بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
قال ابن سيرين رحمه الله وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا
الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه. وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم
ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بن حصين قال ثم سلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه
بسنته الى يوم الدين. اما بعد هذا الحديث حديث عظيم اشتمل على مسائل كثيرة ذكرها العلماء رحمهم الله الشروح حتى ان بعض اهل العلم رحمهم الله افرده بتأليف مستقل ولا شك ان هذا الحديث
اذا نظر الى ما اشتمل عليه من الاحكام والمسائل والمعاني الشرعية جدير بان يفرد بمجالس عديدة ولكن المصنف رحمه الله انما ساقه ها هنا لبيان حكم سجود السهو وان السهو اذا وقع في الصلاة انما يكون بعد السلام
وهنا يرد الاشكال لماذا اعتنى المصنف رحمه الله لايراد الحديث كاملا على هذا الوجه وبهذه الصيغة مع انه يمكن الاقتصار على موضع الشاهد من كونه سجد بعد السلام بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه
والجواب ان الامام الحافظ رحمه الله اتبع نهج كثير من الائمة في ذكر هذا الحديث تاما كاملا والسبب في هذا والعلم عند الله ان هذا الحديث صحيح انه يتعلق بسجود السهو
في جزئية منه لكن ما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع من الصحابة من المراجعة والكلام اثناء الصلاة امور قد يحتاج اليها من اجل معرفة سبب سجود السهو
ومن هنا بيان هذه الامور يتعلق به مسائل شرعية فهذا يدل على فقه الامام الحافظ رحمه الله وغيره من الائمة حينما ذكروا الحديث بسياقه تاما كاملا لان النبي صلى الله عليه وسلم
حينما قام من المصلى وثبت في هذه الروايات الصحيحة انه قام من مكان الصلاة ورد السؤال هل الرجوع الى الصلاة واتمامها اذا كان المصلي قد سلم منها عن نقص وبقيت اركان منها كركعة فاكثر
او يريد ان يجبر الركن بقضاء ركعة كاملة هل يشترط ان يكون المصلي في مكان صلاته ام انه يجب عليه جبر النقص ولو قام من مكان الصلاة وهو المصلى فدل هذا السياق وما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم من قيامه الى الجذع
دل على انه لا يشترط ان يكون المصلي في مكان صلاته اي في المصلى ثم انه عليه الصلاة والسلام اختلفت الروايات وبعض الروايات انه قام الى الجذع وقيل قام الى الخشبة والامر يسير في التوفيق بينهما
ولكن هناك روايات رواية بانه دخل الحجرة وحينئذ هذه الرواية ينبني عليها انه لو خرج الانسان من المسجد وقد ترك ركعة او اكثر فانه يرجع الى المسجد ثانية او يصلي مكانه ويتم
ولكن لما كانت هذه الرواية فيها كلام وهي اضعف من الروايات الصحيحة فحينئذ تقدم الروايات الصحيحة ويؤخذ بقول جمهور العلماء رحمهم الله انه يشرع لك ان ترجع الى صلاتك اذا منها اركانا
وتتم ما نقص ما دمت داخل المسجد وحينئذ المذهب الوسط الذي عليه كثير من العلماء والائمة ان العبرة بالمسجد والعبرة بالمكان الذي صليت فيه كالغرفة او نحوها واما اذا قام او خرج من المسجد فخرج عن المسجد
لو خرج عن الموضع الذي صلى فيه كالغرفة ونحوها فانه يستقبل الصلاة ويعيدها من اولها اذا فالحديث في السياق الاقوى والروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج من المسجد
وانه لم يدخل الحجرات ولذلك هي روايات الصحيحين المعتمدة سيكون العبرة تكون العبرة بالمسجد ولا يضر اذا فارق موضع الصلاة كما ذكرنا لان المسجد كله في حكم الموضع الواحد وهذا هو المذهب الوسط والمذهب العدل وهو الذي دلت عليه السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتوضيح ذلك ان الاصل يقتضي ان الانسان اذا خرج عن الصلاة وفارق موضعها انه يرجع اليها بحال من غير الحال الاول خروجه عن الموضع الذي هو فيه فلما رجع عليه الصلاة والسلام داخل المسجد
الحكم على صورة السنة الواردة. وهي ان يكون داخل المسجد واما بالنسبة للسياق الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة فان ائمة فان الامامين البخاري ومسلم رحمهم الله برحمته الواسعة
ساق القصة على هذا اللفظ الذي اشار اليه الامام الحافظ وهو اغلب ما اتفق عليه اتفقت عليه روايات الصحيحين لكن بالنسبة ورود بعض الروايات التي لا يمكن ان يجمع بينها وبين هذه الرواية المعتمدة الصحيحة
جعل بعض العلماء يقول ان القصة قد تعددت ويرى ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى في الصلاة اكثر من مرة وهذا ضعيف اذا جاء اذا كانت الروايات التي عارضت روايات الصحيحين فيها ذكر ذو اليدين
فان الروايات التي فيها ذكر ذي اليدين اذا جئنا نقول انها متعددة امر مشكل جدا ولذلك كثير من المحققين على ان القصة لم تتعدد وانها وقعت مرة واحدة للنبي صلى الله عليه وسلم
وهذا هو مذهب المحققين واختاره الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله واختار غيره انها متعددة كالامام ابن خزيمة وغيره رحمة الله على الجميع لكن الاقوى ان النبي صلى الله عليه وسلم وقعت منه هذه الحادثة مرة واحدة
وهذه الحادثة كما ذكرنا هي للخرباق بن عمرو السلمي رضي الله عنه وارضاه وهو الذي يقال له ذو اليدين واما ذو الشمالين فانه صحابي اخر وتوفي بعد غزوة قيل في غزوة قبل غزوة بدر وقيل بغيرها لكنه ليس
هو المعني بهذه القصة ووهم العلماء والائمة الامام الحافظ الزهري على جلالة قدره وعلو شأنه حينما ذكر انها لذي الشمالين والصحيح انها لذي اليدين الخرباق ابن عمرو السلمي رضي الله عنه وارضاه
وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم سجد ثم رفع ثم كبر وسجد صلوات الله وسلامه عليه ثم رفع وسلم وليس فيها ذكر التشهد اي انه عليه الصلاة والسلام لما سجد بعد السلام لم يتشهد
وهذا مذهب جمهور العلماء الذين جمهور الجمهور الذين يقولون بان السجود يقع بعد السلام وهكذا عند من يقول ان سجود الشك يكون بعد السلام كما سيأتي في سورة الشك النبي صلى الله عليه وسلم لم يتشهد
ما قبل السلام ولا بعد السلام في سجود السهو وانما تشهد قبل السلام قبل السنام التشهد الاصلي للصلاة لما سجد سجود السهو لم يعد التشهد عليه الصلاة والسلام مرة اخرى
وعند المالكية رحمهم الله قول بانه اذا سجد بعد السلام لان مذهبهم فيه تفصيل عندهم اذا سجد بعد السلام فانه يتشهد لانه لما سلم من الصلاة انقطع عن الصلاة الاولى
وقد قال عليه الصلاة والسلام في الصلاة تحريجها التسليم وحينئذ لابد من ان يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر للسجود ثم يتم السجدتين ويسلم والذي يظهر والعلم عند الله ان النبي صلى الله عليه وسلم
في اقوى الروايات وهي الروايات التي اعتمدها الائمة حتى قيل ان الامام البخاري رحمه الله تعمد ترك الرواية التي فيها التشهد لشذوذها وضعفها وبناء على ذلك لا تشهد في سجود السهو اذا كان بعد السلام
وانما يقتصر على السجود ثم يسلم بعد السجود على الصورة المعهودة في سجود السهو في هذا الحديث الشريف فضل من الله ودليل على سعة رحمته بعباده تأمل رحمك الله لو كانت الشريعة تلزم كل من سهى
ان يعيد الصلاة من جديد وان يبتدأها من جديد. كيف يكون حال الناس اذا سهوا جماعة وفرادى وحينئذ يتذكر المسلم قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
هذا يسر من الله سبحانه وتعالى ثم تأمل كيف تفظل الله والله ذو الفضل العظيم فجعل الصلاة اذا كان فيها زيادة انك اذا سجدت سجدتي السهو فان هذه هاتان فان هاتين السجدتين تلغي هذا السهو وتلغي هذه الزيادة
وتشفع الصلاة حتى ان المسلم يسلم من العهدة بفظل الله سبحانه وتعالى. وينبغي للمسلم اذا وقف بين يدي ملك الملوك واله الاولين والاخرين نستشعر عظمة الله سبحانه وتعالى صحيح ان الشهو
شرعه الله جبرانا للنقص واتماما للصلاة لكن ينبغي للمسلم الموفق ان يتعاطى الاسباب التي يحفظ بها عمود الاسلام ويحفظ بها عمود الدين وهي الصلاة وهو الصلاة وهي الصلاة فيحفظها بحضور القلب. والخشوع اثناء ادائها
واذا كان العبد يستشعر عظمة الله جل جلاله والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى فانه قل ان يسهو في صلاته ومن هنا الاسباب بحضور القلب والخشوع حال الوقوف بين يدي الرب
امر مطلوب من المسلم وجميع ما تفعله في صلاتك من قيام وركوع وسجود فانه لا يغني عنك من الله شيئا الا اذا كنت خاشعا فيه وقد اجمع العلماء والائمة رحمهم الله على ان المصلي ليس له من صلاته الا ما خشع فيه
فجميع هذه الصلاة لو ان الانسان انتصب على قدميه منذ ان خلقه الله الى ان يفنيه وهو يصلي ويعبد دون ان يكون حاضر القلب ودون ان يكون خاشعا بين يدي الله فكأنه لم يصلي
ولذلك ينبغي للموفق يستشعر عظمة الله جل جلاله وان يستشعر ان هذه الصلاة اذا اتم ركوعها واتم سجودها واتم قيامها واتم خشوعها. خاصة عند تلاوة القرآن ان الله سينعم عليه بنعمة هي من اعظم نعم الله على العبد وهي نعمة الفلاح
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون واذا قيل افلح الرجل معناه انه اصاب الفوز جعلنا الله واياكم من المفلحين. ووفقنا واياكم لان نكون من الخاشعين. ومما يعين على ذلك ان يكثر العبد دعاء
الله جل جلاله ويقول اللهم اني اسألك قلبا خاشعا اللهم اجعلني من الخاشعين ان العبد اذا اصيب بمصيبة في ما له في بيته في اهله في ولده انقض ومضجعه وفر الى ربه وحق له فجعل يشتكي الى ربه ان بيته هدم وان زوجته ان زوجه طلقت
وان ما له اصيب بالخسارة وانه وانه فكيف بخسارة الدين وكيف بخسارة هذا الامر العظيم الذي عليه مدار صلاح العبد في دينه ودنياه واخرته الخشوع في الصلاة الذي هو مرتبة الفلاح
ولذلك يحمل العبد الموفق في هذه الدنيا هم الخشوع اذا وقف بين يدي الله. والله ذو الفضل العظيم. فاذا علم الله من قرارة قلبك انك تريد ان تقف بين يديه وقوف الخاشعين. وانك تتمنى اذا وقفت بين يديه ان الصلاة لا تنتهي وانك
تتمنى اذا وقفت بين يديك ان الصلاة لا تنقضي وانك تتمنى اذا وقفت بين يديك الا يجعلك من الخاسرين والا يكون حظك واجرك من هذه الصلاة اقل من غيرك. فاذا استشعرت هذه الامور فزعت الى ربك اشد من
دعك على خوف من مال في مال او اهل اولا ولذلك حمل الصالحون هم الدين ومن اعظم نعم الله على العبد ان يجعل الله الاخرة اكبر همه ومبلغ علمه وغاية رغبته وسؤله. فالصلاة من
الدين وامر الاخرة الخشوع فيها امر مطلوب. فكثرة السهو فيها واضاعتها من اسباب الغفلة وخاصة اذا كان العبد لا يبالي بالخشوع فيها ومن هنا على الانسان ان يستشعر عظمة الله وهذا من اعظم الاسباب التي تعين على الخشوع. وذكر عن بعض العلماء بعض الائمة
انه صلى بقومه عشرين او ثلاثين سنة ما سها في صلاة واحدة فقيل صليت بنا هذه السنوات ولم تسهو في صلاة؟ قال والله ما دخلت المسجد وفي قلبي غير الله
فمن دخل بيوت الله وهو يعظم الله ومن دخلت لعبادة الله وهو يعظم الله ومن دخل في حال الوقوف بين يدي الله واستشعر ان الله شرفه وكرمه وفضله واختاره من بين كثير. كم من طريح على الفراش لا
يستطيع القيام وكم من مريض تهده وتهزه الالام فمتعك الله بالصحة ومتعك بالعافية فابى عدوك والله ابليس الا ان يحرمك من فضله العظيم وهو الخشوع الخشوع هو الذي يحفظ العبد من السهو
ويحفظه من الخطأ ويحفظه من الخلل في صلاته. ولا شك ان الخشوع لا يكون ولن يكون الا بتوفيق الله وبتعظيم الله سبحانه وتعالى. وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون
الذين يظنون يعني يعتقدون لان الظن في القرآن يأتي بمعنى اليقين ومنه قوله سبحانه وتعالى اني ظننت اني ملاق حسابي. اي ايقنت وقال الله عز وجل حينما وصفهم بالخشوع بين انهم يظنون انهم ملاقوا ربهم
ما معنى انهم يظنون انهم ملاقوا ربهم يكبر احدهم والجنة والنار بين عينيه يعلم ان امامه اخرة فيها جنة ان احسن ونار منها اذا اساء الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم
انهم سائرون اليه وسيصير الى ربه بهذه الصلاة اذا التي اذا صلاها لن يعود اليها ابدا فهذه صلاة العشاء اذا دخلت فيها او كبرت فيها فهذه الصلاة لن تعود اليها ابدا
ستلقى الله جل جلاله بها ولذلك هي امانة وهي مسؤولية وستسأل عنها امام الله عز وجل وقد عرضت على السماوات والارض والجبال فاشفقن منها وابينا ان يحملنها وحملها الانسان فينبغي على الموفق
ان يأخذ بالاسباب التي تعينه على الخشوع وحضور القلب. وتحول بينه وبين السهو وبين الخطأ. لا يعني هذا ان النبي الله عليه وسلم كان غافلا لو كان ساهيا فقد بين عليه الصلاة والسلام
انه بشر وانه ينسى كما كما ننسى كما في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام. ولكن الله لحكمته وعلمه انه وقع من نبيه عليه الصلاة والسلام لتبين الاحكام. فلا يقر عليه الصلاة والسلام على الخطأ
ولذلك يبين له بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. وحفظه الله وعصمه فهو المعصوم بعصمة الله صلوات الله وسلامه ولذلك لما وقع هذا الامر منه حصلت للامة السعة والتيسير علموا ماذا يفعلون. اذا نقصوا من صلاتهم وعلموا ماذا يفعلون اذا زادوا في صلاتهم. وهذا امر يغفل عنه الجهال
البعض يقدح حتى انهم يقدحون في الامور التي يجريها الله لحكمة وعلم. والله حكيم وعليم. وهو يعلم ولا نعلم. سبحانه وتعالى منهم من يشكك حتى فيما صح وثبت في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمتنع من ذلك حتى في قضية سحره بابي وامي
صلوات الله وسلامه عليه الثابت في الاحاديث الصحيحة. يستنكره ويستبعده ويقول انا لا يمكن ان اؤمن بمثل هذا وهو يعلم ان النصوص صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سحر عليه الصلاة والسلام ولم يستطع شياطين الانس والجن ان يزيدوا كلمة واحدة في الوحي لك ان تتخيل انه سحر لكنه عليه الصلاة والسلام لم يستطع احد ان يجعله يزيد حرفا واحدا في الوحي او ينقص منه
لتعلم ان كيد الشيطان ضعيف وان الله سبحانه وتعالى جعل الخلق جنهم وانسهم تحت قهره حينما تقرأ هذه النصوص الصحيحة بايمان وتوحيد وتسليم تزداد ايمانا بالله سحر عليه الصلاة والسلام فنزلت المعوذات وما ادراك ما المعوذات
التي عصم الله بها المؤمنين والمؤمنات وحفظهم بها من مكاره والشرور التي لا يعلمها الا الله جل جلاله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد
اذا حسد جمعت شرور الخلق كلها في هذه الكلمات القليلات المباركات المعدودات نزلت على نبي الامة عليه الصلاة والسلام المعوذات وجعل الله هذا البلاء سببا في عصمة الامة وحفظها من شرور لا
الا الله وحده وحفظ العبد من شر الحس ومن شر من شر المحسوسات والمعنويات وهذا كله يدل على حكمة الله جل جلاله. اذا ثبت النص وصح فما عليك الا التسليم. وما عليك الا اليقين بان
لله الحكمة البالغة ولله سبحانه وتعالى القدرة فهو على كل شيء قدير. وتعلم ضعف الخلق وانهم ولو كانوا اصلح الناس فانهم صالحون بامر الله وبتوفيق الله وبحفظ الله وبمعونة الله جل جلاله
المقصود ان السهو لا ينقص من قدره عليه الصلاة والسلام والعبد مهما كان ضعيف في نفسه. فاذا تكالبت عليه هموم الدنيا او اجتمعت عليه هموم الدنيا سهى عما هو فيه
ولربما حصل منه الخطأ في قوله او خطأ حصل منه الخطأ في فعله. والله سبحانه وتعالى بين في كتابه انه لا على خلقه فيما اخطأوا به ولكن ما تعمدت قلوبكم
لا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وهذا كله يدل على كمال الشريعة وجمالها وجلالها وحكمة الله جل جلاله فيما جعل فيها من اوامره ونواهيه. فالحمد لله الذي هدانا لهذا
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق قال الامام المصنف رحمه الله تعالى عن عبد الله بن رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله
عليه وسلم صلى بهم الظهر فقامت الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم
هذا الحديث الشريف هو احد الاحاديث التي دارت عليها احكام سجود السهو الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه والحديث الثاني هذا الحديث حديث عبدالله ابن مالك ابن بحينة
رضي الله عنه وعن امه وابيه والاول في الزيادة الثاني في النقص ومن دقة الامام الحافظ رحمه الله انه ذكر الحديثين اشار الى سجود السهو في حال الزيادة بالحديث المتقدم. وانه يكون بعد السلام
واشار الى حكم سجود السهو في النقص وانه يكون بعد قبل السلام كما في حديثنا حديث عبدالله بن مالك بن بحينة وقد اعتنى ائمة الحديث والحفاظ رحمهم الله بذكر هذا الحديث
وبيان ما دل عليه المشروعية جبر الواجبات اذا نسيها المصلي في صلاته قبل السلام واذا نظر الى النقص النقص اذا كان من الاركان فلا بد من ان يأتي به المصلي
رجل صلى ولم يقرأ الفاتحة وركع نقول له قم ارفع رأسك من الركوع واقرأ الفاتحة حتى لو سجد لو كان في السجدة الثانية فما دام انه لم يقف ولم يقم الى الركعة الثانية
فانه يرجع ويتدارك كما تقدم بيانه واما اذا نسيها ودخل في الركعة الثانية فحينئذ تنتقل الركعة الثانية ركعة اولى بالنسبة لصلاته ويلغي الركعة الاولى لانه قد فوت فيها الركن ولا تصح الركعة ولا تجزي بدون ركن
وهذا هو الاصل انه يجب الاتيان بالاركان اما الذي يجبر في النقص فهو الواجبات وواجبات الصلاة تجبر بالنقص لماذا نقول اركان ولماذا نقول واجبات وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم
ينسى يترك في صلاته ركعتين ويرجع اليها ويأتي بها ووجدناه يترك الجلوس للتشهد الاول وقراءة التشهد الاول يعني ترك قولا وفعلا القول قراءة التشهد الاول التحيات لله الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وترك الجلوس فلما وقف عليه الصلاة والسلام ونبه لم يرجع. واشار اليهم ان قوموا هناك رجع وهنا لم يرجع فعلمنا ان هذا الاخير اخف من الاول وان الاول اعظم من الثاني
فلما انتظر الناس تسليمه من الصلاة سجد سجدتي السهو علمنا ان هذا الامر لازم في الصلاة وواجب ولذلك جبره بسجود السهو وعلمنا ان وجوب الاول ليس كوجوب الثاني فاصطلحنا على تسمية الاول بركن وتسمية الثاني بواجب سمي
ركنا لان ركن الشيء اذا انهدم سقط ولا تقوموا مثلا الغرفة الا على اركانها. فلو هدمت الركن سقطت كذلك الصلاة لا تقوم الا باركانها ولابد من الاتيان بها فقلنا هذه اركان
ووجدنا الواجبات اخف جبرت بسجود السهو. ومن هنا فرق بين الركن والواجب. تسميته ركن وتسميته واجب. هذا شيء مصطلح ولفظ لكنه مأخوذ من دليل الشر ومستنبط من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما فرقت فيه الشريعة يفرق فيه
ونعطي كل شيء حقه وقدره بما وردت به السنة والنصوص وعليه فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع الى التشهد الاول وانما استتم قائما ومن هنا نعلم ان الاركان اقوى من الواجبات
لانه لما وقف بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه دخل في الركعة الثانية فهو الان بدخوله في الركعة الثانية قد ترك واجبا ولا يمكن ان يترك الاكبر للاصغر وانما يترك الاصغر للاكبر
وترك التشهد الاول للركن ومن هنا لا يعود الا اذا كان قبل استتمامه قائما لانه لا يعتبر داخلا في الركعة الثانية الا اذا وقف. وانتصب عوده واستقام صلبه ما اذا كان في حال التهيؤ للقيام تذكر
او في حال تهيئه للقيام سبحوا له فانتبه لا يجوز له ان يقف لانه مأمور بان يتم الواجب وهو التشهد الاول والجلوس له وبناء على ذلك جلس قام عليه الصلاة والسلام واتم القيام
واقوى الاقوال الاقوال في هذه المسألة انه لا يرجع اذا استتم قائما حتى ولو لم يقرأ الفاتحة لان الدخول في الركن محله الوقوف قائمة يلزمه الرجوع الواجب كما ذكرنا ولا يجب عليه ان ولا يتعين عليه ان ينتظر الى الشروع في القراءة
ان الشروع في القراءة ركن ثاني الركن هو القيام ثم قراءة الفاتحة ركن يليه وعليه فان العلماء اختلفوا منهم من قال يرجع حتى ولو وقف قال بعضهم يرجع ما لم يقرأ الفاتحة
قال بعضهم يرجع ما لم يركع والاقوى ما ذكرناه ان العبرة بالركن وهو ان يستتم قائما لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع بعد ان قام ولم يحفظ عنه عليه الصلاة لو كان لو قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة
ولذلك لم يرجع نقول انه كانت الصلاة سرية. لانها صلاة الظهر واذا كانت الصلاة سرية فان النبي صلى الله عليه وسلم الذي رآه من الصحابة هو الوقوف فلو كانت قراءة الفاتحة لازمة فانها امر مكنون لا بد من اظهاره لقال لهم عليه الصلاة والسلام اني قد
قراءة الفاتحة ونبههم على ان العبرة بقراءة الفاتحة لكن لما سكت علمنا ان العبرة بما رأوه ما شاهدوه منه وهو انه يقوم قائم وهو دخوله في الركن وهذا صحيح من جهة المعنى ان العبرة بالقيام لان
انه يتحقق به الدخول في الركن البعدي وعليه فان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لما وقع منه هذا الامر لم يرجع الى الواجب وهو الاول المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله
ابن مالك ابني وهو اسمه جندب اه من ازدي شنوقة جاء الى مكة والده ما لك كارثة ابن المطلب ابن عبد مناف ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم المطلب بن عبد مناف يقال لمن ينتسب اليه المطلبيون
ومنهم الامام الشافعي المطلب لانه ابن شافع ابن المطلب ابن عبد مناف وهو مطلبي ويأخذون حكم ال البيت في الزكاة على اصح قول العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انما بني المطلب وبنو هاشم كالشيء الواحد انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام لانه لما صار حصار الشعب يا ابا المطلب ودخلوا مع بني هاشم مع ان الحصار كان لبني هاشم
قال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام فاخذوا حكم ال البيت عند طائفة من اهل العلم في تحريم الزكاة عليهم هذا الصحابي قال له ابو محمد
عبدالله بن مالك بن بحينة بحينة امه بنت الحارث الذي حالف مالكا والد عبدالله ثمان المالك وهو والد عبدالله خالف الحارث بن المطلب ثم تزوج عبدالله بحينة ام عبد الله وليست
اما لمالك لان من العلماء من يقول انها ام ما لك ولذلك اذا قرأ يقول قارئ عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة حتى يقطعه عن ان تكون اما لعبد الله رضي الله عنه وارضاه
فهي الصحابية رضي الله عنها وارضاها وعبد الله الصحابي وهو من الصحابة الذين اجتمعت لهم صحبة الاب والام عبدالله ابن الرحمن ابن ابي بكر وعبد الله ابن عمر وعبدالله ابن العاص ونحويهم
جمع الله له هذا الشرف في ابيه وامه عن عبدالله بن مالك بن بحينة توفي رضي الله عنه وارضاه كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان ناسكا عابدا قيل في ترجمته انه كان صواما يصوم الدهر
واذا اريد بصيام الدهر انه يصوم ولا يفطر وهذا نهت عنه السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا نهت السنة عن شيء وجاء عن الصحابي انه فعله فيلتمس له العذر انه لم يبلغه الحديث ولم تبلغه السنة بالنهي
وكان يقال صائم الدهر يصوم الدهر توفي في وادي ريم ووادي ريم قبل المدينة بما يقرب من ثلاثة عشر ميلا في سنة ستة وخمسين من الهجرة ابان ولاية مروان للحكم على المدينة رحمه الله برحمته الواسعة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين
الاوليين ولم يجلس صلى بهم صلاة الظهر هذا عليه الروايات خلاف حديث ابي هريرة احدى صلاتي العشي اما الظهر او العصر ووقع الشك فيها كما بيناه ستارة يتذكر ابو هريرة ويتارة ينسى
وتارة يتذكر ابن سيرين اذا سماها له ابو هريرة سماها له ابو هريرة وتارة ينسى وقلنا ان هذا النسيان لا يؤثر وبينا هذا ولا يشكل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابي هريرة
انه حينما بسط له الرداء الا ينسى. ولا ينسى شيئا سمعه مني لان هذا ليس في صلب الاحكام وليس في الاحكام والمسائل ثم هو لم يسمع هذا هو رأى في صلاة الظهر او العصر
هذا تابع للشيء الجبلي منه هذا لا يقدح في قوله عليه الصلاة والسلام ثم لا ينسى شيئا سمعه مني فهذا مشكل في رواية انه قد يقال ان ابا هريرة رضي الله عنه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
افلا ينسى من يبسط لي ردائي حتى اقضي مقالتي فلا ينسى شيئا سمعه مني. فاخذه ابو هريرة وضمه الى صدره فلم ينسى شيئا ولذلك يقال له حافظ الصحابة رضي الله عنه وارضاه. نعم. فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس
قام في الركعتين الاوليين الظرفية في الركعتين لان الركعة الاولى الركعتين الاوليين فيهما الركعة الاولى والثانية وتشهد فبقي التشهد التشهد الأول فلما تركه وقام قام في الركعتين قبل استتمام الركعتين
لان الركعتين لا تتم الا اذا انتهى من التشهد اذا انتهى من التشهد يتوجه عليه خطاب الشرع ان يقوم الى الركعة الثالثة فلما قام قبل ان يأتي ولم يجلس للتشهد فقد قام في الركعتين الاوليين. نعم. ولم يجلس فقام الناس معه. ولم
تجلس معناه انه ترك قولا وفعلا. الفعل هو الجلوس للتشهد الاول. والقول هو قراءة التشهد الاول. نعم وقام الناس معه وقام الناس معه اتبعوه على ذلك ان سبحوا وحتى لما وقع منه ايضا في صلاة المغرب انه عليه الصلاة والسلام اشار اليه لانه كانوا قعدوا فاشار اليه
وقام الناس معه ويقوم الناس وراءه عليه الصلاة والسلام لانهم يظنون ان التشريع قد تغير مثل ما وقع حينما سلموا في حديث ذي اليدين نعم حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر
حتى اذا قضى الصلاة لانه اتم الدعاء التشهد الاخير والدعاء وحينئذ قضى الصلاة لكن يقضيها ويتمها بالتسليم لكن المراد انه اراد ان يقضيها وصل الى حدد تماما انتظر الناس تسليما. قضى الصلاة
وانتظر التسليم فمعناه انها ما قضيت من كل وجه انما المراد قضى ما قبل السلام وانتظروا تسليما. لانه اذا قضاها معناه سلم منها. كما قال تعالى فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض
تمرضوا هنا انه قضى ما قبل التسليم واتم من واتم كبر وهو جالس كبر وهو جالس صلوات الله وسلامه عليه لسجود السهو. نعم. فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. كبر وهو
جالس اي ابتدأ التكبير جالسا لا انه قال الله اكبر ثم سدد عليه الصلاة والسلام انه كبر وهو جالس اي ابتدأ التكبير وهو جالس هذه هذه هي سنته انه اذا اراد ان يسجد وهو جالس يكبر وهو جالس وينتهي تكبيره بتمام سجوده بابي وامي صراطه
حتى يصبح الانتقام وكله ذكر لله عز وجل. ولذلك يقال لها تكبيرات الانتقال. نعم. فسجد سجدتين قبل ان يسلم. فسجد السجدتين قبل هذا هو موضع الشاهد انه نسي واجبا فقال
جبره بسجود السهو القبلي. نعم. ثم سلم ثم سلم هذا يدل على انه لم يتشهد عليه الصلاة والسلام وايضا لو سجد بعد السلام ايضا لا يتشهد. وان سجود السهو ليس فيه تشهد. وقد بينا هذه المسألة ووضحناها
فهذا الحديث الشريف حجة لمن قال ان السجود السهو كله قبل السلام وجود السهو كله قبل السلام وهو مروي عن علي ابن ابي طالب وسعد ابن ابي وقاص وعمران ابن حصين وعمار ابن ياسر
وعبدالله بن مسعود واحدى الروايتين عن معاوية وعن ابي هريرة وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عن الجميع وهو المذهب والامام الشافعي رحمه الله ان السجود كله قبل السلام. نعم
قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي اثابكم الله فضيلة الشيخ غفر الله لكم ولوالديكم. واسعدكم سعادة الابرار فضيلة الشيخ هذا السائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان يزوج الرجل ابنته على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وهذا شرط يجب الوفاء به هل هذا الشرط الذي يفي به الرجل فقط ام الرجل والمرأة جزاكم الله خيرا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
وبالامس في سؤال الامام الذي سهى لم اسمع السؤال جيدا ظننت انه يسأل عن الصفة التي وقعت في حديث عبد الله بن مالك بن وهو يقول انه صلى فاذا كان في الركعة الثالثة
جلس للتشهد لما جلس للتشهد لم ينبهه المأمومون مقام يظن انه قائم للركعة الثالثة الحقيقة انه قائم للركعة الرابع فلما اتم الركعة الرابعة قام للركعة الخامسة ظنا ان انه في الركعة الرابعة
فسبحوا له ولم يدري لانهم لم ينبهوه اولا لم يدري ماذا يقصدون فاضطر الى ان يجلس وان يتشهد وان يصلي يسجد يسلم الصلاة صحيحة لانه قد زاد فيها الجلوس بعد الركعة الثالثة
وهذا يجبر بسجود السهو لكن كان ينبغي ان يكون جلوس سجوده بعده السلام ما قبل السلام لكنه نظرا لانه لا يدري ماذا حصل سجد قبل السلام قد يكون هذا من فطنته
لانه اذا تعارض القبلي والبعدي تقدم ماذا؟ القبلي لان المتصل مقدم على المنفصل فهذا لا يوجد بطلان صلاته ولا يؤثر في صلاته بشيء وصلاته وصلاة المأمومون صحيحة انما اردنا التنبيه لاننا عرظناه على صورة حديث عبد الله ابن مالك
بناء على انه ترك التشهد الاول والواقع انه قد جاء بالتشهد الاول وانه قام الى الركعة الثالثة قياما صحيحا انما وقع الخلل بعد الثالثة حينما جلس التشهد وليس هذا بموضع جلوس للتشهد. يبقى السؤال انه لو فطن واخبروه كان المنبغي انه يسجد
بعد السلام مرة ثانية عند بعض العلماء لماذا؟ لان هذا هو موضع السجود حينئذ يتدارك يكون سجوده قبل السلام لاغيا. فلو وقع هذا والتبس على الانسان وسجد قبل السلام فانه يسجد بعد السلام اذا كان يلزمه السجود البعدية
هذا بالنسبة لما تقدم بالنسبة لسؤالي اليوم اذا قال زوجتك ابنتي او موليتي على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا خطاب موجه للزوج النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحلبتم به الفروج ولذلك يجب عليه الوفاء. كونه ينصرف على المرأة المرأة في الاصل ملزمة بهذا في الاصل انها ملزمة بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
ويجري هذا على المعروف لان الله قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف لكن اذا قيل للرجل والتزم به الرجل فانه في حق الرجل خاصة اذا اراد الرجل هذا يقول كذلك وانا قبلت نكاحها على كتاب الله
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ودائما يذكر الرجل لانه بيده العصمة. يوجه له الخطاب والا الحكم ممكن ان تشترطه المرأة وممكن ان يشترطه الرجل والله تعالى اعلم اثابكم الله
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول منذ عشر سنوات تقريبا حملت زوجتي وفي الشهر السادس قرر الطبيب الاجهاض لتشوه الجنين واستحالة حياته بعد الولادة وفعلا تم ذلك منذ ايام سمعت احد الشيوخ يقول ان الاجهاض بعد نفخ الروح لا يجوز
الا في حالة خطر محقق على حياة الام فماذا عليه؟ بارك الله فيكم اولا هذه الفتوى التي ذكرتها ان لجهاد بعد نفخ الروح لا يجوز الا اذا كان هناك خطر. هذا من صور
هذه المسألة ما يقال له الحملة المنتبد او حمل قناة فالوب يسمونه او الحملة المهاجر هذا الحمل يكون الجنين فيه في غير الموضع طبيعي واذا حجما جميل ربما ينفجر في رحم المرأة
ولذلك هو خطر على الجنين وخطر على المرأة وكون الجنين يبقى هذا غالبا عند الاطباء ليس بوارد هذا الحكم صحيح اذا خشي ان حياة المرأة الاطباء لابد من اسقاط الجنين يسقط. وينبذ ويمكن استخراجه كله جائز. لان
الحياة المتيقنة وهي حياة الام مقدمة على الحياة الموهومة لاننا ما لان غلبة الظن بالهلاك وبقاء الجنين وهم لانه في درجات الظن الضعيفة هذه فتوى صحيحة ولا يجوز في هذه الحالة لاسقاط
لكن اذا كان انه يشوه الخلقة انه لا يمكن ان يعيش هذا لا يمكن ان يكون عذرا من كل طبيب بل ينبغي ان يكون عن طريق اطباء مختصين ومثل قول مثلهم حجة ومعتبر
اذا كان مثل هذا فهذا امر فيه خلاف بين العلماء المعاصرين وصدرت فيه بعض الفتاوى من هيئات الهيئات كهيئة كبار العلماء وغيرها من المجامع الفقهية فيرجع اليها لكن متى ما صدر
التقرير واثبت هذه الحالة من جهة معتمدة. لا يكفي في طبيب واحد هذي امور يؤخذ بها طريق يغلب على الظن ان الذي ذكروه صحيح ان شهادة الاطباء يستباح بمثلها ما ذكر
اما بالنسبة للفتوى صحيحة نعم من حيث الاصل انه لا يجوز التعرض الا في حال ما ذكرنا بناء على ذلك نسألك هل استفتيت احدا قال لك اجهض هذا الجنين اخلي او اترك الاطباء يجهضوه. او الامر للاطباء فاذا استفتيت فقد برأت ذمتك. ولا شيء عليك. واما اذا
اذا لم تستفتي فهذا خلل وخطأ تؤاخذ به وبالنسبة لما مضى قد مضى وما تستقبله تعتد به بالاصل الشرعي بعدم الجواز والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
نشهد الله على حبكم فيه ثم يقول ما هو الافضل للمسافر اذا قدم مكة والمدينة ان يصلي السنن الرواتب القبلية والبعدية او يكتفي بالفرائض لعمل النبي صلى الله عليه وسلم في سفره اثابكم الله
بسم الله الحمدلله الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد احبك الله الذي احببتني من اجله. واسأل الله ان يجمعنا جميعا بهذا الحب. في دار كرامته
من يستمع الينا ومن غاب عنا ومن حضر معنا اجمعين اخي في الله السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسافر انه لا يصلي الرواتب القبلية ولا البعدية الا راتبة الفجر
اذا كان له ورد من الليل ان السنة ان يتركه في السفر ويقتصر على الوتر هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته التزموا بهذا الهدي الا اذا نويت الاقامة اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج
انك تكون بحكم مقيم او نزلت في موضع لم تعلم كم تمكث فيه فانت في حكم مسافر مدة بقائك ولو لشهور من هذا انك لا تصلي السنن الرواتب التي سألت عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها. فهذا هو هدي الفعلي اما هديه القولي فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له عمله
ولذلك اذا جئت الى الحرمين يصلي فيهما نوافل مطلقة تكثر من النوافل لكن بالنسبة ما ذكرناه السنن الرواتب تلتزم فيها بالسنة والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في صلاة الجنازة
هل يلزم اقامة الصفوف كالصلاة؟ وجزاكم الله خيرا. صلاة الجنازة صلاة وسماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة وقال صلوا على صاحبكم هذا يدل صلاة الجنازة اخذة حكم الصلاة قال من صلى على جنازة كان له قيراط
من صلى هذا كله يدل عند العلماء رحمهم الله على ان صلاة الجنازة تأخذ حكم الصلاة لذلك تستقبل فيها القبلة يستفتح بالتكبير وتختتم بالتسليم وليس فيها سجود ولا ركوع ولا سهو
هذه الصلاة تأخذ حكم الصلاة تسوى فيها الصفوف والافضل ان تجزأ اربعة صفوف اكثر وبالنسبة لنا تأخذ حكم الصلاة نعم تأخذ الصلاة تشوه فيها الصفوف والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم عدم تراصي المصلين ولم يجمعوا بين المناكب والاعقاب فاذا لم يفعلوها هل صلاتهم صحيحة؟ بارك الله فيكم الصلاة صحيحة اذا لم تسووا الصفوف ولكن الشر عظيم البلاء وخيم
البلاء وخيم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عباد الله ليخالفن الله بين وجوهكم هذا يدل على خطر ترك تسوية الصفوف وقال بعض العلماء ان ترك تسوية الصفوف كبيرة من كبائر الذنوب. نسأل الله السلامة والعافية
ومعلوم ان الكبيرة تمنع غفران الصغائر ان تجتنبوا كبائن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم ووعد بتكفير الصغائر اذا اجتنبت الكبائر واكدت هذا السنة فقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة
مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر اذا كان يصلي ويخرج من بيته من اجل ان يرتكب الكبائر من بيوت الله عز وجل فهذه مصيبة اذا امرك الله وامرك رسوله عليه الصلاة والسلام
وضع امر الله وامر رسوله المبلغ عنه صلوات الله وسلامه عليه نصب عينيك وادي الصلاة كما امرك الله ولا يعبث الشيطان بك وخاصة اذا كان الانسان يتكبر العبرة بتسوية الصف
وتكون التسمية باستواء العقب مع العقب والكعب الذي هو العظم الناتئ في اسفل القدم نجمع القدم مع الساق هذا العظم الناتئ يكون مساويا لعظم اخيك ولا يشترط الالزاق الالزاق حتى لا يدخل الشيطان وينفذ
ليس الاتزاق المؤذي بعضهم يدخل كعبه ويؤذي من يصلي بجواره العبرة فقط ان يلتزم بحيث لا يكون هناك حائل واخر دعوانا ان الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله