1
00:00:00.600 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. واله وصحبه اجمعين قال الامام المصنف رحمه الله تعالى عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد

2
00:00:18.200 --> 00:00:43.950
قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:44.700 --> 00:01:16.150
وخيارة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنته الى يوم الدين اما بعد فقد ذكر الامام الحافظ رحمه الله هذا الحديث الشريف حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه حينما سئل عن صلاة النبي صلى الله عليه

4
00:01:16.150 --> 00:01:42.300
وسلم في نعليه وهذا الحديث اورده المصنف رحمه الله على القول بان لبس النعال في الصلاة يعتبر سنة محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء رحمهم الله فقال بعض العلماء

5
00:01:42.450 --> 00:02:09.250
انه اذا صلى بنعليه في الموضع الذي يسوغ فيه ان يصلي الانسان بنعليه كالارض التي لا فراش عليها فانه يعتبر متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم مهتديا بهديه  وذلك لحديث انس ابن مالك الذي معنا

6
00:02:09.600 --> 00:02:31.800
وحديث شداد بن اوس رضي الله عنه وارضاه والذي اخرجه ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا اليهود صلوا في نعالكم فانهم لا يصلون في النعال

7
00:02:32.100 --> 00:02:54.200
فهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الندب والاستحباب لا على سبيل الحتم والايجاب وهو يدل على القول الوسط الذي لا يلغي شرعية الصلاة في النعال ان تيسر الحال

8
00:02:54.450 --> 00:03:23.000
وبين القول الذي يبالغ ويغلو في الصلاة بالنعلين حتى يكاد ان يجعلها واجبة الذي دلت عليه هذه السنة ان الصلاة في النعلين مشروعة ولكن في الموضع الذي يصوغ فيه ان يصلي الانسان بنعليه كما سيأتي ان شاء الله بيانه وتوضيحه

9
00:03:24.050 --> 00:03:49.200
وذهب بعض العلماء الى ان الصلاة في النعلين ليست من السنن ولا من المستحبات لانها ليست من الزينة التي امر الله عز وجل ان تؤخذ للصلاة والزينة تصبح كالتتمة للاركان والواجبات. ومتصلة بفعلها

10
00:03:49.400 --> 00:04:14.200
وهذا القول مرجوح لان ظاهر السنة يدل على انها سنة ان تيسر للانسان في الموضع الذي يصلي فيه ان يصلي نعليه وهذا هو ارجح القولين في نظري والعلم عند الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بمخالفة

11
00:04:14.200 --> 00:04:40.600
لاهل الكتاب وهذا اقل ما يكون فيه انه مستحب وبناء على ذلك فانه يفصل في الامكنة فاذا كان المسجد او الذي الموضع الذي يصلي فيه الانسان مفروشا فانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

12
00:04:40.850 --> 00:05:05.250
انه صلى بنعليه على الفراش او صلى بنعليه على الحصير وبناء على ذلك نأخذ بالسنة انه اذا وجد الفراش او الحصير فانه لا يصلي بنعليه لان الغالب انه يحصل الظرر والاذية للفراش وللحصير

13
00:05:05.550 --> 00:05:31.350
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حصير كما في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه انه قال حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم عند جدته عن عند مليكة رضي الله عنها وارضاها

14
00:05:31.350 --> 00:05:56.950
فقال عليه الصلاة والسلام قوموا فلاصلي لكم. قال انس بن مالك رضي الله عنه فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فدل هذا على انه اذا كان هناك انه اولا يشرع ان يصلي على الحصير

15
00:05:57.000 --> 00:06:17.000
بخلاف من يقول ان الصلاة على المفارش والحصر بدعة. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير فدل على مشروعية الصلاة على الحائل بين المصلي وبين الارض. اذا كان طاهرا مستوفيا

16
00:06:17.000 --> 00:06:45.700
لشروط المكان الذي يصلى فيه وبناء على ذلك فاذا كان المسجد مفروشا لو كان الموضع فيه فراش فانه يخلع نعليه ويصلي على الفراش. واما اذا كان في موضع يتهيأ فيه ان يصلي بنعليه كان يكون في الصحراء او يكون في موضع لا فراش فيه فانه اذا

17
00:06:45.700 --> 00:07:10.300
صلى بنعليه تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فذلك سنة. ويستوي في هذا الرجال والنساء  ثم انه اذا اتى المسجد او الموضع الذي يريد ان يصلي فيه بنعليه فلا يخلو النعلان من ثلاثة احوال. اما ان يكون النعلان

18
00:07:10.300 --> 00:07:39.550
طاهرين فحينئذ لا اشكال في الصلاة فيهما وعليهما والحالة الثانية ان يكون نجسين متنجسين فحينئذ يغسل النجاسة او النعلين بالارض والذي ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر من اتى المسجد

19
00:07:39.550 --> 00:07:59.550
فوجد في نعليه اذى ان يدلك بهما الارض. وهذا نوع من الطهارة كطهارة الماء. فتكون في جامدات فتكون الطهارة للخبث بالجامد في هذه الصورة. وفي ثوب المرأة اذا اصابه الاذى

20
00:07:59.550 --> 00:08:26.950
وجرته ورائها. فاذا اصابه الاذى طهره ما بعده. كما قال صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده واما الحالة الثالثة وهي ان يشك هل النعلان واهل هل هما طاهران او هما متنجسان فحينئذ يبني على اليقين وعلى الاصل انهما طاهران حتى

21
00:08:26.950 --> 00:08:50.050
يتيقن انه او يغلب على ظنه انهما تنجسا. فحينئذ يطهرهما. واما اذا شك فالشك لاغ ويرجع الى الاصل وهو الطهارة ويصلي ولا يؤثر وجود الشك الذي لم يصل الى درجة غلبة الظن او اليقين

22
00:08:50.600 --> 00:09:10.600
وورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى باصحابه ثم خلع نعليه فخلع الصحابة النعال فلما سلم قال عليه الصلاة والسلام ما لكم خلعتم؟ قالوا يا رسول الله رأينا

23
00:09:10.600 --> 00:09:43.700
خلعت فخلعنا. قال اما انه اتاني جبريل فاخبرني ان بهما قذرا فخلعتهما واختار بعض العلماء ان هذا القذر هو النجاسة فدل على انه لا يجوز ان يصلي بنعلين متنجسين  قال بعض العلماء ان انه اذا صلى بنعليه فانه يضع اذا كان النعلين لا يتيم

24
00:09:43.700 --> 00:10:03.700
ان يصلي بهما فانه اذا كان الموضع يريد ان يخلع فيه النعل فالسنة ان يضع النعل بين ركبتيه وهو ما يقال بوضع النعل بين يديه. فهذا هو الافضل. فاذا صلى

25
00:10:03.700 --> 00:10:23.700
وظعك نعليه بين ركبتيه ما لم يكن للنعال مكان خاص كما هو موجود في زماننا. فاذا كان له موضع خاص فانه يظع النعلين فيهما وهذا من نعم الله عز وجل وتيسيره للعباد والا لو

26
00:10:23.700 --> 00:10:43.700
حمل النعلان على الفرش وتساقط منهما الاذى ولو كان طاهرا لاضر ذلك كثيرا بالناس وعلى هذا فان السنة ان يصلي بالنعال لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيهما اذا كان الموضع

27
00:10:43.700 --> 00:11:09.600
يسع ان يصلي فيه بنعليه. وهذا يدل على سماحة الشريعة ويسرها. قال بعض العلماء انه منع من قبلنا من الصلاة في النعال وبنوا على قوله تعالى اخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى. قال كعب الاحبار

28
00:11:09.600 --> 00:11:39.350
امر بخلع نعليه لانهما كانا من جلد حمار ميت وقال ابن سيرين لم يكن نعل موسى من جلد حمار ميت ولكن الله اراد من موسى ان يخلع نعليه حتى تباشر قدماه الارظ المقدسة. ولذلك قال تعالى انك بالوادي المقدس طوى

29
00:11:39.350 --> 00:12:07.750
فجعل الجملة الثانية تعليلا للحكم الاول من الامر بخلع النعلين وايا ما كان فهذا كله يدل على سماحة الشريعة. ويسرها ولا شك ان صلاة النعلين محفوظة على اصل محفوظ كما في الصلاة في الخفين. فان الله تعالى جعل من شرعه ان يصلي ان

30
00:12:07.750 --> 00:12:35.850
اثروا في خفيه ثلاثة ايام. وكذلك المقيم يصلي يوما وليلة. سواء دخل المسجد وسواء كان على فراش او غيره ما دام الخفان طاهرين نظيفين. نعم قال رحمه الله عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

31
00:12:35.850 --> 00:12:58.300
يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها هذا الحديث الشريف فيه مسألة من مسائل الصلاة

32
00:12:58.450 --> 00:13:26.000
اعتنى المصنف رحمه الله بذكره في باب صفة الصلاة وهذه المسألة ان الغالب في النساء انهن يحتجن الى حفظ الاولاد والصغار فجاء هدي النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت سنته بالتيسير والتسهيل عليهن

33
00:13:26.450 --> 00:13:48.300
لحمل الصغير اثناء الصلاة وقد وقعت هذه الحادثة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده وكانت الصلاة صلاة فرض خلافا لمن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة

34
00:13:48.300 --> 00:14:11.100
في صلاة النافلة وقد جاء في بعض الروايات انها صلاة الظهر او العصر وجاء في بعض الروايات انها صلاة الفجر حملها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه برحمة النبوة وما ارسلناك الا رحمة

35
00:14:11.100 --> 00:14:45.000
للعالمين وحملها بشفقة الابوة وقد كان عليه الصلاة والسلام اكمل والد لولد واحفظ للعهد بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه كانت العرب في فهديتها الجهلاء وظلالتها العمياء تستنكف عن حمل الاطفال من النساء. وكانوا ربما يحصل منهن منهم احتقار

36
00:14:45.000 --> 00:15:13.550
عيب على من يفعل ذلك. فجاءت هذه الشريعة السمحة. وجاء هدي النبي صلى الله عليه وسلم بحمل الاطفال من البنات فحملها عليه الصلاة والسلام في اشرف المقامات واعظم العبادات وهي الصلاة حملها واقفا بين يدي ربه يتلو اياته

37
00:15:13.600 --> 00:15:36.050
ويتأمل لعظاته ومع هذا كله لم يشغل عن خشوعه في صلاته صلوات الله وسلامه عليه. وذكر بعض العلماء والائمة رحمهم الله من من اهل السير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب امامة

38
00:15:36.050 --> 00:16:07.700
بنت زينب وكذلك هي امامة بنت ابي العاص ابن الربيع رضي الله عنه وارضاه اه كان يحبها ويعطف عليها خاصة بعد موت امها سنة ثمان من الهجرة فكان عليه الصلاة والسلام يحبها حبا شديدا صلوات الله وسلامه عليه. يقول ابو قتادة

39
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
الحارث بن ربعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت معنا ترجمته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل

40
00:16:27.700 --> 00:16:50.650
امامة كان يصلي وهو حامل امامة كانت تدل على الدوام والاستمرار وهذا يحتمل انه وقع منه ذلك اكثر من مرة. صلوات الله وسلامه عليه وكان الصغير ربما تعلق به بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه

41
00:16:50.750 --> 00:17:14.050
وعند الذين يقولون انه يجوز حمل الاطفال في النافلة دون الفريضة يقولون انه كان يصلي صلاة النافلة كما ذكرنا نعم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي بن الربيع بن عبد شمس. وهو حامي

42
00:17:14.050 --> 00:17:39.550
الحمل منه عليه الصلاة والسلام ذكره بعض العلماء رحمه الله انه كان يحملها على عاتقيه صلوات الله وسلامه عليه. والعاتق من مفصل الكتف الى عظام الترقوة فكانت في هذا الموضع من رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:17:39.700 --> 00:18:00.950
فاذا اراد ان يركع او وظعها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. وقيل انها كانت تنزل هي بنفس فيها وظاهر الحديث انه كان يضعها صلوات الله وسلامه عليه وقال بعض العلماء انها كانت تتشبث به راكعا

44
00:18:01.050 --> 00:18:28.500
فاذا رفع رأسه من الركوع ثم نزل للسجود وضعها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فاذا سجد وضعها سجد وظعها اذا سجد يعني اذا اراد ان يسجد وضعها قوله وضعها حركة من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه كان ينزلها من

45
00:18:28.500 --> 00:18:51.300
على كتفيه صلوات الله وسلامه عليه. وفائدة قوله رضي الله عنه وظعها انه يستفاد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم تحرك في الصلاة بخلاف لما اراد ان يقوم فانه لما اراد ان يقوم في الرواية حملها

46
00:18:51.500 --> 00:19:08.650
وهذا يدل ايضا على انه كان يتحرك بمعنى انه كان يفعل فعلا خارجا عن الصلاة واما على القول الاخر الذي يشدد في هذا يقول انها كان اذا سجد نزلت هي من نفسها

47
00:19:08.700 --> 00:19:22.700
وحينئذ لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم حركة فاذا اراد ان يرفع تهيأ للرفع فرقت على كتفيه عليه الصلاة والسلام ولم يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:19:22.700 --> 00:19:49.300
فعل فلما قال وظعها وحملها دل على جواز الحركة اليسيرة وانها لا تبطل الصلاة والسؤال هنا كيف يتحرك عليه الصلاة والسلام هذه الحركة يخرجه بعض العلماء على احد وجهين اما انه فعل يسير فيغتفر. والافعال اليسيرة في الصلاة مغتفرة

49
00:19:49.550 --> 00:20:19.050
واما وهو قول ثان يتخرج بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا تشريعا للامة فان النساء اذا غلبهن الاطفال لم تستطع الواحدة ان تصلي فلو انها قامت تصلي فاصبح الصبي يعبث يمينا وشمالا او خافت عليه فانه يذهب خشوعها. ولا

50
00:20:19.050 --> 00:20:49.050
ان تتدبر ما هي فيه من ان من شأن الصلاة وامر الصلاة. وحينئذ ارتكبت المفسدة اليسيرة والحركة اليسيرة لمصلحة عظمى وهي الخشوع في الصلاة. فانها اذا حملت صبيها وحملت على كتفيها استقر الصبي ولم يزعجها ولم يؤذها وكذلك ايضا اطمأنت ان صبيها محفوظ

51
00:20:49.050 --> 00:21:19.050
باذن الله وحينئذ تحصل مصلحة عظمى وهي مصلحة الخشوع في الصلاة والخشوع في امره عظيم وهو الذي رتب الله عليه الفلاح كما قال سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فهذا يرجع الى مصلحة الخشوع. وهي اعظم مصالح الصلاة. لان

52
00:21:19.050 --> 00:21:39.050
عبد لا حظ له في صلاته الا بقدر ما خشى. فلو انها تركت الصبي فحينئذ لا يمكن ان تخشع ما يحصل الخشوع منها الا شيئا يسيرا. وسيأتي ان شاء الله في حديث ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله

53
00:21:39.050 --> 00:21:59.050
عنه وارضاه في قصة منبر النبي صلى الله عليه وسلم حينما صنع للنبي صلى الله عليه وسلم وقام عليه يوم الجمعة وكبر صلوات الله وسلامه عليه ثم قرأ ثم ركع وهو على المنبر ثم

54
00:21:59.050 --> 00:22:24.400
ثم رفع ثم نزل القهقرة ثم سجد في اصل المنبر. سيأتي ان شاء الله بيان احكام الحركات في الصلاة لكن هذا الحديث مخرج على هذا الوجه. نعم فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. واذا قام حملها فقوله وظعها وحملها يدل على ان النبي صلى الله عليه

55
00:22:24.400 --> 00:22:44.400
عليه وسلم هو الذي كان يحملها وكانت تحصل منه الحركة. لا ان امامة هي التي كانت ترقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنزل من على كتفيه اذا سجد. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنته

56
00:22:44.400 --> 00:23:06.650
زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اما زينب وسيأتي ان شاء الله ستأتي ان شاء الله ترجمتها في الاحاديث التي سيذكرها المصنف رحمه الله في كتاب الجنائز وهي رضي الله عنها وارضاها اكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:23:06.750 --> 00:23:26.750
قال الحافظ ابن عبد البر باجماع اهل السير انها هي اكبر بناته واختلف اهل السير هل هي اكبر او القاسم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وجهان لانه كان يكنى عليه الصلاة والسلام به. نعم. امامة

58
00:23:26.750 --> 00:23:47.600
زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي ابن الربيع ابن لها نسبتين النسبة الاولى لزينب ثم نسبها لابي العاص والاصل ان تنسب البنت وينسب الابن لابيه. وهذا هو الاصل في النسب

59
00:23:47.650 --> 00:24:11.050
ان يضاف لابيه لكن لما كان هذا اه في حال عدم اسلام ابي العاص وقعت الحادثة كما يختاره بعض الشراح نسبها ابو قتادة رضي الله عنه لاشرف ابويها وهي زينب. لانه لم يسلم ابو العاص حينئذ

60
00:24:11.100 --> 00:24:42.100
وهذا اه له وجهه لكن الذي يظهر انها نسبت لابيها ولامها اوعيت نسبتها لامها زينب لشرف كونها بنتي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وارضاها  واما ابو العاص فهو ابو العاص ابن الربيع ابن ابن عبد العزى ابن عبد شمس ابن عبد مناف

61
00:24:42.100 --> 00:25:02.600
اه عبشبي قرى ابن عبد شمس ابن عبد مناف عبشمي قرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده عبدي مناف ابن قصي ابن كلاب واختلف واختلف في اسمه فقيل ان اسمه لقيط

62
00:25:02.650 --> 00:25:28.450
ونسبه الامام الحافظ بن عبدالبر الى الاكثرين وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل هشيم قيل به الشام وقيل ياسر فهذه اقوال في اسمه كان رضي الله عنه وارضاه من رجال مكة المعدودين يقال له ولاخيه جروى البطن

63
00:25:28.450 --> 00:26:02.200
قال السبط الجوزي في تاريخ الاعيان لانه كان وسيطا في قومه في النسب وكان رجلا من رجالات قريش المعدودين وكان رجلا صاحب مال وجاه ومروءة وفضل ويحبه الناس لما فيه من الصدق والامانة. فكان يأخذ اموالهم للتجارة فلا يجدون الا

64
00:26:02.200 --> 00:26:33.250
رجلا امينا ولذلك كان يلقب بالامين رضي الله عنه وارضاه. وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم زينب اكبر بناته وهي ابنة خالته وهو ايضا ابنة ابن خالة زينب لان امه هالة بنت خويلد وهي اخت خديجة بنت خويلد آآ زوجة خديجة بنت

65
00:26:33.250 --> 00:27:01.700
خويلد آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها زوجه اياها قبل البعثة زوجه اياه عليه الصلاة والسلام وكان مشركا على دين قومه قبل الهجرة فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اخذ اسيرا يوم بدر

66
00:27:01.750 --> 00:27:22.400
اخذه آآ بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو النعمان رضي الله من حارثة رضي الله عنه وارضاه فارسل زينب فداءه من مكة. وكان الفداء ولادة لخديجة رضي الله عنها وارضاها

67
00:27:22.500 --> 00:27:53.100
وهذه القلادة  كانت خديجة رضي الله عنها قد البستها زينب حينما دخلت على ابي العاص بمكة فلما رآها النبي   فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم تذكر خديجة فرق قلبه رقة شديدة

68
00:27:55.300 --> 00:28:23.200
وقال بابي وامي صلوات الله وسلامهم عليه ان استطعتم ان تطلقوا لها اسيرها وان تردوا لها ما دفعت فقالوا نعم يا رسول الله   ثم انه بقي بمكة وعهد اليه النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء مكة ان يبعث بزينب اليه

69
00:28:23.300 --> 00:28:49.100
توفى لرسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه وكان يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه. ويذكره بالخير ويثني على رحمه. يقول حدثني فصدق ووعدني فوفى ثم انه رضي الله عنه وارضاه سافر الى الشام في تجارة

70
00:28:49.100 --> 00:29:18.800
قريش وكان يحب زوجه زينب بعد ان بعثها للمدينة كان يحن اليها وقال ذكرت زينب لما وركت ارما. فقلت السقيا لشخص يسكن الحرم بنت الامين جزاها الله صالحة وكل بعل يثني بالذي علم فكان رضي الله عنه وارضاه على الوفاء والحب لها حتى جاء

71
00:29:18.800 --> 00:29:38.800
ذلك اليوم الذي رجع فيه من تجارته الى مكة فاخذه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ابي جندل واصحابه حينما كانوا على ساحل البحر يقطعون قوافل قريش

72
00:29:38.800 --> 00:30:04.450
ففر ابو العاص حتى غلبهم ولم يستطيعوا ان يمسكوا به. وهو على دين قريش ثم جاء الى  ودخل على زينب واستجار بها فخرج عليه الصلاة والسلام الى صلاة الفجر فلما وهو لا يعلم بشأن ابي العاص

73
00:30:04.500 --> 00:30:27.000
فلما كان في الصلاة صاحت زينب اني اجرت ابا العاص فلما سلم عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا علم لي بما سمعتم وان المسلمين يجير عليهم ادناهم وقد اجرنا من اجرتي

74
00:30:27.050 --> 00:30:45.850
فاجاره عليه الصلاة والسلام ثم انه رجع الى مكة فلما رجع الى مكة فلما رجع رضي الله عنه الى مكة رد اموال قريش الى اهلها ثم وقف رضي الله عنه وارضاه وقال

75
00:30:45.850 --> 00:31:12.600
قال لهم اني قد رددت اليكم اموالكم وحتى لا تقولوا اني اردت ان افر باموالكم فاني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اسلم رضي الله عنه وارضاه. ثم قدم المدينة فلم يلبث حتى توفيت زينب رضي الله عنها وارضاها

76
00:31:13.400 --> 00:31:39.450
وغسل فامر النبي صلى الله عليه وسلم بتغسيلها وتكفينها واشعرها حقه صلوات الله وسلامه عليه ونزل في قبرها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فرجع ابو ابو العاصي الى مكة وكانت امامة في المدينة عند النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:31:40.150 --> 00:32:04.250
حتى توفيت فاطمة فنكحها علي ابن ابي طالب. قال بعض العلماء ان فاطمة اوصته اذا ماتت ان ينكحها ويتزوجها. فتزوجها وبعد ذلك اه قيل انجب منها وقيل لم ينجب قيل انجب منها عليا وقيل لم ينجب

78
00:32:04.350 --> 00:32:28.200
ثم فارقها ونكحها المغيرة ابن حارثة ثم بعد ذلك توفيت رضي الله الله عنها وارضاها كان النبي صلى الله عليه وسلم يشفق عليها بعد فراقها لامها. وكان يحن عليها كان الاب

79
00:32:28.350 --> 00:32:57.850
وحنان الجد الوفي ومحبة الجد للحفيد عظيمة كبيرة ولله در من قال حفيدنا من ابننا احب الابن قشر والحفيد لب. فكان عليه الصلاة والسلام يعطف عليها ليعوضها حنان فقدها ما فقدت من امها. اللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن نبوته

80
00:32:57.850 --> 00:33:18.600
وصاحب رسالة عن رسالته. اللهم اته الوسيلة والفظيلة وابعثه المقاما محمود الذي وعدته. انك لا تخلفوا الميعاد قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه عن اثابكم الله فضيلة الشيخ

81
00:33:19.050 --> 00:33:40.800
وجزاك الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء غفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين. امين جزاك الله خير. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هذا الصحابي ما لك بن الحويرث رضي الله عنه هو الذي روى حديث نسي في صلاته وجزاكم الله خيرا

82
00:33:40.800 --> 00:34:02.150
الله الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا السؤال متعلق بحديث الدرس الماضي حديث مالك ابن الحويرث رضي الله عنه وارضاه وهو اي مالك

83
00:34:02.300 --> 00:34:29.700
ليس الصحابي الذي دخل المسجد ولم يحسن الصلاة. فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي فهذا يقال له خلاد رضي الله عنه وارضاه وستأتي ترجمته ان شاء الله في الحديث في اول الباب الذي يلي الباب الذي معنا

84
00:34:29.700 --> 00:34:54.350
باذن الله تعالى والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي اشكالات يكثر السؤال عنها في مسألة في مسألة طواف الوداع وهي اولا ما حكمه؟ هل هو واجب وما هو القول الراجح؟ واذا تركه من يجب عليه يلزمه شيء وجزاكم

85
00:34:54.350 --> 00:35:19.100
الله خيرا هذا الاشكال الاول جوابه انه اختلف فيه العلماء رحمهم الله على قولين قال بعض العلماء طواف الوداع واجب وهذا القول هو قول الحنفية والحنابلة رحمهم الله. وقال بعض العلماء وقول عند الشافعية

86
00:35:19.350 --> 00:35:49.350
وقال بعض العلماء ان طواف الوداع سنة. وهذا هو مذهب المالكية. والقول الثاني في مذهب رحمة الله على الجميع. والذين قالوا بالوجوب استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر عهدكم بالبيت طوافا. قالوا اجعلوا امر والامر للوجوب. فدل على وجوب طواف الوداع

87
00:35:49.350 --> 00:36:09.350
وقال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس يصدرون من فجاج منى وعرفات فامروا ان يجعلوا اخر عهدهم بالبيت طوافا. فامروا يدل على انه من الواجبات. وكلا الحديثين في الصحيح

88
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
فهذا يدل على وجوب طواف الوداع. والقول بكونه سنة قالوا انه سقط عن الحائض. ولو كان واجبا لما سقط وهذا جوابه قول الراوي وقول الصحابي الا انه خفف عن الحائض والنفساء

89
00:36:29.350 --> 00:36:49.200
الحائض والنفساء خفف عنهما واما غيرهما فهو باق على الاصل من وجوب طواف الوداع عليه والله تعالى اعلم واما ما يجب على تركه عمدا فانه يجب على من تركه عمدا دم

90
00:36:49.550 --> 00:37:09.550
قال عبدالله ابن عباس ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا من نسكه فليهرق دما. فهذا يدل على دم الجبران فيجب عليه دم على ترك هذا الواجب. يذبح شاة في اي موضع دم الجبران لا

91
00:37:09.550 --> 00:37:28.350
يجب ان يكون بمكة بل هو في اي موضع. ويشترط في هذه الشاة ما يشترط في الاضحية. من السن والسلام من العيوب فهذا يجب على هذا ما يجب على من ترك طواف الوداع اختيارا نعم

92
00:37:29.100 --> 00:37:46.000
اثابكم الله. ثانيا اذا كان واجبا وخرج الحاج متعمدا بدون ان يطوف ثم رجع. هل يجب عليه شيء احسن الله اليك اذا رجع قبل بلوغه لمنزله ان كان منزله دون مسافة القصر

93
00:37:46.400 --> 00:38:06.450
ورجع قبل خروجه من الحرم فانه حينئذ هناك وجه في قول طائفة من العلماء انه لا شيء عليه ورجوعه صحيح واكثر ما قواه غير واحد من اهل العلم ان العبرة بخروجه من حدود مساكن مكة

94
00:38:06.750 --> 00:38:26.750
فان رجع قبل خروجه من مساكن مكة فلا اشكال. واما اذا رجع بعد ان يفارق المساكن فانه حينئذ يلزمه الدم ولو رجع. لان المراد ان يجعل اخر عهده بالبيت طوافا قبل ان يفارق مكة. فاذا

95
00:38:26.750 --> 00:38:44.350
فارق المساكن فالعبرة بها والله تعالى اعلم. نعم. اثابكم الله. ثالثا الفرق بين من يقول العبرة بالحرم والعبرة المساكن انه في زماننا الان المساكن امتدت الى ما بعد حدود الحرم في مكة

96
00:38:44.550 --> 00:39:07.050
وحينئذ لو انه رجع قبل مثلا من قبل النوارية قبل ان يفارق من النوارية بعد ان يخرج من حدود الحرم فلا شيء عليه عند من يقول العبرة بالمساكن واما من يقول العبرة بالحرم فعليه دم. لانه قد خرج من حدود الحرم. هذا الفرق بين القولين والله تعالى اعلم. نعم. اثابكم الله

97
00:39:07.050 --> 00:39:25.150
ثالثا نحن من اهل جدة هل يجب علينا طواف الوداع اذا كنا من حاضري المسجد الحرام احسن الله اليك اليكم حاضر حاضر المسجد الحرام اختلف فيهم على ما يقارب من ستة اقوال

98
00:39:25.750 --> 00:39:52.050
وبينا هذه المسألة في مسائل المناسك وان الذي يترجح في نظري والعلم عند الله ان حاضر المسجد الحرام هم الذين يكونون دون مسافة القصر من مكة فاذا كان بينهم وبين مكة دون مسافة القصر فهم حاضرة من حاضرة حاضر المسجد الحرام

99
00:39:52.350 --> 00:40:17.100
لان الحضور والشهود ضد السفر فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي كان حاضرا غير مسافر. فالشهود والحضور الحاضرة بهذا المعنى انه اذا اصبح في مسافة القصر فما بعدها فحين اذ قد ظهر وسافر وحينئذ ليس من حاضر

100
00:40:17.100 --> 00:40:38.450
المسجد الحرام. فمن كان دون مسافة القصر فهم حاضر المسجد الحرام. وتسري عليهم احكام حاضر الحرام واما من كان بعد مسافة القصر فانهم ليسوا من حاضر المسجد الحرام وهذا هو مذهب الشافعية

101
00:40:38.450 --> 00:40:59.200
الحنابلة رحمة الله على الجميع. ويقويهم الوصف في قوله سبحانه ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام  فقوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام ليبين ان العبرة كونه

102
00:40:59.200 --> 00:41:19.300
من اهلي من اهل ذلك البلد او ليس من اهلهم. كما ذكرنا. فاذا كان على مسافة القصر فهو ليس من اهلهم ووجهه انه اذا كان دون مسافة اليوم والليلة فانه اذا خرج الى هذه المسافة يمكنه ان يرجع ويؤويه الليل

103
00:41:19.300 --> 00:41:39.300
اهله فهو غير مسافر وهذا الذي جعل بعض السلف يقول اذا اواه الليل وعليه فان هذا هو الضابط فيمن كان من حاضر المسجد الحرام او يوصف بكونه من حاضر المسجد الحرام واهل جدة في هذا الزمان يعتبر

104
00:41:39.300 --> 00:41:58.950
من حاضر المسجد الحرام. لانهم دون مسافة القصر. فما بين مكة وما بين جدة في هذا الزمان لا يصل الى مسافة القصر وبناء على ذلك فهم من حاضر مسجد الحرام. ثانيا من كان من حاضر المسجد الحرام

105
00:41:59.100 --> 00:42:18.250
لا يخلو من حالتين اما ان يكون من اهل مساكن مكة فهؤلاء لا يطوفون طواف الوداع. ولا يلزمهم طواف الوداع الا اذا خرجوا اي اهل مكة اذا خرج المكي بعد انتهاء الحج

106
00:42:18.350 --> 00:42:44.500
واراد ان يسافر من مكة فحينئذ ينظر فيه ان كان سفره قبل نهاية ذي الحجة طاف طواف الوداع بناء على ان طواف الوداع من النسك  وان كان قد خرج شهر ذو الحجة فانه يطوف في قول طائفة من العلماء طواف الوداع على ان طواف الوداع

107
00:42:44.500 --> 00:43:07.400
عبادة مستقلة لحرمة البيت وعلى هذا فيفصل فيه. واما من حيث الاصل فان اهل جدة يلزمهم طواف الوداع ان هي الحالة الثانية ان يكون خارج حدود الحرم. ومن كان خارج حدود الحرم فانه اذا خرج يلزمه ان يطوف طواف

108
00:43:07.400 --> 00:43:27.400
الوداع بعد انتهائه من مناسك الحج. والله تعالى اعلم. اثابكم الله. رابعا ذكر بعض العلماء انه في طواف الوداع هل هو من نسك الحج او عبادة مستقلة؟ لم افهم هذه المسألة وهل لها فائزة؟ احسن الله اليك

109
00:43:27.400 --> 00:43:44.200
هذا الذي كنا فيه اه ابتلي رجل بالدين فحكم عليه القاضي انه مفلس. وكان في القديم اذا قظى القاظي على المفلس يركبونه على حمار او دابة اكرمكم الله ويطوفون به

110
00:43:44.250 --> 00:44:01.700
ان لا يعامله احد ولا يدينه احد وكذا اخذوه على دابة وطافوا به فلما انتهى النهار ورجع الى منزله قال له صاحب الدابة ادفع الاجرة رحمك الله. قال اصلحك الله وما الذي كنا فيه اليوم

111
00:44:03.850 --> 00:44:23.700
فاختلف فعلا في طواف الوداع هل هو نسك او هو هل هو عبادة مستقلة ام من نسك الحج هذه المسألة المراد بها هل الامر بطواف الوداع المقصود منه انه تعظيم للحرم

112
00:44:24.150 --> 00:44:44.550
ام انه تابع لنسك الحج ان قلنا انه تابع الى لنسك الحج فمعنى ذلك انه يرتبط بعبادة الحج وبناء على ذلك فاذا خرجت اشهر الحج سافر رجل من المدينة وادى مناسك الحج

113
00:44:44.700 --> 00:45:07.700
وبقي في مكة وخرج منها بعد خروج شهر الحج اشهر الحج وانقضاء شهر ذي الحجة فانه حينئذ لا يلزمه الطواف والدعاء لان طواف الوداع مرتبط بالنسك وبناء على هذا اذا كان مرتبطا للنسك فان نسك الحج ينتهي بزمان الحج اشهر معلومات

114
00:45:07.900 --> 00:45:27.900
فهذه الاشهر هي شوال وذو القعدة وذو القعدة وذو القعدة وايضا ذو الحجة اما عشر عند الابتداء او ذو الحجة كاملة عند الانتهاء. وبناء على ذلك اذا خرج شهر ذي الحجة فلا يلزم ان يطوف طواف الوداع. هذا على القول بان طواف

115
00:45:27.900 --> 00:45:51.000
الوداع من نسك الحج وهذا هو مذهب الحنفية والحنابلة والطائفة. هناك قول ثان واختاره بعض اصحاب الشافعي كالبغوي والروياني والمتولي وآآ هو احد اختيار قولين من اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه ليس من نسك الحج

116
00:45:51.100 --> 00:46:13.300
وان طواف الوداع عبادة مستقلة لتعظيم الحرم وبناء على ذلك خاصة الشافعية يرون انه لا يجوز دخول مكة الا باحرام وقالوا كما انه لا يدخلها الا باحرام فلا يخرج منها الا مودعا بالطواف. وهذا القول اه

117
00:46:13.300 --> 00:46:36.300
يحتجون حديث ان النبي صلى الله ثابت في المهاجرين ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المهاجرين اذا قضوا نسكهم اي من الحج ان يبقوا بمكة ثلاثة ايام وقال اذا قضوا نسكهم

118
00:46:36.700 --> 00:46:58.250
فنص عليه الصلاة والسلام فنص في الحديث على انه قضوا النسك وهم سيبقون بعد الحج ثلاثة ايام. فبين انه قد تم حجهم وبناء على ذلك يكون الطواف تعظيما للبيت وليس من نسك الحج. وهذا اجيب عنه بانه من قول

119
00:46:58.250 --> 00:47:18.250
وليس مما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لكن الحجة فيه قوية والدليل فيه قوي وله وجهه انه لحرمة البيت. قال قال رضي الله عنه كان الناس يصدرون من فجاج منى وعرفات. فامروا

120
00:47:18.250 --> 00:47:43.250
ان يجعلوا اخر عهدهم بالبيت طوافا فهذا يدل على انه تعظيم للكعبة. وتعظيم لهذا البيت. وحينئذ يقوى هذا القول الحقيقة من جهة الاثر وبناء عليه من الفوائد التي تستفاد ما ذكرناه. من كون المكي والافاقي يفصل فيهما بعد تمام

121
00:47:43.250 --> 00:48:10.300
في زمان الحج وانقضائه او قبل تمامه. نعم اثابكم الله. خامسا هل هناك من يقول باستحبابه لاهل مكة؟ ومتى يجب عليهم احسن الله اليك اليكم هناك من يقول باستحبابه لاهل مكة وهو بعظ اصحاب الامام ابي حنيفة رحمهم الله القاظي ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم رحمه الله الانصاري يقول

122
00:48:10.300 --> 00:48:34.700
بهذا القول انه مستحب لاذي مكة وقد يكون وجهه ما ذكرناه من انه لحرمة العبادة المستقلة لكن بالنسبة لجمهور العلماء من يقول بوجوب طواف الوداع لا يرون اهل مكة يطوفون طواف الوداع لا وجوبا ولا استحبابا

123
00:48:35.150 --> 00:48:54.150
لان المراد به بطواف الوداع من اراد الخروج وهذا هو اقوى القولين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بطواف الوداع عند الصدور والخروج من مكة وبناء على ذلك لا يقوى ايجابه على اهل مكة

124
00:48:54.350 --> 00:49:22.200
انه قال اجعلوا اخر عهدكم بالبيت طوافا وهذا ليس له علاقة باهل مكة وبناء عليه فانه آآ لا يقوى القول باستحبابه لاهل مكة على ظاهر هذا الحديث خاصة وان صلى الله عليه وسلم نص فيه بقوله اجعلوا اخر عهدكم بالبيت طوافا ولا يتأتى ذلك في من

125
00:49:22.200 --> 00:49:42.300
عن البيت سواء كان من اهل مكة او كان من الافاقيين. الا ان اهل مكة يعاملون معاملة الافاقيين اذا خرجوا اه من مكة بعد الحج فاهل مكة اذا خرجوا من مكة بعد الحج فانه يلزمهم طواف الوداع على التفصيل الذي ذكرناه

126
00:49:42.350 --> 00:50:18.200
وكذلك الافاقيين فمن جاء من خارج مكة وبقي بمكة ونوى ان يجلس بعد الحج بمكة فانه لا يلزمه طواف وداع على التفصيل الذي بيناه والله تعالى اعلم  اثابكم الله فضيلة الشيخ. سادسا حج معنا بعض الاخوة ممن يسكنون دون مسافة قصر. وكانوا يذهبون لبيوتهم

127
00:50:18.200 --> 00:50:44.400
يوم العيد ثم يرجعون لمنى ويبيتون فيها ويرمون هل اذا انتهوا من الحج يلزمهم طواف الوداع او يسقط عنهم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. امين بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

128
00:50:44.400 --> 00:51:06.200
لا ينبغي لهم ان يخرجوا الى مساكنهم قبل تمام النسك لان هذا فيه تغرير ولربما وقع لهم ما يمنعهم من الرجوع الى منى. ففيه تغرير وفيه مخاطرة وهو خلاف الهدي هدي

129
00:51:06.200 --> 00:51:31.750
النبي صلى الله عليه وسلم الحاج يبقى في منازل الحج التي بقي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصحابته من بعده لا نغير ولا نبدل. فلا الى مسكنه ولا الى خارج الحرم وانما يبقى في الموظع الذي فيه النسك

130
00:51:32.150 --> 00:51:58.850
واما بالنسبة للسؤال هل سقط عنهم طواف الوداع؟ طواف الوداع لا يسقط لانهم لم يتموا نسكهم طواف الوداع بعد تمام النسك والخروج قبل تمام النسك لا يقدح في لزوم طواف الوداع بعد تمام النسك. وعليه النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث

131
00:51:58.850 --> 00:52:20.200
اجعلوا اخر عهدكم فدل على اننا لا نبحث في طواف الوداع الا بعد انتهاء الحاج وفراغه من نسكه وكونه خرج قبل ذلك الى اهله او الى الموضع الذي هو دون مسافة القصر واهله فيه لا يمنع من وجوب طواف الوداع

132
00:52:20.200 --> 00:52:40.650
عليه بعد تمام النسك. وعليه فانه يلزمهم ان يطوفوا طواف الوداع. والله تعالى اعلم. نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا السائل يقول احبكم في الله. ثم يقول كيف يجمع طالب العلم بين حضور الحلقات في المساجد وبين الدراسة في الجامعة

133
00:52:40.650 --> 00:53:09.300
احسن الله اليك هذه المسائل واليكم هذه المسائل الذي يظهر ان التنبيه يكون فيها على الاصل الاصل في طالب العلم انه يحفظ وقته وينظمه ويرتبه بحسب حاله فاذا اراد ان يقدم امرا على امر نظر الى مرتبة الامرين

134
00:53:09.500 --> 00:53:26.900
فنظر الى ما هو واجب وما هو لازم فقدمه على غير اللازم فاذا كان هناك دراسة نظامية ارتبط بها وهي متعينة علي يفرغ لها ذهنه والحمدلله انها دراسة في علم شرعي

135
00:53:27.050 --> 00:53:46.600
فيعطيها اولويته ويبني عليها ويجعلها اساسا يضبط بها ثم يجعل التحصيل اه خارج الجامعة اه مكملا للنقص الذي يكون في الدراسة النظامية وهذا كنا نفعله مع مشايخنا وجدنا فيه بركة

136
00:53:46.900 --> 00:54:16.250
الدراسة النظامية فيها خير والدراسة في حلق العلم وحلق التحفيظ فيها خير ايضا وكل منها يكمل الاخر ووجدنا فوائد وعلوم في الدراسة النظامية لم نجدها في حلق المساجد. ووجدنا فوائد وعلوم في حلق المساجد لم نجدها في دراسة نظامية. كل منهما يكمل الاخر

137
00:54:16.350 --> 00:54:36.350
وينتبه الانسان لعبث الشيطان بان يجعل عنده تشويشا في هذا الامر يبدأ بالدراسة النظامية ويعطيها هويته اذا كانت مثل ما ذكرت دراسة شرعية يعطيها اولويته لانها هي الاساس وهو الذي تغرب من اجله. فيخلص

138
00:54:36.350 --> 00:54:55.350
النية لله سبحانه وتعالى ويستفيد من العلماء والمشائخ الذين يتيسر له الاجتماع بهم في حلق الدراسة ثم بعد ذلك اه ينتظم في حلق المساجد بما يستطيع ان يوفق فيه بين الامرين

139
00:54:55.600 --> 00:55:17.050
ومن في بعظ الاحيان يكون وقت الاجازة فرصة لطالب العلم ان يستكمل وان يظبط المساجد وادركت بعض طلبة العلم وكنا ايضا نفعله في بعض العلوم انه اذا كانت الدراسة النظامية اذا كانت الاجازة تفرغنا لهذه العلوم

140
00:55:17.050 --> 00:55:41.500
واعطيناها حقها في اوقات الاجازة. ووجدنا في هذا فائدة عظيمة وبركة عظيمة. واذا انتهت الاجازة تفرغنا للدراسة النظامية اعطينا حقها. الامر يرجع لكل شخص بحسبه ولا نستطيع وهذا انبه عليه كثيرا لا استطيع ان اضع لاحد منهجا الا الاسس العامة كأن تقول له احفظ الوقت ونحوه

141
00:55:41.500 --> 00:55:44.747
اخر دعوانا ان الحمد لله رب