1
00:00:00.450 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال امام المصنف رحمه الله تعالى باب الامامة بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.500
الحمدلله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه توسلنا بسنته الى يوم الدين ما بعد قد تقدم معنا بعض ما يتعلق بهذه الترجمة

3
00:00:51.500 --> 00:01:21.150
قدمنا ان الامامة منصب شريف ومقام عظيم منيف يتقلده الاخيار والصفوة الابرار لكي يكون معينا لهم على تذكير الناس بالخير ودلالتهم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته في اعظم الامور واجلها بعد الشهادتين

4
00:01:21.550 --> 00:01:45.850
وهو امر الصلاة وذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب جملة من الاحاديث الشريفة التي تبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الامامة وتنبيهه عليه الصلاة والسلام لمن يقتدي بالامام ان يكون تابعا له

5
00:01:46.200 --> 00:02:10.300
والا يتقدمه ولا يسابق وقد ذكرنا بعض الامور التي ينبغي التنبيه عليها في الامامة واليوم ان شاء الله نتم ببيان جملة من الهدي الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامامة في الصلوات

6
00:02:10.900 --> 00:02:34.050
فكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا قام لا يخرج انه لا يقيم المؤذن الا بعد خروجه للمسجد صلوات الله وسلامه عليه وكان بلال رضي الله عنه ينتظر حركة الستر

7
00:02:34.450 --> 00:02:55.650
لان حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مطلة على المسجد وكان بابها يفضي الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وروضته بالخصوص كان اذا تحرك الستر علم بلال رضي الله عنه

8
00:02:55.700 --> 00:03:18.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم سيخرج ويقيموا الصلاة فيخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويؤم الناس وتحرك الستر ذات يوم فعجل بلال رضي الله عنه واقام الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام

9
00:03:18.300 --> 00:03:40.250
لما طال وقوف الصحابة ينتظرون خروجه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه قال عليه الصلاة والسلام لا تقوموا حتى تروني كانت سنة من سننه عليه الصلاة والسلام في امامته في الصلاة

10
00:03:40.750 --> 00:04:12.600
المقيم فالمؤذن لا يقيم الصلاة الا باذن الامام ولا ينبغي للناس ان يشوشوا على المؤذنين ولا ان يؤذوهم واذا حصل تأخر من الامام فالمنصوص عليه عند الائمة انه يشرع ان يرسلوا للامام فقد يكون عنده عذر نوم او نحو ذلك. فاذا كان متأخرا تأخرا فاحشا

11
00:04:13.100 --> 00:04:34.000
فانه يرسل اليهم ان يقدموا رجلا منهم ليصلي بهم هذا هو هديه عليه الصلاة والسلام ولذلك لما مرض بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس

12
00:04:34.350 --> 00:04:58.450
فهذا هو الاصل واما ما يفعله بعض الناس من الصياح واللغط وخاصة اذا كان تأخر الامام تأخرا يسيرا فهذا من يفعله يصيب عدة يصيب اثاما من وجوه الوجه الاول الافتيات على الائمة

13
00:04:58.600 --> 00:05:24.050
والتشويش على والوجه الثاني التشويش على المؤذنين وازعاجهم والوجه الثالث النظر الذي يكون في بيت الله عز وجل وفي المساجد الامر الرابع انتهاك حرمة الامام والمساس في مكانته امام قومه وجماعته ومن يصلي بهم

14
00:05:24.250 --> 00:05:46.200
والمساس بحرمة الامام مساس مساس بحرمة امامة نفسها فينبغي الكف عن مثل هذه التصرفات. وانك والله لتعجب ترى الناس تقف صفوفا طويلة والى ساعات عديدة ينتظرون اليسير من حطام الدنيا

15
00:05:46.250 --> 00:06:09.350
لا يتكلم احد منهم بكلمة ولكن اذا جلس ينتظر الصلاة والملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه وهو في خير وبر وطاعة طاعة لربه عز وجل اذا به يتمعر ويتململ وتجد السفهاء والرعاء الذين لا يتقون الله

16
00:06:09.350 --> 00:06:33.000
ولا يحترمون اهل العلم ولا يحفظون حرمة حملة كتاب الله من الائمة. تجدهم يستطيلون ويصيحون ويلقطون فهذا كله لا يخلو الانسان فيه من تبعة في الدنيا والاخرة المنبغي التزام الاداب النبوية. ومراعاة الاداب الشرعية

17
00:06:33.150 --> 00:06:57.300
انتظار الصلاة خير وبركة وفيه خير كثير واذا كان الانسان عنده ظرورة او عنده امر الم به مثل ان يحتاج لاسعاف مريض او يكون عجلا من اجل مريض يخاف عليه فانه يجوز له ان ان يخرج من المسجد اذا خاف على المريض

18
00:06:57.300 --> 00:07:17.450
يجوز له ان يبادر ويصلي لوحده. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح ان معاذا رضي الله عنه اتى قومه بقباء فجاء رجل ومعه ناضح وكان قد اتى متعبا من عمله

19
00:07:17.700 --> 00:07:38.750
فلما استفتح معاذ بسورة البقرة صلي بهم صلاة العشاء ان فتن الرجل وفي بعض الروايات ما يدل على انه اتم لنفسه الصلاة لوحده ثم انصرف فذكر لمعاذ فذكره معاذ بسوء يظن انه من المنافقين

20
00:07:38.900 --> 00:08:05.700
انطلق الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتكى له امره وانه يأتي مجهدا من عناء عمله وشغله وان بلالا يطيل بهم الصلاة بالبقرة فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ارشد معاذا الى ما ينبغي من مراعاة حال المصلين

21
00:08:05.700 --> 00:08:32.400
ولم يأمر الرجل باعادة صلاته ولم ينكر عليه انه لما كان في حاجة وظرف وشغل لم ينكر عليه الضيق فمن كانت عنده ظرورة فدين الله يسر والشرع سمح ولا يستطيل على الائمة بل يأخذ برخصة الله التي رخص له. فهذا هو شأن المسلم الموفق

22
00:08:32.600 --> 00:09:02.650
فعلى الائمة الا يحرجوا الناس وان يحاولوا قدر المستطاع تحبيب عباد الله في طاعة الله   وان يحاولوا قدر استطاعتهم تحبيب عباد الله في مساجد الله. واداء الصلاة مع الجماعة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من معاذ افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ

23
00:09:03.400 --> 00:09:27.750
كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا وقف ليصلي  وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وقف ليصلي باصحابه اعتمد على العامود فيضع يده اليمنى عليه ويقول استووا

24
00:09:28.500 --> 00:09:47.250
ثم يضع يده اليسرى اي يلتفت الى الجهة المقابلة من المصلين ويقول استووا فيأمر باستواء الصفوف واعتدالها ولذلك قال انس رضي الله عنه في بعض التابعين اتدري لما هذا العمود

25
00:09:47.300 --> 00:10:06.100
قال لا فذكر له فعل النبي صلى الله عليه وسلم واعتماده عليه. فالسنة ان الامام اذا اراد ان يكبر ان يحرص على الامر بتسوية الصفوف فاذا رأى الناس قد عقلت وفهمت

26
00:10:06.450 --> 00:10:27.200
فانه لا يلزمه ان يكرر ذلك دائما ولذلك ثبت في الصحيحين عن الصحابي رضي الله عنه انه ان النبي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم نسوي الصفوف في الصلاة كما يسوى القداء تسوى القداح

27
00:10:27.300 --> 00:10:55.200
التاء اذا رأى انا قد عقلنا قام ذات يوم فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فهذا يدل على هديه عليه الصلاة والسلام. في صلاة الجماعة انه في امامته كان يحرص على تسوية الصفوف

28
00:10:55.650 --> 00:11:20.800
وكان يأمر بذلك ويأمر بسد الفرج وكان امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الائمة رضي الله عنهم وارضاهم وصحابة نبينا اجمعين كان لا لا يكبر تكبيرة الاحرام الا اذا جاءه رجال وكلهم بتسوية الصفوف

29
00:11:20.950 --> 00:11:44.900
سيخبرونه ان الصفوف قد استوت وهذا من حرصه رضي الله عنه وارضاه في امامته على اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته في ذلك وكان صلى الله عليه وسلم اذا استووت الصفوف كبر تكبيرة الاحرام ودخل في صلاته عليه الصلاة

30
00:11:44.900 --> 00:12:09.250
سلام ورفع صوته بالتكبير فاسمع ولذلك نبه الائمة على انه ينبغي للامام اذا صلى بالناس ان يسمعهم صوته خاصة في التكبير تكبيرة الاحرام وفي السلام من الصلاة. لانهما مهمان في صلاة الناس فمن سبقهم

31
00:12:09.250 --> 00:12:35.850
في تكبيرة الاحرام بطلت صلاته. ومن سبقه في التسليم بطلت صلاته فينبغي ان يكبر ويسلم بطريقة يعلمها الجميع او يسمعها للناس او لاغلب الناس وكان من هديه عليه الصلاة والسلام لما ضعف صوته قام ابو بكر رضي الله عنه وارضاه بجواره. وصار

32
00:12:35.850 --> 00:13:01.000
يكبر بتكبير النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الناس تكبيره بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وكان عليه الصلاة والسلام اذا صلى بالناس قرأ قراءة مفصلة مبينة. فلم يكن عجلا في قراءته عليه الصلاة والسلام. وكانت قراءته

33
00:13:01.000 --> 00:13:23.750
بينة يعطي الحروف حقها. من صفة لها ومستحقها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وكان اذا صلى بالناس راعى احوالهم فلم يطل بهم اطالة تخل وتمل تمل ولم يقصر في صلاته ويعجل

34
00:13:23.800 --> 00:13:52.250
اه على وجه يخل باركانها وشرائطها وواجباتها صلوات الله وسلامه عليه فهذا من الهدي الكامل. منه عليه الصلاة والسلام في صلاته. وربما في الصلاة السرية رفع صوته لكي يعلم يعلم ما يقرأ به في صلاته عليه الصلاة والسلام. وهي من سننه بابي وامي

35
00:13:52.250 --> 00:14:15.250
الله وسلامه عليه وكان عليه الصلاة والسلام يراعي حال الاضعف من المصلين ولذلك لما سمع بكاء صبي في صلاته خفف الصلاة وقال اني لادخل في الصلاة اريد ان اطيلها فاخففها فاسمع بكاءها

36
00:14:15.250 --> 00:14:34.750
الصبي فاشفق على امه صلوات الله وسلامه عليه. حتى انه قرأ انا اعطيناك الكوثر مراعاة تخفيفا لام صبي حينما سمع بكاءه عليه الصلاة والسلام. وهكذا كان هدي الائمة من بعده

37
00:14:34.850 --> 00:14:58.400
التطويل في الامامة في القراءة والتطويل في الخطب يمن الناس ويدعوهم الى التأخر عن شهود الصلوات. ولذلك كانت خطبته عليه الصلاة والسلام اقصر من صلاته  فانك لتعجب حينما تعلم انه عليه الصلاة والسلام

38
00:14:58.450 --> 00:15:18.350
كان يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة والمنافقين وكان يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشي فلو نظرت الى عدد صفحات هذه السور ونظرت الى الخطب المطولة اليوم بالصفحات الكثيرة

39
00:15:18.500 --> 00:15:39.600
والتأخر في القاء الخطبة والتقعر فيها والتشدد والتنطع. وكيف ان الناس لا تحسن فهم هذا الكلام الكثير لعلمت ان هديه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه اكمل الهدي. وكان مع ذلك عليه الصلاة والسلام

40
00:15:39.600 --> 00:16:02.100
يخطب فما تمل خطبته. وكان اذا ذكر الكلام اعاده مرتين. صلوات الله وسلامه عليه. وهذا دل على قصر الخطبة ولكنها خطبة مليئة بالحكم والاحكام التي يحتاجها اهل الاسلام. فكان هديه بابي وامي صلوات الله

41
00:16:02.100 --> 00:16:32.100
وسلامه عليه اكمل الهدي ولا يزال الموفقون الائمة الصالحون الراشدون الهداة المهتدون يهتدون بهذا الهدي يحببون الناس في صلاتهم. ويحببون الناس في خطبهم. ويحببون الناس في مواعظهم ويجعلونهم على الف من طاعة ربهم وانس. فلا يجوز لاحد ان ينفر عباد الله من فرائض الله

42
00:16:32.100 --> 00:16:53.450
ومن شهود الصلاة مع الجماعة. واذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءه الصحابي وقال اني اتأخر عن الصلاة مما يطيل بنا فلان

43
00:16:53.500 --> 00:17:12.650
قال ابو مسعود رضي الله عنه وارضاه فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعظ موعظة اشد من تلك الموعظة وقال ايها الناس ان منكم منفرين. ايها الناس ان منكم منفرين

44
00:17:12.700 --> 00:17:36.550
فاذا كان هذا يخاطب به علماء الصحابة الذين كانوا يصلون ويخطبون فغيرهم من باب اولى ان يترسم النبي صلى الله عليه وسلم الكامل للتخفيف عن الناس وتحبيبهم في الصلاة. وتحبيبهم في شهود الجماعة. فتأخر الناس عن الصلاة خاصة

45
00:17:36.550 --> 00:17:56.550
يوم الجمعة وتأخرهم عن الخطبة هذا فيه ظرر عظيم اذا كان بالاطالة. ولذلك كم ينال المسلم من موفق من الاجور اذا كانت خطبته قصيرة مليئة بما فيه الفائدة. فخير الكلام ما

46
00:17:56.550 --> 00:18:25.650
قل ودل والناس لم تستطيع ان تستمر في فهمها ووعيها وتركيزها مع الخطيب المدد الطويلة ولربما خطب بعض الناس بالساعة والساعتين وكأنه يملك المنبر فاذا ذكر بالله ووعظ يقول قوله من شاء ان يصلي فليصلي ومن شاء الا يصلي فليذهب. فهذا منكر عظيم. ان يتعالى الانسان

47
00:18:25.650 --> 00:18:45.650
على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. وانما ننبه على هذا الامر ونشدد فيه لشدة الحاجة اليه وادعاء البعض انه على سنة وهو مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وادعاء البعض انه

48
00:18:45.650 --> 00:19:00.800
الخير والواقع انه لا خير في مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا خير في تنفير الناس ولا خير في امر وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بكونه فتنة

49
00:19:00.900 --> 00:19:20.900
فالواجب التناصح في ذلك والائتمار بامر الله وعلى الامام ان يتقبل من المأمومين ما كان من التوجيه وما انا من الحاجة وما كان من الشكوى فيتقبل ذلك بصدر رحب. ما دام انه لا يخالف الكتاب والسنة. ولا

50
00:19:20.900 --> 00:19:40.900
مع شرع الله فلهم حق حق في شهود اه الصلاة خاصة بالجمعة. ولذلك جعل الله موعظة في الاسبوع تغسل عن القلوب ادرانها وتهدي العباد الى ربهم وترشدهم الى ما فيه صلاح امر دينهم ودنياهم

51
00:19:40.900 --> 00:20:04.350
واخرتي فالموفق من حرص على هذا الهدي وهذه السنة واخلص بوجه الله عز وجل في جميع لذلك وكان من هديه عليه الصلاة والسلام في الامامة تقديم الاقرأ لكتاب الله. فقال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم

52
00:20:04.550 --> 00:20:28.750
من حديث ابي مسعود عقبة ابن عامر البدري رضي الله عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرأهم لكتاب بالله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة

53
00:20:28.750 --> 00:20:50.850
فان كانوا في الهجرة سواء اقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في داره ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. فهذه اخلاق النبوة بين فيها عليه الصلاة والسلام امورا ينبغي مراعاتها

54
00:20:50.900 --> 00:21:15.300
في تقديم الامام وتقدمه على الناس يتقدم على الناس بالامامة حفاظ كتاب الله واهل القرآن الذين اشتغلوا به وبضبطه وكانوا على علم به. وقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يدل على ان

55
00:21:15.300 --> 00:21:39.850
ان اهل القرآن مقدمون. واختلف العلماء رحمهم الله هل المراد هل مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اقرؤهم لكتاب الله اكثرهم حفظا للقرآن ام ان المراد به من كان مجودا متقنا للقرآن ولو كان قليل الحفظ

56
00:21:40.100 --> 00:22:04.050
وجهان لاهل العلم مشهوران. قال بعض اهل العلم رحمهم الله اقرؤهم لكتاب الله هو الاكثر حفظا  فمن حفظ جزءا يقدم على من حفظ دونه ومن حفظ الجزء مقدم على من حفظ دونه ولو كان اكثر اتقانا في القراءة

57
00:22:04.100 --> 00:22:21.950
وهكذا من حفظ القرآن كله فانه يقدم على من حفظ بعده. وهذا القول هو وجه عند الشافعية والحنابلة رحمة الله على الجميع واختاره بعض اصحاب الامام ما لك رحمة الله على الجميع

58
00:22:22.000 --> 00:22:46.050
القول الثاني ان المراد بقوله اقرأهم لكتاب الله المراد به من كان متقنا للقراءة ولو كان قليل الحفظ وهذا القول هو الوجه الثاني والرواية الثانية في مذهب الحنابلة. الوجه الثاني عند الشافعية والرواية الثانية

59
00:22:46.050 --> 00:23:08.850
عند الحنابلة رحمة الله على الجميع استدل الذين قالوا انه الاكثر بقوله عليه الصلاة والسلام وليؤمكم اكثركم قرآنا تبينت هذه الرواية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري

60
00:23:08.950 --> 00:23:31.000
عنه عليه الصلاة والسلام ان المراد بالاقرأ الاكثر حفظا وكذلك ايضا اكده اكدته الرواية الاخرى التي صرحت بكثرة حفظ القرآن كما ان سالما مولى ابي حذيفة رضي الله عنه عنهما

61
00:23:31.050 --> 00:23:54.050
كان يؤم الصحابة رضوان الله عليهم بقباء. وكان اكثرهم قرآنا. فكان الصحابة رضوان الله عليهم يقدمون بكثرة الحفظ فبما معه من كتاب الله عز وجل. وهذا هو ارجح القولين. واما القول الثاني فانه يستدل بقوله

62
00:23:54.050 --> 00:24:22.500
عليه الصلاة والسلام اقرأهم. قالوا الاقرأ هو الذي يضبط القراءة. ورد بان الرواية الصحيحة التي ذكرناها مفسرة لهذه الرواية المحتملة فدل على القول الذي يقول ان العبرة بكثرة الحفظ فمن كان اكثر حفظا للقرآن يقدم. لكن بشرط الا يكون مخلا بالفاتحة

63
00:24:22.650 --> 00:24:49.700
فان كان مخلا بالفاتحة يلحن فيها او كان في حكم الامي وهو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة ويلحن فيها لحنا محيلا للمعنى او كان يبدل حرفا مكان حرف او يضيع التشديدات كما تقدم معنا في مسائل الفاتحة فانه حينئذ يقدم غيره ولو كان اقل حفظا

64
00:24:49.950 --> 00:25:13.750
لان الفاتحة ركن من اركان الصلاة. وتظييع حرف منها كتظييعها كلها وهكذا اذا كان يبدل حرفا بحرف الرحمن ان يبدل الحاء هاء او كان يغضب يبدل الضاد زادا المغزوب ونحو ذلك فان هذا كله مخل بالفاتحة

65
00:25:13.750 --> 00:25:32.950
مخل بقرائتها ولذلك اذا كان خلله على هذا الوجه فانه يقدم عليه غيره ممن يتقن الفاتحة ولو كان اقل حفظا وكان من هديه عليه الصلاة والسلام ان يقدم في الامامة العالم بالسنة

66
00:25:33.000 --> 00:25:57.150
لقوله عليه الصلاة والسلام فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة والمراد بالعلم بالسنة العلم باحكام الشريعة. ومعرفة حلال الله وحرامه ولا شك ان تقديم الاقرأ محله ان يكون عالما باحكام الصلاة من اركانها وواجباتها

67
00:25:57.150 --> 00:26:16.500
الشرائط صحتها ملما بما يطرأ في الصلاة ولو باصول السهو. واحكامه التي تطرأ على على الامام في امام  فهذا كله يقدم صاحبه من كان ملما بهذه الاحكام فيقدم على من يجهلها

68
00:26:17.300 --> 00:26:33.900
وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هديه انه اذا زار الرجل الرجل في داره فانه لا يتقدم عليه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤم الرجل الرجل في داره

69
00:26:34.400 --> 00:27:00.100
وذكر العلماء والائمة رحمهم الله اسبابا مختلفة منها ما ذكروا ان صاحب الدار له حق في داره فلا يتقدم عليه ومنها ان انه اذا كان في ضيافته فانه اعرف بوقته فلو قدم غيره لربما اطال الصلاة ولربما احرجه واضر به

70
00:27:00.200 --> 00:27:23.400
وايا ما كان فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان الموضع ليس فيه اذا كان الموضع فيه امام راتب يصلي بالناس الائمة الذين هم مرتبون او رضيهم اصحاب الحي او جماعة المسجد لهم حق

71
00:27:23.500 --> 00:27:43.200
وهم مقدمون على غيرهم ولا يجوز لاحد ان يتطاول عليهم وان يتقدم عليهم الا بوجه شرعي الاصل انه اذا رضي القوم اماما وقدموه انه هو المقدم. ما دام انه يؤدي الصلاة على وجهها

72
00:27:43.200 --> 00:28:04.050
ولا يضيع شيئا من حقوقها ولا يجوز المنافسة منافسته او الاضرار به من اجل اسقاطه والتقدم عليه فهذا كله مخالف قل للشرع وصاحبه اثم شرعا. اما لو ان انسانا دخل المسجد

73
00:28:04.100 --> 00:28:24.500
المساجد التي تكون في الطرقات وفي السفر ووجد جماعة فان علم حالهم قدم الاقرأ لكتاب الله منهم فان كانوا كان يجهل حالهم وكان قارئا او حافظا لكتاب الله فانه يتقدم عليهم اذا كانوا مسافرين

74
00:28:24.500 --> 00:28:43.650
ما اذا كانوا من اهل الموضع فانهم يقدمون واحدا منهم لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم. فاذا كان في السفر

75
00:28:43.700 --> 00:29:05.350
ودخل المسجد وغلب على ظنه انه لو تقدم احد من الناس انه لا يحسن قراءة الفاتحة وكان يتقن قراءة الفاتحة فحينئذ يتقدم وقد يجب عليه ان يتقدم اذا غلب على ظنه انه سيتقدم امي لا يحسن قراءة

76
00:29:05.350 --> 00:29:31.150
فاتحة وهنا ننبه على ان بعض الناس فيه جرأة على الامامة فتجده اذا دخل في المسجد اقام الصلاة ثم تقدم وصلى بالناس مع انه لا يحسن قراءة الفاتحة ويخل فيها وقد يخل بها اخلالا يوجب بطلان الصلاة. فعلى هؤلاء ان يتقوا الله. واذا اراد الانسان ان يصيبه

77
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
فضل الامامة وان يتقدم على الناس في الامامة فليجلس بين يدي من يتقن كتاب الله ليقرأ عليه الفاتحة ويعلم صحة قراءته واهليته لامامة الناس والتقدم عليهم. ولا يجوز له ان يتساهل في ذلك

78
00:29:51.150 --> 00:30:11.400
يتقدم ويقرأ قراءة العامي الامي الذي يقرأ كما شاء ومنهم من يقرأ بسرعة وعجلة خاصة في مساجد الاسفار فلا تتبينوا الحروف من كتاب الله. بل انك في بعض الاحيان لا تدري ما الذي يقول. فهذا كله يأثم اصحابه بجرأتهم

79
00:30:11.400 --> 00:30:31.400
مع وجود من هو احق بالامامة. فاذا وجدت الجماعة واجتمع القوم خاصة في مساجد الاسفار اه المساجد التي تكون على الطرقات يسأل الانسان اذا اشتبه في وجود من هو اقرأ سأله اتحفظ كتاب الله او نحوه

80
00:30:31.400 --> 00:30:51.400
ذلك مما يتبين به اهليته فيقدمه. اما ما يفعله الناس من تقدم كل من هب ودب ليصلي وليؤم فمثل هؤلاء اذا صليت وراء احدهم ووجدته يخطئ في الفاتحة صححت له قراءته. ولا يجوز لك ان تسكت على هذا

81
00:30:51.400 --> 00:31:16.400
خطأ وانت اثم شرعا. اذا ابدل حرفا بحرف لو اخل بالفاتحة فلحن لحنا محيلا للمعنى كأن يقول صراط الذين انعمت عليهم فتصحح عليه قراءته فان تمادى في الخطأ واصر فانك تنوي مفارقته. فاذا انتهت الصلاة نبهت كل من صلى وراءه ان يعيدوا صلاة

82
00:31:16.400 --> 00:31:37.750
اذا كانوا يحسنون الفاتحة فمثل هؤلاء لا تصح امامتهم الا بمن كان مثلهم او كان دونهم في ضبط الفاتحة وكان من هديه عليه الصلاة والسلام من امر باتباع الائمة ولو كان عندهم الخلل

83
00:31:37.850 --> 00:32:07.850
يجوز الائتمام بالامام ولو كان فاسقا. مقصرا في حق الله عز وجل ما دام انه يقيم اركان الصلاة وشرائطها وواجباتها على السنن. وفسقه خارج الصلاة. فاذا تقدم للصلاة رجل وعنده اخلال كأن يكون مرتكبا للكبيرة او مصرا على صغيرة يوصل اصراره الى كونها كبيرة

84
00:32:08.300 --> 00:32:29.800
فانه يجوز الائتمام به والصلاة وراء الفاسق صحيحة لما ثبت في الصحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم

85
00:32:29.900 --> 00:32:49.400
فبين عليه الصلاة والسلام ان الامام الفاسق فسقه عليه ما دام انه قد ادى الصلاة على وجهها فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته بابي وامي. خاصة اذا كان ذلك الفاسق اماما راتبا

86
00:32:49.900 --> 00:33:09.850
لو كان في تقديم من هو اصلح منه مفسدة انه حينئذ يصلى وراءه والصلاة وراءه صحيحة لثبوت هذه السنة عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وكان من هديه عليه الصلاة والسلام

87
00:33:09.950 --> 00:33:37.300
اذا صلى بالناس فركع استتم ركوعه واذا رفع استتم اعتداله بعد الرفع من الركوع وكان عليه الصلاة والسلام اذا سجد استتم السجود واعطى اعضاء السجود حقها وجافى عليه الصلاة والسلام حتى لو ان بهمة مرت لمرت من تحت ابطه بابي وامه صلوات الله وسلامه عليه

88
00:33:37.400 --> 00:33:55.200
وكان يعتدل في سجوده ولم يكن يفترش افتراش الكلب كما سيأتي في صفة صلاته بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه  فهذه السنن الثابتة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:55.450 --> 00:34:17.650
حقوق يجب على الائمة ان يحييوها وان يصلوا بالناس صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى يتعلم الناس السنة الامام يؤجر اجرا عظيما. اذا كان حريصا على السنة في كل قول وفعل وهدي. يأتسي برسول الله صلى الله

90
00:34:17.650 --> 00:34:37.650
الله عليه وسلم. وينوي في قرارة قلبه ان يأتم به الناس. وان يهتدي به الناس. فاذا رآه احد صنع مثل ما صنع كان له مثل اجره. ولو رآه احد وتعلم السنة من فعله الذي فعله ثم بلغ هذه السنة

91
00:34:37.650 --> 00:34:57.650
لغيره وعلمه اياها كان شريكا له في اجره. فهذا خير عظيم يعود به الامام. فالامامة تعليم للسنة بالقول في الخطابة والتوجيه وبالفعل وكان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا صلى باصحابه

92
00:34:57.650 --> 00:35:17.650
فرأى احدا اخطأ نبه وارشده الى ما ينبغي ان يكون عليه. ففي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى بالناس فعطس رجل وقال الحمدلله فرمقه القوم بابصارهم وكان يظن ان

93
00:35:17.650 --> 00:35:35.650
الكلام لا زال مشروعا في الصلاة قال معاوية رضي الله عنه وهو صاحب القصة معاوية ابن ابي الحكم رضي الله عنه قال فلما رمقني الصحابة بابصارهم فصحت وقلت وافق لاماه

94
00:35:35.900 --> 00:36:02.650
فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال رضي الله عنه فبابي وامي ما رأيت معلما كرسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما قهرني ولا نهرني ولا شتمني ولكن قال ايكم صنع كذا وكذا

95
00:36:02.650 --> 00:36:24.100
فقلت انا يا رسول الله. فقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو تسبيح والتكبير وقراءة القرآن هكذا كان بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ما كان فظا ولا غليظة

96
00:36:24.100 --> 00:36:51.400
ولا عنيفا وكان عليه الصلاة والسلام يحسن التوجيه فافعاله واقواله في توجيه المخطئ ونصحه على اكمل الهدي بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه اللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن نبوته. وصاحب رسالة عن رسالته. هكذا يكون الامام مثل

97
00:36:51.400 --> 00:37:13.650
الوالد للصغير ومثل وهو المعلم للناس معلم الخير يكون على اجمل واكمل ما تكون عليه الاخلاق من اللين وتوطئة الكنف وتحبيب الناس في شرع رب الجنة والناس انه ان فعل ذلك كان اولى الناس برسول الله

98
00:37:13.650 --> 00:37:33.600
صلى الله عليه وسلم. واعظم الناس اجرا في امامته وكان عليه الصلاة والسلام اذا رأى المخطئ نبه وكان عليه الصلاة والسلام اه في في تنبيهه وارشاده يدل على ما اعد الله من الخير

99
00:37:33.600 --> 00:37:53.850
والاجر والمثوبة لمن اصاب خيرا واجرا في صلاته فهذه مسؤولية الامام. فينبغي على الامام ان ينبه الناس ويرشدهم ومن هنا اذا وجد الخطأ في الصلاة او حصل خطأ من بعض المصلين

100
00:37:54.000 --> 00:38:14.000
فانه ينبغي على الحاضر الا يبادر مع وجود الامام. خاصة اذا كان الامام من العلماء ومن اهل الفضل فانه لا عليه وانما ينتظر قوله وتوجيهه لمن اخطأ بنصحه وارشاده. يقول المصنف رحمه الله

101
00:38:14.000 --> 00:38:37.700
باب الامامة اي في هذا الموضع ساذكر لك جملة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامامة قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

102
00:38:37.800 --> 00:38:56.050
انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون

103
00:38:57.200 --> 00:39:15.300
هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ومثله حديث انس ابن مالك وحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عن الجميع وارضاهم بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:39:15.400 --> 00:39:36.300
حال الامام مع المأمومين انه ينبغي على المأمومين ان يتابعوا الامام الا يتقدموا عليه ولا يتأخر عنه تأخرا متفاحشا تنقطع به الامامة وقد اعتنى المصنف رحمه الله بذكر هذا الحديث

105
00:39:36.500 --> 00:40:04.150
في باب الامامة لان هذا الحديث عند العلماء والائمة رحمهم الله يعتبرونه اصلا في باب الامامة وعند العلماء عبارة هذه الاية اصل في هذا الباب وهذا الحديث اصل في هذا الباب. فاذا قالوا هذه الاية اصل في هذا الباب او قالوا هذا الحديث اصل في هذا

106
00:40:04.150 --> 00:40:30.050
الباب فمعناه ان اكثر الاحكام قد بنيت على هذه الاية او هذا الحديث وقد يكون مرادهم ان مشهورات المسائل الخلافية ان بنت على هذا الحديث او على هذه الاية فهذا يدل على اهمية هذا الحديث اهمية هذه الاية واهمية هذا الحديث

107
00:40:30.250 --> 00:40:49.800
ولذلك عند العلماء الايات التي هي اصول في ابوابها. واذا قيل في بابها مثلا اذا جاءت اية وما انتم من الجوارح مقلبين تعلمونهن مما علمكم الله. يقولون هذه الاية اصل في باب الصيد

108
00:40:50.400 --> 00:41:08.350
بمعنى ان الصيد بالجوارح وبالحيوان المعلم هذه الاية اصل فيه. لانها ذكرته وبينت نوع الذي يصاب به من الجوارح سواء كانت من الجوارح العادية من السباع او كانت من جوارح الطير

109
00:41:08.400 --> 00:41:37.400
وبينت شرط شرط حل ما صيد بها فيقال هذه الاية اصل. وكذلك اية الوضوء يقولون هذه الاية اصل في باب الوضوء لانها بينت اركان الوضوء الاربعة الفرائض التي ذكرتها اية الوضوء من غسل الوجه واليدين الى المرفقين. ومسح الرأس والرجلين الى الكعبين. هذه مجمع

110
00:41:37.400 --> 00:42:01.600
على انها من فرائض الوضوء وبينت صفة الوضوء الاصلية التي لا يجزئ وضوء بدونها فهذا يسمى بايات بالاصل. تسمى بالاصل وهكذا الاحاديث فحديثنا هنا بين النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي ان تقوم عليه المتابعة متابعة المأموم لامامه

111
00:42:01.900 --> 00:42:23.200
سواء كان ذلك في الاقوال او كان في الافعال. فقال اذا كبر فكبروا وقال وهذا قول وقال اذا ركع فاركعوا هذا فعل وبين عليه الصلاة والسلام المتابعة في الاقوال والافعال. فاصبحت اصبح هذا الحديث اصل. اصلا في هذا الباب

112
00:42:23.200 --> 00:42:45.550
اضافة الى ان كثيرا من المسائل اذا الزم فيها المأموم بمتابعة امامه فان المذهب الذي يقول بالالزام يستدل بهذا الحديث وهو اصل عند العلماء في احكام هذا الباب. ولذلك اعتنى المصنف رحمه الله بايراده وذكره في باب الامامة

113
00:42:45.550 --> 00:42:58.400
وهذا الحديث حديث عظيم مشتمل على مسائل كثيرة وكثير منها خلافية وستبينها ان شاء الله تعالى في المجلس القادم باذن الله عز وجل