1
00:00:00.250 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة

2
00:00:18.850 --> 00:00:34.300
قال رحمه الله حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن سعيد بن ابي عروبة عن معمر عن الزهري عن ساري بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية

3
00:00:34.700 --> 00:00:50.950
معه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير اربعا منهن قال الامام ابو عيسى رحمه الله هكذا رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول هذا حديث غير محدود

4
00:00:50.950 --> 00:01:13.200
والصحيح ما روى شعيبنا بحمزة وغيره عن الزهري حمزة قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة قال قال محمد وانما حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر

5
00:01:14.650 --> 00:01:33.150
لتراجعن نساءك او لارجمن قبرك كما رجم قبر ابي رغال. قال الحافظ ابو عيسى رحمه الله والعمل على حديث غيلان ابن سلمة عند اصحابنا منهم الشافعي واحمد واسحاق بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:33.700 --> 00:01:57.650
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنته الى يوم الدين. اما بعد

7
00:01:58.150 --> 00:02:17.450
قد تقدم معنا في المجلس الماظي بيان الاحكام والمسائل التي اشتمل عليها حديث غيلان ابن سلمة حديث غيلان ابن سلمة الثقفي رضي الله عنه وارضاه وختم الامام الترمذي رحمه الله

8
00:02:17.950 --> 00:02:38.200
قصته مع عمر في الاثر الذي توعده فيه لما طلق نساءه وقد تقدم معنا بيان ما يتعلق بهذه الجملة وحاصل ذلك ان الطلاق اذا كان قبل الموت او عند شعور الانسان بدنو الاجل

9
00:02:38.600 --> 00:03:02.350
اذا وقع من المطلق وهو الزوج فانه يكون طلاق تهمة اي انه يتهم في حرمان زوجاته من من الميراث وهذا قد يفعله بعض الازواج فاذا نزل به مرض الموت واحس بدنو اجله

10
00:03:02.450 --> 00:03:24.250
اراد ان ينتقم من امرأته وزوجه وطلقها وفي نيته ان يحرمها من الميراث ولذلك ذهب طائفة من العلماء رحمهم الله الى انه لا يحرم النساء من من الميراث بهذا الطلاق

11
00:03:24.700 --> 00:03:49.250
لانه طلاق تهمة وليس على السنن ولذلك قال طائفة من العلماء يعامل بنقيض قصده يعامل بنقيض قصده اي انه لا يعان على ظلمه لزوجاته ومن فعل ذلك والعياذ بالله وقصد ان يحرم الزوجة من ميراثها

12
00:03:49.450 --> 00:04:13.900
وحقها الذي فرضه الله لها من فوق سبع سماوات فانه في هذه الحالة يكون ظالما اثما وكما قال بعض العلماء رحمهم الله ان هذا يختم له بخاتمة السوء اي انه يكون في اخر عمله في ديوانه من الدنيا

13
00:04:14.050 --> 00:04:37.350
انه يخرج اثما ظالما لزوجه وهذا من اشد ما يكون نسأل الله السلامة والعافية فان الله امرنا الا ننسى الفضل بيننا واوصى الزوج بزوجه خيرا وامره ان يعاشر بالمعروف فاذا كان اخر العشرة بالمعروف

14
00:04:37.500 --> 00:04:55.950
ان يعامل زوجه بهذه المعاملة السيئة وان يحرمها من حقها الذي فرضه الله لها من فوق سبع سماوات ولا شك انه قد باء باثم عظيم ووزر كبير نسأل الله السلامة والعافية

15
00:04:56.100 --> 00:05:13.850
ومن هنا امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امره ان يراجع نساءه وقال لان لم تفعل لارجمن ايرجمن قبرك كما يرجم قبر ابي رغال وقد تقدمت معنا قصة هذا الرجل

16
00:05:13.900 --> 00:05:34.600
وان العرب رجمت قبره لانه دل ابرهة الحبشي على على كان دليلا لجيش ابرهة حينما قدم من اجل ان يهدم الكعبة المقصود من هذا ان الطلاق في مرض الموت عند طائفة من العلماء

17
00:05:34.650 --> 00:05:53.350
لا تنبني عليه لا ينبني عليه حرمان المرأة من الميراث ولذلك قالوا انه يعامل الزوج بنقيض قصده. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يسلم عنده اختان

18
00:05:54.550 --> 00:06:14.550
قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي وهب الجيشاني انه سمع ابن فيروز انه سمع ابن فيروز يحدث عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان

19
00:06:14.550 --> 00:06:30.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر ايتهما شئت قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي

20
00:06:30.100 --> 00:06:49.800
عن ابي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اسلمت وتحتي اختان؟ قال اختر ايتهما شئت قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن وابو وهب الجيشاني اسمه الدينم ابن هوشع

21
00:06:51.600 --> 00:07:13.450
هذا الباب قصد الامام المصنف رحمه الله ان يبين فيه مانعا من موانع النكاح وهو مانع الجمع بين الاختين وهذا المانع قد بينه الله سبحانه وتعالى حينما ذكر المحرمات من النساء في النكاح

22
00:07:13.850 --> 00:07:37.100
قال سبحانه وتعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فبين الله سبحانه وتعالى انه لا يجوز للزوج ان يجمع في عصمته بين اختين وظاهر هذه الاية الكريمة انه لا يجوز نكاح الاختين

23
00:07:37.250 --> 00:08:01.200
سواء كانتا اختين شقيقتين لو كانتا لاب لو كانتا لام فانه لا يجوز الجمع بينهما وكما لا يجوز الجمع بين الاختين بالنسب كذلك لا يجوز الجمع بين الاختين بالرضاع فلا يجوز الجمع بين الاختين بالرضاع

24
00:08:01.250 --> 00:08:22.100
لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقد حرم الله الجمع بين الاختين افعل لمفسدة عظيمة وهي مفسدة قطيعة الرحم فان الاخت اذا نكحت مع اختها في عصمة واحدة

25
00:08:22.450 --> 00:08:39.950
فان ذلك يؤول الى الغيرة التي هي فطرة بين النساء وحين فطرة في النساء تقع الغيرة بين الاخت واختها واقرب ما يكون القريب الى قريبه اذا اجتمع معه في اصل واحد

26
00:08:40.100 --> 00:09:01.400
وهو الاخ مع اخيه والاخت مع اختها والرحم امرها عظيم ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تعلقت وقالت بالعرش وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال الله جل جلاله

27
00:09:01.500 --> 00:09:31.000
اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك فمفسدة قطيعة الارحام من اعظم المفاسد واشدها شرورا ولذلك لما كان النكاح ربما يقع فيه ذلك بالجمع بين الاختين فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في هذا الحديث مؤكدا لما نص عليه دليل الكتاب

28
00:09:31.300 --> 00:09:54.550
من حرمة الجمع بين الاختين والفرق بين دليل الكتاب ودليل السنة ان دليل الكتاب بين انه لا يجوز الجمع بين الاختين في النكاح والسنة بينت انه لا يجوز وانه اذا وقع فانه يفرق بين بين الاختين

29
00:09:54.800 --> 00:10:16.600
ان كان قد اسلم والاختان في عصمته كما ورد في هذا الحديث وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يخير الزوج بين بين الاختين فيختار احداهما ثم الاخرى الاخرى تخرج من عصمته

30
00:10:16.750 --> 00:10:42.400
وحينئذ لا ينظر الى ايتهما اسبق ايتهما اسبق وهذا هو مذهب طائفة من العلماء رحمهم الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختر ولم يقل له انظر اي الاثنين اسبق فابقها ثم فارق الاخرى

31
00:10:42.700 --> 00:11:00.750
وهذا دليل لمذهب الجمهور رحمهم الله على انه لا يلزمه ابقاء السابقة وفراق لاحقة وقد اكد هذا ما ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

32
00:11:00.900 --> 00:11:24.900
كما روى ابن ابي شيبة عنه ان رجلا كان قد جمع بين اختين في عصمته من بين تيم الله فبلغ عمر بن الخطاب خبره وارسل اليه ان يفارق احداهما وانه ان رجع الى الثانية ضرب رأسه

33
00:11:25.300 --> 00:11:45.400
وكذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما روى عبد الرزاق في مصنفه وكلا الاسناد الاسناد في كلا الاسنادين فيه كلام. فيه فيهما كلام  ذكر لعلي رضي الله عنه فارسل الى الرجل

34
00:11:45.500 --> 00:12:08.650
ان يفارق احداهما وان يختار واحدة منهما قال فان رجعت اليها ضربت عنقك وهذا كله يدل على تشديد الصحابة لان هذا من المحرمات وهذا النوع من المحرمات يعتبر المانع فيه مانع الجمع

35
00:12:08.850 --> 00:12:32.500
يسميه العلماء مانع الجمع وموانع النكاح اي الموانع التي تمنع من نكاح المرأة تقدمت الاشارة اليها وانها موانع مؤبدة وموانع مؤقتة اي تنقسم الى هذين القسمين وهناك نساء حرم الله نكاحهن الى الابد

36
00:12:32.700 --> 00:12:55.150
المحرمات من جهة النسب ومن جهة الرضاع ومن جهة المصاهرة ومن جهة اللعان قال الامام الزهري رحمه الله مضت السنة ان يفرق بين المتلاعنين فلا يجتمعان ابدا فهذا المانع مانع مؤبد

37
00:12:55.250 --> 00:13:18.850
واما المانع المؤقت فهي موانع منع الشرع فيها او بسببها من النكاح مؤقتا بحيث اذا زالت اسبابها زال حكمها ومنها مانع الجمع الذي معنا فانه اذا نكح امرأة حرم عليه نكاح اختها لكن ليس للابد

38
00:13:19.050 --> 00:13:47.250
فاذا فارق الاخت الاولى جاز له النكاح الثانية وهذا ما يسمى بالمانع المؤقت يدخل في ذلك التعقيد بسبب العبادة كالمنع كمنع المحرم من النكاح بعد دخوله في في النسك هذه كلها موانع مؤقتة. ومانع الكفر ومانع الرق ومانع التطليق ثلاثا. كلها موانع مؤقتة

39
00:13:47.250 --> 00:14:10.800
تزول بسبب بعد زوال اسبابها فهذا المانع وهو مانع الجمع بين الاختين يمنع ابتداء واستدامة الموانع في النكاح منها ما يمنع ابتداء ولا يمنع استدامة الاحرام يمنع انشاء النكاح لكنه لا يمنع استدامة النكاح

40
00:14:11.000 --> 00:14:34.400
وهنا مانع الجمع يمنع ابتداء النكاح ويمنع استدامة النكاح فمن اسلم وتحته امرأتان هما اختان فانه لا يجوز له ان يبقيهما في عصمته وانما يبقي احداهما ويفارق الاخرى وهذا يدل دلالة واضحة

41
00:14:34.500 --> 00:14:59.600
على مراعاة الشريعة لامر الرحم كما قدمنا وهو مثال الاصل الذي اعتبره العلماء والائمة ان درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة المصلحة هنا هي النكاح والمفسدة هنا قطيعة الرحم تقدمت الشريعة مفسدة قطيعة الرحم على مصلحة جواز النكاح

42
00:14:59.850 --> 00:15:17.450
ونهت عن هذا النوع من النكاح لما فيه من هذه المفسدة العظيمة وهي مفسدة قطيعة الرحم وهذا كله يدل على سمو الشريعة وكمال منهجها فان قطيعة الارحام لا خير فيها

43
00:15:17.600 --> 00:15:36.550
ولو اذن بهذا النوع من النكاح ترتبت عليه مفاسد لا يستقر معها بيت الزوجية ولو ان الزوج والزوجة استطاعا ان يتجاوزا هذه الامور التي تقع من الغيرة قال النكاح الاول

44
00:15:36.600 --> 00:16:03.000
فانهما قد لا يستطيعان مستقبلا ان يدفعا شرورا عظيمة تقع بين الاولاد لان اولاد الظرائر تنشأ بينهم الاحقاد في بعض الاحيان والمفاسد والشرور وكل هذا راعاه شرع الله. لانه تنزيل من حكيم حميد. يقص الحق وهو خير الفاسدين. فالحمد لله

45
00:16:03.000 --> 00:16:24.500
رب العالمين على لطفه ورحمته بخلقه وهو ارحم الراحمين بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الزوج يختار احداهما وفيه رد على من قال من الفقهاء انه يلزمه ان يبقى مع الاولى ويفارق الثانية

46
00:16:24.550 --> 00:16:41.700
بناء على ان الاولى قد صح نكاحها والثانية دخلت عليها على وجه ممنوع ويرد على هذا بالسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسأله

47
00:16:41.800 --> 00:17:02.500
هل هما معا؟ هل نكحتهما معا؟ ام نكحت احداهما قبل الاخرى ولم يقل له يبقى مع الاولى وفارق الثانية اما من جهة النظر فيجاب عنه بان الاثنين قد اسلم الرجل وهما في عصمته

48
00:17:02.550 --> 00:17:26.800
فكأنهما نكحهما معا ولم يلتفت الى السابق منهما من هذا الوجه نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يشتري الجارية وهي حامل قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا يحيى بن ايوب عن ربيعة بن

49
00:17:26.800 --> 00:17:42.200
عن بسر ابن ابن عبيد الله عن رويفع ابن ثابت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره

50
00:17:42.500 --> 00:17:56.700
قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن رويفع بن ثابت والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون للرجل اذا اشترى جارية وهي حامل

51
00:17:56.900 --> 00:18:11.700
ان يطأها حتى تضع وفي الباب عن ابي الدرداء وابن عباس والعرباض ابن سارية وابي سعيد قال رحمه الله باب ما جاء في الرجل يشتري الجارية وهي حامل هذا الباب

52
00:18:12.550 --> 00:18:41.800
يمنع فيه الرجل من الوطء بملك اليمين حتى يستبرأ او تستبرأ الامة وهذا يدل على جمال هذه الشريعة وحفظها للانساب حفظها للحقوق وما حرم الله الزنا الا لانه تضيع به الانساب

53
00:18:42.450 --> 00:19:04.700
تختلط به الانساب ولذلك قفلت الشريعة كل الابواب المفظية الى هذه المفسدة العظيمة وهي اختلاط الانساب حتى في نكاح الحرائر فانه اذا طلق الرجل امرأته وهي حرة لزمها ان تعتد

54
00:19:05.400 --> 00:19:29.500
حتى يتبين انها خلو من النكاح الاول وانه ليس هناك حل لانه لو كان هناك حمل وكان الامر كما كان يفعل اهل الجاهلية لا يراعون استبراء الرحم طلق الرجل فاذا طلق امرأته نكحها الثاني

55
00:19:29.800 --> 00:19:51.900
وكانت قد علقت من الاول  فيأتي الثاني ليسقي ماءه ولد غيره وحينئذ تختلط الانساب وقد رأى نبي الامة صلى الله عليه وسلم الرجل كما في صحيح مسلم وهو يهم في غزوة اوطاس

56
00:19:52.400 --> 00:20:14.450
حينما هم ان يطأ المرأة وهي حامل فقال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ايغزوه في سمعه وبصره لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كل هذا تعظيم لامر الانساب

57
00:20:15.150 --> 00:20:36.900
وفيه دليل على خطر جريمة الزنا وان خلط الانساب والتساهل في تلويث فراش المؤمنين امر عظيم عند الله سبحانه وتعالى لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره اعوذ بالله من غضبه

58
00:20:37.000 --> 00:21:00.100
ومن سخطه ولعنته ونسأله ان يجيرنا من ذلك في الدنيا والاخرة النبي صلى الله عليه وسلم بين حرمة الفراش حتى ولو كانت مملوكة وهذا هو الاسلام الدين القائم على العدل والطهارة والنقاء

59
00:21:00.400 --> 00:21:18.950
حتى مع غير المسلمين اذا اخذوا سبايا كيف يعاملوا بهذه المعاملة وكيف يمنع نبي الامة صلى الله عليه وسلم من اضاعة الحقوق لمن له حق الفراش السابق اذا كانت به علقة

60
00:21:19.350 --> 00:21:42.400
وعلقت الامة والسبي من ذلك الفراش فينبغي ان تزول هذه العلقة وان تضع هذه الامة حملها وكذلك ايضا ينبغي الا يطأ وهو لا يدري هل هذا السبي خلو او ليس بخلو

61
00:21:42.700 --> 00:22:03.800
لان امر الارحام والفروج على التحريم والخطر والحظر ومن هنا قالوا الاصل في الاظاع التحريم حتى يدل الدليل على حلها وحلي وطئيها ونكاحها ففي هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:22:03.900 --> 00:22:26.700
عظم هذا الامر بمناسبة ذكر الامام الحافظ الترمذي رحمه الله لهذا الحديث وهذا الباب في هذا الموضع ان المنع من النكاح يقع ايضا منعا من الوطئ كما انه هناك موانع من النكاح

63
00:22:26.900 --> 00:22:46.050
هناك موانع من الوطء مع ان الامل من كل سيدها وقد دخلت ملكا لسيدها لكن هناك موانع فلذلك يمنع من وطئها مؤقتا حتى تستبرئ كما ان الاختين يمنع من وطأة مؤقتا حتى يرسل

64
00:22:46.250 --> 00:23:02.050
التي في عصمته كذلك هنا هنا يمنع من النكاح وهنا يمنع من الوطء مع انها في عصمتي وقد دخلت في ملكي وهذا من فقه الامام الترمذي رحمه الله ودقتي وحسن ترتيبه للابواب

65
00:23:02.150 --> 00:23:17.000
ومراعاته لوجود المناسبات بينها. المناسبة بينها يقول رحمه الله حدثنا حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا يحيى ابن ايوب عبد الله ابن وهب

66
00:23:17.000 --> 00:23:47.700
امام من الائمة وعالم من العلماء الاجلاء الفضلاء المحدثين الفقهاء جمع الله له بين علم الحديث رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودي راية وكان من اجمع العلماء للاحاديث حتى قالوا عنه انه كان من المكثرين

67
00:23:48.350 --> 00:24:19.450
وحدث باكثر من مائة الف حديث ولذلك استحق ان يوصف بالحافظ رحمه الله برحمته الواسعة كان رحمه الله يحدث عن نفسه انه في بداية امره كان مشتغلا بالعبادة قال فقعد له الشيطان في قصة عيسى ابن مريم عليه السلام كيف كيف خلقه الله عليه السلام؟ كيف خلقه الله

68
00:24:20.300 --> 00:24:40.800
وشوش عليه لان الشيطان يأتي للعابد بامور هي اكثرها من الشبهات لانه يعلم انه لا علم عنده يلبس عليه فلما لبس علي قال ذهبت الى شيخ شكوت اليه ما اجد

69
00:24:41.400 --> 00:25:01.300
وقال ابن وهب قلت نعم. قال اطلب العلم اطلب العلم هكذا كان السلف الصالح والائمة رحمهم الله انه في القرن الثاني ولد في سنة مئة وخمس وعشرين من الهجرة قال له اطلب العلم ليس هناك

70
00:25:01.800 --> 00:25:25.650
شيء يقظ مضجع الشيطان اعظم من العلم والوحي فانه يهلكه ويدمره ويذهب كيده ويدحض شبهته ومن هنا شمر رحمه الله عن ساعد الجد في طلب العلم كان بمصر فهو من اصحاب الامام مالك المصريين

71
00:25:26.250 --> 00:25:43.800
رحمهم الله ومن اجلائهم حتى انه في بعض الاحيان ربما يقدم على محمد ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم العتقي صاحب الامام مالك رحمهم الله. وكلاهما صاحب للامام عبد الله بن وهب هذا

72
00:25:44.300 --> 00:26:07.300
تفقه على يدي الامام مالك عشرين سنة عشرون عاما وهو يطلب الفقه ويتعلم معاني الاحاديث وفي هذا دليل على الصبر في العلم والتحمل والتجمل صبر وظفر حتى ان الامام مالك رحمه الله

73
00:26:07.650 --> 00:26:24.900
وكان من اشد العلماء في الرجال كما حفظ عنه كان يقال ما اشد ما لك في الرجال لا يزكي ولا يمدح احدا ولا يثني على احد الا وهو يستحق كان يكتب اليه الفقيه

74
00:26:25.300 --> 00:26:46.900
وكان يكتب اليه المفتي بعبارة الفقه وبعبارة الافتاء لانه رأى منه ما يستحق به هذه المنزلة الكريمة من هذا الامام من ائمة العلم يخاطبه بهذا وكان رحمه الله اية في الحفظ

75
00:26:47.100 --> 00:27:08.800
والظبط والاتقان ذكر الامام الذهبي رحمه الله لما ترجم له قال شيخ الاسلام الامام ابو محمد عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم وقيل الانصاري مولاهم. والاقوى ان ولاءه في قريش

76
00:27:09.250 --> 00:27:26.200
اه كما ذكر ذلك الحافظ بن عبد البر وغيره رحمة الله على الجميع كان رحمه الله على جلالة قدره وعلمه والامام احمد رحمه الله اثنى عليه الديانة واثنى عليه في العلم حتى قال ما اصح حديثه

77
00:27:26.850 --> 00:27:49.150
لانه يضبط الرواية ووثقه الائمة والعلماء والاجلاء اخذ عن الامام مالك وعن السفيانيين وهو امام من الائمة وعلم من اعلامه وسبب وفاته انه توفي رحمه الله كتب كتابا في اهوال يوم القيامة

78
00:27:49.800 --> 00:28:10.050
وقرأ عليه الكتاب وكانت فيه مرويات واحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأ عليه الكتاب اثناء القراءة خر ميتا رحمه الله لم يتحمل حتى قيل انه انصدع قلبه رحمه الله

79
00:28:10.300 --> 00:28:35.400
كانوا اذا بالله كانوا اسبق الناس للاتعاظ بما يذكرون به الناس رحمه الله برحمته الواسعة وانار عليه قبره بانواره الساطعة. وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين وعن امة محمد صلى الله عليه وسلم خير ما جزى عالما عن علمه

80
00:28:35.900 --> 00:28:51.800
يقول المصنف رحمه الله نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ربيعة ابن سليم عن بسرى بن عبيد الله عن رويفع بن ثابت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

81
00:28:51.900 --> 00:29:11.500
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره صدر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الشريف بهذه الجملة العظيمة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يتعظ الا المؤمنون

82
00:29:11.950 --> 00:29:32.400
ولا يعمل بما امر الله به ولا ينتهي عما نهى الله عنه احد اسبق من المؤمنين الذين امنوا بالله ربا وامنوا باليوم الاخر وان امامه الاخرة التي فيها يحاسبون وفيها يسألون وفيها يجزون

83
00:29:33.000 --> 00:29:50.450
فهذه الجملة ما سمعها مؤمن الا رجف قلبه من خشية الله سبحانه وتعالى من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وهذا يدعو الى العمل فتارة النبي صلى الله عليه وسلم يأمر

84
00:29:50.800 --> 00:30:13.400
وتارة ينهى وتارة يقدم الامر والنهي بعبارات تدل على لزوم هذا الامر وانه ينبغي المؤمن ان يوليه عناية حتى لا يرهن به بين يدي الله النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه

85
00:30:14.200 --> 00:30:33.050
ومخبر عن الله سبحانه وتعالى ومأمور بتبليغ الرسالة فاذا بلغ عن امر عظيم يبلغ باسلوب يناسب عظم الامر الذي يبلغ به واذا نهى عن امر عظيم نهى باسلوب يناسب ذلك الامر العظيم

86
00:30:33.700 --> 00:30:59.200
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يسقي ماءه ولا يسقي ماءه ولد غيره جناية مما ذكرناه ان الرجل اذا اشترى الامة فان عليه الا يعجل للتأكد من استبرائها وانها

87
00:30:59.550 --> 00:31:16.750
ليست ذات علاقة او ليس فيها علقة  زوجها الاول او مالكها الاول وهذا يشمل ما اذا كانت سبيا او كانت مشتراه كما كان في القديم رغم انه ربما وطئها المالك الاول

88
00:31:17.050 --> 00:31:33.450
علقت به فهي ام ولد علقت منه ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هذا الامر لكي يأخذ المسلم الحذر وفيه دليل على انه ينبغي اذا اراد الانسان ان ينكح امرأة

89
00:31:33.600 --> 00:31:53.150
سواء بملك اليمين او بالنكاح عليه ان يتحفظ فليس الامر خاصا بالامام وانما هو شامل للكل والجميع. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يسبي الامة ولها زوج هل يحل له ان يطأها

90
00:31:53.750 --> 00:32:10.650
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عثمان البتي عن ابي الخليل عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن

91
00:32:10.950 --> 00:32:30.950
فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال الامام ابو عيسى رحمه الله هذا حديث حسن وهكذا رواه الثوري عن عثمان البتي عن ابي الخليل عن ابي سعيد وابو

92
00:32:30.950 --> 00:32:51.800
اسمه اسمه صالح بن ابي مريم وروى همام هذا الحديث عن قتادة عن صالح بن ابي الخليل عن صالح ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك عبد ابن

93
00:32:52.150 --> 00:33:07.750
عبد ابن حميد قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا همام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يسبي الامة ولها زوج هل يحل له ان يطأها هذا الباب

94
00:33:08.000 --> 00:33:31.450
يتعلق باخر انواع المحرمات في النكاح وهي المرأة المنكوحة بين الله سبحانه وتعالى في كتابه انه لا يجوز للمسلم ان ينكح امرأة وهي في عصمة غيره قال سبحانه وتعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم

95
00:33:31.500 --> 00:33:55.550
الى قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فقوله والمحصنات من النساء اي وحرمت المحصنات من النساء والمحصنة هي المنكوحة التي هي في عصمة الغير فلو ان امرأة كانت في عصمة رجل

96
00:33:55.850 --> 00:34:20.000
ثم كذبت على رجل وقالت انها ليست بذات زوج نكحها ثم تبين انها منكوحة فنكاحه فاسد وحينئذ يعتبر وطؤه لها وطأ شبهة ولذلك لا يعامل معاملة الزاني لان الزنا هو الوطء في غير نكاح

97
00:34:20.100 --> 00:34:40.950
ولا شبهة نكاح ولا ملك يمين فما دام ان هناك شبهة نكاح هذا شيء اخر لكن هنا يحرم على الرجل ان ينكح المرأة اذا كانت في عصمة غيره هذا هو النوع التاسع من المحرمات

98
00:34:41.050 --> 00:35:01.150
اللاتي اشتملت عليهن اية تحريم من سورة النساء المحرم فالمحصنات من النساء هن اللاتي في عصمة ازواجهن فلما كان هذا الاصل ان الرجل لا يتزوج المرأة وهي في عصمة غيره

99
00:35:01.600 --> 00:35:23.050
فان المرأة اذا سبيت واخذت امة وهي قبل السبي كانت منكوحة لمشرك او كافر تتحرج الصحابة رضوان الله عليهم لانهن ذوات ازواج من ذوات الازواج فانزل الله سبحانه الا ما ملكت ايمانكم

100
00:35:23.950 --> 00:35:43.800
فلما اصبحنا في عصمة في ملك ملك اليمين انقطع نكاح الاول ولكن يجب الاستبراء كما ذكرنا لا ينكحها الا بعد ان يستبرئها فهذا هو المراد وهذه الاية فيها اشكال كبير وقد نبينه ان شاء الله

101
00:35:44.000 --> 00:36:04.300
في ايات الاحكام في تفسير ايات الاحكام  فيها كلام كثير لاهل العلم لكن العلماء كلهم متفقون ان من موانع النكاح ان تكون المرأة في عصمة الرجل هذا اذا كانت حرة وكذلك ايضا

102
00:36:04.350 --> 00:36:30.450
لو ان الامة اشتراها الرجل وهي قد نكحت وزوجت من رجل من رجل اخر فانها منكوحة ولا يجوز لزوجها المالك لها ان يطأها في عصمة الزوج وبناء على ذلك يعتبر الاستثناء على الصورة التي ذكرناها انها في ابتداء السبي

103
00:36:30.700 --> 00:36:55.150
او اذا كانت بعد الاستبراء فانه يحل له نكاحها بملك اليمين لان الوطأ بملك اليمين حلال احله الله عز وجل ذكر الامام رحمه الله هذا الباب اشتماله على هذه النوع من موانع النكاح. نعم. عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال اصبنا سبايا يوم اوطاس

104
00:36:55.650 --> 00:37:16.050
نعم هذه تقدم معنا بيان هذه الغزوة والنبي صلى الله عليه وسلم اه بين فيها نزلت عليه هذه الاية الكريمة والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ولذلك هذا الحديث يعتبر من اسباب النزول

105
00:37:16.350 --> 00:37:36.550
من اسباب نزول الاية وهو سبب بيان لسبب نزول الاستثناء في قوله سبحانه في اية التحريم من المحرمات في النساء الا ما ملكت ايمانكم بين عليه الصلاة والسلام ان ملك اليمين لا يدخل في هذا التحريم. نعم

106
00:37:36.850 --> 00:37:58.400
قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن. ازواج في قومهن اي قبل قتال المسلمين وقبل وقوعهن سبايا في الاسر. نعم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم

107
00:37:58.750 --> 00:38:22.200
بين الله سبحانه وتعالى ان هذا مستثنى وانه يحل للرجل ان ينكح المرأة اذا كانت بملك اليمين ولو كانت في الاصل اه قبل السبي ذات زوج لكن عليه ان يستبرئ للاحاديث التي تقدمت معنا. نعم. قال رحمه الله باب مواجهة في كراهية مهر البغي

108
00:38:23.950 --> 00:38:44.350
اثابكم الله فضيلة الشيخ غفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين ووالديكم سعادة الابرار في عمرك على عمل صالح يرضيه فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟ وجزاكم الله خيرا

109
00:38:44.950 --> 00:39:05.250
بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فان هذا المولد  يعتبر من البدعة والحدث لان النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:39:05.550 --> 00:39:23.200
لم يفعلها ولم يفعله ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي وهم الائمة المأمور باتباع سنتهم والاهتداء بهديهم قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه اقتدوا باللذين من بعدي

111
00:39:23.550 --> 00:39:40.500
النبي صلى الله عليه وسلم طيلة حياته في المدينة وهو مع اصحابه يمر عليه هذا اليوم وهو يوم مولده فلم يحتفل به ولم يأمر الصحابة رضوان الله عليهم ان يحتفلوا به

112
00:39:40.750 --> 00:39:57.900
دل دلالة واضحة على انه ليس من السنة في شيء ثم لما قبض عليه الصلاة والسلام وجاء الخلفاء الراشدون الائمة المهديون من بعده فانهم ما فعلوا ذلك ولا امر الناس ان يفعلوه

113
00:39:57.950 --> 00:40:17.850
ولا فعله احد في ازمنتهم فاقروه من بعد ذلك القرون المفضلة فهذا كله يدل دلالة واضحة على انه لا يتقرب الى الله بمثل هذا الامر لانه ليس من السنة ولا من الهدي

114
00:40:17.950 --> 00:40:35.350
وقد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يقول بعضهم نحن نجلس ونذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم والده وقد قال الله تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان

115
00:40:35.500 --> 00:40:54.550
يبدأ الشيطان اولا بقراءة سيرته ثم من بعد ذلك نريد ان نكرم هؤلاء الذين احبوا النبي صلى الله عليه وسلم فتذبح الذبائح ثم بعد ذلك يصبح الولاء والبراء فمن شهد المولد فهو محب للنبي صلى الله عليه وسلم

116
00:40:54.650 --> 00:41:13.600
ومن لم يشهد يعتبر غير محب للنبي صلى الله عليه وسلم ومشكوك في محبته. واذا نصح الناصحون وذكر المذكرون وبين العلماء والائمة عدم سنية هذا الفعل وانه بدعة ولا يجوز احداثه في الدين

117
00:41:13.750 --> 00:41:31.400
انكروا وغضبوا وظنوا انهم اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم حاشا هذا كله من عبث الشيطان على المسلم ان يتحرى الهدى هذا نبي الامة صلى الله عليه وسلم يخاطب الامة عليكم بسنتي

118
00:41:31.500 --> 00:41:57.300
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور يأتي الانسان بهذا الامر لكي يلقى ربه بشيء يتقرب به الى الله ويعتقد انه من الدين. ثم يقال لا هذا بدعة حسنة. متى كانت البدعة التي ذمها الله وذمها رسوله عليه الصلاة والسلام

119
00:41:57.300 --> 00:42:17.900
حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وقال عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه نعمة البدعة صلاة التراويح لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فاراد ان يبين للناس انها بدعة اي انها لم تجمع

120
00:42:17.900 --> 00:42:31.000
لم يجمع الناس في عهد ابي بكر ولم يجمعوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لوجود المانع امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من جمع الناس حتى لا تفرض عليهم الصلاة

121
00:42:31.300 --> 00:42:48.300
لما لما زال المانع جمعهم عمر واحب هذا الجمع واثنى عليه. بدل ان يصلي الناس اوزاعا يشوش بعضهم على بعض فجمعهم على امام واحد فاحب ذلك ومدحه لان له اصلا في السنة

122
00:42:48.400 --> 00:43:05.650
اما الذي عندنا هنا ليس له اصل ولا فصل في السنة وليس له من الدين اي علقة والاعظم من هذا ان يصبح الولاء والبراء فيه. وان يعتقد ان من حضره محب للنبي صلى الله عليه وسلم وان الذي لم يشهده غير

123
00:43:05.650 --> 00:43:31.550
ومحب وان من يبين الحق والهدى واذا تكلم العالم في ذلك انه مشكوك في محبته اي امر هذا الامر العلماء عليهم مسؤولية وطلاب العلم عليهم مسؤولية عظيمة امام الله فان عوام الامة لا يغرر بهم فيما لا اصل له من الدين. والعلماء عليهم واجب النصح وبيان الحق والهدى. وبيان سنة النبي

124
00:43:31.550 --> 00:43:47.100
صلى الله عليه وسلم ما غش من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل وما غش من قال انه ليس من السنة في شيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله. ومن قال انه من السنة فهو المطالب بالدليل وهو

125
00:43:47.100 --> 00:44:05.950
طالب باقامة الحجة على فعله. فعلى المسلم ان يحرص كل الحرص على اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يتجرد بهذه المتابعة باتباع ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام والا يزيد في دين الله ولا يحدث فيه برأيه

126
00:44:05.950 --> 00:44:22.400
ولا ولا يستحسن اذا اراد ان يتعبد وان يتقرب الى الله فان الله لا يعبد الا بما شرع ولا يتقرب اليه الا بما شرع. اللهم ارزقنا التمسك بالسنة عند فساد الامة ثبتنا عليها

127
00:44:22.600 --> 00:44:38.400
ارزقنا التمسك بها العلم بها والعمل بها والدعوة اليها مخلصين لوجهك تقبل منا ذلك وثبتنا عليه ونلقاك حين نلقاك على ذلك غير خزايا ولا مفتونين ولا نادمين ولا مغيرين واهتظالين

128
00:44:38.400 --> 00:44:58.400
المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين وعلى طلاب العلم ان يبينوا السنة والهدى وان يحاولوا قدر المستطاع بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنتي في الصوم يوم الاثنين وانه كاف في اتباع سنته عليه الصلاة والسلام فيما ورد في مولده والله

129
00:44:58.400 --> 00:45:15.300
الله تعالى اعلم. نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل ترك الرواح في الساعة الاولى من اجل خدمة والديه ما هو الافضل خدمة الوالدين ام الرواح؟ وجزاكم الله خيرا

130
00:45:15.650 --> 00:45:35.400
لا شك ان بر الوالدين من اعظم القرب الى الله سبحانه وتعالى حق الله اعظم الحقوق مما يليه حق المخلوق اعظم مخلوق له فضل عليك بعد الله سبحانه وتعالى وبعد انبيائه صلوات الله وسلامه عليه

131
00:45:35.500 --> 00:45:58.900
الوالدان هم الوالدان والقيام بحقهما قضاء مصالحهما ورعايتهما وتفريج الكربات باذن الله عنهما كل ذلك مما يتقرب به الى الله عز وجل واذا كان يوم الجمعة وفي نيتك انه لولا تعب الوالد ولولا حاجة الوالد او الوالدة

132
00:45:58.950 --> 00:46:20.900
انك ذهبت مضيت الى الجمعة في الساعات الاولى فان الله يكتب لك الاجرين الاجر الاول وهو قيامك على والديك الاجر الثاني نيتك للعمل الصالح التي حيل بينك وبينها بالعذر. حيل بينك وبين فعل ما نويت بالعذر

133
00:46:21.150 --> 00:46:41.000
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وهو  خارج المدينة في الغزوة قال عليه الصلاة والسلام ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سلكتم شعبا الا كانوا معكم الا شاركوكم الاجر

134
00:46:41.050 --> 00:47:00.350
قالوا يا رسول الله كيف وهم في المدينة؟ قال حبسهم العذر والمريض يحبس عن صلاة الجمعة اذا كنت قائما على مريظ ويحتاج اليك والحاجة شديدة ولربما يكون في خطر وصول ضرر علي في نفسه

135
00:47:00.400 --> 00:47:17.600
او في عضو من اعضائه اذا لم تجلس معه فيجوز لك ان تترك الجمعة كما اثر بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسعيد بن زيد ذكر عنه الامام البخاري تعليقا انه لما سمع الصارخ

136
00:47:17.750 --> 00:47:40.550
مضى اليه ترك الجمعة ومضى اليه هذه من الاعذار التي تبيح التخلف عن الجمعة يكون الوالد لولده الوالد يحتاج لقضاء حاجته او يحتاج لامر بعض الاحيان في الدواء الذي لو تأخر ربما دقائق قد يظره

137
00:47:40.650 --> 00:48:03.000
يتسبب في دخوله خاصة اذا كان في حالات حرجة وقد يموت في بعض الاحيان مثل هذا المرافق مرخص له الاذن بالشيء اذن بلازمه اذن الله لنا ان نمرظ المرظى وان نقوم على علاجهم. ومن لازم ذلك ملازمتهم

138
00:48:03.450 --> 00:48:24.500
فاذا تعارضت مع الصلاة ان الله سبحانه وتعالى كريم حليم وسع على عباده فحينئذ يرخص له القيام على المريض المحتاج الى قيامه عليه بقدر الحاجة والضرورة فاذا بقي مع والده فاجره مكتوب له

139
00:48:24.700 --> 00:48:49.650
ولا شك عند العلماء ان النفع المتعدي اعظم من العبادة القاصرة الرواح مبكرا عبادة قاصرة على الشخص نفسه لكن بر الوالدين اغاثة المريض القيام عليه  رعاية مصالحه هذه عبادة متعدية ونفع متعدي فيقدم

140
00:48:49.750 --> 00:49:06.750
والاجر فيه اعظم اذا لم يوجد من يقم من اهل الاعذار فاذا وجدت الوالدة وهي معذورة بترك الجمعة وحينئذ لا اشكال. لكن لو انك علمت انك اذا بقيت معه ان ذلك ارفق به

141
00:49:06.800 --> 00:49:21.400
ان المريض قد يرتاح لاحد ولا يرتاح لغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياتي كما في الصحيح استأذن زوجاته الممرضة عند عائشة واخذ العلماء منه دليلا على ان المريض

142
00:49:21.550 --> 00:49:39.650
اذا مرض يختار ارفق الناس به من قرابته وعليه فانه اذا كانت الوالدة موجودة فحينئذ لا اشكال لانها لا تجب عليها الجمعة واما بالنسبة لك انت فانت اذا تأخرت عن المقام الافضل وهو التبكير للجمعة

143
00:49:39.750 --> 00:49:59.900
ومظيت على الاقامة او مظيت عند وجود الحاجة على الاقامة او ما زلت على تكبيرة الاحرام فالاجر لك مكتوب. والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة شيخنا بارك الله فيكم وفي علمكم هذا سائل يقول هل قولنا اللهم ارضى عن الصحابة

144
00:50:00.250 --> 00:50:15.800
هل هذا من باب الاخبار بان الله رضي عنهم ام انه من باب الدعاء لهم بالرضا من الله؟ ارجو الاجابة والافادة نفع الله بكم وبارك فيكم رضي الله عن الصحابة تأتي على وجهين

145
00:50:16.250 --> 00:50:35.900
لكن السؤال يقول اللهم ارضى اللهم ارضى دعاء لان اللهم اصلها يا الله حذف حرف النداء وهو ياء النداء وعوض عنه بالميم. فقيل اللهم ولذلك لا يقال في النثر يا اللهم

146
00:50:36.100 --> 00:50:55.050
لكن يقال في الشعر اني اذا ما حدث الم ناديت يا اللهم يا اللهم هذا في الشعر وقال ابن مالك والاكثر اللهم بالتعويض وشدني اللهم في قريظي اللهم ارضى عن الصحابة هذا دعاء ما في اشكال

147
00:50:55.250 --> 00:51:20.200
لكن حينما تقول رضي الله عن ابي بكر رضي الله خبر بمعنى الانشاء اي اللهم ارظ عن ابي بكر فهو خبر بمعنى الانشاء ومع هذا يعتقد معناه لان الله نص على انه رضي عن اصحاب نبيه صلوات الله وسلامه عليه. ورضي الله عنهم اجمعين

148
00:51:20.350 --> 00:51:40.000
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم. هذا نص في كتاب الله  رضي الله عن من يرضى عنه نسأل الله بعزته وجلاله ان يخرس لسانا يمس مقامهم وحرمتهم

149
00:51:40.250 --> 00:51:55.850
ولذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم امر عليه الصلاة والسلام بتبليغ الرسالة واداء الامانة وهي الوحي. فقال الله جل ذكره يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

150
00:51:56.100 --> 00:52:21.450
فلما قال يا ايها الرسول بلغ بلغ عليه الصلاة والسلام الرسالة كاملة ثم قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب ليبلغ الشاهد منكم الغائب وقال رب مبلغ اوعى من سامع. فبين ان الصحابة بلغهم البلاغ وان عليهم البلاغ

151
00:52:21.700 --> 00:52:38.050
وبناء على ذلك الدين عند الصحابة وهم المبلغون. فمن طعن فيهم طعن في الدين هذا الذي جعل ائمة اهل السنة والجماعة يجعلون من عقيدة اهل السنة والجماعة التردي عن الصحابة

152
00:52:38.150 --> 00:53:02.950
وذكرهم بالجميل وعدم الاذن بمساس حرمته لان الطعن فيهم طعن في الدين فهذا هو وجهه ولذلك رأى الترضي عنهم واعتقاد فضلهم وذكرهم بالجميل لا شك انه هو السبيل واما من حاد عن ذلك واتبع غير سبيل المؤمنين فان الله يوليه ما تولى

153
00:53:03.200 --> 00:53:23.600
سيصلى باذن الله سعيرا ان هؤلاء هم اولياء الله ومن اذى الله في اوليائه اذنه بحرب ولذلك ينبغي للمسلم الا يقبل المساس بحرمة الصحابة وينبغي عليك اذا جلست مع ابنائك

154
00:53:23.750 --> 00:53:47.900
مع اولادك مع زوجك ان تذكر هذه العقيدة لهم وان تنشأهم على حب الله حب رسوله عليه الصلاة والسلام وحب الصحابة الصحابة دين ونعتقده وندين الله به ونتواصى به وتذكر ما كانوا عليه حتى ان نبي الامة صلى الله عليه وسلم قال دعوا لي

155
00:53:47.900 --> 00:54:09.150
اصحابي دعوا لي اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قال  ما قال فلان انما شملهم بمطلق الصحبة. فهم اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم. وجزاهم عنا وعن نبينا خير ما

156
00:54:09.150 --> 00:54:29.100
نبيا صحابيا عن صحبته نسأل الله بعزته وجلاله ان ان يعيننا على حبهم وان يرزقنا الحب الذي يرضيه عنا فيهم. ولذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة حفظ حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:54:29.500 --> 00:54:47.000
رضي الله عنهم هذي خاصة بالصحابة على هذا الوجه. لان الله نص على ذلك في كتابه وذكروه من باب المصطلح انهم اذا ذكر الصحابي ذكر بالرضا. فقيل عن ابي هريرة رضي الله عنه. وعن ابي بكر رضي الله عنه

158
00:54:47.000 --> 00:55:20.050
وعن عمر رضي الله عنه فيذكر بالرضا وغيرهم يذكر بالرحمة والكل جائز. والله تعالى اعلم   اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائلة تقول معتادة حيضها سبع ايام رأت في اليوم الرابع جفافا تماما لمدة اربعة وعشرين ساعة

159
00:55:20.650 --> 00:55:37.350
في اليوم الخامس نزل عليها دم هل هو حيض؟ وهل تلزم بصومه اثابكم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

160
00:55:38.150 --> 00:56:02.100
فاذا رأت المرأة جفافا يوما كاملا والجفاف والجفوف كما يسميه بعظ العلماء ان تظع القطنة في الموظع وتخرج بدون دم اذا مضت فمضت على ذلك يوما وليلة فانها تحكم بكونها طاهرة يوما كاملا

161
00:56:02.450 --> 00:56:21.050
وتصوم وتصلي ولا تسقط عنه عنها الصلاة  هذا هو ارجح قول العلماء في نظري والعلم عند الله. وهو الذي يسمى بمذهب التلفيق وبناء على ذلك لو كانت عدتها عشرة ايام

162
00:56:21.250 --> 00:56:43.850
وجاء كما ورد اعدتها خمسة ايام جاءها الدم يوم آآ يومين ثم جاءها نقاء في الثالث ثم جاءها دم في الرابع والخامس فان السادس نبقى فيه وتحكم بكونها حائضا فيه حتى تتم عدتها. والله تعالى اعلم

163
00:56:43.900 --> 00:56:59.250
اثابكم الله فضيلة الشيخ امرأة توفي عنها زوجها وبلغها خبر وفاته بعد وقت هل تحتسب المدة التي لم تعلم فيها عن وفاته من الحداد تبدأ من جديد وجزاكم الله خيرا

164
00:56:59.500 --> 00:57:21.100
جمهور العلماء والائمة رحمهم الله على ان العبرة في الوقت الذي بلغها فيه خبر وفاة زوجها لان الحداد عبادة بناء على ذلك تنتظر اه تعتد بالوقت الذي بلغ فيه خبر الوفاة

165
00:57:21.500 --> 00:57:40.250
وكان هذا في القديم يحدث كثيرا لعدم وجود وسائل الاتصال فلربما يموت الرجل ولا يبلغ المرأة خبر الوفاة ولا يبلغ المرأة خبر الوفاء الا بعد سنة وهذا بسبب عدم وجود

166
00:57:40.600 --> 00:57:58.550
ما يمكن بواسطة اخبار المرأة بموت زوجها في حينه لكن الان قل هذا بفضل الله سبحانه وتعالى ووالله انها لنعم لا يعلم قدرها الا الله جل جلاله من امسك بجواله

167
00:57:59.100 --> 00:58:20.950
ونظر كيف في طرفة عين ينقل كلامه دون زيادة ودون نقص ينقل حوائجه وما يريده لنفسه واهله وولده وتقضى مصالحه يا عبد الله فكرت يوما من الايام بهذه النعمة كان الرجل في القديم يبحث

168
00:58:21.150 --> 00:58:37.350
امن يكتب له الرسالة الى امه والى اخته في بلد بعيد وكان اذا وجد ذلك الرجل جلس معه حتى يملي عليه ويطلعه على اسرار لا يحب ان يخبر بها احدا

169
00:58:37.750 --> 00:59:01.950
واذا بالله جل جلاله اعطاك ما به وكانوا في القديم يخطون ويكتبون بالمداد وبالحبر ويجدون المشقة واللأوى ومن يكتب تسود اصابعه وتتغير انامله ولكن الله سبحانه وتعالى قيد لك هذا الحديد الاصم الابكم ليتكلم عنك

170
00:59:02.050 --> 00:59:22.400
ويخبر عنك هل يوم من الايام قلت الحمدلله والشكر هل يوم من الايام وانت في شرق المدينة او غربها تتصل على احد ليحضر لك حاجة او يزيل عنك امر او يطلب لك امرا من علاج ودواء مطعم ومشرب ومأكل وملبس

171
00:59:22.400 --> 00:59:36.100
هاليوم من الايام قلت الحمد لله والشكر لله هل اذا قفلت او اتصلت قلت الحمدلله الذي سخر لي هذا والله لو ان ما في الارض جميعا ومن في السماوات ارادوا ان يخلقوا

172
00:59:36.100 --> 00:59:53.150
لك ذرة ما استطاعوا ان يخلقوا من دون الله جل جلاله. كله بفظل الله ولا فضل الا لله وحده ولا يذكر الا هو ولا يشكر الا هو نعم ومنن لا يعلم فضله فيها سبحانه الا هو وحده لا شريك له

173
00:59:53.200 --> 01:00:09.400
فاياك والغفلة اياك والغفلة عن عظمة الله هذا الجوال يضيء لك وانت نائم على فراشك. يضيء لك لتكتب رسالتك وتخبر والمرأة يبلغها خبر وفاة ويبلغها ما يسر وما يضر في طرفة عين

174
01:00:09.650 --> 01:00:27.605
هذا كله ما يذكر يذكر اننا تقدمنا وتطورنا نعم هذه نعم ونشكر الله عليها. لكن لمن الفضل من الذي خلق من الذي امر؟ من الذي دبر؟ اللهم انا نسألك شكر نعمك. وصلى الله وسلم