1
00:00:01.100 --> 00:00:50.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام   فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم

2
00:00:50.950 --> 00:01:33.950
ربنا اني بواد غيري في زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم  وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن

3
00:01:34.450 --> 00:02:22.150
وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء الحمدلله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق  رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب

4
00:02:23.250 --> 00:02:46.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ البخاري رحمه الله تعالى باب ما يتنزه من الشبهات. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:02:47.350 --> 00:03:13.900
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد

6
00:03:14.450 --> 00:03:42.350
وقد ترجم الامام البخاري رحمه الله بهذه الترجمة التي تتعلق بالمشتبهات وقد تقدم في الباب الماضي بيان بيان تفسير المشتبهات كما ترجم له رحمه الله الاحاديث التي ذكرها المصنف في تفسير المتشابهات

7
00:03:42.800 --> 00:04:09.050
واعقبها بهذا الباب ينبغي لطالب العلم ان يقف امامها حتى يستطيع ان يتبين مقصود الامام البخاري منها وذلك ان الامور المشتبهة لا تخلو من حالتين الحالة الاولى ان يكون لها اصل يرجع اليه

8
00:04:09.600 --> 00:04:31.750
وهذا الاصل يقتضي حلها او حرمتها او يقتضي وجوبها كما في العبادات واما ان لا يكون لها اصل فاذا كان لها اصل فانه يجب الرجوع الى ذلك الاصل وطرح الشبهة

9
00:04:32.250 --> 00:04:59.350
وهذا ما دعا الامام البخاري رحمه الله ان يقدم بحديث عقبة ابن الحارث في قصته مع زوجه ابنة ابي ايهاب في مسألة الرضاعة وكذلك قدم بحديث سودة بانت زمعة حينما امرها النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:59.400 --> 00:05:20.350
ان تحتجب من عبد الرحمن بن زمعة مع الحكم بكونه اخا لها من الرضاعة من حيث الاصل مع الحكم بكونه اخا لها من من الفراش كما تقدم معنا في قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش

11
00:05:21.000 --> 00:05:42.800
وكذلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه في الصيد هذه الثلاثة الاحاديث بين النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان المسلم اذا اشتبه عليه امر وكان لهذا الامر اصل فانه ينبغي عليه ان يرجع الى الاصل

12
00:05:43.050 --> 00:06:03.900
سواء اقتضى التحريم او اقتضى الوجوب فحينئذ اذا رجع الى الاصل طرح الشكوك ولم يلتفت الى الشبهات والى ما عارض هذا الاصل توضيح ذلك ان حديث الرضاعة حديث عقبة بن الحارث

13
00:06:04.250 --> 00:06:26.500
تزوج عقبة رضي الله عنه وارضاه ابنة ابي ايهاب فلما نكحها كان المفروض ان يستبين من موانع النكاح لان المرأة لا يجوز للمسلم ان ينكحها حتى تخلو من جميع موانع النكاح المعروفة

14
00:06:26.650 --> 00:06:46.650
من النسب والتي اشار الله اليها في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم من النسب والرضاع والمصاهرة ومانع الجمع ومانع العدد ومانع الكفر ومانع التطليق ثلاثا ومانع الاحرام كل هذه موانع من نكاح المرأة

15
00:06:47.200 --> 00:07:08.250
عقبة نكح هذه المرأة وهي خلو من الموانع في اعتقاده وظنه ثم تبين ان هذه المرأة اخت له من الرضاعة فجاءت هذه المرأة وشهدت انها ارضعت عقبة وارضعت زوجة ابنة ابي ايهاب

16
00:07:08.900 --> 00:07:28.250
فالاصل عندنا انه لا يجوز نكاح الاخت من الرضاعة هذا اصل ودلت عليه النصوص القطعية في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان هذا الاصل جاءت هذه المرأة وشهدت بانها ارظعت

17
00:07:28.550 --> 00:07:49.500
عقبة ينفي وقدمنا ان المثبت مقدم على النافي فالغى النبي صلى الله عليه وسلم شبهة كونها حلالا واوجب الرجوع الى الاصل من كونها اختا له من الرضاعة وقد حرم الله نكاح الاخت من الرضاعة

18
00:07:49.500 --> 00:08:09.600
ان الامام احمد رحمه الله خلافا للجمهور يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بهذه الشهادة وقضاؤه بها يعتبر حكما لان هذه الامور الغالب انها تخفى ولذلك قبل فيها شهادة المرأة الواحدة

19
00:08:09.650 --> 00:08:33.250
وعلى مذهب الجمهور يكون الشك الذي طرأ على النكاح يعتبر مؤثرا ونرجع الى الاصل وهو حرمة نكاحها وعلى هذا فاننا نبني على ان الاصل يقتضي حرمة النكاح ففسخ النبي صلى الله عليه وسلم النكاح

20
00:08:33.600 --> 00:08:55.200
الحديث الثاني الذي ذكره الامام رحمه الله وهو ما يتعلق بقضية سودة بنت زمعة اخر الحديث هو موضع الشاهد احتجبي منه يا سودة هو يقول عليه الصلاة والسلام هو لك يا عبد ابن زمعة

21
00:08:55.400 --> 00:09:18.550
فقضى عليه الصلاة والسلام بان الولد للفراش هذا يقتضي ان سودة لا تحتجب من عبد الرحمن لانه اخ لها من الرضاعة لكن لما كان الاصل في المحرمية والمحرمية هي الجلوس مع المرأة ذات المحرمية هو

22
00:09:18.550 --> 00:09:46.850
المعت بالامور المعتبرة من النسب والرظاع والمصاهرة وهي المرأة التي تحرم الى الابد فلما كانت هذه المرأة وهي سودا اختا لعبدالرحمن من النسب من من جهة اثبات الاستلحاق الذي اثبته النبي صلى الله عليه وسلم بناء على الفراش. قال الولد للفراش

23
00:09:47.000 --> 00:10:08.050
لكن النبي صلى الله عليه وسلم منع سوده وقال احتجبي منه لماذا؟ لان الاصل في المرأة الاجنبية انه لا يحل ان يجلس الانسان معها ولا ان يصافحها ولا ان يختلي بها ولا ان يعاملها معاملة المحرم الا اذا

24
00:10:08.050 --> 00:10:31.650
اذا ثبت ثبتت المحرمية وهنا المحرمية مشكوك فيها لانه وجد شبها بينا بعتبة من ابي وقاص وهذا يقتضي ان عبدالرحمن ليس اخا ومن هنا لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم قضية الولد للفراش. ولكن اعتبر المحرمية

25
00:10:31.900 --> 00:10:57.500
ومن هنا عائشة رضي الله عنها لما قالت انه اخي من الرضاعة قال عليه الصلاة والسلام اعرفن من اخوانكن عرفنا من اخوانكن اي تأكدن من ثبوت المحرمية فاذا هنا في حديث سودة بنت زمعة لما قال احتجبي منه يا سودة انما هو من اجل الاصل

26
00:10:57.500 --> 00:11:15.200
الذي يقتضي التحريم تحريم جلوس عبد الرحمن معها وخلوته بها واخذه لحكم المحرم. لان المحرمية فيها شبهة فقدم النبي صلى الله عليه وسلم الاصل الموجب للمن وفي الحديث الاول قدم الاصل

27
00:11:15.250 --> 00:11:35.800
الذي يوجب التحريم كما ذكرنا وهنا في حديث عدي بن حاتم الذي تقدم معنا في المجلس الماضي الاصل في الصيد ان ذكاته كما ذكرنا خارجة عن الاصل. لانك ترميه في اي موضع. والاصل ان تمسك الذبيحة وتذكيها

28
00:11:35.950 --> 00:11:55.650
لكن الصيد لما عجز عن عجز عن امساكه رخص الله فيه هذه الرخصة فاصبحت ذكاة الصيد بالكلاب المعلمة والطيور الجارحة وبالسهام والرماح ونحوها من الالات خارجة عن الاصل وهي رخصة

29
00:11:55.850 --> 00:12:13.450
فاذا شككنا في الرخص رجعنا الى الاصل فلما وجد مع كلبه كلبا اخر وكان عدي رضي الله عنه قد ارسل كلبه ولا يدري هل الذي امسك كلبه وهو الذي سمى عليه فالذبيحة حلال ام الذي امسك

30
00:12:13.450 --> 00:12:32.600
هو الكلب الاخر سنرجع الى الاصل ما هو الاصل في هذه في هذا الصيد؟ الاصل انه ميتة ولا يحل الا اذا ثبتت الرخصة بصيده على الوجه المعتبر ومن هنا الثلاثة الاحاديث التي مضت

31
00:12:32.650 --> 00:12:59.900
كلها تلزم بالرجوع الى الاصل. لكن هذا الباب سيذكر المصنف رحمه الله فيه ما لا اصل له والذي لا اصل له لا نحكم فيه بالالزام. وانما نستحب ونقول الافضل فذكر الحبيب عليه الصلاة والسلام فذكر الامام البخاري رحمه الله عن نبينا وحبيبنا وقرة عيننا صلوات الله

32
00:12:59.900 --> 00:13:19.000
سلامه عليه هذه الاحاديث في هذا الباب وهي مشتملة على ما لا اصل له التمرة من الصدقة ذكر رحمه الله حديث التمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجد على فراشه التمرة

33
00:13:19.500 --> 00:13:39.200
فيخشى ان يأكلها خوفا من ان تكون من تمر الصدقة الاصل الشرعي ان بيت الانسان كل ما سقط فيه ملك له وكل ما وجده فيه ملكا له لو انك وجدت مالا داخل بيتك

34
00:13:40.100 --> 00:13:58.100
وشككت هل هو منك او من الضيوف او من غيرك او احد رماه داخل البيت فالاصل انه مالك حتى تستيقن بخلاف ذلك او يغلب على ظنك خلاف ذلك التمرة الاصل انها من تمر البيت

35
00:13:58.400 --> 00:14:21.100
وكان التمر في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انه كان يرى الهلال ثم الهلال الشهر والشهران والثلاثة ولا يوقد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نار. صلوات الله وسلامه عليه

36
00:14:21.650 --> 00:14:46.200
حينما ما طعامكم؟ قالت الاسودان التمر والماء اذا التمر كان موجودا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كان عليه الصلاة والسلام ربما اوتي بالصدقة فوضعها في البيت ثم اعطاها للفقراء والمحتاجين

37
00:14:46.650 --> 00:15:06.100
فحينئذ اصبح هناك شك من حيث الاصل لا شك ان بيت الانسان بيته لكن هنا ليس هناك اصل ما تستطيع ان تقول ان هذه التمرة الاصل فيها انها من البيت لان وجود التمر المقارن والمشابه موجود لكن لو كان

38
00:15:06.100 --> 00:15:25.550
بيتك لا تدخل فيه تمر الصدقة لقلت الاصل انه بيتي والاصل ان هذا المال مالي والاصل ان هذه اللقطة لي. لكن لما كان الموجود مشتركا ما بين كونه صدقة وما بين كونه مالا لك حينئذ استوى الامران

39
00:15:25.800 --> 00:15:42.200
وليس هناك اصل يرجع اليه الا ان اعتبار كونه في البيت وكون الانسان التمر تمره هو الاغلب من تمر الصدقة. لان الذي يدخل على ملكك اكثر من الذي يدخل صدقة

40
00:15:42.400 --> 00:16:06.600
ومن هنا غلب جانب الحلم واستحب الترك تورعا. وهذا ما فعله عليه الصلاة والسلام فالامام البخاري رحمه الله لا شك انه تعامل مع السنة بعلم وفقه وفهم فتح الله به عليه

41
00:16:07.150 --> 00:16:24.050
فهو يقدم ما يجب مراعاته على ما يستحب لان طالب العلم يستشكل كيف الاول يقول تفسير المتشابهات ثم هنا يقول ما يتنزه عنه من نفسه والانسان يتنزه كانه على سبيل الاستحباب

42
00:16:24.150 --> 00:16:43.050
والافضلية والا التنزه قد يكون واجبا كما في الاستنزاه من البول للطهارة ونحو ذلك لكن من حيث الاصل الامام البخاري رحمه الله راعى هذا ولذلك ذكر العلماء رحمهم الله انه قد يكون الاصل موجبا للاباحة

43
00:16:43.200 --> 00:17:10.200
ويكون الطارئ من الشكوك موجبا للتحريم. فيقدم اصل الاباحة مثال ذلك لو كانت المرأة في عصبة الرجل وقال الرجل شككت انا شاك هل طلقتها او لم يطلقها الاصل انها حل له. والاصل انها زوجة. والطلاق مشكوك فيه فنرجها ونرجعها الى الاصل الموجب للحلم

44
00:17:10.200 --> 00:17:31.650
الإباحة ونقول هي امرأته ولا ينفي هذا الاصل ولا ينتقل عنه الا بيقين او غلبة ظن وهكذا لو كان طلقها طلقتين ثم شك في الطلقة الثالثة هل وقعت فهي حرام؟ او لم تقع فهي لا زالت في عصمته نقول الاصل بقاء العقد والاصل

45
00:17:31.650 --> 00:17:53.200
الزوجية وبناء على ذلك لا نرتفع ولا نعدل عن هذا الاصل الا بيقين او غلبة ظن ونلغي الشك فالورع حينئذ ليس له مقام لان الاصل يقتضي الحلم فتلغى الشكوك وليس من الورع العمل بها. يقول رحمه الله

46
00:17:54.750 --> 00:18:18.100
قال رحمه الله تعالى حدثنا قبيصة قال حدثنا باب ما يتنزه من الشبهات. باب ما يتنزه من الشبهات النزاهة تقتضي السلامة من الدنس والقذر ولذلك الانسان وكل ما يشين ويعيب

47
00:18:18.350 --> 00:18:42.700
فاذا سلم الانسان وتعاطى اسباب السلامة من كل ما فيه درن ووسخ حسي او معنوي يقال تنزه وهو نازي ويوصف بكونه نزيها ما يتنزه من الشبهات فينبغي للمسلم ان يسعى الى الكمالات والكمالات

48
00:18:42.750 --> 00:19:00.700
ان يتقي هذه الامور المشتبهة ولو كان على سبيل الندب والاستحباب. اي في هذا الموضع ساذكر لك ما ورد عن الله صلى الله عليه وسلم من تورعه وهو امام اهل الورع صلوات الله وسلامه عليه

49
00:19:00.850 --> 00:19:26.050
وورعه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه والورع الصادق الذي ليس فيه عبث بالدين. ولا اتباع لوساوس الشياطين. وانما هو ورع بين صادق يلتمس فيه مرضات الله عز وجل. وكان عليه الصلاة والسلام على القصد لم يكن عليه الصلاة والسلام متساهلا في دينه. ولم يكن عليه

50
00:19:26.050 --> 00:19:45.150
الصلاة والسلام متنطعا ولا متشددا بل جاء بها سمحة. سهلة صلوات الله وسلامه عليه  قال رحمه الله تعالى حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن انس رضي الله عنه قال

51
00:19:45.200 --> 00:20:02.250
مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة فقال لولا ان تكون صدقة لاكلتها. قال رحمه الله وقال همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:20:02.300 --> 00:20:24.600
اجد تمرة ساقطة على فراشي الحديث عن انس عن انس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة. مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:25.150 --> 00:20:44.650
ورضي الله عنه وارضاه جعل عالي الفردوس مسكنه ومثواه وجزاه عنا وعن نبينا خير ما جزى صحابيا عن صحبته يقول مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة مسقوطة بمعنى ساقطة مفعولة بمعنى فاعلة

54
00:20:44.900 --> 00:21:11.150
وكما استورم بمعنى ساتر ومنه قوله تعالى جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. اي ساترا مسطوطة اي ساقطة هذه التمرة ساقطة اما ان تكون سقطت من النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا

55
00:21:11.450 --> 00:21:30.050
ظاهر قوله مر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا وقع خارج البيت وخاصة حديث من رواية انس رضي الله عنه وارضاه من رواية الصحابي والعلماء بعضهم يقول انه تعددت القصة

56
00:21:30.400 --> 00:21:48.800
ستارة وجد تمرة ساقطة على فراشه في بيته وتارة كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي ذكره عقب هذا الحديث بن همام وقد وصله الامام البخاري في كتاب اللقطة

57
00:21:48.900 --> 00:22:02.500
طبعا محمد ابن مقاتل عن عبد الله ابن مبارك عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه فالحديث الثاني يدل على انها على فراشه اي في بيته

58
00:22:02.900 --> 00:22:21.250
وهنا انس رضي الله عنه يقول مر النبي صلى الله عليه وسلم فمن العلماء من قال ان القصة تعددت وتكررت وتارة يجد التمر في الطريق سيتورع عليه الصلاة والسلام عن اخذها خشية ان تكون من تمر الصدقة

59
00:22:21.700 --> 00:22:39.350
وتارة يجدها على فراشه ثم يتورع عليه الصلاة والسلام ان يأكلها خشية ان تكون من تمر الصدقة فان كانت خارج البيت فلا اشكال. انها ربما سقطت من تمر الصدقة وداخل بيته كما ذكرنا

60
00:22:39.650 --> 00:23:00.450
ان الاشبه انه عليه الصلاة والسلام كان يقسم يقسم الصدقات صلوات الله وسلامه عليه فيؤتى بالصدقات في بيته فيبقى منها شيء كما ذكرنا وحينئذ يرد الشبهة هل هي من تمر الصدقة او من تمر البيت

61
00:23:01.000 --> 00:23:26.500
او انه عليه الصلاة والسلام كما ذكر بعض العلماء يحتمل انه يقسم الصدقة فتعلق التمرة والتمرتان والتمر بثيابه ثم تسقط على فراشه والاول اقوى انه كان في بيته عليه الصلاة والسلام. ولذلك ثبت في الحديث الصحيح انه صلى باصحابه ثم ذكر

62
00:23:26.650 --> 00:23:41.000
مال الصدقة في البيت ثم قام فزعا عليه الصلاة والسلام. فدل على ان اموال الصدقة ربما ادخلت في بيته عليه الصلاة والسلام وقيل يحتمل ان بالبيت من تحل له الصدقة

63
00:23:41.050 --> 00:24:06.250
وهي بريرة كما في الصحيح في قصة اللحم حينما دخل والبرمة تفور واراد ان يصيبه قيل انه صدقة انه لباس وانه صدق فقال هو لها صدقة ولنا هدية فهذا كله من الاحتمالات التي اوردها اهل العلم رحمهم الله وذكرها ائمة الائمة في الشرح

64
00:24:06.700 --> 00:24:30.750
لكن ايا ما كان الشبهة هنا هل التمرة من التمر الحلال ام هي من التمر المحرم؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الله عليه الصدقة لان الصدقة اوساخ الناس كما في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام لما نهى الحسن او الحسين حينما رفع التمرة

65
00:24:30.750 --> 00:24:57.150
وقال له كخ  كخ كخ انها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد هذا اصل عند العلماء رحمهم الله وقد بينا من تحرم عليه الزكاة في ابواب الزكاة في الشروح وبينا ان ال النبي صلى الله عليه وسلم لهم حكم التحريم

66
00:24:57.200 --> 00:25:14.300
ولا يجوز لهم ان يأكلوا من الصدقة كما لا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال انها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد شرك بينهما في الحكم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه التمرة كما ذكرنا

67
00:25:14.500 --> 00:25:34.500
غلب فيها يكون التنزه هنا على سبيل الاستحباب لعل سبيل التحريم لماذا هناك ما يسمى بالظاهر هناك ما يسمى باليقين والاصل وهناك ما يسمى بالظاهر دلالة الظاهر دلالة معتبرة في الشريعة

68
00:25:34.950 --> 00:25:52.000
فماذا انت اذا دخلت على موضع هذا الموضع متنجس والماء فيه اه نجس يجري فيه متنجس ويجري فيه على على كما في اكرمكم الله في بعض الاحيان في دورات المياه

69
00:25:52.050 --> 00:26:10.000
اذا طفحت وخرج خرج النجس منها فان الانسان اذا اصابه رذاذ حكم على الظاهر انه متنجس من هذا الرذاذ كما لو مشى ثم رمى حذاءه من خلفه بالرذاذ فهذا ظاهره النجاسة

70
00:26:10.700 --> 00:26:27.900
تارة يكون الظاهر الطهارة. لو ان الموضع الذي تقضى فيه الحاجة الدورات ينظف اطرافه ولا تكن النجاسة الا في موضع قضاء الحاجة وهو الذي يسمى بالجحر وموضع قضاء الحاجة الكرسي

71
00:26:28.050 --> 00:26:43.050
فحينئذ لا تحكم بالنجاسة فيما حوله. ما دام انه يطهر ويغسل فلو اصابك من طشاشه شيء ما تقول ان هذا نجس. لماذا؟ لان الظاهر طهارته فاذا طفح في الظاهر نجاسته

72
00:26:43.300 --> 00:27:00.050
هنا كما ذكرنا البيت الظاهر اي شيء يوجد فيه انه ملك لصاحبه وحينئذ غلب الحكم بالظاهر والظاهر هذا له احكام شريعة كثيرة ومن الحكم بظاهر وسيأتي ايضا في حديث ان اناسا

73
00:27:00.050 --> 00:27:18.700
بلحمان ومنها ايضا الحكم بظاهر الدار حينما تكون مثلا في بلد مسلم وتعمل على ظاهر كل من لقيته تسلم عليه وتعتبر ظاهر الدار ولو وجد طفل لقيط لقيل هذا مسلم بناء

74
00:27:18.700 --> 00:27:40.000
على ظاهر الدار. هذا كله من حكم بالظاهر. فهذا هو الاصل ان العمل بالظاهر معتبر هنا في حديثنا اذا سقطت التمرة فالظاهر انها من البيت ثم كذلك ينظر في الحكم بالظاهر في الطهارات والنجاسات

75
00:27:40.100 --> 00:28:00.850
وكذلك اذا اذا نظر الى الثياب والى الملبوسات والى المفروشات في الفراش كله يعمل به في الظاهر حجة معتبرة فيقول المصنف رحمه اقول الامام البخاري رحمه الله قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة

76
00:28:01.000 --> 00:28:27.700
بتمرة مسقوطة تورع عليه الصلاة والسلام عن تمرة فيه دليل اولا على ان الصدقة قليلها وكثيرها حرام على النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته لان التمر شيء يسير ومع ذلك امتنع منها عليه الصلاة والسلام فدل على ان الصدقة قليلها وكثيرها حرام على ال على النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:28:27.700 --> 00:28:44.850
وفيه دليل على ان الحرام لا فرق فيه بين القليل وبين الكثير ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام. فلا فرق في الحرام ما بين القليل وبين الكثير

78
00:28:45.150 --> 00:29:06.550
وفي كونه عليه الصلاة والسلام مر على تمرة يدل على ان النعمة تصان ولا تهان وتكرم ولا يظعها الانسان في موظع يخالف اكرام نعمة الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم لم

79
00:29:06.950 --> 00:29:26.300
اه لما قال هذه المقالة دل على تواضعه عليه الصلاة والسلام وعدم تكبره وترفعه لانه ربما لو كان من اهل الكبر لوجدته يقول انا اكل تمرة وانما هو عليه الصلاة والسلام لم يكن متكبرا ولا متعاليا

80
00:29:26.450 --> 00:29:40.950
فلو وجد اليسير من الطعام لاماط الاذى عنه واكله ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا سقطت اللقمة من فم الرجل انه يزيل عنها الاذى ويأكلها ولا يدعها للشيطان

81
00:29:41.550 --> 00:30:02.050
كل هذا اكراما للنعمة والاكرام يمنع منه من المبالغة ولذلك لما سئل بعض اهل العلم رحمهم الله من المتقدمين عن تقبيل النعمة اذا رآها ساقطة رفعها فقبلها قال لا لانه من الغلو

82
00:30:02.400 --> 00:30:21.750
ولذلك النعمة تؤكل. اكرامها اكلها. اما ان يأخذها ويقبلها فهذا شيء زائد. والتقبيل قد يكون عبادة كما في تقبيل حجر وتقبيل رأس ذي الشيب المسلم ومن له حق الشاهد من هذا انه منع لماذا؟ لانه غلو في الاكرام

83
00:30:22.050 --> 00:30:40.350
ومنه المسلم صانه الشرعا ان يتدلل فلا يفعل بعض الامور الا عند موجبها ومن هنا قيل يرفعها اما ان يقبلها فلا النعمة تصان ولا تهان ويكرمها العبد حتى لا تتحول عنه

84
00:30:40.650 --> 00:30:57.850
فما من قوم كفروا نعمة الله الا البسهم الله الفاقة والحاجة نعوذ بالله من زوال نعمته وتحول عافيته وفجأة نقمته المسلم ينبغي عليه ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في صيانة النعمة

85
00:30:58.100 --> 00:31:15.400
وان قليل النعمة وكثيرها سواء ولذلك ام المؤمنين رضي الله عنها لما رأتهم لما رأت حبة من الرمان قد سقطت حملتها وامرتهم ان يتصدقوا بها. فعجبوا من امرها. قالت لهم رضي الله عنها

86
00:31:15.450 --> 00:31:31.600
كم فيها من ذرة لان الله تعالى يقول ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فالنعمة قليلها وكثيرها يكرم ويتعامل الانسان معه بما يرضي الله عز وجل ما يقول هذا شيء يسير

87
00:31:31.700 --> 00:31:48.350
فلربما حجب العبد عن النار بشق تمرة كما قال صلى الله عليه وسلم اه فاتقوا النار ولو بشق تمرة فلا يستقل الانسان في طاعة الله ومحبة الله واكرام نعمة الله القليل

88
00:31:48.450 --> 00:32:10.750
فان العبرة بما في القلوب. ولذلك قال الله تعالى في كتابه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم المعول على ما في القلب من تعظيم نعمة الله عز وجل. وتعظيم احسان الله عز وجل وعدم كفر الله عز وجل في نعمته

89
00:32:10.900 --> 00:32:30.950
مر النبي صلى الله عليه وسلم على تمرة مسقوطة. التمر هو  افضل واكمل ما يكون من نخل لان النخل يكون منه البسر ويكون منه الرطب ويكون منه التمر. التمر غاية الاستواء

90
00:32:31.600 --> 00:32:53.850
وسبب فضله انه يبقى مع الانسان دهرا خاصة في القديم حينما كان لا يوجد ما يحفظ النعمة ويحفظ التمر فكانوا يبقى معهم التمر آآ شهورا ولربما جلس الى سنة لان التمر يصبر. التمر هو من افضل ما تخرجه النخلة وتنتجه النخلة

91
00:32:54.050 --> 00:33:19.350
وجعل الله فيه الخير الكثير كما قال تعالى ونخل طلعها هظيم قال بعض العلماء فعيل بمعنى فاعل انه يهضم الطعام ان اكله قبل الطعام يسر للطعام بلعه وهضمه وان اكله بعد الطعام اعان على هظم الطعام. هذا كله من نعم الله عز وجل على خلقه. التمرة

92
00:33:19.900 --> 00:33:39.450
يسيرة كما ذكرنا وليست بالشيء الكثير. فتورع النبي صلى الله عليه وسلم عنها فدل على ان الورع يكون في القليل ويكون في الكثير وان المعول فيه على ما في قلب العبد من تعظيم نعمة الله عز وجل نعم

93
00:33:39.450 --> 00:34:01.900
قال لولا ان تكون صدقة لاكلتها. لولا حرف امتناع لوجود امتنع من الاكل لوجود احتمال ان تكون من الصدقة امتنع عليه الصلاة والسلام من اكلها لاحتمال ولو كان فعلا انها من الصدقة لما كان هناك تردد منه عليه الصلاة والسلام

94
00:34:01.950 --> 00:34:19.650
في الامتناع منها. ولو كانت من غير الصدقة لما كان من النبي صلى الله عليه وسلم اي تردد في اكلها والارتفاق بها. ولكنه عليه الصلاة والسلام خشي وفي هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الخلق

95
00:34:20.000 --> 00:34:35.100
لا يعلمون الغيب انظر رحمك الله تمرة لا يدري صلوات الله وسلامه عليه مع مع علو شرفه ومقامه اه صلوات الله وسلامه لا يدري اهي من الصدقة او ليست من الصدقة

96
00:34:35.400 --> 00:34:55.450
النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وهذا اصل دلت عليه النصوص القطعية في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة ان الغيب استأثر الله به قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

97
00:34:55.800 --> 00:35:12.200
الله وحده الذي يعلم الغيب وهذا امر اختص به سبحانه نفسه ولا يظهر على الغيب الا من شاء من رسله لحكمة وعلمه سبحانه وتعالى ولا يعلمون الا ما علمهم الله

98
00:35:12.650 --> 00:35:27.400
ولذلك لا يملك كل انسان لنفسه نفعا ولا ضرا ولو كان احد يعلم الغيب لاستكثر من الخير ولما مسه السوء لانه يعلم انه سيقع وسيحدث في حفظ نفسه من ذلك

99
00:35:27.500 --> 00:35:46.800
ولكن الخلق كلهم لا يعلمون الغيب والله سبحانه وتعالى يطلع من شاء من رسله وانبيائه على ما شاء من الغيب ولكن الغيب كله لله اي شيء يتعلق بامر ولو بعد لحظة

100
00:35:47.200 --> 00:36:06.550
من الغيب الا اذا كان من الامور التي جعل الله لها دلائل يستدل بها تبنى على هذه الدلائل من الاشياء المحسوسة اما ان يأتي شخص ويقول غدا ستصبح مثلا من اسعد الناس

101
00:36:06.750 --> 00:36:29.850
وغدا سيكون كذا وكذا وسيقع كذا وكذا فانه حينئذ يكون من ادعاء الغيب الا في الحدود الشرعية المعتبرة مما جعل الله فيه الدلائل وقد جعل الله في اشياء دلائل مثل جعل الدلائل في النجوم قال وعلامات ومن نجمهم يهتدون

102
00:36:29.950 --> 00:36:55.300
سيهتدي مثلا في امور الزراعة ونحوها عن الامور التي تستقبل من مواقيت الزراعة لكن هذا كله لا يدل على علم الانسان للغيب لان الله اطلعه بالمقدمات والدلائل فمن ادعى علم الغيب فقد كفر. كما اجمع العلماء رحمهم الله على ذلك ان من ادعى انه يعلم الغيب وانه يعلم ما يكون فانه كافر

103
00:36:55.300 --> 00:37:15.300
وهكذا اذا نسب علم الغيب الى الانبياء والرسل انهم يعلمون الغيب من دون اطلاع الله لهم. فانه حينئذ يكون بلا اشكال عند العلماء رحمهم الله ادعاء علم الغيب لنفسه او لغيره كفر صريح اجمع العلماء على ان من ادعى علم

104
00:37:15.300 --> 00:37:32.500
الغيب فقد كفر ولذلك يحذر المسلم خاصة في هذه الازمنة مما يسمى بقراءة الفنجان او الحظ او قراءة الكف هذه كلها من علوم الغيب التي لا يجوز للمسلم ان يؤمن بها

105
00:37:32.650 --> 00:37:53.300
ومن صدق هؤلاء الذين يقولون ان هذا العام سيحدث فيه كذا ويحدث كذا. فاذا صدقهم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

106
00:37:53.750 --> 00:38:16.850
ولذلك ينبغي للمسلم ان يفوظ علم الغيب الا الله امر الغيب عظيم ولذلك اعظم اية في كتاب الله وهي اية الكرسي جعلها الله منبهة على هذا الاصل العظيم. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما

107
00:38:16.850 --> 00:38:28.450
ما شاء فهذا يدل على ان امر الغيب له سبحانه لا يحيطون بشيء من علمه. حتى ان بعضهم يقولون ان الله يعلم ما في الارحام. يقول الان نعلم ما في الارحام

108
00:38:29.100 --> 00:38:52.150
والله ما علمتم الا شيئا قديلا ما الذي في الارحام لو علمتم انها نطفة ذكر او انثى لم تعلموا في اي لحظة انعقد ذلك الجنين في بطن امه وما تغيظ الارحام وما تزداد. وقد قالوا انها لحظة تغيب فيها النطفة. نطفة الرجل مع المرأة فحينئذ لا يستطيع احد ان يدرك

109
00:38:52.200 --> 00:39:08.650
ما الذي يحصل وما الذي يكون؟ ولو علموا شيئا فان الله قال ولا يحيطون علم الاحاطة له سبحانه وتعالى. ولو علموا ان هذا الشيء يمكن ان يكون فيها بعد شهر او شهرين فانهم لا يعلمون تقديره

110
00:39:08.650 --> 00:39:27.700
لا يعلم الدقائق تفصيله ولو علموا انه جنين لما استطاعوا ان يحددوا عروقه وما استطاعوا ان يحددوا ما الذي يجري من دمه وما الذي يجري من من طعامه وشرابه داخل بطن امه. ولا يعلمون ما الذي يكون من تكوين عقله وتكوين سمعه وبصره

111
00:39:27.800 --> 00:39:40.400
ومن الذي يبريه هو الله وما الذي يصب ومن الذي يصوره هو الله وحده لا اله الا هو علم الغيب لا يمكن لاحد فاذا كان الانبياء لا يعلمون فمن باب اولى غيرهم

112
00:39:40.600 --> 00:39:56.050
وقد يستشكل البعض ما يقع لبعض الكهنة وبعض السحرة والمشعوذين انه اذا دخل عليه اخبره المشعوذ بما هو عليه قد اشار الى ذلك بعض الائمة رحمهم الله لشيخ الاسلام كلام النفيس

113
00:39:56.100 --> 00:40:22.850
ان القرين يحدث القرين فهذا المشعوذ اه يستخدم الشياطين فقرين الداخل والشخص الذي يريد ان يخدعه يخبر الساحر بالامر فيخبره بامور فيتعجب ويلبس على بعض الناس فاذا كان الذي يدخل من اهل الدين او ينتسب للدين قالوا له والله هذا رجل صالح

114
00:40:23.600 --> 00:40:39.500
واذا كان من غيرهم قالوا هذا الذي والعياذ بالله الذي عتى وتمرد حتى اصبحت الشياطين مسخرة له وكذبوا وفجروا وكذبوا قال ذلك وفجروا لقم الحجر ان هؤلاء كلهم نسأل الله السلامة والعافية

115
00:40:39.550 --> 00:41:05.050
آآ يأكلون اموال الناس بالباطل وتستقدمون الشياطين لان الله اخبر ان الشياطين والجن يستمتعون بالانس استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قسم الظهور وصاروا الى ربهم لو رأيت كم من مشعوذ وساحر لو رأيته عند خاتمته واذا غص عند سكرة موته

116
00:41:05.250 --> 00:41:21.100
علمت عندها عظمة الله جل جلاله. وعلمت عندها حقارة هؤلاء تجد الواحد منهم ينتظر من الداخل ان يعطيه الالف والالفين حتى يخبره. لو كان يعلم الغيب لاطلع على كنوز الذهب والفضة في الارض

117
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
اخرجها لنفسه. ولكنه لا يعلم مسكين ينتظر من يعطيه المال. ولكن الناس نسأل الله السلامة والعافية كما اخبر الله زينت لهم الشياطين وسوء اعمالهم فهذا كله حق مستحق لله سبحانه وتعالى لا يعلمه الا الله ولا يطلع عليه الا الله

118
00:41:41.100 --> 00:42:01.000
ولا يمكن لاحد ان يدرك منه مثقال ذرة الا باذن الله فعلى المسلم ان يحقق هذا الاصل العظيم لانه حق من حقوق الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده في مسند الامام احمد في هذه التمرة انه تضبر عليه

119
00:42:01.000 --> 00:42:22.750
الصلاة والسلام ليلة ذات ليلة سهرانا وهو حدثه نفسه عن تمرة اكلها هل هي من تمر الصدقة لانه جيء له بصدقة كما في حديث عمرو بن شعيب  تدور بقي الليل كله سهرانا

120
00:42:23.000 --> 00:42:39.400
من اجل هذه التمرة هل هي من تمر الصدقة او من تمر البيت وسألوه فاخبرهم بذلك قالوا انك بت سهرانا صلوات الله فاخبرهم انه لا يدري هل هذه التمرة من تمر الصدقة

121
00:42:39.400 --> 00:42:55.600
من تمر البيت وهذا قل لي بربك هل هناك احد اكرم على الله من نبيه عليه الصلاة والسلام فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلعه الله على ان هل هي تمر الصدقة او

122
00:42:55.750 --> 00:43:13.550
تمر البيت فما بالك بغيره فهل ترظى هل يرظى احد مسلم يؤمن بالله ان يقف امام دجال او كذاب يدعي علم الغيب؟ ولو ادعى في اي قظية لا يشترط انه يكون كاهن من كهان. اي شخص

123
00:43:13.650 --> 00:43:30.050
يدعي علم الغيب فاننا نرد عليه. وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم بات سهرانا وهو لا يعلم علي من تمن الصدقة او من غيرها. وجاء الى ام المؤمنين عائشة كما في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام في حادثة الافك

124
00:43:30.200 --> 00:43:51.950
وقال يا عائشة ان كنت اذنبت ذنبا فاستغفري الله ثم توبي اليه. صلوات الله وسلامه. ان كنت اذنبت فتوبي الى الله واستغفريه كما في الصحيح فهذا كله يدل على ان لله حقا وللمخلوق حقا. والعبد الموفق من عرف حق الله فاخلصه لله

125
00:43:51.950 --> 00:44:07.950
وتعالى. ومن عرف مقام المخلوق فجعله في حقه وقدره ولم يرفعه عن مقامه وشأنه. وهذا كله ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتابعون لهم باحسان رزقنا الله حسن الاحتساب

126
00:44:08.750 --> 00:44:27.100
الاقتداء بهم يقول رحمه الله نعم قال رحمه الله وقال همام عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال همام طبعا المصنف رحمه الله ذكر امام بن حجر طبعا هذا هنا ذكره بهذه

127
00:44:27.200 --> 00:44:48.700
بهذا الوجه ووصله في كتاب اللقطة كما ذكرنا فالحديث الصحيح بهذا اللفظ اللفظ الثاني  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجد تمرة ساقطة على فراشي. اجد تمرة ساقطة على فراشي

128
00:44:49.300 --> 00:45:09.300
وذكرنا معنى هذه العبارة على فراشي يدل على ان الحادثة وقعت في البيت ومر يحتمل ان تكون خارج البيت ولما قال عليه الصلاة والسلام حديث عمرو بن شعيب اكلت تمرة فلم ادري اهي من البيع هذه ظاهرها انها في البيت

129
00:45:09.500 --> 00:45:29.250
هذا الذي جعل بعض العلماء يقول اما ان القصة تكررت وتعددت وهذا لا يمنع ان سقوط التمر وهذا وارد سواء كان داخل البيت او خارج البيت نعم. قال رحمه الله تعالى باب من لم يرى الوساوس ونحوها من المشبهات. ترجم الامام

130
00:45:29.250 --> 00:45:56.050
البخاري رحمه الله بهذه الترجمة باب من لم يرى الوساوس ونحوها من المتشتبهات الوسوسة من الشيطان وهي حديث يقذفه في قلب الانسان وتوسوس النفس للانسان ايضا وتحدثه والله سبحانه وتعالى عليم بذلك كله

131
00:45:56.500 --> 00:46:15.750
وهذه الوساوس من الشيطان قد تتسبب في اذية الانسان خاصة في امور دينه وقد تكون الوسوسة في طهارته او في صلاته او في حجه او في عمرته او في صومه

132
00:46:15.800 --> 00:46:41.500
وقد تكون في معاملته مع الناس في بيعه وشرائه واخذه وعطائه  هذه كلها اي الوساوس امرنا باتقائها وتركها واجتنابها فلما كان الورع ترك ما لا بأس به خشية الوقوع مما فيه بأس

133
00:46:41.750 --> 00:47:08.100
صار هناك تجادبا صار هناك تجاذب ما بين الورع والوسوسة وبناء على ذلك نبه المصنف رحمه الله ان الورع لا يعني اعتبار الوساوس والعمل بما لا تقره الشريعة العمل بالاحاديث الظعيفة

134
00:47:08.300 --> 00:47:28.050
يأتي الحكم واضحا بينا بنص في الكتاب والسنة ثم يأتي حديث ضعيف سيأتي من يقول بهذا الحديث الضعيف يصادم به الايات والاحاديث ويقول احد حينما يرى هذا الخلاف لا لا. انا اتورع

135
00:47:28.600 --> 00:47:53.500
فاعمل بهذا الحديث الظعيف صيانة لديني. نقول لا هذا الورع كاذب الورع نوعان ورع صادق وورع كاذب والورع الكاذب لا يلتفت اليه سواء في العبادات او في المعاملات آآ كان هناك لعبد الله بن الزبير احد ابنائه

136
00:47:53.650 --> 00:48:19.250
وهو مصعب بن عبدالله بن الزبير من خيرة العباد الصالحين رحمه الله وبلغ به انه اتخذ ثوبين  ثوبا اتخذ ثوبا للدخول الى الحمام لقضاء الحاجة والثوب الذي يلبسه خارج ولما فعل هذا قال رحمه الله

137
00:48:19.300 --> 00:48:43.850
اني خشيت من الذباب يقع على النجاسة ثم يقع على ثوبي وانا اقضي الحاجة فاراد ان يتورع اراد ان يتورع انظر كيف عبث الشيطان جعل لوقت الحاجة ثوبا حتى يصلي بثوب ليس فيه شك ووسوسة

138
00:48:44.200 --> 00:49:04.850
قال ثم ذكرت هذه البصيرة من الله ثم ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يفعلوا ذلك فتركته هذا الورع الكاذب الورع الكاذب ان يأتي الشيطان لانه اذا يأس من الباطل جاء من الحق

139
00:49:05.100 --> 00:49:24.400
ولبس على الانسان دينه ذكروا للامام احمد رحمه الله ان رجلا لا يأكل الفالوذج. الفالوذج نوع من الحلوى كان يصنع ببغداد وهو من اجمل وانفس انواع الحلوى وقالوا له لم لا تأكل الفالوذج

140
00:49:24.600 --> 00:49:45.300
قال لاني لا اطيق شكر نعمة الله علي بالفالوذج فانا اترك اكلة فقيل للامام يا احمد قال قبحه الله اويستطيع ان يشكر الله على الماء البارد في اليوم الصائف انظر كيف عبث به الشيطان. حرم عليه ما احل الله

141
00:49:45.550 --> 00:50:01.900
بدعوى انه لا يستطيع ان يؤدي الشكر يحرم عليه ما احل الله فلا بد في الورع من ظبطه بالعلم. والعلم قائم على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله جعل في القرآن وفي

142
00:50:01.900 --> 00:50:23.450
السنة جعلهما نورا قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يبين الحق من الباطل ويظهر ويكشف فالشيطان يلبس على الانسان الورع الكاذب قالوا منه ان الشخص يخرج الى الصيد البر كان بعضهم يقول انا

143
00:50:23.550 --> 00:50:46.800
لا اصيد ماذا قال تورعا انه لماذا؟ قال اخشى ان اكون الذي صدته هو من كل رجل وفرعا فاصيده فاخذ ملك الغير وسوسة كلها من الشيطان يأتي من باب الخير فتأتي يأتي يدخل الى اماكن ويقول لا هذه فيها شبهة هذه ربما في

144
00:50:47.450 --> 00:51:07.250
فتح هذا الباب يغلق ابواب الرحمة على العبد ولذلك ما جعل الله الدين عسرا عن الناس ما جعله ظيقا ولعنة ويقول وما وما جعل عليكم في الدين من حرج حرج نكرة اي حرج كان

145
00:51:07.550 --> 00:51:23.600
ولو نظرت الى الموسوس لوجدته في عذاب لا يعلمه الا الله نسأل الله ان يلطف بعباده وان يعيذنا واياكم من وسوسة الصدر وشتات الامر بل ورع الكاذب هذا لا مدخل له في دين الله وشرع الله

146
00:51:23.800 --> 00:51:45.600
وهو من الشيطان والوسوسة يدخل بها الشيطان على الانسان ليشغله عن عبادته. يبدأ باليسير وهو مثلا اذا جاء يدخل الى قضاء الحاجة اذا اراد ان يستنجي شك وحصل عنده اللبس في الطهارة

147
00:51:45.900 --> 00:52:07.450
فيغسل المرة بعد المرة بعد المرة فاذا غسل المرة الاولى جاءه الشيطان ان الماء الذي غسل به لم ينظف ولربما تقع عليه نجاسة قطرة ويصب عليها الكوب من الماء ولا يعتقد انها طهرت. لماذا؟ لانه اقنع نفسه

148
00:52:07.550 --> 00:52:25.250
هو اقنع نفسه بذلك. اما دين الله وشرع الله انه لو صب قدر الماء الذي يذهب القطرة هذي ولو بقليل من الكأس لاجزأه لانه اذا كانت هذه القطرة يراها عظيمة. فكيف بالذي صبه من الماء

149
00:52:25.450 --> 00:52:40.300
اذا كان هذه القطرة عظيمة وتبقى بعد صب الماء وكيف بالماء الذي صبه الماء الذي صب قطرات ما يبقى ما يزيد هذا هو عبث الشيطان ولذلك اذا رجع الى الشرع

150
00:52:40.350 --> 00:53:05.100
والى حكم الله والى نور الكتاب والسنة انجلت عنه انجلى عنه ظلام الشيطان ووسوسته وكذلك ايضا اذا اراد ان يجلس في مكان قضاء الحاجة وسوسة في طشاش البول في بعض الاحيان قد يقع ذلك. انه فعلا طشاش ويصيب

151
00:53:05.200 --> 00:53:21.450
لكن من العفو الذي عفا الله به في النجاسة ان النجاسة التي لا يدركها طرف الانسان وبصره انها من العفو لانه لا يستطيع احد الان لو ان انسانا نزل في البر

152
00:53:22.600 --> 00:53:37.050
واراد ان يقضي حاجته فانه بمجرد ان يبول فان البول سيصيب اسفل البدن هذا ما في اشكال مهما كان مهما تحفظ لانه لا يخلو لكن هذا شيء لا يمكن للبصر ان يراه

153
00:53:37.650 --> 00:53:55.600
فما لم ترى ببصرك لا تعتد به فجعل الشرع لك امرا قاطعا به الوسوسة وتقطع به دابر الشيطان ولذلك الدين قائم على اليسر لكنه ليس اليسر الذي فيه ضياع لحق الله

154
00:53:55.650 --> 00:54:10.250
واستهتار بالواجبات التي امر الله بحفظها. في الطهارة سواء كانت طهارة حدث او خبث كذلك اذا صب الماء على بدنه يريد ان يغسل وجهه شك هل بقي شيء عند العين

155
00:54:10.350 --> 00:54:26.850
بقي شيء فوق الجفن وهكذا فيدعك يدعك هذا كله لم يأمر الله به امرك الله ان تقلب الماء على وجهك واذا قلبت الماء على وجهك فالغالب ان الماء سيصيب الوجه

156
00:54:26.900 --> 00:54:41.850
تمر يدك لتزيد من من اصابته من موضع المأمور بغسله بعد هذا ان تفتش ان تنبش ان تبحث هذا ما كلفك الله به. ما كلفك الله به فاتقوا الله ما استطعتم

157
00:54:42.250 --> 00:55:00.700
ليس من استطاعتك ان تجلس تتأكد هل دخل الى جزء من العين ولذلك تجده يدخل معه في تفاصيل الامور لانه يريد ان يقول له ان تتقي الله وان تعد العبادة كاملة ما تؤدي العبادة. من هنا تأتي الوسوسة. يأتيه من باب الخير

158
00:55:00.950 --> 00:55:24.150
سيقفل الباب ولذلك قال بعض ائمة السلف كلمة جميلة لما سئل عن الوسوسة وبلائها قال رحمه الله الهوا عنه قل هو  ولذلك الانسان اذا بدأ بالوسوسة يبدأ بالشيء اليسير وتجده مثلا يقول خرج مني البول

159
00:55:24.350 --> 00:55:39.900
هناك هناك امر ينبغي ان ينتبه له هناك مرض في الخارج من السبيلين سواء من جهة القبل او من جهة الدبر سواء في الرجال او النساء هناك امر يتعلق بالطب. هذا لا دخل للشرع فيه

160
00:55:39.950 --> 00:56:02.150
للطب يثبت طبيا ان هذه القطرات تخرج من الانسان بعد هذا يبحث الفقيه هل يمكن للانسان ان يجد خلال وقت الصلاة وقتا لا تخرج هذه القطرات فيه هذه القطرات يقول الطبيب الدواء الذي تستعمله يحصل منه هذا الشيء

161
00:56:02.350 --> 00:56:20.350
حينئذ ما نأتي نقول انت موسوس ونوبخ السائلين ونقرعهم ما يجوز هذا ولذلك ينتبه ويحذر من تنبيه من ابتلي بالوسوسة وانما يؤخذ بسماحة الدين الى نور البصيرة التي دل عليها دليل الكتاب والسنة

162
00:56:20.600 --> 00:56:36.850
لانه في بعض الاحيان قد لا يملك نفسه حتى تعطيه دلائل الكتاب والسنة التي يستطيع ان يقف فيها امام الوساوس الشيء الذي يتعلق بالطب هذا يرد للاطباء فاذا قال انا البول ما معي

163
00:56:37.050 --> 00:56:55.450
انا معي مرض في هذا هذا له حكم ومعروف حكما به سلس البول اما اذا كان يأتي هذا السلس دائما فهذا له حكم او يأتي بسبب الادوية هذا له حكم او يأتي بسبب امراض معينة يصاب

164
00:56:55.450 --> 00:57:09.750
بها في وقت معين فيحصل عنده هذا السلس. هذه الامور كلها يتعامل بحذر مع من ابتلي بها ما يأتي الانسان يقول انت موسوس انت كذا لا هذا مريض وهذا مرظ حسي ليس مرظ وسوسة

165
00:57:10.100 --> 00:57:26.700
وهذا كثير ما يلتبس عند الفتوى ويحصل فيه توبيخ بعض الموسوسين والتهكم بهم والسخرية بهم وهذا لا يجوز ينتبه لهذا اما الجانب الثاني وهو ان تكون الوسوسة موجودة. نشأت عن جهل بحكم الله

166
00:57:26.750 --> 00:57:47.550
جهل بالاحكام وحينئذ او استرسال حتى تمكن الشيطان من الانسان الذي يوصى به من ابتلي بهذه الاشياء اولا الا يفتي نفسه دائما الموسوس يقال له لا تفتي نفسك لا تفتي نفسك

167
00:57:47.850 --> 00:58:09.050
لان البلاء كله جاء من نفسه يقول لا كذا ولذلك تجده في بعض الاحيان مثلا يقول لك انا يخرج مني قطرات واتأكد مئة في المئة انها اصابته انها خرجت في بعض الاحيان لا تخرج القطرات

168
00:58:09.350 --> 00:58:29.350
ولكن معلوم بالطب ان الانسان ما يسمى بالعقل الباطن وهو حديث النفس. اذا اقنع نفسه انه خرج منه شيء فانه يقول لك انا مقتنع مئة  بل حتى في بعض الاحيان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ربما عبث الشيطان بدبر الانسان

169
00:58:29.400 --> 00:58:47.550
فاشعره انه خرج منه شيء من الدبر وهذا الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا قطعا للوسوسة ستجد البعض يقول انا متأكد ان قطرة البول حسست احسست بها على فخذي

170
00:58:48.250 --> 00:59:06.350
ثق ثقة تامة في كثير من الاحوال انه يشعر بذلك ويحس به ولا حقيقة له لكن في بعض الاحيان يتركه الشيطان وفعلا تخرج القطرة فيقول له انظر فاذا نظر فوجدها اصبح كل ما يحس بهذا الاحساس

171
00:59:06.400 --> 00:59:26.000
انه محدث وقد خرج منه البول فاذا هذا لا يلتفت اليه. انه لا يفتي نفسه ولا يرجع الى نفسه. وانما يعمل احكام الشريعة باليقين والغاء  وهذا هو الذي عقد له المصنف رحمه الله هذا الباب

172
00:59:26.200 --> 00:59:50.350
ان الوساوس ليست من الورع الشرعي المحمود صاحبه وليست من الدين في شيء. الوساوس التي هي من الشيطان والتي تجعل الانسان اه يتأذى في عبادته في طهارته في صلاته في زكاته في صومه في حجه في عمرته. ربما اخرج الشيء زكاة

173
00:59:50.600 --> 01:00:10.250
وقال لا لا انا اشك ان هذا الرجل مسكين والشريعة حينما امرتك ان تدفع تدفع على الظاهر من حاله فاذا وجدت حاله في الظاهر انه مسكين او انه من اهل الزكاة واعتددت بهذا الظاهر فالله لا يسألك عن شيء بعد

174
01:00:10.250 --> 01:00:31.900
غلبة ظن ولذلك للامام العز بن عبد السلام رحمه الله في كتابه النفيس قواعد الاحكام ومصالح الانام كلام النفيس في الغاء الشريعة للشكوك والوساوس الشكوك والوساوس ليست من الورع والمصنف رحمه الله اراد ان يثبت بهذا الباب

175
01:00:31.950 --> 01:00:49.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اعتبر الورع الصادق ولم يعتبر الورع الكاذب ولذلك لما قال شكي اليه الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة في حديث الباب الذي سيذكره

176
01:00:50.750 --> 01:01:07.150
فشكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه لاحظ هو متوضئ وقد ادى ما فرض الله عليه من الطهارة وبعد ان فرغ من طهارته خرج الى المسجد ولما جاء

177
01:01:07.250 --> 01:01:27.850
يريد ان يصلي احس بشيء كأنه حركة في الدبر وقال قد خرج الريح اذا ما هو الاصل واليقين انه متطهر واليقين انه متوضئ هذا الذي وقع من حديث النفس هذه وسوسة

178
01:01:28.350 --> 01:01:49.700
وسوسة من الشيطان انه خرج منه شيء ثم عبث الشيطان به فاشعره ان مقعدته تحركت لخروج الخارج مع ان المقعد قد تتحرك لذلك وقد تتحرك لغيره. وقد لا تتحرك اصلا فيحس وهذا يقرره الاطباء. حينما

179
01:01:49.700 --> 01:02:16.300
يصبح عنده التفات ويجعل نفسه ملتفتة الى قبله او دبره كل موسوس لما اصبح جل اهتمامه ان يفكر في القبل الدبر اصبح لا يفكر الا في هذا الامر خرج او لم يخرج. حتى انه نسأل الله ان يلطف بنا وبالمسلمين. ربما جلس بين الفريضتين. لا يفكر الا في هذا الامر. نسأل الله ان يلطف

180
01:02:16.300 --> 01:02:35.750
لاخواننا وان يرحمهم برحمته تداركهم بلطفه فهذا كله لانه اشغل نفسه. هذا معنى قول السلف الهوا عنه يقول لا ما في شيء وامشي المرة الاولى يقول كيف؟ انت تصلي بغير وضوء. انت تصلي وانت محدث. الهوا عنه

181
01:02:36.000 --> 01:02:52.450
هذه الوساوس انه عنها ما دام انه لم يأتي الشيء الذي يوجب غلبة الظن او اليقين قله وبناء على ذلك كل شخص يأتيك بالوسوسة اقطعها من اولها قل له امرك الله ان تتطهر

182
01:02:52.550 --> 01:03:05.150
غسلت دبرك قال نعم اشك انه يقول له قف. لما تقول اشك هذه هي المشكلة انت صببت الماء على الفرج؟ قال نعم ولكن ولكن قل له لكن هذه من عندك

183
01:03:05.700 --> 01:03:29.000
الشرع كم تغسل؟ اغسل ذكرك ثم نم. صببت الماء الغسل هو صب الماء عليه. صببته؟ قال نعم ولذلك بمجرد ما يجاوز امر الشرع يقع في الشك ويقع في الوسوسة امر الشرع تقول له امرك بالغسل. غسلت وجهك ما هو الغسل؟ صب الماء على العضو

184
01:03:29.050 --> 01:03:50.950
حتى يجري عليه. صببت الماء وجرى؟ قال نعم لكن اشك انه نقول لا. لكن هذه الغيها. ارمها من الشيطان هذه هي الوسوسة فهي احاديث النفس تظيع على العبد عبادته وتظيع على العبد طاعته وتجعله لا يستقر له امر. فاذا ذهب

185
01:03:50.950 --> 01:04:10.200
يشتري اشياء قال هذا الرجل ربما ما له من حرام وهذا الرجل بشر يخطئ ويصيب انا ليش لماذا اخذ منه ثم اكل واشرب ويأكل اولادي؟ يريد ان يتقي الله لكن هذا كله من الشيطان

186
01:04:10.650 --> 01:04:29.900
الحكم في الشرع انك اذا تعاملت مع احد فاسأل عن المعاملة التي بينك وبينه الاستحقاق لك من جهة المعاملة اعطيته مئة ريال في مقابل هذا الطعام هل المئة في مقابل الطعام عوض؟ نعم عوض

187
01:04:30.250 --> 01:04:54.550
بعد هذا ماله الا اذا كنت على يقين من ان هذا الطعام ليس طعام  رأيته يغصبه رأيته يسرقه هذا ما في اشكال انظر كيف سماحة اما ان ياتيك يقول لك هذا ملتزم هذا ما هو ملتزم هذا يقع في كذا هذا كله من الشيطان. يريد ان يتخذ طاعتك وسيلة للاذية

188
01:04:55.050 --> 01:05:13.250
فانت تتقي الله على نور. التقوى ان تفعل الفعل ولك نور من الله الله عز وجل امرنا في المعاملة بالمعاملة. النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة في صاعين من شعير عند يهودي

189
01:05:13.900 --> 01:05:30.850
هذا حديث ثابت في الصحيح لما كانت مرهونا مقابل الصاعين من الشعير هذا بيع ما جاء يقول ان اموالا محرمة هذا لا لا تبحث فيه. استضافه يهودي على خبز واهالة سلخة

190
01:05:31.050 --> 01:05:58.050
ودخل واكل لماذا؟ لانه يستحق بالضيافة والضيف له حق على مضيفه فاكل طعاما يستحق لكن لو تعلم ان هذا الطعام محرم تبني على يقينك وعلامات تعلمه اما ان تدخل الشكوك والوساوس فهذا لم يأمر الله به. ولذلك المصنف رحمه الله وفق توفيقا عظيما من الله سبحانه وتعالى

191
01:05:58.050 --> 01:06:17.500
في بيان حقيقة الامور التي يجب اجتنابها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اتقى الشبهات يعني اجتنبها تبين الذي يجتنب في الابواب الماظية واجتنابه على وجه صحيح شرعي يجب فيه الاجتناب والتورع

192
01:06:17.750 --> 01:06:37.750
وبين بعد ذلك ما تدخله الوسوسة مما ليس من اتقاء الشبهات وانما هو من دخل الشيطان على الانسان يقول رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب من لم يرى الوساوس ونحوها من المشبهات. باب من لم يرى الوساوس ونحو

193
01:06:37.750 --> 01:07:02.650
من المشبهات هذا عقدها بهذا الاسلوب وبهذه الطريقة وتراجم البخاري علم في الفاظها والدلالاتها وايضا في انتزاعها من النصوص كان رحمه الله شديد الادب مع حديث رسول الله كغيره من ائمة الحديث رحمهم الله في تراجمهم

194
01:07:02.700 --> 01:07:19.200
رحمه الله برحمته الواسعة وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير ما جزى عالما عن علمه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه قال

195
01:07:19.200 --> 01:07:38.900
الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيئا ايقطع الصلاة؟ قال لا حتى يسمع صوتا او ريح قال رحمه الله وقال ابن ابي حفصة عن الزهري لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت الصوت

196
01:07:40.650 --> 01:08:00.650
قال رحمه الله عن عباد ابن تميم عن عمه عمه هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه وارضاه  هذا الحديث هو حديث عبد الله بن زيد وايضا فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم

197
01:08:01.400 --> 01:08:20.500
الذي سيذكره المصنف. نعم. قال شكي الى النبي صلى بالبناء لما لم يسمى فاعله وجاء في الرواية الاخرى ان الذي اشتكى هو عمه جاء بلفظ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:08:20.850 --> 01:08:37.350
اذا الذي اشتكى هو عم عباد وهو الصحابي الجليل عبدالله ابن زيد رضي الله عنه وارضاه ولذلك يكون الحديث بدون واسطة. يعني سأل النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولم يحكي سؤال غيره

199
01:08:37.400 --> 01:09:02.700
او شكوى غيري شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الشكوى الى الله والشكوى الى النبي صلى الله عليه وسلم لمعرفة حكم الشرعي  كذلك الى العالم والشكوى الى الطبيب لمعرفة الدواء الذي علمه الله اياه لان الله ما انزل داء الا وانزل له دواء

200
01:09:03.200 --> 01:09:23.200
فالشكوى كل بحسبه واعظم الشكوى واساسها ومنتهى الشكوى الى الله الله منتهى كل شكوى سبحانه وتعالى واليه المشتكى وهو المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى

201
01:09:23.500 --> 01:09:42.500
ومن اشتكى الى الله وانزل حاجته بالله فان الله يوشك ان يجعل له فرجا عاجلا وان لم يفرج عنه رزقه من الصبر وقوة اليقين والاحتمال ما يسلو به ترفع درجته ويعظم اجره

202
01:09:42.750 --> 01:10:05.100
شوكية الى النبي صلى الله عليه وسلم. الشكوى لان هذا الامر مؤذن ومقلق ان الانسان يخرج من بيته وقد تطهر ولربما يبكر الى الصفوف الاول يريد ان يدرك الاقامة فهو يريد الصلاة في افضل احوالها واكملها

203
01:10:05.850 --> 01:10:22.850
فاذا به اذا وصل الى المسجد عبث الشيطان به وهذا يتكرر ولذلك يقع كثيرا ما يقع في المسجد وعند حضور الصلاة وقد يقع اثناء الصلاة كما جاء في بعض الروايات

204
01:10:23.550 --> 01:10:45.950
بناء على ذلك هي شكوى وامر عظيم ولا شك ان اعظم ما في الاسلام بعد الشهادتين الصلاة فاذا الصلاة لا تقبل الا بطهور لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول

205
01:10:46.600 --> 01:11:12.550
الصلاة لا تصح الا بطهارة يأتي الشيطان ويوسوس الانسان في هذا الوقت اصبح امرا عظيما يشتكى منه ويفزع الى الله والى الشرع لمعرفة حكمه وقال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الرجل يجد الرجل ليس خاصا بالرجال هذا سبب للرجال والنساء

206
01:11:13.050 --> 01:11:28.150
انها عامة لكنه كما قال انما هن الشقائق الرجال ما ثبت للرجال ما لا يختلف فيه الحكم من الرجال لان تارة يكون خاصا بالرجال ولا يشترك فيهم تارة ينبه بالرجال على غيرهم

207
01:11:29.000 --> 01:11:52.200
الرجل يجد في الصلاة شيئا يجد في الصلاة شيئا هذا من الادب  اكرم الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متابعينا لهم باحسان في بيان الاحكام الشرعية في السؤال عن الاحكام الشرعية

208
01:11:52.350 --> 01:12:14.600
لطرح المسائل الشرعية بالادب ولو جئت الى شروح الاحاديث نستفيد منها لا يقف الامر على معرفة الاحكام الشرعية ولكن انظر وتأمل كيف اختار الله لهذا النبي الكريم صحابة اذا تكلموا نعم ما قالوا

209
01:12:15.500 --> 01:12:39.750
ورزقوا رجالا ونساء تجد المرأة اذا جاءت تسأل تسأل بادب وتتعجب من الاسلوب الذي تقوله والكلام الذي تذكره والرجل اذا جاء يسأل خاصة عما يستقبح ذكره وتجده يستحي ويذكر آآ باداء السؤال بادب

210
01:12:40.300 --> 01:13:03.200
فيه توقير للنبي صلى الله عليه وسلم وتوقير للشرع وهذا يدل على فضل الله عليم بالحياء. الحياء شعبة من الايمان وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل ينصح رجلا مثل ما ترى بعض الناس اليوم يقول له لا تستحي لا تستحي لا تستحي يعظه

211
01:13:03.200 --> 01:13:20.900
وهو في الحياء فقال عليه صدعه فان الحياء لا يأتي الا بخير اي دع لا تقل لا تستحي فان الحياء لا يأتي الا بخير. يعيش المرء ما استحيا بخير. ويبقى العود ما بقي اللحاء

212
01:13:21.750 --> 01:13:40.100
فالانسان اذا جاء يتكلم مع العلماء ومثل ما كان الصحابة العلماء ورثة الانبياء فاذا جاء في مجالس العلم يتأدب في الكلام الذي يذكره في السؤال الذي يطرحه في الفعل الذي يأتيه

213
01:13:40.150 --> 01:13:59.300
كل هذا من تعظيم شعائر الله ولذلك لما يأتي العامي ويرى طلبة العلم مع اهل العلم يوقرون اهل العلم ويحترمونهم في الحدود الشرعية التي ليس فيها غلو لما يراهم بهذه المثابة يتعلم الادب

214
01:14:00.050 --> 01:14:18.650
وكم من طالب علم كسب الاجر وهو لا يدري كم من طلاب علم اه نفعهم نفع الله نفع اه نفعهم الله بعلمائهم بفضله سبحانه وانتفعوا من اهل العلم بما رزقوا من الحشمة والادب

215
01:14:18.950 --> 01:14:37.000
ورعاية الحرمة والوقار وكل ما يفعله طالب العلم اليوم سيجنيه غدا فلن تجد طالب علم يتأدب مع مشائخه الا رزقه الله الادب في طلابه ولن تجد طالب علم يعظم شعائر الله

216
01:14:37.150 --> 01:14:57.150
الا ووجد اثر ذلك في طلابه جزاء وفاقا ولذلك رعاية الادب الذي كان عليه الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

217
01:14:57.300 --> 01:15:15.650
من قال اذا بال او تغوط او هو لا شك عند بيان الاحكام الشرعية اذا حتيجي للبيان يبين اذا حتيجي للتفصيل يفصل لانه ربما فهم بعض الناس غير المراد لكن السمت الغالب رعاية الحرمة والادب

218
01:15:15.950 --> 01:15:35.800
وطالب العلم من الان من اول ساعة يجلس فيها في مجالس العلم يروض نفسه على الكمالات لا تنظر الى القدوة السيئة الذي يجلس ويتلفت ويعبث وينظر لا تنظر اليه ولا تتخذه لك قدوة

219
01:15:36.600 --> 01:15:58.800
كان بعض السلف والائمة الامام احمد رحمه الله كان مع اصحابه ذات يوم  ذكروا شيئا من الطرفة فضحكوا ثم التفتوا فوجدوه جالسا وقال عبد الرزاق عجب وقال احمد هنا اجلالا واكراما له

220
01:15:59.000 --> 01:16:18.150
ليس هذا من الغلو ولكن من تأدب وراعى الحرمة مع الله عز وجل ومع نبيه وكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان الله سيبارك له فهذا الصحابة رظوان الله عليهم قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه

221
01:16:18.200 --> 01:16:39.850
انه يجد الشيء في الصلاة هذا الاسلوب الجميل البديع الشكوى التي الذي يتضمن التي يتضمن اسلوبها الادب مراعاة الحرمة هو ديدن واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمنع هذا كما ذكرنا عند الحاجة

222
01:16:40.000 --> 01:16:59.450
للتفصيل والبيان ان يفصل ويبين لانه ربما فهم غير المراد. وقد قالت ام سلمة ان الله ام سليم ان الله لا يستحيي من الحق على كل حال هذا هو حال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنهم اجمعين. يخيل اليه

223
01:17:00.600 --> 01:17:19.900
يخيل اذ يظن الذي ايضا انتم ولا اخال اي لا اظن من قول ابي دؤيب ولا يخال الا اني لاحق مستتبع ولا اظن الا اني لاحق لا اخال اي لا اظن

224
01:17:20.000 --> 01:17:40.900
يخيل ان يظن يأتيه الشك والظن هل خرج منه شيء؟ فوضوؤه منتقض او لم يخرج فوضوؤه باق وقال عليه الصلاة والسلام ايقطع الصلاة؟ قال لا. ايقطع الصلاة؟ اي هل هو محدث في قطع الصلاة

225
01:17:41.350 --> 01:18:01.550
وقال عليه الصلاة والسلام لا القاعدة ان السؤال معاد في الجواب السؤال معاد في الجواب وهو عليه الصلاة والسلام قال لا اي لا يقطع الصلاة اذا خيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة او اذا

226
01:18:01.550 --> 01:18:19.400
قيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فلا يقطع الصلاة والصلاة هنا عامة شاملة للفرظ وللنافلة فلا تختص. وان كان غالب هذه الشكوى تقع في الفرائض كما ذكرنا. نعم. حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

227
01:18:19.400 --> 01:18:38.900
لا ينصرف اي لا يقطع لا ينصرف اي من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هاتان العلامتان اي واحدة منهما تدل على وجود الخارج وانتقاض الوضوء على وجود الحدث

228
01:18:39.000 --> 01:18:58.800
وحصول الحدث ووجوب الوضوء وبناء على ذلك اذا كان في صلاة فانه يقطعها دل على ان الحدث اذا طرأ اثناء الصلاة افسدها وقيل ايقطع الصلاة فكانوا يعلمون ان من احدث في داخل صلاته ان صلاته

229
01:18:58.850 --> 01:19:18.600
باطلة وبذلك لا يحتاج الى الخروج منها لكن لو ان شخصا صلى فاستفتح النافلة وقال الله اكبر ثم طرأ له ما يوجب قطعها فانه يسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح حديث علي ابن ابي طالب

230
01:19:18.650 --> 01:19:36.650
رضي الله عنه في السنن الذي رواه الخمسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير وتحليلها تسليم وقال تحريمه التكبير اي ان كل من كبر تكبيرة الاحرام فقد دخل في حرمة الصلاة

231
01:19:37.050 --> 01:19:58.400
فلا يخرج منها الا بالتسليم وهذا عام شامل للتسليم قبل الفراغ منها تامة او بعد ذلك بعد تمامها فهذا العموم يبقى على عمومه. قال بعضهم لا يقطع الصلاة لان الحنفية عندهم قطع الصلاة بصنعة. اي صنعة تكون مخالفة لحال المصلي انه

232
01:19:58.400 --> 01:20:16.500
الصلاة فقال ما يحتاج يسلم. نحن عندنا سنة عامة حديث النبي هذا اخذ منه جمهور العلماء على انه اذا استفتح الصلاة واقيمت الصلاة مثلا يسلم. قال بعض العلماء من فائدة التسليم انه يؤجر على ما عمل مما مضى

233
01:20:17.150 --> 01:20:34.700
لانه منع من اتمام من صلاته لوجود العذر. فاما اذا قطعها فقد افسدها فلن تكن صلاة ولكنه حينما يأتسي بالشرع بتحريم التكبير ويخرج منها بالتسليم على ظاهر السنة فانه يكون على هذا الوجه قد حصل

234
01:20:34.700 --> 01:20:52.250
وفي قوله ايقطع الصلاة في دليل على ان الصلاة لا يجوز قطعها الا لموجب لكن النافلة استثنيت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتطوع امير نفسه ويقطعها الانسان عند حصول الموجب

235
01:20:52.350 --> 01:21:10.650
صيانة للعبادة. نعم. قال رحمه الله وقال ابن ابي حفصة عن الزهري ابن ابي حفصة محمد ابن ميسرة الابن اسمه محمد وابو حفصة اسمه ميسرة نزيل البصرة نعم عن الزهري عن الزهري

236
01:21:11.000 --> 01:21:28.500
هذه طريقة ذكر الامام البخاري الامام ابن حجر رحمه الله انها طريقة البخاري اي عن الزهري بهذا الاسناد عن الزهرية بهذا الاسناد وبناء على ذلك ليس مقطوعا وانما وليس من كلام الزهري

237
01:21:28.700 --> 01:21:47.700
عن الزهرية بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء موصولا جاء هذا الحديث موصول بهذا اللفظ فليس هذا من كلام الزهري وانما هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر انه صنعة البخاري رحمه الله. وذكر من امثلتها حديث هشام

238
01:21:47.700 --> 01:22:07.700
هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء فيمن افطر قبل غروب الشمس. ظنا ان الشمس قد غابت. وذكر ذكر الاسناد فيه فهذا آآ كله ذكر الاسناد فيه عن عن عائشة عن آآ آآ ذكر الاسناد فيه موصولا

239
01:22:08.050 --> 01:22:24.600
وقصد به هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الاسناد سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابية فهذا يقول من صنيع البخاري وقد كرره في الصحيح كثيرا

240
01:22:25.300 --> 01:22:38.600
وبناء على ذلك ليس من كلام الزهري هذا. نعم لا وضوء الا فيما وجدت الريح لو سمعت الصوت. هذا هذا هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:22:38.850 --> 01:23:01.100
ذكر علامتين بهما يستدل على خروج الخارج. قال بعضهم انا اتأكد انه قد خرج. نقول انت تتأكد. اما حكم الشرع وقد جعل الصوت او الرائح وحكي كلام الامام النووي على انه حكى الاجماع على انه ليس منحصر في الصوت والريحة لا. مراده ان مجموع الامرين ليس بشرط

242
01:23:01.350 --> 01:23:18.000
الصوت مع الريح مع الرائحة والا لو انفرد الصوت او انفرد الرائحة كفى ثم اذا خرج الصوت وعلم انه منه فلا اشكال اما اذا شك وكان الشك مؤثرا لم ينتقض وضوءه

243
01:23:18.300 --> 01:23:37.550
كشخص جلس بجوار شخص ثم سمع صوتا فشك هل هو منه او ممن يجالسه فحينئذ لا يجب عليه لماذا؟ لانه على يقين انه متطهر وعلى شك من ان الصوت خارج منه

244
01:23:37.600 --> 01:24:02.150
فيبقى على اليقين ولذلك هذه هذا الحديث اه بني عليه القاعدة المشهورة اليقين لا يزال بالشك وهي احدى القواعد المعتبرة الامور بمقاصدها والضرر او اليقين لا يزال بالشك والضرر يزال والمشقة تجلب التيسير والعادة محكمة

245
01:24:02.450 --> 01:24:20.900
خمس قواعد يسمونها القواعد الكلية لانه اندرج تحتها من الاصول والفروع ما لا يحصى كثرة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم عمل الاصل وردنا الى اليقين. اليقين انه لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجده. بمعنى

246
01:24:20.900 --> 01:24:46.600
انه مستيقن الطهارة فلا ينتقل عن هذا اليقين الا بمثله من صوت او رائحة فاذا وجد الصوت او الرائحة فانه حينئذ يحكم بانتقاض وضوءه وهكذا لو انه وضع اصبعه على الدبر فشم فوجد الرائحة حكم

247
01:24:46.900 --> 01:25:05.800
ولا لا يشترط ان يجدها بانفه. وهذا نص عليه طائفة من العلماء رحمهم الله. لان العلامة موجودة وقال بعضهم انه اذا وضع اصلا انتقض وضوءه بلمس الدبر. وهذا بناء على ان الحديث في الناقص شامل للقبل والدبر وهو

248
01:25:05.800 --> 01:25:31.450
اصح قول العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام من مس فرجه فليتوضأ من مس فرجه لكن من مس ذكره يدل على انه خاص بالذكر لان الشهوة في الذكر فنزل منزلة يعني السبب آآ المسبب جزء منزلة السبب. فالشاهد من هذا لانه مظنة الحدث

249
01:25:31.450 --> 01:25:48.950
اذا ثارت الشهوة مظنة ان يخرج المذي وان يحدث. فهو ليس بحدث لمسة ذكر ليس بحدث حقيقي. الا اذا خرج المذي فنقظ الوضوء به منزل منزلة الحدث حكما النوم منزل منزلة خروج

250
01:25:49.000 --> 01:26:06.150
العينان وكاء السيل فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء فنزل منزلة الحدث يسمونه الحدث الحكم وليس الحدث الحقيقي. فالشاهد من هذا انه لا ينصرف الا اذا وجده. اخذ العلماء رحمه الله

251
01:26:06.200 --> 01:26:28.400
من هذا الحديث عدة مسائل نخطأ نجملها فيما يلي اولا سماحة هذا الدين ويسره ان الله رحم عباده ولذلك هذه الشريعة شريعة رحمة لو ان هذه الوساوس التي تجول فيها نفس الانسان يعملها الانسان ويحكم باعتبارها. لما استطاع الانسان ان يصلي

252
01:26:28.900 --> 01:26:45.800
خاصة اذا ابتلي بهذه الوساوس سيكون امره في عذاب لا يطاق وكلما حدثته نفسه ذهب ليعيد وضوءه. كلما حدثته نفسه ذهب يتوضأ مرة ثانية. فهذا لا شك فيه من العانة والحرم

253
01:26:45.900 --> 01:27:03.900
فاسقط الله عز وجل هذه الوساوس وامر بالرجوع الى اليقين ثانيا ان هذه ان هذا الحديث اصل في ان من شك في الحدث وكان على طهارة ان الاصل انه متطهر

254
01:27:04.250 --> 01:27:23.350
والعكس فلو انه كان محدثا وشك هل توضأ او لم يتوضأ اليقين وانه محدث حتى يستيقن انه متوضأ. ومن هنا بنوا عليه القاعدة التي تقول اليقين لا يزال بالشر  اليقين

255
01:27:23.400 --> 01:27:42.500
لا يزال بالشك وهي قاعدة تفرعت عليها القواعد الكثيرة ومنها قولهم الاصل بقاء ما كان على ما كان فمن كان متوضئا المشك في الحدث نقول له انت متوضأ حتى تستيقن الحدث

256
01:27:42.700 --> 01:28:00.850
ومن كان محدثا وشك في الوضوء قلنا انه محدث حتى يستيقن الحدث. لان الاصل بقاء ما كان على ما كان طيب لو انه قال انا متيقن انني متطهر ومتيقن انني محدث

257
01:28:01.200 --> 01:28:22.400
انا اذكر الامرين فحينئذ يؤمر بالتذكر قبلهما. قال انا متأكد اني دخلت لقضاء حاجتي واني توضأت لكن لا ادري هل توضأت قبل او بعد فحينئذ يؤمر بالتذكر قبلهما. الشك هذا وقع الساعة الثالثة ظهرا

258
01:28:23.250 --> 01:28:47.900
فنقول له قبل الثالثة ظهرا ماذا كنت قال انا كنت محدث فنقول انت الان متوظئ لاننا استيقظنا بعد حددك انك متوضئ وشككنا في الحدث الذي معه هل هو سابق او لاحق؟ فليقين لا يزال بالشك. فانت متطهر. هذا اذا كان

259
01:28:47.950 --> 01:29:04.350
وترا مرة فاذا قال اذكر ايضا ان قبل ذلك نتذكر قبله قال انا على يقين قبله ايضا اني متوضئ ومتطهر صارت شفعا فنقول تذكر ما قبل ذلك. ما قبل الاثنين

260
01:29:04.400 --> 01:29:28.750
قال انا متطهر متوظئ فنقول انت الان متوظأ مثله الاشفاع مثل وفي الاوتار ضد وقبله تقال قبل الاثنين انا متوظئ نقول استيقظت الحدث ثم استيقظت بعد الحدث وضوءا فانت الان متوظف. صار بالمثل

261
01:29:29.050 --> 01:29:48.400
ففي الاشفاع مثل وفي الاوتار ضد. في الاوتار اذا كان العدد وتري الذي يذكره فهو بضده وان كان شفعا فهو مثله وهذه القاعدة انبنت عليها مسائل لا تختص الخروج الريح

262
01:29:48.750 --> 01:30:10.500
فلو انه مثلا كان جالسا متكئا ثم شك هل نام او نعس هل نام فانتقض وضوءه او نعس فلا ينتقض الوضوء. لان النعاس لا ينقض الوضوء كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة حتى تسقط رؤوسهم في حجور. هذا النعاس

263
01:30:12.300 --> 01:30:28.300
واما اذا نام واستغرق فينتقض وضوءه. العينان يكاؤ السهي. وقال صفوان العسال المرادي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا ننزع خفاف  ثلاثة ايام للمسافر يوما وليلة المقيم من بول او نوم

264
01:30:28.700 --> 01:30:45.650
او غائط لكن من جنابة فجعل النوم من الاحداث فهذا اذا نام حقيقة لكن هو شك قال انا كنت متكئ ونزلت عليه السكينة. وهو لا يدري هل نام فهو منتقض الوضوء

265
01:30:45.850 --> 01:31:05.950
او هو يعني معه شعور نقول الاصل انك مستيقظ حتى تتيقن انك قد نمت او يغلب على ظنك طيب قال انا لما اتكأت رأيت شيئا ما ادري هل الذي رأيته

266
01:31:06.350 --> 01:31:28.350
حديث نفس هو رؤية شك هل رأى رؤيا او حديث نفس لان حديث النفس يحدث ان اباه دخل الغرفة او كذا الحديث نفس اذا ما ينتقض وضوءه او انه رأى والده في النوم لقد دخل الغرفة. وما يدري

267
01:31:28.500 --> 01:31:45.700
قال شك هل نام او نعس؟ او ما رآه رؤيا او حديث نفس نقول حديث نفس حتى تستيقظ انه رؤيا طيب اذا قلنا لمس المرأة ينقض الوضوء فشك هل لمس البشرة او لمس الشعر

268
01:31:46.650 --> 01:32:02.600
لان شعر المرأة لمسه لا ينقض الوضوء بس انتبهوا لا تروحوا تلمسوا شعور النساء عشاكم اللمس للشعر الشعر في حكم المنفصل لا في حكم المتصل ولذلك لو قال شعرك طالق لم تطلب

269
01:32:03.000 --> 01:32:24.000
بس انتبه هذي بس فيها خلاف لا احد. لكن نتكلم على امور لها دليل من الشرع. الشعر ليس متصلا ليس اخذا حكم حياة النمو والمتصل بالانسان ما يأخذ حكمه. ولذلك لو اصاب النار طرف الشعر ما يحس الانسان. ليست بحياة

270
01:32:24.950 --> 01:32:43.050
النمو وانما اه حياة الم وانما هي حياة نمو. مثل الزرع والنبات هذا ما يوصف بالحياة. مع انه ينمو الشعر هذا بحكم عندهم قاعدة ذكرها الامام بن رجب في القواعد هل هو في حكم المتصل

271
01:32:43.450 --> 01:33:02.800
فيصبح من لمسه انتقض وضوءه واذا اسند الطلاق اليه طبقت عليه امرأته انه اسنده الى متصل. كما لو قال يدك طالق ورجلك طالق فاذا اذا كان الحكم المتصل انتقض الوضوء. واذا كان في حكم المنفصل لم ينتقض الوضوء

272
01:33:03.150 --> 01:33:21.900
ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ومن اصوافها واشعارها امتن علينا بالشعر بهيمة الانعام انه يجز ولذلك اذا جزء لا يحكم بالنجاسة اصواف الاوبار ليست بنجسة. حتى لو جزت من البهيمة في حال حياتها

273
01:33:22.200 --> 01:33:37.200
فلو كانت متصلة لكان يد البهيمة اذا جزت ما ابينا من حي فهو كميتة ان يصبح نجسة ولذلك لما امتن الله به دل على طهارته. وانه في حكم المنفصل وليس في حكم المتصل

274
01:33:37.450 --> 01:33:57.400
فلو شك هل لمس شعرا او بشرا يحكم على انه لمس الشعر حتى يستيقظ انه لمس البشر. كله اعمال لقاعدة اليقين لا يزال بالشك. والاصل بقاءه ما كان على ما كان. لو ان شخصا هذا في العبادات

275
01:33:57.450 --> 01:34:16.550
في المعاملات لو ان شخصا اقطعوا من شخص مائة شك هل سدد سدد واعطى صاحب الحق حقه او لم يعطه اقول اليقين ان ذمتك مشغولة بهذا الحق يجب عليك ان تؤدي

276
01:34:17.100 --> 01:34:32.300
وهكذا لو شك هل صلى الظهر او ما صلى؟ نقول اليقين انك مطالب بمجرد ما يؤذن الاذان ذمتك مشغولة بحق لله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس فما تبرأ ذمتك حتى تصلي

277
01:34:32.450 --> 01:34:51.550
اذا اليقين في الحقوق في الامور كلها هذه الامور المستيقنة لا يحكم بزوالها الا بيقين مثلها او غلبة ظن ما بالشكوك فلا تأثير لها. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا الاصل. فاذا طاف بالبيت

278
01:34:51.850 --> 01:35:07.700
وشك هل هو في الشوط الثالث او الرابع الاصل انه مطالب في سبعة اشواط كاملة تبرأ بها ذمته في نسكه من حج او عمرة فاذا شك اهله في الثالثة او الرابع

279
01:35:07.800 --> 01:35:25.100
نقول انت في الثالث لان الله اوجب عليك سبعة اشواط واليقين الذي اديته ثلاثة نبقى على اليقين من المطالبة حتى تستيقن او يغلب على ظنك انك في الرابع او في الخامس اذا شكلوا الرابع او الخامس

280
01:35:25.300 --> 01:35:43.650
يبنى على ذلك وهكذا اذا سعى بين الصفا والمروة كله اعمال للاصل. الاصل بقاؤه ما كان في الذمة مشغولا الاصل بقاء هذه الذمة مشغولة حتى يدل ومن هنا لو انه صلى وراء الامام

281
01:35:44.000 --> 01:36:05.550
وفاتته الفاتحة وركع الامام فالذمة مشغولة ما يأتي بالشك يقول خلاص انا مع الجماعة يحمل الامام عني لا نقول ينبغي عليك ان تأتي بما فرض الله عليك تأتي بالركن ثم تتبعه في ذلك فالمقصود ان اليقين لا يزال بالشك قاعدة ولذلك

282
01:36:05.550 --> 01:36:15.550
قال صلى الله عليه وسلم بين النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد في صحيح مسلم ان من صلى فلم يدري واحدة صلى او اثنتين فليبني على واحد

283
01:36:15.550 --> 01:36:33.000
فان لم يتيقن اثنتين صلى او ثلاثة فليبني على اثنتين. فامره بالرجوع الى اليقين ومثل حديث عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عن الجميع في السنن كل هذا يدل على ان اليقين لا يزال بالشك

284
01:36:33.600 --> 01:36:50.100
قال رحمه الله تعالى حدثني احمد ابن مقدام العجلي قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا

285
01:36:50.650 --> 01:37:07.350
حديث الماضي حديث عبد الله بن زيد ذكرنا انه دل على هذه القاعدة هذا الحديث فيه خلاف بين المالكية والجمهور تكلمنا على هذه المسألة في شرح عمدة الاحكام ذكرنا الاقوال والادلة وهكذا في شرح السنن

286
01:37:07.750 --> 01:37:30.150
والامام مالك رحمه الله اه ظاهر الحديث يدل على انه يحكم بطهارة الطهارة وانه متطهر ويتم الصلاة الامام مالك يقول ينبغي عليه ان يعيد وضوءه كل منهم اعتبر القاعدة التي ذكرناها لكن من وجه غير الوجه الذي اعتبره الاخر

287
01:37:30.900 --> 01:37:49.400
الامام مالك رحمه الله يقول انا اعمل هذه القاعدة واقول ان هذا المصلي مطالب في الاصل ان يصلي وهو على طهارة ويقينا ذمته مشغولة بالصلاة فاذا شك في طهارته ينبغي

288
01:37:49.600 --> 01:38:07.700
ان يؤدي الصلاة على وجه لا شك فيه مؤثر وبناء عن ذلك يقول يجب عليه ان يعيد الوضوء. جمهور العلماء على ما ذكرناه انهم الائمة طبعا حنفي المالكي والشافعية والحنابلة والظاهرية

289
01:38:07.850 --> 01:38:27.500
وطائفة من اهل الحديث على انه لا ينصرف وانه متطهر والامام مالك اختلف في حكمه بانتقاض طارق قيل ان امره بالانصراف على مذهب مالك استحبابا وليس ايجابا كما هو رواية عبدالله بن وهب من اصحابه عنه

290
01:38:27.600 --> 01:38:44.350
وقيل انه امر بها للاصل الذي ذكرناه. انه يرى انه اذا شك في الحدث في خروج الخارج على هذا الوجه يجب عليه ان يعيده وضوءه ولا يصح منه ولا يجزيه ان يصلي الصلاة على هذا الوجه

291
01:38:44.450 --> 01:38:59.750
بينا هذه المسألة وذكرنا الاقوال فيها هو ان الراجح مذهب الجمهور على ظاهر هذه السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ واجزل لكم المثوبة والاجر

292
01:38:59.850 --> 01:39:19.300
يقول السائل طلبت العلم وحرصت على مجالس العلماء ومضت على ذلك السنوات ولكني اجد نفسي في شتات. خاصة وانني انتقل بين العلماء بحسب المواد التي يدرسونها وهي مختلفة. فتارة في الفقه وتارة في العقيدة. وتارة في الحديث

293
01:39:19.350 --> 01:39:36.600
واخرى في غيرها اريد ان اجد منهجا استفيد منه كما ينبغي. وجهوني وانصحوني اثابكم الله. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

294
01:39:37.450 --> 01:39:58.200
هذا السؤال الحقيقة تكرر كثيرا من طلبة العلم ووجدت بعضهم حتى يقول لم استفد شيئا وهذا لا شك انه يصل الى درجة الغلو والمبالغة سبحان الله ما استفدت شيئا جلست في مجالس تحفها الملائكة

295
01:39:59.050 --> 01:40:18.900
وحلق الذكر التي يباهي الله بها ثم تقول ما ما استفدت شيئا وكم حصل لك من الاجر والمثوبة وانت جالس كل هذا يبالغ الانسان ويقول ما ما استفدت شيئا. والسبب في هذا الحقيقة

296
01:40:19.400 --> 01:40:41.050
ان العلم ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يطلبه ان يوطن نفسه اولا بتقوى الله ليس هناك طريق وفقوا فيه في طلبك العلم الا اذا كان قائما على تقوى الله

297
01:40:42.350 --> 01:40:59.750
واساس التقوى ان تكون على بصيرة ونور من الله عز وجل نتبع فيها هدي الكتاب والسنة فالله عز وجل ذكر عن نبيه موسى لما اراد ان يطلب العلم كيف تعب ونصب

298
01:41:00.000 --> 01:41:21.900
حتى وصل الى من يعلمه تفهم من هذا وتفقه عن الله ورسوله ثم حينما تنظر الى نبي الامة وقد جاءه جبريل ليعلمه كان اذا نزل عليه الوحي اليوم شديد البرد يتفسد عرقه. بابي وامي صلوات الله

299
01:41:24.300 --> 01:41:50.750
الاصل الاصل يقتضي الاصل يقتضي ان من طلب العلم سيمتحن ويفتتن ويبتلى ثانيا من يطلب العلم فانه يحمل انوار الكتاب والسنة الاحكام الشرعية التي دلت عليها الادلة من الكتاب والسنة

300
01:41:51.550 --> 01:42:15.650
هذا يستلزم منه ان يهيئ نفسه لهذا الشيء الذي وصفه الله بقوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ثقيل العلم ثقيل ولذلك طالب العلم الذي يعرف ما الذي يطلبه ومع من يعامل

301
01:42:16.900 --> 01:42:34.250
ويريد ان يسير في هذا الطريق الذي ينتهي الى الجنة التي حفت بالمكاره ينبغي علي اولا وقبل كل شيء ان يكون على بصيرة من البصيرة انك اذا اردت ان تطلب العلم تختار

302
01:42:34.600 --> 01:42:55.850
من ترضاه حجة لك بين يدي الله فاذا وجدت من هو من اهل العلم ومن يوثق به فاشدد يديك عليه ثانيا تنضبط اه تضبط نفسك في اخذك وتلقيك عن اهل العلم

303
01:42:56.300 --> 01:43:14.100
فهذا الذي تريد ان تدرس عليه وتتعلم عليه تنظر ماذا يعلم وانظر الى العلم الذي تحتاجه او العلم الذي تحبه وترغبه وترى انك تبلي فيه بلاء حسنا لا تعبث تبلى فيه بلاء حسنا

304
01:43:14.550 --> 01:43:36.650
هذا احرص عليه فاذا مثلا اعظم العلوم واشرفها واجلها واعظمها هو علم العقيدة فعلم العقيدة هو اعظمها قرب وزلفى الى الله ليس هناك اجر اعظم من ان تخرج الانسان من عبادة غير الله الى عبادة عبادة الله وحده

305
01:43:37.450 --> 01:43:54.900
جميع عبادته في ميزان حسناتك وليس هناك بلاء تدفعه عن مكروب ومنكوب مثل ما يلبسه الشيطان على الناس في شرك بالله واعتقادهم في غير الله عز وجل لما تخلصوا من هذا

306
01:43:55.200 --> 01:44:14.950
فقد اخرجت من الظلمات الى النور باذن الله. وهي وظيفة الرسل التي من اجلها بعثوا ومن اجلها ارسل عناية بهذا العلم بجانبيها تتعلم العقيدة كعقيدة اعرف بها ربك باسمائه وصفاته توحده في الوهيته وربوبية واسمائه وصفاته وتعرف النصوص

307
01:44:15.100 --> 01:44:34.250
تحفظ نصوص الكتاب والسنة الدالة على هذا فلا تجلس مجلسا الا وتملأ العين. وتملأ الاذن بما تنثره من نصوص الوحي وتعلم ما يضاد ذلك من الشبهات لان البعض يشتغل بالشبهات ولربما يفتن حتى ان بعضهم جاء يرد على الشبهات حتى هلك

308
01:44:34.450 --> 01:44:50.100
اولا توطن نفسك من علم العقيدة هو اعظم العلوم واشلها واشرفها على الاطلاق ثم يليه علم الاحكام. فهذا العلم تبحث عن من هو متمكن منه وتعلم ان الحاجة اليه اكثر

309
01:44:50.200 --> 01:45:10.500
تسلكه علم الفقه والاحكام والاحاديث ايضا تنظر الى من يضبط ويتقن ثم تلزم ثم تحفظ هذا العلم ما تأتي في مجلس تذكر فيه مسألة الا تعرف صورتها ودليلها وحكمها واذا استطعت ان تعرف خلافها

310
01:45:10.500 --> 01:45:25.900
والردود هذا من اجل لا يلبس عليك احد من حيث الاصل ان تبدأ بقول واحد بدليله هذا الاصل ما تتشتت لكن اذا ضبطت الفقه وضبطت الحديث لما يكون منهجك هذا

311
01:45:26.050 --> 01:45:45.800
لا يمكن ان يكون الا بوازع توفيق الله اولا ثم بواجب الوازع انك تحب هذا الشيء لما تحبه تتفانى في طلبه اما ان تأتي وتجلس عند هذا وتجلس عند هذا فانت ما عندك اساس. ليس عندك اساس تبني عليه

312
01:45:46.200 --> 01:46:08.000
نعم جلست عند هذا خير وعند هذا خير وعند واخير من هذا وافضل ان تأصل نفسك ولذلك تجد الصحابة رضوان الله عليهم كان لهم اصحاب تجد بعضهم صحب عبد الله ابن عمر وبعضهم صحب عبد الله ابن عباس وبعضهم صاحب ابا هريرة كل واحد من له اصحابه عرف

313
01:46:08.000 --> 01:46:27.500
لذلك اشتهر به وليس هذا انه ينتقص غيره. لا وانما من اجل ضبط العلم الشتات التعدد هذا مشكلة كبيرة ولذلك مثلا في الاحكام انت حينما تقرأ كتاب الصلاة على شيخ

314
01:46:27.600 --> 01:46:44.750
يعتبر دلالة الظاهر ظاهر الحديث. ظاهر النصوص دلالة معتبرة. وهي الاصل لكن دلالة المعنى ايضا معتبرة لحديث بني قريظة قرر النبي صلى الله عليه وسلم الدلالتين لما تأتي على شخص يرجح الظاهر

315
01:46:45.200 --> 01:47:04.200
ثم تقرأ كتاب الزكاة على شخص يتعامل بالمعاني والنظر الى معاني النصوص كيف هذا؟ انت هناك تعتبر اصل وهنا تعتبر يحصل عندك ماذا؟ اضطراب ولذلك لماذا تجد الحنابلة رحمهم الله عندهم كتب في الفقه

316
01:47:04.400 --> 01:47:19.500
لكن عندهم كتب في الاصول اصول الفهم لهذا الفقه حتى تنضبط لانه لا يعقل انك تأتي وتقول مفهوم المخالفة حجة في كتاب الوضوء في كتاب الصلاة وليس بحجة في كتاب الحج

317
01:47:20.450 --> 01:47:38.500
وهذا تجده الان تجد الشخص يعتقد حكما بمفهوم يرى عدم الرجحان في باب من ابواب ثم يعمل هذا المفهوم في باب اخر هذا معنى اصول الحنابلة اصول الشافعية ليس هذا تعصبا الذي التعصب هذا مسكين

318
01:47:38.700 --> 01:47:53.750
هذي افهام اذا جئت تفهم تمشي على طريق حتى لا يحدث العبث هذا الذي انت ذكرته من الشتات وعدم الانضباط لكن اذا انضبطت في الفهم باصل قرأت اصول الحنابلة وقرأت فقه الحنابلة

319
01:47:54.150 --> 01:48:13.200
لا لا تجد اي اشكال باذن الله عز وجل والعلماء رحمهم الله امامك بقرون هذه الكتب حصيلة قرون ليست حصيلة عالم ولا عالمين ولكن حصيلة امة لا يعلمها الا الله عز وجل ومشهود لهم بالعلم. ومشهود لهم باتقانه

320
01:48:13.350 --> 01:48:30.600
فانت رحمك الله احرص على ان تأخذ العلم من العلماء وان يكون هناك ضبط لنفسك من عدم التذبذب والشتات وثانيا اذا وجدت العلم الذي آآ هو مأخوذ من الكتاب والسنة فاشدد عليه يدك

321
01:48:30.850 --> 01:48:52.100
اه لا تقتصر على مجرد ان تسمع المسألة انما تتفانى في جمع شتات ما في الدرس ولذلك ترضي الله بالمبالغة في الظبط تقرأ الدرس مرة والمرتين والثلاث قبل الحضور لان هنا لا يراك احد ولا يسمعك احد الا الله

322
01:48:52.650 --> 01:49:13.050
فاذا جئت تقرأ العلم بحق وتتعب في تحصيله وظبطه حينئذ ستكون لك الثمرة وستجد بركة ذلك في طلابك ومن يأخذ عنك العلم اما اذا اصبح الانسان يملأ وقته بالطلب بمعنى المهم عنده ان يجلس في حلقة علم فهو على خير

323
01:49:13.250 --> 01:49:31.350
وقد حصل اجرا وثوابا ولكن يحظر اصبر اصبر فهذا فهذا اصل شرعي هادي هذا اصل ينبغي عليك ان تلتزمه وان تسير عليه والمنبغي على طالب العلم اذا رأى المسائل الفقهية

324
01:49:31.850 --> 01:49:54.300
او الحديث لا يقتصر على ظاهرها لا يقتصر فقط على اخذ حلال او حرام وانما يرى المسألة بدليلها وتفصيلها حتى اذا بينها واوردت عليه الاعتراضات والاشكالات يحسن الجواب عنها اجرك في مسألة واحدة. اجرك في مسألة واحدة

325
01:49:55.100 --> 01:50:10.900
تضبطها يعدل اجور مجالس عديدة لا يعلمها الا الله لان هذه المسألة التي تضبطها هذه المسألة التي تضبطها ينفع الله بها امة وختاما جماع الخير في تقوى الله عز وجل

326
01:50:11.500 --> 01:50:31.350
وثانيا الانضباط في العلم وثالثا ابحث عن من يعينك على طلبة العلم وهذا افضل ان يكون معك قرين هذا يعرفه السلف رحمه الله. واعلم بان العلم بالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة. يكون معك طالب علم تناقش معه وتحصل

327
01:50:31.350 --> 01:50:48.150
معه ما تسأله يا اخوان الناس اليوم مو لعون بالغرائب شخص يرى رؤيا ويأتي يقول ابشرك كذا يا شيخ وشخص يرى امرا ويأتي امام العامة لو فتح هذا الباب ترى العواقبه وخيمة

328
01:50:48.200 --> 01:51:02.350
وبعض الناس قد يكون مريض لا لا تلوموني في اني اغلطت. قد رأيت بعض مشائخي يفعل هذا ولمته لما فقال يا بني لا تفتح هذا الباب باب المشائر وباب الكمن

329
01:51:02.450 --> 01:51:22.700
جزاه الله خير من يبشر بخير يبشر بإنسان في خاصته اما ان يأتي شخص يتكلم او يأتي هذي مجالس مخصصة للعلم لا تلوموني في الاسلوب الذي فعلته. انا ما اقصد اهانة الشخص لكن قد تكرر هذا الامر ونعرفه ايام مشائخنا. لا تفتح يا طالب العلم

330
01:51:22.700 --> 01:51:41.150
اذا كنت في مجلس الذكر بابا لو كان يستشكل لاجبناه. وهذا واجب ما يحتاج ان ينبه لكن ان يأتي شخص ويذكر امرا او يأتي يستغل جلوس الناس من اجل لا نقول انه يقصد شيئا سيئا لكن هذا باب لا يفتح

331
01:51:41.550 --> 01:51:56.650
مجالس العلم الناس الذي قصدت قال الله قال رسوله ينبغي ان تضبط بهذا وان يعتنى بهذا فلا تلمني في هذا لاني كنت مع بعض مشائخنا ولمت واخشى ان الشيطان يجري من ابن ادم مجردة

332
01:51:56.800 --> 01:52:14.700
ليس من شيمتي ولا من طبعي ان ارفع صوتي على احد. لكن هذا امر في حرمة اعظم ومقام اكبر ولو فتح الباب لهذا لجاء وراءه اقوام نسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله