الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يحي سعيدا عن يزيد ابن كيسان
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيرا. ومن اتبعها هتقطع في القبر. قال قلت يا ابا هريرة وما القراء قال ان الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
هذا طريق اخر وهو قبل الاخير او قبله عن من طريق ابن عمر رضي الله عنه طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ورواه ابو حازم وهو سليمان الاشجعي مولاه عزة
وعنه يزيد ابن كيسان ان يشكر وهو صدوق. ثم يحيى بن سعيد القطان ثم محمد ابن حاتم البغدادي وهذا الحديث بمفرده اسناده حسن ولكن الاحاديث التي حكم عليها مسلم تشمل حسن والصحيح والحسن قليل لانه صحيح بالذي قبله او بالذي بعده. ولذا
نزل درجة عن الامام البخاري رحمه الله ولكنه جبرة الطرق بتعددها وساقها مساقا واحدة. ولذا كانت هل على طالب علم الحديث من صحيح البخاري؟ وقد اجمع العلماء على ان الذي
ينبغي ان يبدأ ينبغي ان يبدأ بصحيح مسلم قبل صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث اه كبر فيه الامام مسلم الطرق الكثيرة التي ساقها قبل عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه طرق مشهورة وكثيرة جدا والذي ساقه مسلم عدد كبير وكذلك سيأتي بعد قليل اه تأكيد عائشة لابي هريرة عندما اعترضها عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ثم ختم الباب الامام
بحديث ثوبان رضي الله تعالى عنه حديث ثوبان من انفرادات الامام مسلم الحديث لفظ ولفظ سابق قال من صلى على جنازة اه فله من صلى على جنازة ولم يتبعها وعلق النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة. وهذا يؤكد انه لا يلزم ان يتبعها من بيته
فالذي يصلي على الجنازة في الميت فله قيراط ومن اتبعها حتى توضع في قبره وقت الصلاة وقراءة الاتباع تكثر فيه القراءة السابق المذكور. قال ابو هادي هنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه سكت عن بيان القيراطان فاضطر تابعين ممن سمع الحديث بن ابيه
رضي الله تعالى عنه ان يسأله واما الاحاديث السابقة ففيها ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه هو الذي كان يبين اختلاطين وكان يرفع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
وفي هذا الاشارة الى ان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه هو اكثر من مرة روى هذا الحديث اكثر من مرة فمر من المرات لم يقل ما مقدار القيراط؟ فقال ابو حازم
ايه رأيك؟ وسيأتي ولا سيما من حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم هو الذي قال وفسر القراءات قرفين بانهما مثل جبلين كما سيأتي قلت يا ابا هريرة وما القرار؟ قال مثل احد
الطريق الاخرى والطريق التي فيها ان ابن عمر لما سمع ابا هريرة قال كثر علينا ابو هريرة نسمع الحديث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير يعنى ابن حازم
قال حدثنا نافع قال اذا ابن عمر ان ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة. فبعث الى عائشة سألها فصدقت ابا هريرة. فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثير
هذا الحديث فيه فوائد وفيه ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يتثبتون عند سماع الخبر وكانوا يخافون من وهم راضي. فابنوهما رضي الله تعالى عنهما كذبا ابا هريرة. وانما
فأخبر اه اخبر ابو هريرة ابنه عمر ان عائشة رضي الله تعالى عنها سمع اهل الحديث الحديث وقال حدثنا جرير يعني من زيد ابن عبد الله قد حدث قال طيبة نور
القائد ابن عمر هو صاحب المنصورة الذي يأتينا في الرواية الثانية بها افادنا فريدة قال قيل لابن عمران ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة
هذا الحديث وفي ظاهر والذي يبدو والله تعالى اعلم انه ليس هنالك تعب وفي رواية فتعاظمه يا الله حديث عظيم ومع هذا كثير من الناس بعض الناس من الناس يصلون الجنازة
والصلاة على الجنازة في مكة في كل صلاة كثير من الناس ينشغل او جالس يسبح او ينشغل ولا يصلي صلاة الجماعة مع ان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لما اخبر قال ابن عمر قال
وبلغ ذلك ابن عمر فتعاونه يقول ابن عمر رضي الله عنه انظر هذا رجل عظيم المحدث به حتى اتلى عائشة فقال ابو هريرة لعائشة يا ام المؤمنين الحمد لله رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يظهر منه التعارض مع الرواية التي بعدها الرواية التي بعدها ان هو والذي يظهر الله تعالى اعلم العربية الله تعالى عنه بلغه انه ارسل ان فلما بلغه جاءه جاء ابو هريرة ابن عمر
واخذ بيده وذهبا لعائشة ليسألها ابن عمر سأل ثم تثبت ثم بعد التثبت ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جاء لابن عمر وذهبا معه وذهبا معا وهذا فيه مزيد تثبت
هذا فيه مزيد تثبت عند علماء الحديث. وهذا كما قلت امر لا حرج فيه فاياكم ان تظنوا ان ابن عمر كذب ابا هريرة حاشاه لكنه خشي عليه الوهم والاجر عظيم
ولما كان الوهم واردا في حق البشر جاء الخبر والا الذي يرويه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه حجة فبعث ايضا وتثبت من عائشة وجاء ايش هذا يقال فيه يقال ان حديث خبر الاحاد
خبر الاحاد وخبر اخر فجر في العقائد وحج في الاحكام ولم يفرق بينهما الا متأخرون المتكلمين والفلاسفة واهل الاعتزال وما شابه ولذا نقول لمن يفرط نقول قولك وقد انقطعت عهد الرواية
خبر حاد ليس بحجة نقول له اولا الذي تقول هو من العقيدة ونحتاج منك الى دليل يقيني ان خبر الاحاد ينبغي ان نتعامل معه على قاعدتك باليقين والمسألة حادثة فلا يوجد انه ولي
ثم بعد انقطاع عصر الرواية نقول هذا الحديث من يعرف منكم حديث متواتر من يعرف من كذب عليه يا من تقولون ان من كذب علي حديث متواتر ما هي اساميكم الحزب التواصل
عندكم كذب علي تماما مثل انما الاعمال بالنيات وهو فرض غريب لكن بلغكم تواته من حافظ. الحافظ ابن حجر فجاء الخبر ومرده الى الاحاد الذين يقولون لا حال لا يقصد به في العقيدة
الان بعد عصر انقطاع التدوين متواتر مرده الى خبر احاد وهذا يفتح باب كل حديث متواتر الان لها ولا قيمة لها ولا وليست بحجة وهذا من فضل عظيم وكفى به اجرانا ان يقال وان يسمع
فالخلاصة ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه حج عمر وابن عمر خشي عليه بلغه الحديث الاول ولم يبلغه الحديث الثاني. قال الحكومة اكثر علينا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورغبنا في اشياء وهذا التبو الترغيب اكثر منه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فبعث الى عائشة فسأل فسألها وصدقت ابوه ابا هريرة وقال ابنهما لقد فرطنا في قرارات كثيرة
فريق الاخير من حديث عبدالله بن عمر ويظهر فيه ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه ارسل الى عائشة يسألونها تسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدة لمحمد ابن عبد الله ابن نمير
قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثني قال حدثني ابو صقر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي انه حدثه ان داوود ابن عامر ان تفهموا عن ابيه انه كان قاعدا عند عبدالله بن عمر
صاحب المقصورة فقال يا عبد الله ابن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة؟ انه سمع رسول الله صلى الله يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر
ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد. وارسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسألها عن قومها ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت. واخذ ابن عمر خطبة من حصباء المسجد يقلبها في يده. حتى
فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة. وضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارض. ثم قال لقد فرطنا في قرار كثيرة. هذه الروايات فيها ابن روما اول ما بلغه الخبر
وكان الخبر قد بلغه من خباز اهل المغفورة هذا الاب سارسل الى عائشة رضي الله تعالى عنها. ما الذي يظهر؟ والله تعالى اعلم ان ابا هريرة بلغه او بلغه انه ارسل الى عائشة رضي الله تعالى عنها
فذهب اليه واصطحبه وذهبا الى عائشة فاخبراه فاخبره الخبر اكدت خبرا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه معنا ايضا في تكسير بطرق ابي هريرة فكان في اخرها هذا الاسناد حديث عائشة
حديث هذا الحديث يساعد اسناد وهذا الحديث اخرجه مسلم من عن محمد ابن عبد الله ابن حدثنا عبد الله ابن يزيد القصير ابو عبد حدثنا وهو حدثنا ابو صخر وهو امين
ابن زياد الخراط المدني وهو فاروق عن يزيد من عبد الله بن قصي الليثي ابو عبد الله المدني الاعرج انه حدثه ان داود ابن حامد ابن ابي وقاص القرشي الزوري حدثه عن ابيه عن ابن سعد انه
خباب خباب مولى فاطمة بنت رفيعة المسلم المدني صاحب المقصورة فقال يا عبدالله تسمع ما يقول ابي هريرة ثم ذكر الحديث قد فارقت لها ابن عمر خبال اي صاحب المقطورة الى عائشة
يسألها عن قول ابي هريرة يسألها عن قول ابي هريرة ايش يسألها الحديث الذي حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثابت صحيح اما انه ابراهيم اوهامه وكان تعريفي رضي الله تعالى عنها يتحكمون اليها
على الصحابة وقع بينهم خلاف ارسل اليها رضي الله تعالى عنه يسأله عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه يرجع قالت عائشة واخذ همومها بعد الذهاب خباء السيدة عائشة اخذ قبضة من حطباء المسجد اخذ قبضة كفه
او قطعة من اخبار المجد ويقلبها في يده وهو يعني على حر من الجمر هو جالس يطور على حرق من الجمر متشرف بهذه القطعة على روايتين وينشغل وينتظر ماذا سيرجع
خباب ابن عمر يقلبها في يده حتى رجع اليه الرسول حتى رجع اليه خباه النبي ارسله الى عائشة وقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فيما حدث به ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
في اشارة كعبد الكتاب عمر بن الخطاب لما اخبر ان الذي يقرأ للبيت يحتاج الى استهلاك ارسل الى الانصار وقال الانصار واستغربوا جدا كيف غابت هذه السنة يذهب اليه اصغرنا سنا
بلشت مع ابي موسى الاشعري ان الخبر الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قد شاع ودائع في فالتشبه منهج قديم وهذه اول تثبت والتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا يرى بالمصحف
كما مر بنا واحيانا آآ اكدت قول النبي صلى الله عليه وسلم والعبرة بالدليل منذ ذاك الزمان عائشة حينما مضى تبين لنا وما هو الحكم هو الفيصل واذا من احسن حسنات العلم
وصاحب الدليل في رفع البلاء رأيت الخليفة لك يقول قولا يخالف النبي فقولوا انا معذور بتوحيد مبتبع بالدليل. بعض معذور بتركه للدليل وانا بلغني الدليل فانا اخذ والدليل هو صوم
طيب فقال قال تعالى صدق ابو هريرة فيما حدث عن النبي فضرب ابن عمر بالخطأ الذي كان في يده قرأ الحصى الذي كان في كفه لماذا ضرب هذا الامر؟ على ما فات
حدث بها ابو هريرة فبعدها ما كان يعرف الا ويتجهوا للجنائز حتى كتبا فيرجع الذي استدرك خلقك الذي لا يستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم من الذي لم يكتبه شيء؟ ثم قال لقد فرطنا لقد
ضيوفك سكان الخليج حديث ابو هريرة اصبح في الباب حديث ابو هريرة وحديث عائشة. حديث عائشة ابا هريرة يبقى الحديث وبه ختم الباب وهو حديث ثوب رضي الله تعالى نسمع حديثه
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني نستعين عن عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط
الحديث الذي معنا حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري يحيى قال يحيى ابن سالم يعني البصري قتادة بالدعام البصري الاستاذ مولاهم كوفي عن معدان بن ابي طالب يا عمري وهو مدني يعبر
كنانة عن ثوبان الشامي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر فان شهد دفنها قال فان شهد وان شهد وحضر لدفنها فله قراءة بسبب انه
ثم قال القراء كان اسما فكان مثل لك مثل جبلين النبي صلى الله عليه وسلم مع مفهوم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقال له ما هو القراءة يا ابو هريرة؟ قال مثله
ومرات كان يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم يكسلون وتارة ينشطون ويذكرون الحديثة تاما كاملا فهذا الذي جرى مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اخر الحديث واضح انه مغفور. نأتي للحديث الاخير
قال رحمه الله تعالى وحدثني ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي قال حدثنا ابن ابي علي عن السعيد قال حدثنا عفان قال حدثنا ابانا كلهم عن قتالة بهذا الاسناد وفي حديث
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القرار فقال مثل احد. اذا للمتابعة لهؤلاء الثلاثة مع بيان اختلاف الالفاظ بينهم جميعا عن قتل حدثنا بالمسمى حدثنا معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله البصري ابيه
وهو هشام قال ثم الان تهويل لاول الاثنان وصلنا هو محمد ابن المثنى الهنسي حدثنا ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن ابي حنيفة عن سعيد قال حدثنا ابا من يزيد كله
سيدنا هؤلاء الثلاثة وهؤلاء الثلاثة هم تابعوا ومع المتابعة قد سئلت النبي صلى الله عليه وسلم عن الطيارات والرواية السابقة قال في الحديث قال فله قيراطان هكذا قال اما حبيب سعيد وهشام
حديث سعيد ابن ابي عروبة وهذه الزيادة فيها على ان السائلة انما هو النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا سئل النبي عن هنا اثنان قالوا اذا فقال مثل احد واذا وجهنا
حديث ابي هريرة السابق مرة رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم مرة وما حدث فسألت فقال لان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه لا يحدث ولا يكون ثواب الاعمال وفق قياسي. وانما ثواب الاعمال انما هو
انما هو اتباع كما جاء في الحديث فالعقل لا يستطيع ان يدرك ما هو ثواب هذا العمل العقل البرك هذا من الذي يقدر ثواب العمل النبي صلى الله عليه وسلم فلما سئل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه في رواية ابي حاتم
التي قرأناها قبل قليل قال هذا ليس من صنيع ابي هريرة الا انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقصر فقال فما ذكره فلما سئل قال قال ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
احاديث ثوبان هذا فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سئل عن مقدار اه فقال القيراط مثل جبل احد ومن كان عنده كلب ينقص من اجره خيرا. هل هو قيراط ماذا
النبي صلى الله عليه وسلم قال وما فصل الاقتراب مثل احد وليس مثل احد ما ندري. طب لو صلينا على جنازتين اه واحد تبع جنازة كم له من القراء قيراط قيراط قيراط
وكل جنازة قيراط لو صلينا على خمس جنائز في الحرم مثلا نكسب قيراطين ونص ثلاث قارات ثلاث قراريط يصلين على ستة مثلا طيب لو شرب لو واحد عنده مجموعة كلاب
اعزكم الله تقول حاجة وينقص من اجره قيراط كم عنده من اقيراط المسألة مسألة نظر ولا يوجد نص قاطع في هذه ولا في التعدد على الجنابة. لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخير
انا صليت قرأت لك قيراط. واذا ذهبت لك قيراطين هذا مرجح لو تعدت الجد تعدت الجنائز ولك عليها كلها قيراط سبحان الله انك رجحت وفصلت تصبح ان تقول لك على كل صلاة صليتها خيرا. وكذلك يصلح ان تقولوا لك على كل ما
على جميع الصلوات التي صليت الامر عند الله عز وجل. عز وجل. لكن القيراط الذي ثبت في هذا الحديث وانه كجبل احد لا نتعدى الى القيراط الذي يكون في الكلب ما عندنا مفصل
اضطهاد عند العرب من اربعة وعشرين يوليو والنبي صلى الله عليه وسلم قال له قيراط وهذا القيراط النبي صلى الله عليه وسلم قال كجبل كجبل ما عدا نقول قيراط والاحسن ان نسقط. ولا نتكلم ولا نتكلم عن مقدار هذا القيراط. ونقول هو
الله عز وجل اعلم به. بين الخوف والرجاء وبين يعني ان ينقص اجره يعني ان يقترض عليه يعني شيء من ضياع الاجر المسلم جاهدا ان لا ان يكون عنده في بيته كلب
الا لحاجة كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم. نسمع كلام الامام الشارع رحمه الله تعالى قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها قوله صلى الله عليه وسلم من شهدت جنازة حتى يصلى عليها فله فراق ومن شهدها حتى تدفن فله قيراط
من شهد الجنازة ولا الجنازة قلنا هذا في الاول قلنا ايش؟ بالكسر سرير الميت جنازة صغير الذي يكون على سبب الميت يسمى جناية. فتح الجيم طيب هنا نقول من شهد البناء فالسرير من شهد الذي على الجنازة
مع انه في الشرح الذي عندي جيم لا يجوز فيها الوجهان الجنازة والجنازة ولكن الجنازة اوجع وارجح من الجنازة لان المراد ليس وانما المحمول على السرير المحمول على السرير فاذا كان المحمول على
من الجنازة. والله نعم قال رحمه الله في الحث على الصلاة على الجنازة واتباعها ومصاحبتها حتى تدفن. اذا فيها حث على الصلاة وكذلك ان تتبع الجنازة وفيها ايضا تسلية خاطر
من كان حيا من اهل الميت وهذا امر حسن وهذا الذي سميناه النية يعني من حضر للجنازة في كتب يأخذ اكثر من ان يخرج يعزي ولو في المسجد الذي يصلي فيه
ثم في الحث على اتباع الجنازة. بل فيه ايضا ابن عمر قال انا قررت كثيرة. فيه ايضا اتباع الفتن. نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم من شهدها حتى تدفن فله قيراطان. اذا الاصل في الانسان ان يشهد الجنابة
النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس ويذكر الناس لأنهم شهداء الله في الأرض فأثنوا عليها خيرا هو كذلك عليه شرا فهو كذلك ايهما افضل اللهم صلي عليه ولا يتبعها. يصلي ويتبعه
يقول المتعلم والمعلم يعلم الناس الخير يعلم الناس الشرع فان ذهب فات الدرس وان جاء يعلم على عادته فحين اذ يقول له الاجر ايهما الافضل ان يجلس معلما؟ او ان يتبع الجنازة
ان يجلس معلما. ان يجلس معلما النبي صلى الله عليه وسلم كان تأمر به الجنائز وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبعوها كثيرة وفي هذا اشارة الى فم العلم
هو تفوق العلم لا يتبعه لا يدانيه اجره لا يداني طلب العلم اجر صحيفة المجاهدين الصحيفة العباد كلهم في من دلهم على هذا الرجل اه لذا كان العلماء هم ورثة الانبياء
العلماء طيب نسمع الان قال رحمه الله معناه بالاول ويحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط اخر. شو يعني معناه بالاول ان يصلي عليها بالاول بالاول نصلي عليها وهذا ما كان يعرف عند السائقين
اللهم صلي الصلاة سنة خير وصلت اصلي ولا ينتفع وصل يصلي ويتبع ويصلي ويجتمعنا بالاول انه بيكون قد صلى الصلاة عليه فله نعم قال فيقول الجميع قيراطين تبينه رواية البخاري في اول صحيحه في كتاب الايمان
جنازة وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين. وكان معها حتى وكان حتى ايش نصلي عليه وكما معها حتى يصلى عليه يبقى معها حتى يصلى عليها. اما لو صلى في المسجد لم يحسب له لا قراءة ولا قراطين. المهم الدين طبعا
حتى يصلى عليه. كان معها حتى يصلى عليه لكن الروايات الاخرى التي وردت معنا اه لا سيما حديث صوبان واضحة جدا من صلى على جنازة فله افتراق حتى لو ما كان معها في بيته في بيتها
ودخل المسجد فصلى عليها فله قراء وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح. من صلى عليها في المسجد كتبت كتبت له قيراط كتب له اجر واحد. نعم قال رحمه الله وهذا صريح في ان المجموع بالصلاة والاتباع وخطوط الدفن وقد سبق بيان هذه المسألة
فوائدها والدلائل عليها في مواقيت الصلاة في الحديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر جماعة فكأنما قام الليل كله صلى العشاء هل سيرافيه جماعة؟ كانت قيام الليل. وهذه الرواية عند الترمذي
خمسمئة وخمسة وخمسين مفصلة لها ان صليت العشاء وذكرت صليت الفجر فلك قيام الليل كله. متى يعني الفجر؟ في الصلاة والعشاء من صلاة الفجر في جماعة كأنما امتى الليل كله. الليل كله ان تصلي العشاء. فاتتك العشاء فانما اخذت
والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله في رواية البخاري هذه مع رواية مسلم التي ذكرها بعد هذا من حديث عبده الاعلى حتى يفرغ منها دليل على ان القراءة الثانية لا يحصل الا لمن دام معها بكي صلى الى ان يفرغ نفنها. اذا
الاصل ان تبقى معها حتى حتى نحن مقبول على ما ضبط اللفظ وهام حوله وذكر معنى وحتى موضوع في اللحم ما يتبع ليس حتى يفرغ منها اذان الاخوان مع حديث عائشة وحديث
عفوا حتى وحتى تقع في دقيقة الا انه قام وذكرها بالمعنى وذكرها بالمعنى والا حتى يخلو منها وحتى تدفن نعم قال رحمه الله وهذا هو الصحيح عند اصحابه. وقال بعض اصحابنا يحصل القيراط الثاني اذا ستر الميت في القبر بالنبي
والصواب الاول. طيب هذا القول الثاني دليله قول وقلت قول عبد الرزاق قارب ولا يقال انه والله مجرد ما يوضع يعني في اللحم لا يوضع في النحل وتدفن ويفرغ منها فحين اذ يأخذ الاجر سنة. نعم
في مذهب اخر في مذهب اخر هذا مذهب عبد الرزاق هو اقربها واسألها ولكنه ما طاب في مذهب اخر وهو تقفل تدفن الميت وحتى تأخذ اجرين لابد ترجع تستأذن الميت
اولياء الميت فان اذن لك رجعت وان لم يأذن لك بقيت هذا القوم قال به بعض اصحاب ما لك وهذا القول ليس سديد وليس بصحيح لان الشرع رغب الناس في اتباع الجنائز
ولم يلتفت الى اذن اولياء الميت وبمجرد ما تنتهي الدفن ترجع ولا يلزمك ان تستأذن لا يلزمك ان تزداد الاولياء بالميت. نسمع طيب القليل تفضل تفضل قليلا ثم قال وقد يستدل بنقض الاتباع في هذا الحديث وغيره من يقول المشي وراء الجنازة
من امامها. يكفي الى هنا ثم تأتي تلك المسألة بعد هذه المسألة نبتدئ بها ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
الله أكبر الله أكبر الاسبوع الماضي اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله احد الاخوة يقول صلينا الجنازة على ميت ثم انطلقنا الى ما اخبرك لدفنه وفي المقبرة وما احد الاشخاص فقال من لم يصلي عليه فليصلي عليه جنازة
وقام ذاك الشخص بالصلاة عليه مرة اخرى. شيخنا الحبيب احبك الله الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تبع الصلاة على الجنازة
على الصلاة على الجنان بين القلوب الصلاة على الجنازة بين القبور. فالصواب ان يقبر هذا الميت ثم يصلى عليه بعد المصلى عليه بعد الدفن. وما قول ذلك الرجل وهذه الكرة من الصور التي يقرأ فيها صلاة الجنان
ان يتبعها من بيتها ام مما تيسر؟ اتباع الجنازة بيت الميت بارك الله فيك. آآ يتبع بنادم بيت الميت. لانه لا صلى عليها على اثر الصلوات وما عرفنا هذا الا في هذا الزمان
لان بعض اولياء الميت ينفوا خارج المسجد يدخل ثم يتناولون الميت وما ادري يدخلون المسجد ولا يتناولون البريد الخالي. ولا يمكن ذويه ومن اهل من يصلي عليه والاصل في من مات ان نعجل في دفنه وان نصلي عليه في مصليات العامة بجانب المقابر
موجودة في منطقة حسن او اعجبتني انهم يصلون على الجنائز. حتى لما تصلوا عليها في المسجد ينقلوها الى مصلى الجنائز بجانب المقبرة. ويصلون وقد يعني بين الظهر والعصر. لا بعد الظهر
وهرجع فالشاهد ان تكون مع الميت. لكن لو انك خبرت المريء فصليت عليها ادركت الاجر اجر القيراط الواحد. ولم تدرك الاجر القراط. لكن في حال الذي كان في زمن اول الانور. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يذهبون الى بيته
ثم يشيعون الميت الى مصلى الجنابة ويروحون عليه ثم ينظرونه. هل يجوز الصلاة على البناء اذا كان الانسان لا يستطيع ان يصلي قائم ويصلي جالسا لا حرج من استطاع من قلبه قائما فلا. لانه يسقط الاجر
يسقط الواجب على عدد كبير من الناس الذي يستطيع ان يصلي قائما ثم يصلي جالسا والله تعالى اعلم آآ ما المقصود بصاحب المقصورة؟ صاحب المقصورة كانت اماكن قد تجتمع فيها العوائل او التي
النبي صلى الله عليه وسلم ونظرت الى الاقوال ولم اجد يعني شيئا خبابا صاحب المقصورة كان هو الذي يفتح المقصورة ويحبها. النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي عليه الجمعة
رضي الله تعالى عنه كان يصلي على الفقراء. وهذا دليل على انه لا يلزم يعني يعني يصلي في صلاة هو الذي يعني المشرف على هذه الامان في بعض البيوت وهذا تبدأ به معالي النواة
وكان هناك مجتمعون في بعض الطغاة قديما وكان هو مسؤول عن مقطورة من هذه المقطورات وكان من قاصي الوجدان ومعروف اذا لم تعرف سموهم الا بمولى ابن ابي فرحة لم يعرفوهم بياديين ولا
لما عرفوا به عرفوا به بمولاته ولم يعرفوا به اه الا بما هو معروف بين الناس لانه صاحب مقتول لما قال ابن عمر رضي الله عنه اكثروا علينا ابو هريرة ولم يقل لعله وهم او اخطأ
ان من عادته رضي الله تعالى عنه ان يخطئ اولا قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه اكثر علينا ابو هريرة لا يدل على ان ابن عمر قد علم في دينه عن ابي هريرة يكثر من هذا الخطأ
يدل عليه كلام ابن عمر ان ابو هريرة ذكر لنا اليوم اجرا عظيما رجل كبير قيراطين وكانت امها قد تخيل ان الذي يصلي عليه ويتبعه والذي يصلي عليه ولا يتبعه اجر الله
فلما جاء الخبر وجاء تفصيل وان الذي يتبع له والذي يصلي له اجر وكل اجر له قيراط وكل قيراط قال اكثر علينا ابو هريرة الامر لا يفيد التكرار وليس هذا من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
والذي فعله هو كان يقلب الحصى وينتظر كما قلنا على احار من الجمر حتى يأتي تخبى مكسور صاحب المقصورة يأتي الخبر الفاضل عند عائشة رضي الله تعالى عنها الامر ليس فيه شيء. الامر فيه
وفيه انه شك في حفظ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اذا في خبر عن ابي هريرة في خبر في كنا يسعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اكلة تقيم وادي
ابن عمر يقول ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم والله غرز عن احد ملازمة النبي مثلك وهذا التفصيل هو مقدم على كل شيء يقول انت كذبت النبي صلى الله عليه وسلم
كلامه مع مدحه بعد التأكد من الخراب يدل على رفع ما يمكن ان يتخيله ان ابن عمر كان يتهم وليس همها الصحابة رضي الله تعالى اول ثلاثة يكسر الطرق حتى يقتل اليقين على قلبك. اما الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد اورد اكثر خمسة طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث مستفيض مشهور عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ما عندي شيء من الاسئلة الاكمل كلها وجبنا عليها والاسئلة الاخرى نجيب عنها ان شاء الله في درس بعد الفجر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وما ادراك ما القارعة. يوم يكون الناس
وتكون الجبال كالعلم المنفوس. فاما واما من خفت موازين وما ادراك ما هي نار الله سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ان لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وايضا الا الذين امنوا وعملوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر