1
00:00:02.400 --> 00:00:52.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:54.450 --> 00:01:19.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنتي الى يوم الدين ما بعد

3
00:01:20.850 --> 00:01:48.050
وقد تقدم معنا في المجالس الماضية ما يتعلق في هذه الاية الكريمة من الاحكام واليوم ان شاء الله نكمل الحديث اما تبقى من احكام مواقيت الصلاة قد تقدم معنا ان هذه الاية الكريمة

4
00:01:48.150 --> 00:02:12.850
اصل عند العلماء رحمهم الله في مواقيت الصلوات الخمس خاصة على القول الذي يقول ان قوله سبحانه وتعالى الى غسق الليل المراد به ظلمة الليل وتكاثفه وهذا يكون بمغيب الشفق الابيض

5
00:02:13.550 --> 00:02:40.900
ودخول العتمة والعشاء وحينئذ يدخل وقت صلاة العشاء بينا وقت صلاة الظهر والعصر والمغرب واليوم ان شاء الله نكمل الحديث ببيان ما يتعلق بالمواقيت الثلاث الصلاة اه بمواقيت صلاة العشاء والفجر

6
00:02:42.300 --> 00:03:05.500
ونسأل الله العظيم ان يرزقنا الاخلاص والسداد والقبول انه ولي ذلك والقادر عليها. اما صلاة العشاء فان اول وقتها يكون بمغيب الشفقة وقد تقدم معنا ان من العلماء من يقول العبرة بمغيب الشفق الاحمر

7
00:03:06.300 --> 00:03:31.400
ومنهم من يقول ان العبرة الشفق الابيض على القول الذي يقول ان العبرة بالشفق الاحمر تكون بداية صلاة العشاء به وعلى القول بالشفق الابيظ تكون بداية صلاة العشاء به واما بالنسبة لاخر وقت صلاة العشاء

8
00:03:32.700 --> 00:03:55.350
للعلماء رحمهم الله فيه خلاف قال بعض العلماء ان وقت العشاء ينتهي بمنتصف الليل وهذا القول يقول به الامام احمد رحمه الله ومالك ايضا وبعض السلف رحمة الله على الجميع

9
00:03:56.050 --> 00:04:11.650
يقولون ان وقت العشاء ينتهي اذا انتصف الليل استدلوا بما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه وعن ابيه

10
00:04:12.000 --> 00:04:30.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت العشاء الى نصف الليل الاوسط فدل هذا الحديث الشريف على انه اذا انتصف الليل انتهى وقت العشاء الاختياري ثم بعد ذلك يبدأ وقت العشاء

11
00:04:31.600 --> 00:04:55.250
الذي يكون للضرورة وهذا يوافق فيه الحنفية رحمهم الله من تقدم فيصبح القول للجمهور ويقولون انه ينتهي وقت الضرورة بطلوع الفجر الثاني وبناء على ذلك لو ان المرأة الحائض او المرأة النفساء

12
00:04:56.000 --> 00:05:16.400
قبل طلوع الفجر الثاني بمقدار ركعة فانه يلزمها ان تقضي صلاة العشاء هذا بالنسبة للقول الاول. واما القول الثاني وهو للامام الشافعي رحمه الله يقول ان وقت العشاء ينتهي بثلث الليل

13
00:05:17.500 --> 00:05:41.600
استدل بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الى ثلث الليل القول الاول ارجح في نظري ان العشاء ينتهي بمنتصف الليل  يبدأ وقت الاضطرار ان النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:42.150 --> 00:06:07.400
بين ان ما يفهم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه  وهو حديث تفريط ان الوقت انه اذا انتهى وقت الصلاة دخل وقت الصلاة الاخرى ويستثنى من ذلك الفجر وبناء على ذلك فلعشاء وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة

15
00:06:08.300 --> 00:06:30.550
واذا كان الانسان في شغل او في عمل اراد ان يؤخر صلاة العشاء فانه يؤخرها  ليتمكن من شغله بشرط الا يصل ذلك الى فعلها بعد منتصف الليل ولو انه نسيها

16
00:06:31.450 --> 00:06:55.900
ثم تذكرها انه يصلي في وقت الضرورة صلاها وهذا بالنسبة في صلاة العشاء ثم صلاة الفجر يبدأ وقتها باجماع العلماء طلوع الفجر الصادق والفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب الفجر الكاذب

17
00:06:56.200 --> 00:07:17.850
يكون سابقا للفجر الصادق وهو نور في الافق ويكون ساطعا غير منتشر وفيه الحديث ليهدنكم الساطع المصعد انما الفجر ان يقول هكذا وهكذا اي ينتشر وهو كذلك نبي السرحان وهو الذئب

18
00:07:18.550 --> 00:07:39.500
هذا الفجر الكاذب لا عبرة به انما العبرة بالفجر الصادق وهو الذي ينتشر الضوء وليس المراد الضوء ضوء النهار انتشارا بينا وانما تكون ظلمة الليل ثم يدخل هذا الضياء عليها

19
00:07:40.100 --> 00:08:02.100
وهو يعرف بالتجربة وبالمزاولة يستطيع الانسان خاصة حديد البصر عنده قوة في النظر يستطيع ان يستجليه ويرى انتشار ضوئه في الاطراف لكن تبقى الظلم في الارض والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر

20
00:08:03.100 --> 00:08:22.000
ويوقع صلاة الفجر بغلس ما في الصحيحين من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس والغلس في لغة العرب

21
00:08:22.250 --> 00:08:43.000
اختلاط ظلمة الليل بضياء النهار فتبين الفجر في السماء لكنه في الارض لا يزال هناك بقايا لليل ان الانسان لا يستطيع ان يتبين الاشياء ويؤيد هذا حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الصحيحين

22
00:08:43.800 --> 00:09:02.550
قالت لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه النساء من المؤمنات ثم ينقلبن الى بيوتهن يعني يرجعن الى بيوتهن بعد فعل الصلاة ثم ينقلبن الى بيوتهن متلفعات

23
00:09:02.550 --> 00:09:21.700
شروطهن ما يعرفن من شدة الغلس وهذا يدل على ان الظلمة لا زالت باقية وانه ليس المراد ان الانسان مثل ما ورد في الحديث تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقل انه النهار

24
00:09:21.750 --> 00:09:40.100
الا ان الشمس لم تطلع معناه انه ينتشر الظوء وهذا يوجب على طالب العلم ان لا يأخذ بحديث ويترك احاديث عليه ان يتحرى السنة ويدقق فيها وخاصة اذا وجد الائمة وجماهير العلماء يقولون بذلك

25
00:09:40.600 --> 00:10:03.800
انه يتأنى يتريث نبينا الفجر امر يحتاج الى دربة وخبرة حتى انه في الليالي المقمرة وهي الليالي البيظ كانوا في القديم الساعات لا تتيسر خاصة في البوادي لا تتيسر لهم او في الاماكن التي لا يوجد فيها ما يضبط الوقت

26
00:10:04.200 --> 00:10:22.600
ويضطرون الى ضبطه بالنظر اذا اخبرني الوالد رحمه الله انهم كانوا في البادية يعيدون صلاة الفجر ثلاث مرات لان الليالي المقمرة من الصعوبة بمكان تمييز الفجر انه لا يزال ضوء القمر

27
00:10:22.850 --> 00:10:36.850
من الصعوبة ان تقوم الفجر قد دخل. فيقولون يضطرون الى الاعادة ثلاث مرات يصلون يظنون ان الفجر قد طلع ثم يتبين انه نمط فيعيدون مرة ثانية ان شاء الله الاجر لهم

28
00:10:37.000 --> 00:10:53.850
مضاعف من صلى على خطأ يكتب الله له الاجر على تعبه وعنائه. فعلى العموم التبين المراد بتبين الفجر الصادق من الفجر الكاذب كل العلماء متفقون على ان الفجر يبدأ وقته

29
00:10:54.100 --> 00:11:13.050
طلوع الفجر وما يفعله بعض المتأخرين من التشكيك في تقويم القرى وان هناك نصف ساعة او كذا هذا امر ينبغي عدم الاخذ به لان هذا التقويم عرف عنها الانضباط خاصة في ازمنة مشائخنا وعلمائنا

30
00:11:13.350 --> 00:11:36.350
وان كان بعض مشايخ فلو اجتهاده لكن الاحاديث تقوي ما ذكرناه البعض لابد ان ينتشر الضوء كما ذكرنا فهذا الاشكال فيه ظابط الفجر الصادق البعض عنده الفجر الصادق هو الانتشار الكلي ويأخذ بالحديث لكن بعضهم يتحرى

31
00:11:36.550 --> 00:11:58.400
الفلكيون  الذين عندهم عناية بعلم الفلك وعندهم عناية تتبع المواقيت هم المرجع في هذا. ثم هؤلاء الذين يجتهدون في ضبط الاوقات عندهم مدارس يسمى هناك مدرسة الاحتياط وظع قدر من الوقت ونسبة من الوقت للاحتياط

32
00:11:58.600 --> 00:12:15.050
هذه النسبة اذا عليها عند اهل الخبرة فهذا في ذمتهم ما يؤثر انت عليك ان تعمل فاذا اذن كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. عليك ان تعمل بالاذان اذا كان هذا الاذان منضبط بقول اهل الخبرة

33
00:12:15.200 --> 00:12:36.850
وعمل به في الوضع العام فانت تعمل بذلك التشكيك من يشكك يثبت مدرسته ويثبت ضوابط اجتهاده في النقد. وحينئذ بعد ذلك ينظر فيه. يرد الى اهل الخبرة وينظر فيه كل من يقول ان هناك خطأ وان هناك تقدير غير صحيح هذا لا يقبل منه لو فتح هذا الباب ما بقي شيء

34
00:12:37.600 --> 00:12:58.000
وبناء على ذلك اننا نعتد بالفجر الصادق علاماته واماراته ترى الضوء ينتشر في السماء تجد الظلمة ثم اذا تبين تتفكك هذه الظلمة ويصبح نوع من البياض في السماء منتشرا في الافق

35
00:12:58.300 --> 00:13:21.550
هذا هو بداية الفجر الصادق ثم النبي صلى الله عليه وسلم بين نهاية وقت الفجر انه يكون بطلوع الشمس جمهور العلماء والائمة رحمهم الله جماهير السلف والخلف على انه اذا طلعت الشمس انتهى وقت الفجر

36
00:13:22.150 --> 00:13:35.900
ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم

37
00:13:36.000 --> 00:14:03.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت الفجر حين يطلع الفجر ما لم تطلع الشمس عليه الصلاة والسلام انه ينتهي بطلوع الشمس وعليه فهذا هو اخر وقت الفجر وهي الصلاة الوحيدة التي ما بين اخرها وبين الصلاة التي تليها وقت ليس محلا

38
00:14:03.700 --> 00:14:20.300
لا للاختيار ولا للاضطرار ليس فيه وقت اختياري ولا وقت اضطراري من طلوع الشمس الى الزوال. هذا ليس بوقت فريضة وعليه فهذه مواقيت الصلوات الخمس بينت هذه الاية الكريمة واشارت

39
00:14:20.850 --> 00:14:42.400
الى هذه المواقيت ودلت الايات على ان هذه المواقيت ملزمة يعني لازمة ملزم بها وان المكلف ملزم بها ولا يجوز له ان يؤدي الصلاة قبلها ولا يجوز له ان يؤخرها عن هذه المواقيت بدون عذر

40
00:14:43.600 --> 00:15:07.850
تمت اداء الصلاة تحريم اداء الصلاة قبل وبعد فدليله قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا واقت الشيء اذا حدده فلما وضع الشرع هذا الحد الزمان والميقات الزماني فهمنا منه انه لا يجوز للمكلف

41
00:15:07.950 --> 00:15:29.250
ان يسبقه ولا ان يتأخر عنه لغير عذر يجوز له ان يسبق الوقت في الاحوال التي اجازت الشريعة له فعل ذلك كما في جمع التقديم في صلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء فان الثانية تصلى في وقت الاولى قبل وقتها

42
00:15:29.850 --> 00:15:55.900
وكذلك آآ بالنسبة للتأخير لا يجوز له ان يؤخر هذه الصلوات الخمس عن اخر وقتها ولذلك توعد الله الذين يضيعون الصلاة ومن اضاعة الصلاة اضاعة ووقتها ولذلك قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

43
00:15:56.450 --> 00:16:18.450
ووصفهم بكونهم مصلين لكن قال الذين هم عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم من قال عن  وهذا بالتساهل  جاء الصلاة الى وقت الظرورة وقد اكدت هذا ان الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عنه

44
00:16:18.500 --> 00:16:35.450
حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال يجلس احدهم حتى اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيهن الا قليلا وبناء على ذلك

45
00:16:36.450 --> 00:16:58.100
يجب الصلاة بدخول اول الوقت ثم يوسع على المكلف ما لم يظق هذا الوقت ويبقى منه قدر فعلها حينئذ تصبح واجبا مضيقا هذا الوقت المتسع الذي يسميه العلماء بالواجب الموسع

46
00:16:58.550 --> 00:17:19.400
ينوي الانسان ويعزم على انه سيفعل الصلاة الامر الثاني يرد السؤال هل الافضل ان يصلي الصلاة في اول وقتها ام انه يؤخرها الى اخر وقتها او يؤخرها بقدر والجواب ان فعل الصلوات الخمس

47
00:17:19.700 --> 00:17:39.650
في اول وقتها افضل وهذا ما دل عليه حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه  قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل قال الصلاة على وقتها

48
00:17:40.700 --> 00:18:01.550
هذا الحديث يدل دلالة واضحة على ان احب الاعمال الى الله واعظمها زلفى وقربى عند الله في اول الوقت المبادرة بفعل الصلوات في اول الوقت اعظم اجرا عند الله لانه

49
00:18:01.950 --> 00:18:23.700
مسارعة للخيرات واداء للواجبات ومبادرة امتثال امر الله سبحانه وتعالى فيه حب لهذا الركن العظيم من اركان الاسلام الذي احبه الله واحب اهله ووفقهم للخير وجعل في فعل الصلاة الخير الكثير للعبد

50
00:18:23.950 --> 00:18:44.850
في دينه ودنياه واخرته المبادرة والمسارعة وفعل الصلاة في اول الوقت افضل واعظم اجرا الا ما استثناه الشرع الشرع استثنى صلاة العشاء وصلاة العشاء الافضل فيها ان تصلى ان تؤخر

51
00:18:45.850 --> 00:19:05.650
ان يوقعها العبد في وقت متأخر ما لم يصل الى نهاية الوقت كما ذكرنا ويدل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه اعتم بالعشاء

52
00:19:06.600 --> 00:19:30.600
فرج عمر يقول فصاح عمر الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان خرج بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ورأسه يقطر اي من الماء حديث عهد بالوضوء يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة

53
00:19:32.300 --> 00:19:54.500
والسبب في ذلك ان الانسان خاصة في القديم شغل الناس في النهار ولا يأتي المغرب الا وهم مجهدون من عناء الاعمال ومشاقها ومتاعبها اذا صلوا المغرب ضعفت الاجساد وسكنت للراحة تريد الراحة

54
00:19:55.200 --> 00:20:13.300
وكونه ينتظر فعل الصلاة ويؤخرها ان هذا اعظم في اجره ان ما فيه مشقة وعناء الاجر فيه اعظم. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

55
00:20:13.550 --> 00:20:29.400
ثوابك على قدر نصبك على قدر تعبك التعب ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح جابر ابن عبد الله في الصحيحين يكره النوم قبلها والحديث بعدها

56
00:20:30.000 --> 00:20:46.950
يكره النوم قبل العشاء انه ربما نام فذهبت عليه الصلاة العشاء والحديث بعدها لانه يسهر وربما هذا الحديث يكون فيه غيبة او نميمة او او شر يجره الانسان على نفسه

57
00:20:47.200 --> 00:21:11.550
لذلك كانت ام عائشة تقول اريحوا السفرة الكرام البررة صلاة العشاء الافضل فيها التأخير اذا كانت المرأة في بيتها فالافضل ان تؤخر صلاة العشاء وكذلك ايضا الشخص المريض ونحوهم من اهل الاعذار فالافضل فيهم ان يؤخروا الصلاة الى اخر وقتها في صلاة العشاء

58
00:21:12.350 --> 00:21:31.350
واما بقية الصلوات السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها في اول الوقت وهذا افضل واكمل لانه لا يفعل الا الافضل فاما الفجر قال جابر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس وهذا اول وقتها

59
00:21:32.150 --> 00:21:47.850
وكذلك ايضا حديث ابي برزة الاسلمي في الصحيحين عنه رضي الله عنه وارضاه انه قال وكان اي النبي صلى الله عليه وسلم ينفتل يعني يسلم من صلاة الغداة يعني صلاة الفجر

60
00:21:48.050 --> 00:22:10.050
حين يعرف الرجل منا جليسه المساجد ما كان فيها مصابيح اذا صلوا في الفجر يصلون في ظلام ظلام الغلس فاذا انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة ينتهي عند معرفة الرجل جليسه ما قال معرفة الرجل للناس

61
00:22:10.600 --> 00:22:23.950
وهذا يؤكد ما ذكرناه انه لا زالت ظلمة لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن عليه الفجر وثبت في الاحاديث الصحيحة انه كان اذا اذن عليه الفجر صلى رغيبة الفجر ثم اضطجع

62
00:22:24.550 --> 00:22:42.800
حتى يؤذنه بلال بالصلاة اضطجع ما بين الاذان والاقامة ثم اذنه بلال بالصلاة فكان يقرأ من الستين الى المئة اية احسب هذا الوقت كله اما بعد مضي هذا الوقت حين يعرف الرجل جليسه

63
00:22:43.150 --> 00:22:58.000
ما يستطع الرجل ان يعرف الا جليسه وهذا يؤكد ما ذكرناه وعلي فالسنة ان الفجر تقع في اول الوقت وهذا مذهب جمهور العلماء خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله رحمة الله على الجميع

64
00:22:58.100 --> 00:23:18.450
الذي قال الافضل للاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر والجواب ان هذا الحديث اقوى منها الاحاديث الثابتة في الصحيحين سندا وفعله ومداومته عليه الصلاة والسلام

65
00:23:19.000 --> 00:23:35.450
سادسا انه بهذا كله يؤول عن ظاهره فيقال ان المراد بالاسفار اطالة قراءة الفجر لان هذا المعنى هو الذي يزداد به الاجر وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا

66
00:23:35.550 --> 00:23:51.500
ان هذه القراءة لها شأن عظيم كما في هذه الاية الكريمة هو قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا لا تدل لا يدل الحديث السروا بالفجر تأخير الفجر الى اخر الوقت او مثلا

67
00:23:51.550 --> 00:24:10.100
عدم المبادرة بها في اول الوقت. بل الافضل ان تقع الفجر في اول الوقت اذا ثبت هذا فضيلة وقت الصلاة قدمها العلماء على الفضائل اذا ازدحمت مثلا لو تعارضت عندك فضيلة

68
00:24:10.900 --> 00:24:32.100
الصلاة في اول الوقت مع فضيلة المكان ويقع هذا في مسجد  المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة مضاعفة فيهما فهل اذا اذن على الانسان الاذان ووسعه يؤخر

69
00:24:32.700 --> 00:24:51.000
هل يؤخر حتى يصل الى المسجد النبوي او يصل الى المسجد الحرام؟ ام الافضل ان يبادر بفعلها في اول الوقت وتفوته فضيلة المكان والجواب ان فضيلة الوقت مقدمة على فضيلة المكان

70
00:24:51.800 --> 00:25:08.200
وذلك لهذا الحديث في الصحيحين سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها بوقتها اي على وقتها فهذا اخذ منه العلماء

71
00:25:08.500 --> 00:25:23.800
ان من كان في طريق يمكنه ان يصل الى المسجد الحرام ويفوته اول الوقت ويمكنه ان ينزل ويصلي في اول الوقت ان الافضل ان ينزل ويصلي في اول الوقت خرجت من الطائف تريد مكة

72
00:25:24.350 --> 00:25:41.850
قبل صلاة العصر ثم اذن عليك اذان العصر في الطريق بحيث لا يمكنك ان تدرك صلاة العصر في المسجد الحرام مع الامام فحينئذ نقول الافضل ان تنزل وتصلي الصلاة في اول وقتها والجماعة في اول الوقت افضل

73
00:25:42.250 --> 00:25:58.050
ووقت الصلاة اعظم اجرا عند الله هذه الاية الكريمة والايات التي اعتنت في مواقيت الصلاة والسنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تؤكد هذه الفضيلة وعظم امر وقت الصلاة

74
00:25:58.150 --> 00:26:16.600
وقت الصلاة عظيم حتى قال بعض السلف ان الرجل ليصلي الصلاة وما يصليها في وقتها كل ما فاته من وقتها خير له من الدنيا وما فيها ثواني هذي والدقائق حينما تكون مع اخوانك

75
00:26:16.950 --> 00:26:35.900
في نزهة وفي مكان انتم يمكنكم ان تصلوا الصلاة في اول الوقت تبادرون الى اول الوقت على فعل الصلاة في اول الوقت لان هذا فيه رضوان الله وفيه الاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى فيه بركات الصلاة وخيراتها على اتم الوجوه واكملها

76
00:26:36.450 --> 00:26:54.250
اما الموضع الثاني الذي يستثنى في صلاة اه تأتي صلاة الفجر تنتهي صلاة الفجر قمنا بطلوع الشمس اذا طلعت الشمس انتهى وقت الفجر اصبح فعلها اثناء الطلوع او بعد الطلوع

77
00:26:54.400 --> 00:27:14.300
قضاء الا اذا ادرك قبل طلوعها ركعة فانه يكون مدركا في وقتها وهذا ما دل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه الصحيح من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح

78
00:27:15.000 --> 00:27:34.250
ومن ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وعليه فان ادراك فضيلة في ادراك الوقت حكما يكون بركعة فاكثر ومنه وتفرعت على هذا الحديث مسائل الوقت الى الادراك في الصلاة

79
00:27:34.950 --> 00:27:52.400
فمن كان في يوم الجمعة ادرك الامام راكعا في الركعة الاخيرة وكبر وركع معه فقد ادركها جمعة فيقضيها جمعة يقضي ركعة واحدة اذا رفع الامام رأسه من الركوع حينئذ قد فاتته

80
00:27:52.600 --> 00:28:06.800
حكما ولم تفته فظلا لان الفضل مبني على المظيء الى الصلاة كما دلت عليه السنة الصحيحة ان من عمد الى مسجد فوجد اهله قد صلوا كتب له مثل اجورهم لانه خرج وهو يريد الصلاة

81
00:28:08.050 --> 00:28:26.800
وبالنسبة للموضع الثاني الذي يستثنى من اول الوقت صلاة الظهر في شدة الحر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم

82
00:28:27.000 --> 00:28:48.650
اعاذنا الله واياكم ووالدينا والمسلمين من نار جهنم من غضبه وعقابه واليم عذابه  صلاة الظهر النبي صلى الله عليه وسلم الغالب في جميع الاحواء في اغلب الاحوال واكثرها انه كان يصليها في اول وقتها

83
00:28:49.500 --> 00:29:09.150
ولذلك ثبتت الاحاديث التي تقدمت معنا الاشارة اليها قال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس معنى انه يوقعها في اول الوقت قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس صلى الظهر

84
00:29:10.150 --> 00:29:24.250
الاحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وكذلك حديث جابر في الصحيحين انه كان اذا زالت الشمس صلى الظهر كلها على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في اول وقتها

85
00:29:24.950 --> 00:29:46.500
واول وقت واول وقتها كما تقدم معنا بالزوال ينتظر الامام الاجتماع الجماعة ثم يصليها بهم اما الحر في شدة الحر والصيف الناس تلحقهم المشقة بالذهاب الى المسجد ويجدون عناء ومشقة في ذلك

86
00:29:46.950 --> 00:30:09.600
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ابردوا بالصلاة وشدة الحر من فيح جهنم قال بعض العلماء لانها ساعة ليست بسعة رحمة لذلك يفضل تؤخر الصلاة قال بعضهم لمشقة شهود الجماعة يقال

87
00:30:09.750 --> 00:30:25.700
ان شدة الحرب في جهنم فهذا يشق على المصلين ان يشهدوا الصلاة مع الجماعة. القول الاول يكون الحكم عاما سيؤخر ان نصلي صلاة الظهر ولو لم يكن من اهل الجماعة كالمرأة في البيت

88
00:30:26.400 --> 00:30:44.750
يكون الابراد بالصلاة في حق الجميع. سواء كان يشهد الجماعة او لا يشهده وعلى القول الثاني ان العلة هي التوسعة وعدم الاضرار بمن يشهد الجماعة خاصة الصلوات التي تكون في الجوامع

89
00:30:45.700 --> 00:31:04.350
واما غيرهم فانه يبادر على الاصل هذان الوجهان مما يقوي عموم الحديث حديث التلال التلال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وهو حديث صحيح  حضرت صلاة الظهر فاراد

90
00:31:04.800 --> 00:31:24.950
ان نقيم الصلاة قال له ابرد ثم قام ثانية فقال له ابرد وهذا الحديث وجد استدلال الصحابة موجودون ليس هناك مشقة في شهود الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. مع ذلك امره بالابراد

91
00:31:25.250 --> 00:31:44.150
دل على ان صلاة الظهر في شدة الحر الافضل تأخيرها مطلقا سواء كان من اهل الشهود او كان من ممن لا يشهد الصلاة مع الجماعة كاهل الاعذار وهذه الاية الكريمة بين الله تعالى فيها الاصل

92
00:31:45.100 --> 00:32:15.100
ان الصلاة في هذه الاوقات وهناك وقت بدلي  من هذا الاصل وهو وقت القضاء والقرآن اعتنى بوقت الاداء بالصلاة وبوقت القضاء اما وقت القضاء وقد اشارت اليه الاية الكريمة   قوله تعالى واقم الصلاة

93
00:32:15.150 --> 00:32:35.100
وهذه الاية فيها لطيفة هي فيها حجة لمسألة كثيرا ما وان كان البعض يستطيع ان هي مسألة شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه الخطاب موجه لموسى عليه السلام

94
00:32:37.050 --> 00:32:55.650
اقم الصلاة لذكري النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الاية كما في الحديث الصحيح على ان من نام عن صلاة او نسيها كما في صحيح مسلم فليصلها اذا ذكرها ثم قال قال الله عز وجل

95
00:32:55.900 --> 00:33:17.500
هذا يدل على ان الشرع من قبلنا طبعا هم يردون يقولون ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم اثبت هذا وبين الدلالة بقول باستشهاده وهذا ضعيف النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بحكم خوطب به موسى عليه السلام

96
00:33:17.950 --> 00:33:34.350
يقوي ان كان طبعا قوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدي يدل على ان شرع من قبلها شرع لنا بخلاف لكن هذا من باب اللطائف قوله تعالى واقم الصلاة لذكري. وفي بعض القراءات للذكرى

97
00:33:35.500 --> 00:34:04.800
اي اذا ذكرتها هذه الاية الكريمة اصل عند العلماء ان الصلاة تقضى اذا فات وقتها اقم امر وحديث مسلم  قصة للنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فارس رسول الله صلى الله عليه

98
00:34:05.050 --> 00:34:30.650
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرس ذات ليلة مشى في سفره   ذلك الممشى في الليل جاريا عليه الصلاة والسلام مع اصحابه انه كان ربما نعس وهو على دابتي بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه

99
00:34:31.150 --> 00:35:00.150
واشتد غلبة النوم فانه كاد ان يسقط فدعم  دابة النبي صلى الله عليه وسلم فانتبه وقال له الدعوة الله كما حرصت  يقال له فارس وهو من الصحابة كلهم شجعان رضي الله عنهم وارضاهم لكن لقب بهذا اللقب

100
00:35:00.900 --> 00:35:23.800
وكانت منقبة من مناقبه ان دعا لها النبي صلى الله عليه  وهو راجع من غزوة عليه الصلاة والسلام في طريقه خيبر الى المدينة   وادي  نزلوا في اخر الليل فلما نزلوا في اخر الليل قبل الفجر

101
00:35:24.450 --> 00:35:40.950
قال يا بلال اكلأ لنا الليل يا بلال اكلأ يعني احرص وارقب لنا الليل نام النبي صلى الله عليه وسلم ونام الصحابة فهنا فائدة وهي انه يجوز للانسان اذا كان الوقت

102
00:35:41.200 --> 00:36:04.500
من الليل يجوز له ان ينام بشرط ان يجعل من يعينه على الاستيقاظ  جائز اذا كان لا يؤدي الى اضاعة صلاة الفجر فاذا اخذ بالاسباب بان امر احدا يوقظه وظع المنبه كما هو موجود في زماننا

103
00:36:05.050 --> 00:36:27.400
واخذ بهذه الاسباب فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما ناموا  ونام القوم جميعا ولم ينتبهوا الا والشمس تحرقهم في وجوههم وكان اول من استيقظ عمر النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:36:27.950 --> 00:36:47.100
وجمع بينهما بوجه  عمر رضي الله عنه لما استيقظ كبر يصيح الله اكبر الله اكبر فلما انتبه النبي صلى الله  الصحابة في ذعر الصلاة رضي الله عنهم كانت الصلاة عندهم

105
00:36:47.450 --> 00:37:07.250
الله اكبر حتى انهم في غزوة عسفان لما صلوا الظهر عاتب المشركون بعضهم على بعض قالوا كان وهم في الصلاة على غرة قال انتظروا فان هناك صلاة هي احب اليهم

106
00:37:07.350 --> 00:37:31.500
من اهليهم واموالهم  عرفوا الصحابة بهذه الصفة احبوا الصلاة محبة حتى اصبح العدو اللهم ارزقنا حسن التأسي بهم الصلاة. الصلاة امرها عظيم  احمل همها وغمها في  مع الناس مع اهلك وامر اهلك بالصلاة

107
00:37:31.700 --> 00:37:52.700
انه كان صديقا نبيا وكان انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة عند ربهم مرضيا لانه يأمر بالصلاة  ومرضيا بما كان عليه الشاهد ان الصحابة ذعروا وقاموا

108
00:37:53.450 --> 00:38:16.400
كان بعض السلف اذا فاتته الصلاة مع الجماعة يبكي ويعزى كما يعزى الرجل وقد فقد بعض اهله لانه يحس انه ما تأخر هذه الصلاة وما اخر عنها الا وهو ليس له مقام

109
00:38:17.050 --> 00:38:40.200
يستغفر من ذنبه ويتوب الى ربه ما امرها عظيم ولذلك اول ما يحاسب عنه العبد الصلاة ان صلحت عمله وان فسد فهو وضيعها فهو لما سواها   وهم بحالة كما ورد في الحديث وكل منهم في شغل وذعر

110
00:38:41.500 --> 00:38:57.850
وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم  بدابته قال هذا منزل   ومن السنة ان من نزل في موضع وفاتته الصلاة فيه يتحول يصلي في غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال منزل

111
00:38:59.550 --> 00:39:20.350
ثم امر بلالا فاذن ثم امره فصلى رغيبة الفجر ثم امره فاقام صلى الفجر  قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها من يصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

112
00:39:20.900 --> 00:39:39.100
دعا بلال قال يا بلال ما شأنك؟ الصلاة  هذا بعين الذي اخذ بعينك بشر مثل ما انت نمت انا نمت رضي الله عنه وارضاه ما عنفه ولا وبخه بابي وامي الصلاة. من هذا الشيء يغلب عليه الانسان

113
00:39:39.800 --> 00:40:05.150
فعله عليه الصلاة والسلام طبعا فوائد لما قال يأخذ كل منكم بدابته وارتحل عن الموضع منه بعض العلماء ان هذا الوقت الذي هو وقت القضاء موسعا لماذا لانهم امرهم ان يتحولوا واذا تحولوا يحتاجون الى هذا جيش

114
00:40:05.300 --> 00:40:22.550
يحتاجون الى وقت ثم بعد هذا الوقت يحتاجون الى النزول والارتفاق ثم بعد ذلك يتوضأون ويصلون هذا فهم منه الشافعية وبعض اه بعض اصحاب الامام الشافعي رحمه الله  ان القضاء ليس على

115
00:40:22.950 --> 00:40:44.150
الفور انه يمكن للانسان ان يتأخر ويتراخى فلو استيقظ بعد طلوع الشمس وهو على جنابة مثلا قال اريد ان اتأخر من قبل الظهر حتى فلا بأس لكن على القول الثاني يجب عليه مباشرة ان يبادر بالاغتسال وان يصلي

116
00:40:44.300 --> 00:41:07.900
ما فاته ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك  قوله فليصلها اذا ذكرها على ان وقت الذكر يجب فيه قضاء الصلاة

117
00:41:08.300 --> 00:41:32.250
وان هذا الاصل في الامر انه للفور يجب ان يبادر مباشرة ان يصليها قضاء اذا ثبت هذا فحينئذ يرد الاشكال لو ان الشخص فاتته الصلاة كصلاة العشاء  نام ولم يستيقظ

118
00:41:32.550 --> 00:41:56.450
الا قبل طلوع الفجر بحيث لو صلى العشاء قبل طلوع الشمس لو صلى العشاء خرج وقت الفجر فازدحم عندنا وقتان وقت اداء ووقت  لم نقول له صل العشاء ولو خرج وقت الفجر

119
00:41:57.650 --> 00:42:19.050
نقول له صل الفجر وادرك وقتها ثم صلي العشاء هذا راجع الى مسألتين المسألة الاولى مسألة الترتيب بين المقضية والمؤداة عندنا وقت اداء وقت قظاء اذا فات وقت الاداء انت قلت الى وقت القضاء وصارت الصلاة مقضية

120
00:42:20.200 --> 00:42:39.150
اذا الزمت بقضاء الصلاة وجب عليك الترتيب في اصح قولي العلماء من حيث الاصل وهو الجمهور ان الترتيب  الفوائد واجب وهذا دلت عليه طبعا ظاهر القرآن يدل عليه في قوله ان الصلاة

121
00:42:39.300 --> 00:43:00.750
كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يدل على ان الصلاة مؤقتة فلا تؤمر بصلاة الا بعد ان تبرأ ذمتك من التي قبلها   ولذلك لم يخاطبك الله بالعصر الا بعده الظهر من حيث الاصل

122
00:43:01.100 --> 00:43:16.650
فاذا انت ملزم بهذا الترتيب لانه هو الاصل الشرعي ان الله امرنا بالظهر ثم امرنا بالعصر بعده فاذا برئت ذمتنا من الظهر صلينا العصر بعده الوجه الثاني ثبوته في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله

123
00:43:17.850 --> 00:43:33.750
فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في يوم الخندق الخندق فعله النبي صلى الله عليه وسلم نحن نشرح في بعض الدروس بعض الاشياء الواردة في بعض الاحاديث اننا وجدنا ان فهم طالب العلم للحديث

124
00:43:33.900 --> 00:43:49.450
مع المامه بما فيه قد يعينه على الاستيعاء اول شيء يعينه على الاستيعاب باذن الله. ثم ايضا قد يفيده في مسائل اخرى الخندق كان فيه موضع يعني مثلا بعضهم البعض لو اننا لم نصور هذا قد

125
00:43:49.600 --> 00:44:18.500
بالمشركين والخندق موجود يشغل بقتاله وبينه وبينهم خندق هذا وارد ولذلك الخندق المدينة سبحان الله من جميع جوانب  ان بعض العسكريين المعاصرين  ويعافيه  ومن خيرة طلبة لما رأى المدينة على صفتها بكى

126
00:44:20.050 --> 00:44:34.100
سئل في ذا عن ذلك قال ان الله كيف حصن هذه المدينة لانه عسكري يعرف كيف انها ما وجدت فيها ثغرة الا من جهة واحدة وهي الجهة الشمالية من جهة

127
00:44:34.800 --> 00:44:51.450
اما هي بين حرتين دار هجرتكم ارضا ذات زرع بين ونخل بين حرتين لا يمكن للجيوش اذا جاءت الحرار لانها ويسهل الله عليها ما يستطيع الجيش الا ان يأتي بماذا من

128
00:44:51.550 --> 00:45:15.450
ساحل او سهل او خبط يستطيع ان يمشي فيه المكان الوحيد هذا المكان الذي هو اه في هذا الموضع الشمالي منحرف قليلا الى المغرب من جهة المشرق والمغرب والحرتان اما من جهة الجنوب قباء. طبعا هذي قباء من جبل عير كلها حرار متصلة الى عالية المدينة تسمى بالعوالي. لانها كلها حرار

129
00:45:15.450 --> 00:45:30.550
كلها جبال. فلا يمكن ابدا الدخول الا من هذا الثغر هذا الثغر ما خشي النبي صلى الله عليه وسلم العدو لانهم الاحزاب قد تحزبوا والعدد كبير وفي قلة من الصحابة رضي الله عنهم

130
00:45:30.800 --> 00:45:45.500
الصحابة فقال عثمان رضي الله عنه كنا اذا خفنا العدو خندقنا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورة سلمان رضي الله عنه وحفروا الخندق في هذه المنطقة. المنطقة هذه يجري فيها سيل بطحان

131
00:45:46.550 --> 00:46:05.750
وهو احد سيول المدينة يأتي من جهة قباء والعوالي ينزل المدينة فيها عالية وسافلة اذ جاءوكم من فوقكم جهة العوالي ومن اسفل منكم من جهة احد   وهي مجمع الاسيال ولذلك لما جاء

132
00:46:05.800 --> 00:46:24.500
جاءوا من جهة نجمع الاسيان من جهة احد قال اتيت بغطفان فانزلتهم بمجمع الاسيال من ذنب نقماء هذا وادي من اودية المدينة. فالشاهد ان هذا الموضع هو الثغرة التي يدخل منها

133
00:46:25.300 --> 00:46:44.900
النبي صلى الله عليه وسلم حفر الخندق من طرف سلك الى اكمت الشيخين الموظع الذي يمنع دخول العدو ويكون جبل سلع بهذه المثابة وجه العدو اذا جاء وجاء فوق جبل وساو مع

134
00:46:45.050 --> 00:47:00.900
بالنبل وهم يمظحون كل ما اقترب المشركون ويمظحونهم بالنمل. فلا يستطيع المشركون بحكم وجود الخندق ولا يستطيعون ان اه يمروا لانه قد يوجد في الخندق بعض الثغرات منها التي عمرو بن ود العامري

135
00:47:01.450 --> 00:47:21.900
السيرة المعروفة. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس مع الصحابة وهم ينظحون المشركين كان الخندق اياما هذه الايام استمر فيها النضح واختلفت وهذا تجمع فيه بين الروايات ان يوما فاتته صلاة العصر

136
00:47:22.650 --> 00:47:39.300
بعد غروب الشمس وفي يوم والحديث صحيح هذا في الصحيحين حديث علي رضي الله عنه ملأ الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسب  يقول ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر

137
00:47:39.950 --> 00:47:56.850
ثم قال قوموا بنا الى بطحان وهم على سفح  وبطحان في طرف الجبل  المنفذ اللي قلنا الثغرة التي يدخل منها وما بين سلع وجبل بني حارثة الثغرة هذي ويجري فيها بطحان

138
00:47:57.950 --> 00:48:13.500
قالت عائشة رضي الله عنها اتينا المدينة وكان بطحان نجلا انه يسير مثل العيون وهو من اودية المدينة قوموا بنا الى بطحان من اجل يتوضأ لانها مستنقعات جلس ينضح العدو في اليوم حتى فاتته صلاة العصر

139
00:48:13.950 --> 00:48:37.050
وفي يوم فاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب الله عليه الصلاة والسلام السنن يجمع بتعدد للايام لانه قنت عليه الصلاة والسلام يدعو على المشركين السبت والاحد والاثنين الاحد والاثنين والثلاثاء واستجيب له الاربعاء بين صلاة

140
00:48:37.200 --> 00:48:49.500
الظهر والعصر في حديث جابر المشهور هذا الوقت كان جابر رضي الله عنه اذا كانت له حاجة يصلي ما بين الظهر والعصر لاجل قضية يوم الخندق ها هي ايام الخندق

141
00:48:50.150 --> 00:49:07.100
في هذه الايام منها هذا اليوم الذي فاتته ثلاث صلوات الظهر والعصر والمغرب في وقت ماذا؟ العشاء ترتب بين هذه الصلوات كلها هذا وجه في وجوب الترتيب بين الصلوات الفائتة

142
00:49:07.850 --> 00:49:25.700
اذا لو كان التقديم حاضرة الزم لبدأ بالحاضرة التي هي العشاء وصلاها ثم صلى الفوائت لكن كونه عليه الصلاة والسلام يصلي بهذه الطريقة يدل الترتيب بين الفوائت معتبر ثانيا اقوى منه حديث

143
00:49:25.950 --> 00:49:42.000
علي رضي الله عنه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاء الى النبي صلى وهو يسب المشركين يوم الخندق كما في الصحيح  يقول يا رسول الله والله ما كدت اصلي المغرب ما كدت اصلي العصر

144
00:49:42.050 --> 00:50:02.500
كادت الشمس تغرب والله ما صليتها ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها هذا متى؟ بعد غروب الشمس وقد قوموا بنا الى بطحان

145
00:50:02.750 --> 00:50:20.150
المنطقة التي فيها هذا الذي قلنا من الاهمية بمكان ان ينظر الى هذا المنطقة التي فيها النظح منع المشركين الى الوصول الى بطحان قرابة الف وخمسمائة  وهم يتوضأون وهم يتهيئون للصلاة

146
00:50:20.350 --> 00:50:39.600
غالبا ما يؤدي الى خروج وقت المغرب لان وقت المغرب ضيق جدا وبناء على ذا انه قال صليتها حتى كادت الشمس تغرب اذا صلاها وبعد ما صلاها وانتهى منها جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صليتها ثم ذهب

147
00:50:39.600 --> 00:50:56.100
هذا الذي جعلنا نشرح حتى يتضح لطالب العلم هناك وقت ضيق في المغرب والعدد الف ليس بالسهل تقوم بنا الى بطحان ينتقل الى المنطقة غير التي فيها لانها جبل هو على جبل ينضح بالنبل

148
00:50:56.300 --> 00:51:15.000
ينزل الى بطحان ثم ينزل الى المبسط الذي عند بطحان حتى يتيسر صلاة الناس وراءه انه سيصلي جماعة فهذا يأخذ وقتا غالبا ما يفوت به وقت ماذا؟ المغرب فصلى العصر ثم صلى

149
00:51:15.950 --> 00:51:35.750
ما بدأ بالصلاة المغرب هذا يدل على وجوب الترتيب ما بين المؤداة والمقفية كذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ترتيب بين النافلة والفرض في حديث  معنا حينما نام عن صلاة الفجر

150
00:51:36.150 --> 00:51:57.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فصلى غيبة الفجر ثم صلى الفجر بعدها وهذا يقوي قول من يقول ان القضاء ليس على الفور بالنافلة وثانيا يقوي قول من يقول بالترتيب لانه اذا رتب بين النافلة مع الفرض فمن باب اولى ان يرتب بين الفرض والفرظ

151
00:51:58.450 --> 00:52:22.550
هذا كله يقوي مذهب من يقول ان الفائدة  ان الفائتة تقدم على الحاضرة وعليه فانه يبدأ اولا بالفائتة ثم يصلي الحاضرة ولا يصح فعله للحاضرة وذمته مشغولة  هذا بالنسبة للترتيب بين الفوائد والترتيب بين الفوائد مسائله

152
00:52:22.750 --> 00:52:41.500
اولا ان يضيق وقت ان يكون وقت الحاضرة موسعا بحيث يمكنه من يصلي الفائتة ثم يصلي الحاضر الصورة الثانية ان يضيق وقت  اذ لا يسع الا لفعل احداهما وهي التي قلنا يقدم

153
00:52:41.550 --> 00:52:58.400
يراعي الترتيب ايضا فيها. هناك قول يقول اذا ضاق الوقت بعض المشايخ يستعجب يقول هذا القول ما اعرف له دليل لم يتيسر لي في وقت   يقولون هو مخير بين الامرين

154
00:52:59.000 --> 00:53:19.750
ان يصلي الفائتة اولا ثم يقضي او يصلي المقضية ثم يصلي المؤداة ثم يقضي وهذا القول الحقيقة وجدت من اهل العلم رحمهم الله رحمه الله من اشار الى دليله من ناحية الاصول

155
00:53:20.100 --> 00:53:46.050
قال لانه توجه عليه الخطاب لفائدة وتوجه عليه الخطاب  مقضية ومؤداة وشغلت ذمته بالواجبين فهو مخير بينهما ان شاء فعل هذا وان شاء  لكن طبعا هناك جواب لانه عندما يقولون بتقديم الحاضرة يستشكلون هذا ويقولون انه في حال

156
00:53:46.200 --> 00:54:01.650
اه فعله للفائتة سيؤدي الى ترك وقت الحاضرة الاحسن ان يدرك وقت احداهما بدل ان يفوت عليه الوقتان لان المقضية اذا ادد في وقتها فهي قظاء وهذا حاصل ما يقال

157
00:54:01.700 --> 00:54:16.200
على كل حال الوقت معتبر هذه النصوص كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم على وقتين وقت الاداء كما في اية الاسراء التي معنا ووقت القضاء كما في اية

158
00:54:16.350 --> 00:54:39.700
التي ذكرناها وفي هذا في هذه الاية الكريمة لقوله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل قلنا انه في حال الازدحام الذي اشرنا اليه في الاحاديث الصحيحة المتقدمة معنا

159
00:54:39.900 --> 00:54:57.000
الاداء والقضاء هذا وقع من النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب قبل ان تنزل اية المسايفة فلما نزلت اية المسايفة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قوله سبحانه

160
00:54:57.300 --> 00:55:17.400
فرجالا او ركبانا دلت على ان الصلاة تؤدى في وقتها على اي حال كان عليه الانسان لو انه هذه الاية الكريمة فان خفتم فرجانا او ركبانا دلت على انه يصلي مباشرة ولو كان يضرب العدو بالسيف. وهذه اية المسايفة يسمى

161
00:55:18.200 --> 00:55:38.250
وهي اصل عند العلماء رحمهم الله وتدل دلالة واضحة على عظم امر وقت الصلاة  وان الله لم يعذر المكلف حتى وهو في حال القتال ان يضيع وقت الصلاة كله يؤكد ما سبقت الاشارة اليه ان المسلم ينبغي عليه ان يعتني بهذا

162
00:55:38.450 --> 00:56:02.150
ومما ينبغي للمسلم دائما حتى يكون علمه نافعا ينتفع ما يسمعه من العلم يجلس مع اهله وولده  ينبهم على هذه الامور لانها تتعلق باعظم اركان الاسلام بعد اذا جلس الاب مع اولاده يبين لهم مواقيت الصلاة

163
00:56:02.700 --> 00:56:18.050
وينبهم على فضل اداء الصلاة في اول الوقت والحرص على المبادرة بها وانه احب الاعمال ان ذلك من احب الاعمال احب ان الله النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ما صح عنه ان ذلك

164
00:56:18.200 --> 00:56:34.050
احب العمل الى الله عز  وهذا مما يعظم فيه الاجر. واذا كنت مع اخوانك في سفر وكنت معهم في رفقة في نزهة او نحو ذلك واجتمعت مع الغير واراد الغير ان يؤخر يجوز التأخير لا بأس

165
00:56:34.150 --> 00:56:51.250
لكن تنبهم على فظل الصلاة في اول الوقت الانسان لا يضمن عمره وان الانسان لا يأمن من الشواغل والمشاغل تحرص ان هذا الذي تعلمته ان تعلمه للغير وان تنفع به الغير

166
00:56:51.400 --> 00:57:05.650
فيه الاجر العظيم لك وفيه ايضا كل من عمل بهذا العمل كل من رآك ابنك لو ان ابنك او ابنتك رأتك تصلي الصلاة في اول الوقت حافظ على اول الوقت

167
00:57:05.900 --> 00:57:22.600
واخذت منك ذلك واخذ ابنك منك ذلك فانه لن ينصب جسده بين يدي الله محافظا على الصلاة في اول وقتها الا كنت شريكا له في الاجر انظر اذا كنت شريكا له في الاجر في احب الاعمال الى الله

168
00:57:23.450 --> 00:57:47.000
الصلاة ليس المهم من طرح هذه المسائل طرحها   بالعلم  لا تتعلم شيئا الا وتحييه من امات الصلاة عن وقتها انه قد فرط في خير كثير فاته الاجر العظيم ولا شك ان هذا من الخسران

169
00:57:47.150 --> 00:58:03.050
ان الخسران على احوال قد يكون الانسان خاسرا للافضل خاسرا للاكمل ينبغي ان يكون المسلم احسن افضل الاحوال اذا صلى يكون في افضل احوال اداء الصلاة وهو اداؤها في اول

170
00:58:04.250 --> 00:58:50.350
يقول الله سبحانه وتعالى نافلة لك  في هذه الاية الكريمة امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام صلاة الليل وهذه الاية الكريمة مع ايات اخر دلت على فضل هذه العبادة الكريمة

171
00:58:51.100 --> 00:59:15.800
وهي صلاة الليل وباذن الله سنتكلم على جملة من احكامها ومسائلها بعد الفراغ من احكام الصلاة المفروضة لانها صلاة التطوع لكننا سنبين معاني هذه الاية الكريمة لانها تبعت اية متعلقة بشرط الصلاة

172
00:59:16.700 --> 00:59:42.850
قيام الليل دلت النصوص في الكتاب والسنة على فظله وعظيم اجره ولذلك امر الله به نبيه عليه الصلاة والسلام ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهدد بالقرآن ان يسهر

173
00:59:43.350 --> 01:00:11.950
في تلاوة القرآن يناجي به ربه جل جلاله اذا هدأت العيون الجفون انه يقوم بين يدي الله سبحانه وتعالى يناجيه بكلامه الذي هو صفته سبحانه وتعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

174
01:00:13.150 --> 01:00:32.800
اخذ العلماء من هذه الاية دليلا على شرف صلاة الليل  فان النبي صلى الله عليه ان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بها لقوله فتهجد قال بعض العلماء

175
01:00:33.350 --> 01:01:00.200
للوجوب وصلاة الليل واجبة في حقه عليه الصلاة ويقويه قالوا قوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل ورد بعض العلماء هذا القول قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرض عليه الصلاة غير الصلوات الخمس

176
01:01:01.300 --> 01:01:18.350
قال الله تعالى في الحديث القدسي حديث انس في الصحيحين قصة الاسراء والمعراج هي خمس وهن خمسون ما يبدل القول لديه وقالوا المفروض على النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات

177
01:01:19.250 --> 01:01:56.450
وليست صلاة الليل  وعليه فقالوا قوله نافلة اي تطوعا ان هذا القول اما على القول الثاني نافلة اي زيادة على الفرض  صلاة الليل فضلت  عبد بفعلها اعد الله له عظيم الاجر. قال بعض العلماء لانها تقوم على اعظم الاشياء واحبها الى الله

178
01:01:57.850 --> 01:02:27.850
وهو الاخلاص ان العبد يصلي بالليل ولا يعلم به احد غالبا ولذلك صلاته بينه وبين يدي ربه وموقفه خالص لوجهه كذلك ايضا شرفت هذه الصلاة لان هذا الوقت وقت الراحة والاستجمام

179
01:02:29.200 --> 01:03:04.400
الانسان ودعانا في نهاره لا يأتي الليل الا وهو محتاج الى  اذا قام من مضجعه يناجي ربه وقد اقامته الاخرة  امران اول  الله  الرجاء في رحمة لذلك قال تعالى تتجافى جنوبهم عن

180
01:03:04.700 --> 01:03:36.950
مما رزقناهم قال سبحانه وتعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا يحذر الاخرة ويرجو رحمة فلا يحافظ على قيام الليل الا من رزق هذين الامرين الخوف من الله والرجاء في رحمته

181
01:03:38.450 --> 01:04:18.100
ينام الانسان ان وراءه القبر ظلمته ان وراءه الحساب   ان وراءه الصراط وزلته وان وراءه اثقالا  الى لقاء ربه وعندها تهون عليه اللذات عن نفسه الشهوات ولا يهنأ نومه لا ترتاح له

182
01:04:19.400 --> 01:04:43.100
سيقوم فزعا الى ربه يناجيه ويناديك يتوسل اليه اليه بكلامه الذي هو احب الكلام اليه سبحانه الذي هو زلفى واعظم شفيع بين يدي الله عز وجل قال صلى الله عليه

183
01:04:43.150 --> 01:05:15.250
اقرأوا القرآن انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه هذا الذي ترك النوم والراحة والكرى فزع الى ربه جل وعلا  الايات وترك لذة النوم والكرا كما انه تركها في الدنيا ان الله يقيمها حجة له بين يدي الله

184
01:05:16.100 --> 01:05:44.250
حاجان يأتي القرآن يوم القيامة تقدمه الزهراوان البقرة وال عمران حاجان عن صاحبهما يقولان انه ما منعاه النوم والكره ويشهدان ان هذا العبد طيب قلبا يخاف ربه ان هذا العبد

185
01:05:44.750 --> 01:06:07.600
غيب قلبا يرجو رحمته ولذلك ورد في الحديث ان العبد اذا كان مع حبه وزوجه ثم تذكر الاخرة فزع وقام ثم توضأ وصلى بين يدي الله وقام بين يدي الله قال الله يا ملائكتي

186
01:06:08.300 --> 01:06:40.350
ما الذي اقامه من بين حبه وزوجه يقولون انه يخافك يرجو رحمتك فيقول اشهدكم   اني اصبته برحمتي وامنته من عذابي هذه القلوب هذه العيون التي من ربها وخشيت من لقائه

187
01:06:41.700 --> 01:07:00.800
تتقرب الى الله بهذا العمل الصالح تعرف ما هي الاخرة يا لذ النوم من لا يعلم اسلموا في او لا يسلموا كيف يا لذ النوم من لا يعلم يسلم في اخراه او لا يسلم

188
01:07:02.000 --> 01:07:30.400
وهؤلاء الذين خافوا في الدنيا يؤمنهم الله ولذلك اذا قام العبد بين يدي الله عز وجل هذا القيام ان الله عز وجل يصيبه برحمته فاهل الليل وفرسان الليل قائمون المتهجدون

189
01:07:30.550 --> 01:07:53.000
راكعون الساجدون  خراجون لرحمة الله المبتغون ما عند الله على خير عظيم من الله سبحانه  من دلائل الخير ان الله وفقهم لهذه الصفة العظيمة وهذه الخلة الجليلة الكريمة قيام الليل

190
01:07:53.600 --> 01:08:17.600
مناجاة الله سبحانه وتعالى بكلامه التقرب اليه جل جلاله تبينت هذه الاية الكريمة فضل هذه العبادة وهي قيام الليل وبين النبي صلى الله عليه وسلم  احب الاعمال الى الله ذكر منها

191
01:08:18.000 --> 01:08:46.200
وركعتان يركعهما المؤمن في جوف الليل الاخر اذا  الموفق الى هذه النصوص في الكتاب والسنة وجد فيها تفضيل هذه العبادة وجد في هذه العبادة هذه المعاني انها عبادة خفية خالصة لله سبحانه وتعالى

192
01:08:47.450 --> 01:09:12.100
وانها تقوم على شرف القرآن فظل قيام الليل بوجود التلاوة فيه القرآن امره عظيم اذا اراد الله ان يسعد العبد عرفه قدر القرآن ووفقه  وتلاوته الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته

193
01:09:12.600 --> 01:09:38.700
اللهم اجعلنا شرف قيام الليل القرآن ولذلك قال الله من الليل فتهجد به بالقرآن وجعل الشرف والعاقبة وعلو المنزلة عسى ان يبعثك ربك اذا القرآن وسيلة الى المقام العظيم عند الله سبحانه وتعالى

194
01:09:39.850 --> 01:10:03.150
ومن اراد الاخرة فليكن اقرب ما يكون الى القرآن يعمل بامره يمتثل لامره ويجتنب لنهيه ويقيم كتاب الله عز وجل عليه في كل صغير وكبير وجليل وحقير امامة في الطريق امامه

195
01:10:04.450 --> 01:10:27.300
حتى ينتهي به الى الجنة يوم القيامة لا عتبة ولا ملامة وينال هذه المراتب العلية عسى ان يبعثك لذلك قال ما سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الصلاة قال طول القنوت

196
01:10:28.250 --> 01:10:50.000
ما معنى طول القنوت افضل الصلاة قال طول القنوت القنوت هو القيام والقيام لا يطول الا بكثرة تلاوة القرآن كتاب احكمت اياته ثم من لدن حكيم خبير ما اسعدك والله يشرفك

197
01:10:50.400 --> 01:11:13.250
ليس لنا منة اقوم الليل او نصلي منة لله والله شرفنا ان نقرأ كلامه نقرأ كتابه اسعد الناس  هذا القرآن وقدره وحرص على ان يكون من خير الناس وافضل الناس الانتفاع به

198
01:11:13.850 --> 01:11:33.850
الله يجعلنا واياكم ذلك الرجل ومن الليل من للتبعيض من الليل يدل على ان قيام الليل لا يكون لكل الليل ولذلك لم يرد في هديه عليه الصلاة والسلام قيامه لليل انه قام الليل من اوله الى اخره

199
01:11:35.400 --> 01:11:58.500
ان قيام الليل من اوله لاخره يجهد الانسان يجهد البدن اجهد لم يستطع ان يتفكر ويتدبر هذا يؤكد ما ذكرناه ان لقراءة القرآن والانتفاع به اذا لذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم من

200
01:11:58.650 --> 01:12:15.800
طالبه النعاس والنوم ان ينصرف قال لعله لا يدري يذهب يدعو يدعو فيسب نفسه فاذا نظر الى السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وجدناه لا يرظى بقيام الليل كله

201
01:12:16.750 --> 01:12:35.000
لذلك قال عليه الصلاة والسلام ما انا فاقوم وانام ومنع عبد الله بن عمرو يقوم الليل كله صلوات الله وسلامه من الليل هذا هدي الكتاب والسنة انه لا رهبانية في الاسلام

202
01:12:35.100 --> 01:12:59.400
غلو العبادة الليل ثم بقدر ما ييسر الله لك على حسب  قد يكون الرجل مشغولا في عمله مشغولا في اهلي وولده مشغولا بامور مهمة له لا يستطيع ان يقوم الليل ولا يأتي الا وهو مجهد منهك

203
01:12:59.750 --> 01:13:21.100
ويجعل الله له ركعتين في جوف الليل قد تعادل من يصلي الركعات الكثيرة قال صلى الله سبق درهم مئة درهم لان هذا ليس عنده من الوقت الا هذا القدر ولان هذا في تعبه وشدته وعناءه

204
01:13:21.150 --> 01:13:41.750
هاتين الركعتين فان  ولانه اذا قام وتحسر وتألم قد تأتيك ايانا احيانا المشاغل اذا اصابتك المشاغل وقلت يا ليت عندي فراغ اقوم الليل كتب الله لك اجر  ولذلك قال ابن عبد الله الشخير التابعي الجليل رحمه

205
01:13:41.900 --> 01:14:02.850
لان ابيت نائما واصبح نادما احب الي من ان ابيت قائما واصبر  لانه اذا بات نائما واصبح نادما الندم يبلغه الله به الاجر انه معامل كريم سبحانه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

206
01:14:03.900 --> 01:14:23.250
وهو يقول لو ان عندي مثل مال فلان لعملت مثل عملي فهما في الاجر سواء هذا بعمله وهذا  من كانت نيته صالحة قيام الليل ان الله يأجره ومن الليل الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر

207
01:14:23.400 --> 01:14:49.550
قول العلماء لكن صلاة الليل نبدأ من بعد صلاة العشاء وهل العبرة في صلاة العشاء طبعا ما الدليل عنها من صلاة تنتهي بالفجر بطلوع الفجر الصادق نبدأ بصلاة العشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الوتر ان الله امدكم بصلاة

208
01:14:49.700 --> 01:15:08.950
هي خير لكم من نعم جعلها لكم ما بين صلاة العشاء والفجر ما بين صلاة العشاء هل العبرة بفعل صلاة العشاء ام بوقت العشاء يعني هل نقول العبرة بوقت العشاء

209
01:15:09.200 --> 01:15:26.750
حينئذ لا يبدأ قيام الليل الا بعد ولا يبدأ صلاة تبدأ صلاة الوتر الا بعد دخول وقت العشاء فائدة هذه المسألة لو كنت في سفر وصليت المغرب والعشاء جمعا تقديما

210
01:15:27.800 --> 01:15:46.600
حينئذ صليت العشاء اذا قمت العبرة بالفعل تصلي الوتر لانك صليت العشاء وان قلت العبرة بالفعل مع الوقت حينئذ لابد من ان يصلي العشاء بعد دخول وقتها فان صلاها جمعا قبل وقتها انتظر الى

211
01:15:46.900 --> 01:16:06.150
دخول وقتها وابتدأ وقت قيام الليل ما بين المغرب والعشاء ليس وقتا لقيام الليل ان كان بعض العلماء سامح وقال له فضيء بانه فضيلة في قيام الليل فهذا ضعيف صحيح ان قيام الليل

212
01:16:06.300 --> 01:16:27.550
يبدأ من بعد صلاة العشاء يكون الليل بحسبه اول الليل واوسطه واخره كما قسمته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح فقالت رضي الله عنها كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله

213
01:16:27.750 --> 01:16:48.150
واوسطهم وانتهى وتره الى السحر افضل ما يكون قيام الليل اذا كان في اخر الليل واخر الليل لا يختص بالثلث ثلث افضله لكن لو ان الشخص مثلا عنده ورد يقرأ خمسة اجزاء او ستة اجزاء

214
01:16:48.350 --> 01:17:08.100
يتأنى في قراءته الغالب انه يحتاج الى اكثر من  وهذا يقع لذة قيام الليل يصل في بعض الاحيان قيام الليل الى ثلاث ساعات اربع ساعات قيامه بالليل يصل الى اربع ساعات وافضل ما يكون اذا نام الانسان

215
01:17:08.400 --> 01:17:30.400
ثم قام وهذا هو معنى قوله فتهجد عند بعض المفسرين الهجود من الاضداد يطلق على السهران وعلى النائم وجود من الاضداد في لغة العرب يطلق بالمعنيين فيقال  اذا نام وهجد اذا بات

216
01:17:30.800 --> 01:17:54.250
سهرانا فمنع من النوم الافضل يهجد ثم ينام ما يتيسر ثم يقوم لماذا لانه اذا نام واستجمت روحه ثم قام يصلي فان قلبه واعيا   ابلغ ما يكون افضل ما في

217
01:17:54.300 --> 01:18:07.350
قيام الليل هو تدبر القرآن ولذلك هذا افضل ما يكون اذا كان مثلا ورد ثلاث ساعات او اربع ساعات خاصة في حال قصر الليل في الصيف يكون اكثر من الثلث

218
01:18:07.950 --> 01:18:28.600
يكون ثلث الليل في بعض الاحيان يتناقص حينئذ يكون يحتاج الى ما قبل الثلث خاصة وان قيام الليل الافضل في السحر الاستغفار مظاهر السنة  كان عليه الصلاة والسلام اذا انتهى الى السحر صلى الوتر

219
01:18:29.650 --> 01:18:50.000
اهله وباسطه اذا كانوا نائمين نام عليه الصلاة اضطجع عليه الصلاة خدعة خفيفة لماذا؟ لاجل يتقوى على وهذا اكمل ما يكون من هديه علي الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اكمل ما يكون للانسان

220
01:18:50.900 --> 01:19:06.900
حتى لا يضيع الفرض على حساب النافلة لا يمكن للشخص ان يبيت سهرانا في قيام الليل ثم يصلي صلاة الفجر وهو مدهوش ما يستطيع يتدبر منهكا الفرض احب الى الله من النافلة

221
01:19:07.550 --> 01:19:28.000
لذلك قال في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء  احب الي مما افترضته عليه وعلى هذا فالافضل والاكمل ان يكون بعده وجود وحمل قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع مجافاة مباعدة

222
01:19:29.200 --> 01:19:52.300
قد هجروا مضاجعهم قاموا بين يدي ربهم من الليل فتهجد به اي بالقرآن دل على فضل تلاوة القرآن هذا يقوي مذهب من يقول الافضل في صلاة الليل كثرة التلاوة افضل كثرة التلاوة

223
01:19:52.550 --> 01:20:07.750
وليس كثرة الركوع والسجود وهذا جاء في حديث صحيح سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت لانه اذا اقام قام قياما طويلا كثر انتفاعه بالقرآن

224
01:20:08.150 --> 01:20:28.350
تدبره له وتلاوته لايات القرآن تلاوة القرآن افضل من التسبيح الذي سيكون في الركوع وكذلك في السجود والاذكار في بقية الصلاة لان القرآن لا يعدله شيء ثم قال سبحانه فتهجد به نافلة لك

225
01:20:29.050 --> 01:20:50.150
تهجد عليه الصلاة والسلام  قام بين يدي ربه تورمت  بابي وامي عاتب في ذلك فقيل كيف تفعل ذلك وقد غفر الله لك ما من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون

226
01:20:52.450 --> 01:21:17.750
دل على ان قيام الليل شكر القائمون بصلاة الليل شاكرون لربهم انهم عابدون يا الله تلك العيون التي صحت بالبكاء بين يدي الله يا الله الجفون التي هجرت الكرى مرضاة الله

227
01:21:18.350 --> 01:21:48.800
يا الله الايدي التي طالما يعتمد عليها اهلها ساجدين بين يدي الله يا الله من وجوه يتلألأ بنور الايمان وبنور الصلاة اذا طلع النهار    وتراها منيرة نور الصلاة قال صلى الله عليه

228
01:21:49.200 --> 01:22:19.100
يصبح القائم بالليل ووجهه يتلألأ من نور القرآن هذه منحة عظيمة الربانية الله ان يجعلنا من اهلها والموفقين فيها  بالرجاء كل عسى في القرآن من الله للتحقيق  اذا قال عسى ان يبعثك ربك

229
01:22:19.200 --> 01:22:42.300
محمودا فهذا للتحقيق ان الله كريم وهو اكرم الكرماء ولله المثل الاعلى الكريم اذا قال لشخص افعل كذا واذا يسر الله ساعطيك انه لا يخلف كرماء باكرم وماء سبحانه لذلك قال ائمة

230
01:22:42.550 --> 01:23:10.050
بعدهم انها للتحقيق  عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا  هذا المقام المحمود في تفسيره   طائفة من العلماء النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وائمة التفسير وهو مذهب الجمهور انه الشفاعة العظمى

231
01:23:10.500 --> 01:23:32.800
التي هي المقام المحدود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون هذا هو الذي يترجح في نظري وان شاء الله الحديث هذه الاية اللهم انا ايمانا كاملا يقينا صادقا اللهم انا نسألك

232
01:23:33.200 --> 01:23:54.700
ارزقنا قيام الليل اللهم ارزقنا حفظ الصلوات الفواحش والمنكرات اجعلنا من الراكعين الساجدين وارزقنا الاخلاص لوجهك يا رب العالمين اللهم انت الله لا اله الا انت نسألك بكل اسم سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك

233
01:23:55.750 --> 01:24:21.400
في علم الغيب عندك انت القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا وسائقنا وقائدنا الى رضوانك وجناتك جنات النعيم اللهم ذكرنا منهم ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته وحلاوته والعمل به على الوجه الذي يرضيك عنا

234
01:24:21.450 --> 01:24:43.200
اللهم اوجب لنا به الشرف والمزيد بكل بر سعيد واستعملنا بالعمل الصالح الرشيد اللهم بيض به وجوهنا اللهم بيض به وجوهنا ونور به قلوبنا وسهل به امورنا. واشرح به صدورنا واحسن به عواقبنا واجرنا به من خزي الدنيا

235
01:24:43.200 --> 01:24:56.600
وعذاب الاخرة لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله