1
00:01:01.050 --> 00:01:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور. اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر. فاتم

2
00:01:25.750 --> 00:01:45.750
فينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة. اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك. فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر. لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا

3
00:01:45.750 --> 00:02:05.750
الرحمن نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد فهذه المتابعة في سلسلة يسألونك عن الشريعة في حلقة

4
00:02:05.750 --> 00:02:35.750
السابعة والثلاثين لا يزال الحديث موصولا حول اعلان حقوق الانسان الذي تمت تمنيه من قبل مجلس وزرائه خارجية منظمة مؤتمر العالم الاسلامي. وكان هذا في اطار حديثنا عن دعوى خصوم الشريعة ان الشريعة تخاصم حقوق الانسان. وان لا تهدر كرامات الشعوب. وهذه

5
00:02:35.750 --> 00:03:06.650
وكذبة كبرى استعرضنا في الحلقات الثلاث الماضية باقة من باقات حقوق الانسان واعلن عنها هذا المقترح المقدم من قبل منظمة مؤتمر في العالم الاسلامي اتوقفنا عند المادة التاسعة ان طلب العلم فريضة

6
00:03:07.300 --> 00:03:41.050
وان التعليم واجب على المجتمع والدولة وان عليها تأمين سبله ووسائله. وان عليها ضمان تنوعه بما يحقق مصلحة المجتمع ويتيح للانسان معرفة دين الاسلام وحقائق الكون وتسخيرها لخير البشرية عندما نقول ان طلب العلم فريضة لا نقصد به العلم الديني. وان كان للعلم الديني له اولوية بطبيعة الحال. العلم

7
00:03:41.050 --> 00:04:01.050
شريف الموحى به من السماء الى الارض. لكن يبقى ان تعلم اصول الحرف والمهن من من فروض الكفايات وقد نصت على ذلك فقهاء الاسلام تعلم اصول الطبابة والسباكة والنجارة والحدادة والامور العسكرية والمدنية

8
00:04:01.050 --> 00:04:24.600
الادارة والتقنية والفنية فروض تعبد الله بها عباده كما تعبدهم باقام الصلاة وايتاء الزكاة وسائر الفروض الشرعية. ومن ثم الفقهية المعاصرة تنص ان طالب العلم يبذل او يحمل من الزكاة اذا كان

9
00:04:24.600 --> 00:04:46.550
لا بهم ويتوقع منه ان يكون له مستقبل لخدمة الامة. سواء كان تخصصه دينيا ام كان تخصصه مدنيا دنيويا من حق كل انسان على مؤسسات التربية والتوجيه المختلفة من الاسرة والمدرسة واجهزة الاعلام ان تعمل

10
00:04:46.550 --> 00:05:12.950
على تربية الانسان دينيا ودنيويا تربية متكاملة متوازنة. تعنى بشخصيته وتعزز ايمانه بالله واحترامه للحقوق والواجبات وحمايتها. في باقة ايضا على التوازي آآ قدمتها وثيقة مجمع فقهاء الشريعة وهو بصدد حديثها عن حقوق الطفل

11
00:05:13.200 --> 00:05:37.850
قالت في هذا السياق للطفل الحق في تربيته تربية قويمة ومن اولويات هذه التربية تعليمه قواعد الايمان وتنشئته على عبادة الله وطاعته. وتأديبه باداب الدين ومكارم الاخلاق. وتعويده على اجتناب المحرمات

12
00:05:37.850 --> 00:06:01.900
بالسلوكيات والعادات السيئة والضارة والبعد عن قرناء السوء وتوجيهه الى الرياضة المفيدة والقراءة النافعة. وان يكون الوالدان او المسؤولون عن رعايته قدوة عملية صالحة له في كل ذلك الطفل حق في حمايته

13
00:06:02.350 --> 00:06:24.650
من اشكال الايذاء كافة او الضرر او التعسف او الاهمال وباساءة معاملته بدنيا او عقليا او نفسيا او اية معاملة ماسة بالكرامة من اي شخص يتعهد الطفل او يقوم برعايته. وطبعا لا يخل هذا الحق

14
00:06:24.650 --> 00:06:50.150
بمقتضيات التأديب والتهديب اللازم للطفل. وما يتطلبه هذا من جزاءات مقبولة تربويا تجمع وبحكمة وتوازن بين وسائل الاقماع والحفز وسائل العقاب والزجر بضوابطه الشرعية والقانون والنفسية الطفل الحق في الحصول

15
00:06:50.550 --> 00:07:17.700
على تعليم متكامل متوازن ثقافيا ومهنيا. يهدف الى تنمية وعيه بحقائق الوجود كبرى من خلق مدبر وكون المسخر فانسان في رسالة وحياة ابتلاء في الدنيا تمهيدا لجزاء في الاخرة. فقها الجميلة دي مرة تانية

16
00:07:17.700 --> 00:07:43.650
تنمية وعيه بحقائق الوجود الكبرى من خالق مدبر. وكون مسخر وانسان ذي رسالة تحيات ابتلاء في الدنيا تمهيدا لحياة جزاء في الاخرة تنمية شخصيتي ومواهبه وقدراته العقلية والبدنية الى اقصى امكاناتها مما يمكنه من اداء رسالته في الحياة

17
00:07:43.650 --> 00:08:16.800
الحقيقة تنمية احترام حقوق الانسان وحرياته الاساسية وتوعيته بواجباته الخاصة والعامة. تنمية قام الطفل لذاته وهويته الثقافية ولغته وقيمه الخاصة بدينه وامته  العاشرة تقول الاسلام دين الفطرة. كل مولود يولد على الفطرة. ولا يجوز ممارسة اي لون من

18
00:08:16.800 --> 00:08:35.150
على الانسان او استغلال فقره او جهله على تغيير دينه الى دين اخر او الى الالحاد قائد المقررة المحكمة في الشريعة الاية القرآنية لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب

19
00:08:36.450 --> 00:09:01.800
نعم قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتيني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون قالوا لي يلزمكموها وانتم لها كارهون. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت

20
00:09:01.800 --> 00:09:23.350
فيه الناس حتى يكونوا مؤمنين. وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. ويجعل الرجس على الذين لا تعقلون مادة بعدها نعم يولد الانسان حرا ليس لاحد ان يستعبده او يذله

21
00:09:23.400 --> 00:09:43.400
او يقهر او يستغله ولا عبودية لغير الله تعالى. الحرية امكانية الفرض دون اي او شرط او ضغط خارجي على اتخاذ قرار او تحييده او تحديد خيار من عدة امكانات متاحة

22
00:09:43.400 --> 00:10:09.850
مرة تانية امكانية الفرد دون جبر او شرط او ضغط خارجي على اتخاذ قرار او تحديد خيار من عدة امكانيات موجودة متاحة  ومفهوم الحرية يعين بشكل عام او يعين بشكل عام شرط الحكم الذاتي في معالجة موضوع ما. التحرر من

23
00:10:09.850 --> 00:10:32.750
التي تكبر طاقات الانسان وانتاجه. سواء اكانت قيودا مادية ام كانت قيودا معدنية. الاسلام اعتبر الرق  واعتبر الحياة احياء وحياء عتق الرقبة اخراج لها من الموت الحكمي الى حكم الحياة

24
00:10:33.050 --> 00:10:58.250
وهذا الذي جعل عتق الرقبة كفارة في القتل الخطأ اخرج به القاتل نفسا من اطار الاحياء الى عداد الموتى. فكان عليه كفارة ان يعيد الحياة الى حقيقة بالعتق والتحرير. كأنه بدل فائت بنطالبه بدل فاقد المجتمع نقول له انت افقدتنا نفسك. عايزين منك بدل فاقد

25
00:10:59.050 --> 00:11:27.600
ان تحيي نفسا من موت الرق لتخرجها الى حياة الحرية استعمار بشتى انواعه وباعتباره من اسوأ انواع الاستعباد محرم تحريما مؤكدا وللشعوب التي تعانيه الحق الكامل في التحرر وتقرير المصير. وعلى جميع الدول والشعوب

26
00:11:27.650 --> 00:11:58.550
واجب النصرة لها في كفاحها لتصفية كل اشكال الاستعمار او الاحتلال ولجميع الشعوب الحق احتفازي بشخصيتها المستقلة والسيطرة على ثرواتها ومواردها الطبيعية  في عبودية جديدة عبودية من خلال السيطرة على ادمغة الناس وعلى عقودهم. من خلال توجيه عقولهم

27
00:11:59.250 --> 00:12:36.700
على نحو معين يخدم الكبار ويخدم الطغاة والمتسلطين والمستبدين وهذا من اسوء انواع العبودية والاسلام اشار الى عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وعبد القطيفة ودعا عليه تعس عبد دينار وتعس عبد الدرهم وتعس عبد القطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. العبودية للشهوات

28
00:12:36.700 --> 00:13:04.000
وللأهواء الرأسمالية المعاصرة تسوق سلعها وادواتها ومنتجاتها لتجعل الناس عبيدا لشهواتهم واهوائهم. يدورون حولها كما يدور الحمار حول الرحى فما الناس الا تروس في ماكينة الرأسمالية الجبارة نوع اخر من انواع العبودية لغير الله

29
00:13:04.050 --> 00:13:30.450
افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ افانت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. هذا نوع اخر من انواع العبودية كانت ولا تزال ما دام هناك طغاة

30
00:13:30.600 --> 00:13:58.850
متكبرون متجبرون مستبدون. وما دام هناك عامة متسلط على عقولهم قبل اجسادهم وكم من مرة يعني نقول ان استعمار العقل واستعمار القلب اخطر من استعمار الارض استعمار الارض المستعمر لارضك. تستطيع ان تحشد في وجهه الحشود

31
00:13:59.450 --> 00:14:20.700
وان تغلق دونه اذا جاء الحدود ثم الذي يستعمل قلبك ويستعمر عقلك ويستعمر فكرك ويتسلل اليك بهدوء ناعم هذه ليس لها من دون الله الكاشفة سبحانه وتعالى  لكل انسان حق

32
00:14:20.750 --> 00:14:45.900
في حرية التنقل اختيار محل اقامته داخل بلاده او خارجها. او اذا اضطهد حق اللجوء السياسي الى بلد اخر البلد الجديد المستقبلي ان يجيره حتى يبلغ مأمنه ولم يكن سبب اللجوء اقتراف جريمة في نزر الشرع. زهرة اللجوء السياسي

33
00:14:45.900 --> 00:15:14.200
الى الدول الاجنبية فرارا من الظلم. والملاحقات الجائرة بعد تردي الاوضاع في كثير من بلادنا الان مأزومة تدعونا الى ان نعلق عليها ونعطيها شيئا من الوقت لجوء السيسي يعني ايه؟ الحماية التي تمنحها دولة من الدول فوق اراضيها. او فوق اي مكان تابع لسلطته

34
00:15:14.200 --> 00:15:42.300
لفرض طلب منها الحماية مرة تانية الحماية التي تمنحها دولة من الدول فوق اراضيها او فوق اي مكان تابع لسلطتها طلب منها الحماية. طبعا الاصل الاصل ان يقيم المسلم بين ازهر المسلمين. والاصل في بلاد المسلمين يلجأوا اليها الناس يطلبون اللجوء السياسي

35
00:15:42.300 --> 00:16:02.300
والديني اليها بما تتمتع به من امن في ازلال الشريعة الواردة. اه عندما تنتكس الامور وتنعكس الموازين والمعايير حدث عن الفتن ولا حرج. الاصل ان يقيم المسلم بين اظهر المسلمين تجنبا للفتنة

36
00:16:02.300 --> 00:16:22.300
اذ في الدين وتحقيقا للتناصر بين المؤمنين. لكن اذا استضعف او تعرض للفتنة في الدين او خشي على نفسه او جعله الله تحت ولاية من العزف والجور شرع له الهجرة حيث يأمن على نفسه ويتمكن من عبادة ربه ويكون

37
00:16:22.300 --> 00:16:45.750
قادرا على اظهار دينه. قل يا عبادي او يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ان الذين توفاه الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر

38
00:16:45.750 --> 00:17:05.750
وفيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. اللجوء السياسي صورة منصور الجوار له له في وهو في مخزوننا الثقافي له جذور. صورة منصور الجوار الذي عرف في التاريخ العربي بل وفي السيرة النبوية

39
00:17:05.750 --> 00:17:27.000
المطهرة من صوره دخول النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم ابن عدي عند منقلب النبي صلى الله سلم من الطائف قال له زيد كيف تدخل عليهم وقد اخرجوك. نروح فين

40
00:17:28.300 --> 00:17:44.350
نروح فين يا رسول الله؟ اخرجونا اهل الطائف لم يستقبلونا. كيف تدخل عليهم وقد اخرجوك؟ قال يا زيد فالله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا وان الله ناصر دينه ومظهر نبيه

41
00:17:44.950 --> 00:18:03.750
ولما انتهى الى مكة اكسر رجلا من خزاعة الى مطعم ابن عدي قال ادخل في جوارك. فقال نعم. فدعا بنيه وقومه وقال البسوا السلاح وقوموا عند اركان البيت فاني قد اجرت محمدا

42
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
البسوا السلاح وقوموا عند اركان البيت فقد اجرت محمدا. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم. ومعه زيد ابن حتى انتهى الى المسجد الحرام. فقام المطعم على راحلته فقال يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا

43
00:18:24.050 --> 00:18:44.050
يهيجه او يهيجه احد منكم. فانتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى الركن فاستلم وصلى ركعتين وانصرف الى بيتي ومطعم واولاده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته. صلوات ربي وسلامه عليه يقول

44
00:18:44.050 --> 00:19:11.450
يقول ابن الاثير واصبح المطعم قد لبس سلاحه هو وبنوه وبنو اخيه فدخلوا المسجد. قال ابو جهل امجير ام تابع؟ فقال بل مجير. فقال قد اجرنا من اجرت ايضا دخول ابي بكر الصديق في جوار ابن الدغنة وكان كافرا استازا حين ضاقت عليه مكة واصابه

45
00:19:11.450 --> 00:19:31.450
فيها الاذى ورأى من تظاهر قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ما رأى استأزن رسول الله في الهجرة فخرج ابو بكر مهاجما حتى اذا صار من مكة يوم او يومين لقيه ابن الدغنة. وهو يومئذ سيد الاحد

46
00:19:31.450 --> 00:19:52.300
فقال الى اين يا ابا بكر؟ فقال اخرين قومي واذوني وضيقوا علي. قال ولم والله انك لتزين العشيرة ولا تعين على النوائب وتفعل المعروف وتكسب المعدوم. ارجع وانت في جواري

47
00:19:52.400 --> 00:20:12.400
فرجع معه حتى اذا دخل مكة قام ابن الدغنة فقال يا معشر قريش اني قد اجبت ابن ابي قحافة او يعرضن احد له الا بخير فكفوا عنه. في الصحابة الى النجاة في الحبشة من لطيف ماهروا. من لطيف

48
00:20:12.400 --> 00:20:38.150
يزكرهم ابن حزم الزاهري ان محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري كان قد عزم على انه ان مات هشام بن عبدالملك لحق بارض الروم لان الوليد ابن يزيد كان قد نظر دمه ان قدر عليه. ان اصبح الخليفة بعده نظر دمه

49
00:20:38.500 --> 00:20:58.350
وهو كان الوالي بعد هشام فمن كان هكذا فهو معذور والزهري من علماء السلف الصالح والزهري من علماء السلف الصالح وابن حزم يقول عنه عن امثاله انه معذور في هذه الهجرة

50
00:20:58.650 --> 00:21:15.050
من ارض الاسلام الى دار الكفر يدفع عن نفسه الظلم والقتل الحديث موصول احبائي اكتفي بهذا القدر في حلقة اليوم. ونتابع في حلقة الغد ان شاء الله وحتى نلتقي. استودعكم الله

51
00:21:15.050 --> 00:21:23.650
وتعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته