجاعا عند المحيطين بالمريض لكن ان حقيقة التكليف اخراج المكلف من داعية هواه حتى يكون عبدا لمولاه والتسليم بقضاء الله سبحانه وتعالى من من من العلامات التي لا تخطئ على الايمان

41
00:16:57.300 --> 00:17:17.500
ومن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط. السخط والجزع لن يرد شيئا من قدر الله عز وجل ان قدر الله ماض ماض كره من كره وسخط من سخط واحب من احب

42
00:17:17.550 --> 00:17:36.750
ورضي من رضي لا رد لقضائه ولا معقب على حكمه ومن الناس من احد الا ويريد ما لا يفعل او يفعل ما لا يريد لكن الفعال لما يريد هو الله جل جلاله

43
00:17:37.100 --> 00:17:57.650
اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد  وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك