1
00:00:00.200 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. واله وصحبه اجمعين قال الامام المصنف رحمه الله تعالى يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم

2
00:00:25.250 --> 00:00:53.850
قال رحمه الله يجب صيام رمضان على كل مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين. وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه

3
00:00:54.350 --> 00:01:23.700
واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد وقد شرع الامام المصنف رحمه الله في هذه الجملة في بيان حكم عبادة الصيام تبين رحمه الله انها واجبة وهذا الوجوب دلت عليه دليل الادلة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:24.300 --> 00:01:48.050
واجمع العلماء رحمهم الله عليه ومن عادة العلماء والائمة رحمهم الله اذا تكلموا عن العبادات او المعاملات ان يبدأوا ببيان حكمها في الشرع استفتح رحمه الله كتاب الصيام ببيان حكمه

5
00:01:48.350 --> 00:02:19.150
وقد تقدم معنا بيان حقيقة الصيام اللغوية والشرعية وقوله رحمه الله يجب الصيام يجب صوم رمضان  هذا الوجوب دل دليل الكتاب عليه ودلت عليه ادلة السنة الصحيحة لكن دليل الكتاب اقتصر على بيان وجوب الصوم

6
00:02:19.500 --> 00:02:39.250
وذلك في قوله سبحانه وتعالى في اية الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام واما في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فقد بينت ان الصيام في اعلى مراتب الوجوب

7
00:02:39.650 --> 00:02:56.250
حيث دلت على ان صوم رمضان يعتبر ركنا من اركان الاسلام كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وارضاهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:56.650 --> 00:03:17.650
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان فبين عليه الصلاة والسلام ان صوم رمضان ليس واجبا فحسب

9
00:03:18.000 --> 00:03:41.050
بل انه في اعلى مراتب الوجوب اي كونه ركنا من اركان الاسلام وقوله رحمه الله يجب صوم رمضان تقدم معنا بيان حقيقة الصيام ومراده رحمه الله بقوله صوم رمضان اي الصوم شهر رمضان

10
00:03:42.650 --> 00:04:04.100
من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه الله اوجب علينا صيام شهر رمضان وهذا الوجوب لا يختص بهذه الامة المحمدية بل ان صيام رمضان كان في شرع من قبلنا من الامم

11
00:04:05.000 --> 00:04:26.250
كما قال سبحانه كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقال بعض العلماء ان اول من صام من الانبياء نوح وقال بعض العلماء بل انه يحتمل ان يكون في شريعة ادم وذريته

12
00:04:26.600 --> 00:04:49.350
لان الله اطلق فقال كما كتب على الذين من قبلكم شمل الجميع الا ما خص وهذا يدل على شرف عبادة الصيام وفضلها لكن الله خص هذه الامة المحمدية بهذا الشرف العظيم فجعل الصيام في شهر رمضان خاصة

13
00:04:49.650 --> 00:05:11.600
وخص هذا الشهر بالفظائل والنوائل. وجعل فيه ما لم يجعله في غيره من الشهور ولذلك لما بين سبحانه وتعالى انه فرض الصيام قال اياما معدودات اي هذا الصيام هو ايام معدودة

14
00:05:11.750 --> 00:05:38.450
ثم بين هذه الايام المعدودة بقوله بعد ذلك شهر رمظان ثم بين شرف الزمان الذي جعله للصيام فمع ان الاية تتحدث عن الصيام اذا به سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى

15
00:05:38.450 --> 00:06:04.750
او الفرقان لكي ينبه الامة على فضل هذه العبادة وانه اختص لها موسما جليلا كريما هذا الوجوب دل عليه قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام والكتب في لغة العرب يأتي بمعنى الفرض والايجاب

16
00:06:04.950 --> 00:06:33.250
ومنه قوله تعالى كتب عليكم القصاص اي فرض وقوله سبحانه كتب عليكم القتال وكل هذا بمعنى الفرض وقوله سبحانه بعد ذلك فمن شهد منكم الشهر فليصمه قوله فليصمه امر وهو يدل على وجوب صيام شهر رمضان

17
00:06:33.700 --> 00:06:54.450
ودل على المقيم الحاضر المستطيع لقوله فمن شهد والشهود هنا بمعنى الاقامة وعدم السفر ومنه قوله تعالى وبنين الشهود اي مقيمين عنده غير غرباء عنه بعيدين منه واما السنة فاحاديث

18
00:06:54.850 --> 00:07:12.400
وان كان في اية الصيام اية الصيام من سورة البقرة اشتملت على بيان هذه العبادة الجليلة وجمعت احكاما عديدة في الصوم حيث بين الله عز وجل فرضه وحكمه حكمه وانه فرض

19
00:07:12.600 --> 00:07:34.750
وبين سبحانه ميقاته وزمانه شهر رمضان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ثم بين ميقات الصوم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

20
00:07:34.850 --> 00:07:56.550
تبين ميقات الصيام ثم بين حقيقة الصيام وهو الامساك عن شهوة البطن والفرج. فبين شهوة البطن في قوله كلوا واشربوا وشهوة الفرج في قوله احل لكم ليلة الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

21
00:07:56.700 --> 00:08:23.700
احل بالليل ومفهوم المخالفة في قوله احل لكم ليلة الصيام في ظرف الزمان انه لا يحل لكم في نهار الصيام فبين حقيقة الصيام من هذا الوجه وبين احكام المعذورين الذين لا يطيقون الصيام. فلذلك يعتبر العلماء اية الصيام من سورة البقرة جامعة لكثير

22
00:08:23.700 --> 00:08:49.600
من الاحكام واصلا لكثير من الاحكام ومن هنا يقولون اية الصوم ويعنون اية البقرة لاشتمالها على احكامه واما السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحاديث منها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين الذي تقدم معنا بني الاسلام على خمس

23
00:08:49.850 --> 00:09:10.050
ومنها حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. في قصة جبريل لما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن شرائع الاسلام فقال عليه الصلاة والسلام حينما سأله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله

24
00:09:10.050 --> 00:09:28.400
الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وهكذا ومثله حديث ابي طلحة رظي الله عنه في الصحيحين في الرجل الذي اقبل على النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:28.400 --> 00:09:48.400
قال نسمع دوي صوته ولا نفخر ما يقول. فلما دنا اذا به يسأل عن الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة

26
00:09:48.400 --> 00:10:08.000
وتصوم رمضان ومثله كذلك حديث ذمام ابن ثعلبة رضي الله عنه وارضاه. لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما فرض الله من قال شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع

27
00:10:08.050 --> 00:10:23.100
فدل على ان الفرظ رمظان وغير رمظان ليس بفرظ فهذه الاحاديث غيرها كحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وحديث انس ابن مالك رضي الله عنه في الصحيحين كلها

28
00:10:23.100 --> 00:10:44.250
اتدل على ان الصوم فرض واجب وانه ركن من اركان الاسلام واجمع العلماء والائمة رحمهم الله على ان الصوم ركن من اركان الاسلام وانه فرض ثم هذا الشهر شهر رمظان لا يسع لغير الصيام الفرض

29
00:10:44.350 --> 00:11:04.150
ولذلك لا يصح ان يتنفل الانسان فيه ولا يمكن ان ينوي شيئا غير الفرض الذي اوجبه الله عليه بين رحمه الله ان حكم الصيام هو الوجوب. فقال رحمه الله يجب صيام رمضان على كل يجب صيام

30
00:11:04.150 --> 00:11:29.750
رمضان رمظان مأخوذ من الرمل والرم شدة وقع الشمس على الرمل وغيره كما يقول الامام الجوهري في الصحاح شدة وقع الشمس اي ان الشمس اذا اشتد لهيبها واثرت في الرمل وغيره وغيره مثل الحصى

31
00:11:30.100 --> 00:11:58.550
فيقال الرمظاء  شدة وقع الشمس على الرمل وغيره ومن هنا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال صلاة الاوابين صلاة الضحى حين ترمض الفصال. الفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة الصغير

32
00:11:59.250 --> 00:12:24.050
فاذا اشتد حر الشمس اشتد اثرها على الارض وحينئذ يأتي هذا الصغير تحت امه يستظل وقيل انه يبرك لان الارض اصبحت حارة على الخف فلا يستطيع ان يبقى قائما فبين عليه الصلاة والسلام ان صلاة الضحى

33
00:12:24.400 --> 00:12:48.850
فيها وقت فضيلة ووقت جواز وقت الجواز يبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح او رمحين كما في صحيح مسلم من حديث السلمي رضي الله عنه وارضاه امر عبس السلمة السلمي رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة

34
00:12:48.950 --> 00:13:09.750
قال له فاذا صليت الفجر فامسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس وتكون على قيد رمح او رمحين اي ترتفع من الارض بهذا القدر قدر الرمح او الرمحين هكذا. الرواية في الحديث

35
00:13:09.900 --> 00:13:27.450
فاذا ارتفعت قيد رمح او رمحين بدأ وقت صلاة الاشراق وحينما يقال صلاة الاشراق ليس المقصود به ان الاشراق له صلاة مخصوصة وانما هو من باب اضافة الشيء الى زمانه. كصلاة الضحى

36
00:13:27.650 --> 00:13:47.800
فزمان هذه الصلاة بعد شروق الشمس لمن جلس بعد صلاة الفجر اتباعا للسنة وهذا الوقت يبدأ به فيه وقت الاذن بصلاة النافلة فاذا قال رضي الله قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال

37
00:13:48.500 --> 00:14:11.700
زيد ابن ارقم راوي الحديث رأى اناسا يصلون الضحى في اول الوقت فقال رضي الله عنه كما في صحيح اما وقد علموا ان غير هذا الوقت افضل. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الاوابين حين ترمظ

38
00:14:11.850 --> 00:14:32.550
وترمظ اي ان ترمظ الفصال اي يدركها حر الرمظان وسمي قيل سمي رمظان بهذا الاسم لانه لما سمت العرب شهور السنة والعام وافق في شدة الحوافق شدة الحر فسموه رمظان هكذا ذكروا

39
00:14:32.900 --> 00:14:57.300
وقالوا انه سمي ربيع لانه وافق ربيعا وسمي جمادى لانه وافق الشتاء وجمد الماء وهذا فيه نظر واذا قيل فيه نظر يصح من وجه ولا يصح من وجه فاذا كان المقصود ان العرب سمت في عام واحد بهذه الاسماء فهو مردود. لانهم سموا جمادى وجماد

40
00:14:57.300 --> 00:15:19.250
ربيع وفي الحقيقة ان الربيع يكون بعد البرد. ولا يكون قبله. ومن هنا اذا قصد به في عام واحد لم يصح واما اذا قصد في اعوام متعددة فلا اشكال قوله رمضان قيل انه من شدة الحر كما ذكرنا

41
00:15:19.350 --> 00:15:52.550
وقيل سمي بذلك لانه يتعب الصائم فيكتوي بشدة اه الظمأ في جوفه شدة وطأة الظمأ والعطش في جوفه وقالوا انه سموه رمضان بذلك وهذا فيه اشكال لان التسمية وقعت قبل الشهر وقبل تسمية الشهر وقعت قبل

42
00:15:52.600 --> 00:16:20.700
ان يكون التشريع ولذلك يشكل هذا والافضل الكف عن هذه الاقاويل ولا يعتمد منها الا ما كانت المناسبة فيه واضحة ظاهرة وقوله رحمه الله يجب صوم رمضان هذا الوجوب وقع في السنة الثانية من الهجرة في شعبان من السنة الثانية من الهجرة. فصام بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه

43
00:16:21.200 --> 00:16:44.900
اه تسع سنين لانه توفي في ربيع الاول من السنة الحادية عشرة. صلوات الله وسلامه عليه فصام عليه الصلاة والسلام تسع سنين وقوله رمضان لم يذكر المصنف الشهر وقال صيام رمضان

44
00:16:45.100 --> 00:17:08.300
وهذا هو اصح قولي العلماء انه يجوز ان تقول رمضان ولا يكره ان تقول ذلك وحكي عن بعض السلف كمجاهد تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما ورحمه الله والحسن البصري وهو من ائمة التابعين ومحمد ابن كعب القرظي كذلك

45
00:17:08.350 --> 00:17:27.300
حكي عنهم انهم كرهوا ان يقال رمضان بدون اضافة من يقول شهر رمضان ولا يقول رمضان مجردا وهذا القول قال به بعض اصحاب الامام مالك وهو قول القاضي ابي يعلى من اصحاب الامام احمد رحمة الله على الجميع

46
00:17:27.450 --> 00:17:46.350
اصحاب هذا القول منعوا من قولك رمضان مجردا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة عند البيهقي لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالى

47
00:17:47.550 --> 00:18:03.350
ولكن طول شهر رمظان كما سمى الله تعالى اي كما ذكر في كتابه وحكوا عن مجاهد انه كان يقول مثل ذلك يقول قولوا كما قال الله شهر رمظان انسبوه كما نسبه الله

48
00:18:03.600 --> 00:18:23.550
وهذا القول ضعيف  حديث الحديث الذي استدلوا به حديث ضعيف كما نبه عليه الامام البيهقي في سننه ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من اسماء الله رمظان. واسماء الله توقيفية

49
00:18:23.600 --> 00:18:38.900
لا يجوز ان يوصف ولا يسمى الا بما دل لا يجوز ان يسمى سبحانه الا بما دل عليه الدليل في كتابه او على لسان رسول الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه

50
00:18:39.300 --> 00:19:03.500
وقوله رحمه الله يجب صيام رمضان. نعم. على كل مسلم شرح رحمه الله في بيان شروط وجوب الصوم والصوم يجب بشروط ذكر منها الامام الموفق رحمه الله شرط الاسلام والبلوغ

51
00:19:03.700 --> 00:19:31.250
والعقل والقدرة فهذه اربعة شروط لابد من توافرها حتى يحكم بوجوب الصوم وفرضه فلا يجب الصوم الا على المسلم البالغ العاقل القادر على الصوم فاما الكافر فقد تقدمت معنا مسألة الكفار وهل هم مخاطبون بفروع الاسلام

52
00:19:31.650 --> 00:19:54.650
من العلماء من يقول انهم غير مخاطبين ومنهم من يقول انهم مخاطبون حتى ان الذين يقولوا انهم غير مخاطبين يقولون انهم معذبون يوم القيامة على ترك هذه الفروع كالصلاة والزكاة والصوم يعذبون عليها

53
00:19:54.950 --> 00:20:21.500
وبينا هذه المسألة واشرنا الى الراجح منها ودليلها والكافر يجب عليه الاسلام يجب عليه الصيام اذا اسلم يتوجه عليه الخطاب ولا يصح منه الا بالاسلام لان الصيام لا يصح الا بنية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت النية

54
00:20:21.500 --> 00:20:40.500
فلا صوم له واذا كان الصوم لا يصح الا بنية فنية قائمة على التوحيد والاخلاص والكافر مفقود فيه هذا الشيء ولذلك لو اصبح الكافر صائما ثم في نصف النهار اسلم

55
00:20:40.850 --> 00:21:00.900
لم يجزه صوم ذلك اليوم ووجب عليه القضاء لان نيته النية التي هي شرط في صحة الصوم لم تتحقق ولذلك قال العلماء الكافر لا تصح منه النية. لان النية قائمة على التوحيد والاخلاص. قد اشار الله الى هذا الاصل في

56
00:21:00.900 --> 00:21:31.550
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء فجعلناه هباء منثورا. وقال سبحانه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله فاذا اسلم الكافر توجه عليه الخطاب. ولو اسلم اثناء اليوم فانه يجب عليه قضاء ذلك اليوم. امسك

57
00:21:31.550 --> 00:21:57.450
بقيته ثم بعد ذلك يقضيه على كل مسلم بالغ بالغ تقول العرب بلغ الشيء اذا وصل والبلوغ هو الوصول الى الشيء والمراد هنا ان يصل الانسان الى مرحلة ينتقل فيها من طور الصبا الى طور الحلم

58
00:21:57.500 --> 00:22:24.500
ولذلك البلوغ ان ينتقل الانسان من طور الصبا والصغر الى طور الحلم والعقل وحينئذ مكلفا تتوجه اليه خطابات الشرع بالفعل والترك اما اذا كان غير بالغ فانه لا يتوجه عليه ذلك. ثم هذا البلوغ له علامات وله امارات

59
00:22:24.550 --> 00:22:49.550
ودلائل اذا وجدت حكمت بكون الصبي صار بالغا هذه العلامات منها ما هو مشترك بين الرجال والنساء ومنها ما هو خاص بالنساء والذي هو مشترك بين الرجال والنساء علامة الاحتلام

60
00:22:50.500 --> 00:23:13.250
فاذا احتلم الذكر او الانثى حكم بالبلوغ لان المرأة يكون منها الماء وتحتلم كما يحتلم الرجل كما قال صلى الله عليه وسلم حينما سألته ام سليم رضي الله عنها وارضاها هل على المرأة غسل اذا رأت

61
00:23:13.800 --> 00:23:36.900
ما يرى الرجل قال انما هن شقائق الرجال وقال في الرواية الاخرى نعم اذا رأت الماء القول اذا رأت الماء فالمرأة تمني وكذلك الرجل واشار الله الى ذلك بقوله خلق مما ان دافق يخرج من بين الصلب والترائب

62
00:23:37.050 --> 00:24:03.750
فاذا حصل الاحتلام من الذكر او الانثى حكمنا بالبلوغ والدليل على ذلك حديث امير المؤمنين وثاني ورابع الخلفاء الراشدين الائمة المهديين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن اصحاب نبينا اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة

63
00:24:04.500 --> 00:24:24.350
عن الصبي حتى يحتلم ودل على انه اذا احتلم صار مكلفا وجرى عليه القلم وكذلك مثله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وقوله حتى يحتلم. فدل على ان الاحتلام علامة من علامات البلوغ

64
00:24:24.550 --> 00:24:43.850
العلامة هذه العلامة مجمع عليها ومتفق عليها لان علامات البلوغ منها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو مختلف فيه العلامة الثانية من علامات البلوغ بالنسبة للرجال والنساء وهي العلامة المشتركة السن

65
00:24:44.250 --> 00:25:05.650
ان يبلغ الصبي او الصبية سنا معينا. فاذا وصل اليه حكم ببلوغه وهذا السن اختلفوا فيه. فقال بعض العلماء خمس عشرة سنة وهذا القول هو مذهب الشافعية والحنابلة رحمهم الله

66
00:25:05.750 --> 00:25:24.650
واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم اي للقتال يوم احد فلم يجزني. وفي رواية الحديث في الصحيح وفي رواية للبيهقي ولم يرني قد بلغت

67
00:25:24.700 --> 00:25:47.000
ولم يرني قد بلغت. وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة فاجازني وفي رواية ورآني قد بلغته دل على ان سن الخامسة عشرة يعتبر دليلا على البلوغ وهذا يشمل الذكر والانثى

68
00:25:47.200 --> 00:26:09.450
وذهب الحنفية والمالكية رحمهم الله الى انه لا يحكم ببلوغه الا اذا بلغ الثامن عشرة الا ان الحنفية رحمهم الله يقولون المرأة السابعة عشرة السنة السابع عشرة فيفرقون بين الذكر والانثى

69
00:26:09.900 --> 00:26:32.300
وكلهم متفقون على ان ما بعد الثامنة عشرة انه بالغ والخلاف فيما في الخامسة عشرة فما بعدها الى الثامن عشرة فاذا بلغ هذه السن حكمنا ببلوغه. هذه العلامة الثانية الاولى الاحتلام والثانية السن

70
00:26:32.600 --> 00:26:56.050
واما العلامة الثالثة وهي خاصة بالنساء الحيض والحمل فاذا حاضت المرأة بلغت قال صلى الله عليه وسلم في حديث السنن لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ودل على انها اذا حاضت اصبحت امرأة وجرى عليها التكليف

71
00:26:56.250 --> 00:27:19.450
كذلك الحمل لانه ناشئ من الحيض ولذلك من الاحتلام ونزول الماء كما قال تعالى يخرج من بين الصلب والترعب خلق من ماء دافئ فالجنين مكون من ماء الرجل وماء المرأة فاذا حصل الحمل دل على ان

72
00:27:19.450 --> 00:27:40.350
ان المرأة قد بلغت. وكل تكليف بشرط العقل مع البلوغ بدم او حمل. او بمني او بانبات الشعر او عشرة حولهم ظهر. هذا عند المالكية رحمهم الله هذه العلامة هناك علامة اخرى اختلفوا فيها وهي الانبات

73
00:27:40.550 --> 00:28:05.750
نبات الشعر حول العانة والانه تحت السرة. وفوق العضو هذا المكان الشعر الموجود فيه اذا اصبح خشنا لان اول ما يكون الشعر الرقيق الذي يسمى الزغب فهذا لا يحكم به بالبلوغ لكنه اذا اسود وخشن صار بالغا

74
00:28:05.850 --> 00:28:22.100
وفيه حديث بني قريظة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قظى سعد رظي الله عنه ان تقتل مقاتلتهم وان تسبى ذراريهم قال تقتل مقاتلتهم اي البالغين يقتل البالغون منهم

75
00:28:22.350 --> 00:28:40.900
فلما حكم بهذا الحكم قال محمد بن كعب القرظي راوي الحديث والحديث صحيح فجعلوا يكشفون فمن وجدوه انبت قتلوه ومن وجدوه لم ينبت تركوه في الذرية. فكنت ممن لم ينبت

76
00:28:40.950 --> 00:29:00.900
محمد بن كعب القرظي رحمه الله من التابعين المقصود من هذا ان علامات البلوغ الانبات يعتبر علامة في اصح قول العلماء وبناء على ذلك يكون البلوغ اما ببلوغ السن او بالاحتلام او

77
00:29:00.900 --> 00:29:23.950
الحيض والحمل او بالانبات فهذا البلوغ اذا حصل الزمنا صاحبه بالصوم رجلا كان او امرأة. قال رحمه الله يجب صيام رمضان على كل على كل مسلم بالغ عاقل. مفهومه انه اذا لم يكن بالغا

78
00:29:24.050 --> 00:29:41.300
وهو الصبي لا يجب عليه الصوم والصبي ينقسم الى نوعين اما ان يكون صبيا مميزا او يكون غير مميز. فالصبي غير المميز وهم الاطفال الصغار فهؤلاء لا يؤمرون بالصوم ولا بالصلاة

79
00:29:42.450 --> 00:30:04.250
ولكن المميز وهو الذي بلغ سبع سنين ويفهم الخطاب ويحسن الجواب قال عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فمثل هذا اه يؤمر بالصوم لكن اذا كان يطيق الصيام

80
00:30:04.800 --> 00:30:30.000
وحينئذ يتدرج معه حتى يألف العبادة ويحبها ولا يحمل فوق طاقته. وانما يؤمر مثلا اذا كان صغيرا يستطيع ان يمسك الى نصف النهار والظهر منع عنه الطعام الى الظهر ثم اذا اطاق الى العصر منع الى العصر. وهكذا حتى يألف العبادة

81
00:30:30.250 --> 00:30:47.250
ثم بعد ذلك يرتاضها ويصوم مع الناس. نعم عاقل عاقل فالمجنون لا يجب عليه الصوم انه غير مكلف لما تقدم معنا من حديث علي رضي الله عنه وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

82
00:30:47.400 --> 00:31:05.250
في حديث رفع القلم فالمجنون لا يجب عليه الصوم. لكنه لو افاق اثناء النهار فاننا نأمره بالامساك ما بقي بقية اليوم ثم يقضي كما تقدم معنا في الكافر اذا اسلم

83
00:31:05.850 --> 00:31:28.450
ثم المغمى عليه يأخذ حكم المجنون. المغمى عليه للعلماء فيه قولان قال بعض العلماء المغمى عليه يأخذ حكم المجنون فليس عليه تكليف وليس عليه عبادة ولا يعامل معاملة مكلف وهو مرفوع عنه القلم

84
00:31:29.050 --> 00:31:57.650
وقال بعض العلماء المغمى عليه مكلف وهو في حكم النائم والقول الاول اقوى لان النائم اذا ايقظته يستيقظ واما المغمى عليه فانه لا يمكن ان توقظه من اغمائه ولما غشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض الموت اغتسل عليه الصلاة والسلام

85
00:31:58.700 --> 00:32:25.700
وهذا بالنسبة للمغمى عليه اذا قلنا انه في حكم المجنون فحينئذ يسقط عنه التكليف مدة الاغماء ولا يطالب بقضاء اه بالنسبة للعبادة في اصح قولي العلماء ومن العلماء في الصلاة من يفرق بين قليل الصلاة وكثيرها. وهو عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم. وهذا مشكل لانك اما

86
00:32:25.700 --> 00:32:46.550
ان تقول انه مكلف واما ان تقول انه غير مكلف وظاهر الحال انه غير مكلف لانه بحكم مجنون وهذا واظح ومعروف لكن بالنسبة لمن يتعاطى ما يزيل العقل كالمسكرات والمخدرات فهذا مكلف

87
00:32:46.650 --> 00:33:05.050
ويطالب بالتكليف اتفاقا بمعنى انه يطالب بقضاء العبادة ويلزم بها وقد قال الله في كتابه لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وحينئذ يرد السؤال في مسألة التخدير

88
00:33:05.100 --> 00:33:29.350
تخدير والادوية المخدرة هذه اه يشكل على كثير من الناس مسائلها وفي بعض الاحيان قد يفتي بعض طلبة العلم ولا يدقق لان امثال هؤلاء المرظى اه ليسوا مغمى عليهم لا ينزلون منزلة مغمى عليه

89
00:33:29.600 --> 00:33:49.500
لان زوال العقل جاء بفعل الفاعل وهذا الزوال بتأثير الادوية فينبغي ان ينتبه في مثل هذه المسائل انه اذا كان الاطباء تسأل الطبيب عن طبيب المريض هل اعطاه او هل هذه الادوية تؤثر؟ قال نعم تؤثر فحينئذ

90
00:33:49.500 --> 00:34:04.350
لا اشكال يجب القضاء وحينئذ يكون معذورا بتعاطيها بحكم وجود السبب على التفصيل بالضوابط الشرعية المعتبرة. ثم بعد ذلك تحكم بانه يقضي ما فاته. لكن ما تقول انه في حكم المجنون

91
00:34:04.700 --> 00:34:23.650
لان هنا زوال العقل عارض مثل النوم لكن ان يكون هذا الزوال مثل الصرع ومثل الاغماء هذا شيء اخر اذا ينبغي ان يفصل في هذه المسألة ولا يطلق الحكم بان كل من زال عنه الشعور يعتبر في حكم المغمى عليه

92
00:34:23.650 --> 00:34:49.350
نعم. قادرين على الصوم قوله رحمه الله قادر على الصوم. فلا يجب الصوم على شخص عاجز عنه ان الله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وسنبين ان شاء الله ما يتعلق بهذا الشرط من احكام المجلس القادم نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم

93
00:34:51.950 --> 00:35:21.850
اثابكم الله فضيلة الشيخ واسعدك ووالديك سعادة الابرار. واحسن الله لك الخاتمة وجعلها على الكلمة الطيبة. امين جزاك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا اشتغل بمواقع التواصل الاجتماعي في الدعوة الى الله

94
00:35:22.150 --> 00:35:50.500
ونشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكنني الاحظ انني اذا اشتغلت بذلك افرط في وردي في القرآن فهل تنصحوني بتركها اثابكم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

95
00:35:50.600 --> 00:36:12.950
فلا شك ان من نعم الله العظيمة على خلقه في هذه الازمنة وجود هذه الاجهزة التي اذا وفق فيها العبد ورزق السداد والهم الرشد واراد وجه الله وابتغى ما عند الله

96
00:36:13.400 --> 00:36:36.350
فقال القول السديد وهو يرجو ما عند الله ولا شك ان اجره عند الله عظيم اول ما اوصيك اخي الكريم  تصلح ما بينك وبين الله بالاخلاص وبالعلم النافع ولا تدخل في هذه التواصل هذه الوسائل

97
00:36:36.750 --> 00:37:03.650
ولا يخاطب الغير الا وانت على بينة وبصيرة مخلصا لوجه ربك اذا وفقت لذلك ووجدت الاثر المحمود او وجدت من ينتفع بكلامك  يحتاج الى نصحك وتوجيهك طبعا الناس مراتب وطلبة العلم مراتب

98
00:37:04.350 --> 00:37:24.800
فمنهم من يكون تكون المسؤولية عليه ان يشحذ همة الناس بالرجوع الى العلماء ليس عنده العلم الكافي للتوجيه حينئذ ما يتولى التوجيه. اذا تولى التوجيه تحمل مسؤولية عظيمة امام الله جل جلاله

99
00:37:25.600 --> 00:37:44.600
وعلي حينئذ ان يقول هذه مسألة شرعية اوصيك اخي الكريم ان تسأل اهل العلم واحذر من يضع المسائل لعامة الناس في وسائل التواصل ليجيبوا عليها ووالله جميع ما يترتب على سؤاله

100
00:37:44.850 --> 00:38:04.200
من التعالم والقول على الله بدون حق ومن السخرية بالاراء الفقهية المبنية على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم او الاستهزاء باراء العلماء سيتحمل امام الله وطرح المسائل الفقهية لعامة الناس

101
00:38:04.400 --> 00:38:22.550
ليدلوا فيها برأيكم فما رأيكم الله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر وانت لم تسأل اهل الذكر عصيت الله وخالفت امر الله يرضى من يرضى ومن يقول انه يريد ان يحكر هذا ما يعنينا نحن يعنينا ما هو شرع الله هذا دين

102
00:38:22.850 --> 00:38:38.900
ما يتكلم فيه كل من هب ودب وكل من فتح المجال لهم فانه مسؤول امام الله عن ذلك. فلا تتصدر للمسائل الشرعية ولا تدلي فيها بدمو وانت لست باهل لذلك

103
00:38:39.400 --> 00:39:02.350
فان فعلت ذلك فقد اخطأت ولو اصبت اخطأت في التعالم. ولو اصبت لانك تصيب مرة وتخطئ مرات وبناء على ذلك ينبغي على الانسان ان يضبط نفسه بضوابط الشرع فلا يتولى توجيه الناس. الله عز وجل يقول لا تتبعوا خطوات الشيطان

104
00:39:02.600 --> 00:39:23.850
يبدأ الواحد بقراءة احاديث تجد بعضهم في المسجد يبدأ بقراءة الاحاديث فاذا جاء احد يسأله قال اسأل العلماء اما اليوم الثاني قل له انا اسأل لك العلماء ثم اليوم الثالث ينقل له فتوى العلماء جزاه الله خير. ثم اليوم الرابع يعلق على فتوى العالم

105
00:39:24.000 --> 00:39:38.350
ثم اليوم الخامس ما يحتاج ان يذهب الى العالم وحينئذ لا تتبعوا خطوات الشيطان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتخذ الناس هذا المسكين لما رأى ان الناس تسأل ظن انه اهل

106
00:39:38.400 --> 00:39:55.800
فاياك ان تقع في هذا الخلل فلا توجه الناس ولا تدعو الا وانت على بصيرة وبينة ولذلك كل ما يراه الناس من الويلات من الشتات والضياع في الفتوى والمصائب العظيمة التي جرت الى

107
00:39:55.800 --> 00:40:14.350
انطماس كثير من معالم الدين بسبب التعالم سببه فتح المجال لمن ليس باهل واذا كان هذا قد عانى منه السلف الصالح في القرون المفضلة وكان ربيعة يقول لها ها هنا من احق ان يقطع لسانه من يد السارق

108
00:40:15.100 --> 00:40:38.400
من جرأتهم على القول عل الله فما بالك وانت في هذا الزمان اذا النصيحة الاولى لا تتصدر للتوجيه فيما لست باهل الله الامر الثاني اذا فتح الله عليك واصبحت تنبه على الاشياء التي ينبغي عليك ان تنبه عليها وهي مبلغ علمك واوصاك علماؤك ومشائخك ان تتولاها

109
00:40:38.400 --> 00:41:02.300
وليت باحسان لم تزد ولم تنقص عن الوارد والمأثور فحينئذ اصبح السؤال واردا انك مشغول ان هناك تعارضا بين امرين بين توجيه الناس وبين الورد الورد عبادة قاصرة وتوجيه الناس عبادة متعدية ثم ينظر

110
00:41:02.450 --> 00:41:26.550
عند العلماء العبادة المتعدية والنفع المتعدي افضل من النفع القاصر والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فضل العالم على العابد القمر على سائر الكواكب فهذا يدل على ان العالم نفعه متعد

111
00:41:26.650 --> 00:41:47.950
والعابد نفعه قاصر وردك نفع قاصر وتعليمك ونفعك نفع متعدد لكن السؤال بعض العلماء يقيد هذا هل الذي ينتفع بك يستطيع ان يعوض عند غيرك هل هناك غيرك يقوم مقامك

112
00:41:48.250 --> 00:42:11.100
فحينئذ يقولون ينظر الى الاجر الذي يترتب على تفرغك والمصلحة والاجر الذي يترتب على نفع الناس فمثلا انت اذا تفرغت للورد وهذا معلوم ومشاهد ومجرب ان من حافظ على اذكار النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هديه في قيام الليل وهديه في ختم القرآن

113
00:42:11.100 --> 00:42:32.950
وكثرة تلاوته انه يفتح عليه في العلم فتحا عظيما ولن تجد عالما ولا داعية ولا طالب علم يقوم الليل الا وجدت اثر ذلك في كلامه وفي سمته وفي دله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا

114
00:42:33.100 --> 00:42:56.000
والله لما امر نبيه ان يبلغ الرسالة قال له قم الليل يا ايها المزمل يا ايها المزمل قم الليل فامره بقيام الليل قيل ان هذا من اوائل الاوامر لان الطاعة وعبادة لها شأن في التبليغ ودعوة دعوة الناس وتأثير بهم

115
00:42:56.200 --> 00:43:15.250
فاذا كان هذا الورد يؤثر عليك فحافظ عليه ان الله وفقك وفتح عليك فيه واما اذا اذا كان وردا في الفضائل وزيادة الفضائل آآ كأن يكون الانسان آآ عنده ورد اساس وعنده ورد زائد

116
00:43:15.300 --> 00:43:34.950
وقت فراغه يشتغل به ففرغه لوسائل التواصل هذا شيء محمود اذا لا يفتى باطلاق وانما يفصل في كل شخص بحسبه ومدار الامر على الضابط ان النفع المتعدي مقدم على النفع القاصر. كل هذا بشرط

117
00:43:35.600 --> 00:43:57.500
الا يكون الامر فرض عين عليك. مثال لو ان شخصا يناقش شخصا ليهديه الى الاسلام هذا من اعظم الفرائض واعظم واجب واعظم دعوة هي الدعوة الى التوحيد والى الاسلام وانت تخرجه باذن الله من الظلمات الى النور

118
00:43:57.850 --> 00:44:20.750
فمثل هذا ليس فيه تفصيل هذا تتفرغ له وتعطيه كلية لانه بين الجنة والنار. وهو خصمك امام الله ما دام انه يسمع منك ويتأثر بك فاستعن بالله هذا يستثنى ما كان فرضا ويحتاج اليه ومن الامور الواجبة وجماع الخير انك تسدد وتقارب

119
00:44:20.850 --> 00:44:40.350
وتسأل الله ان يعينك وان يلهمك الصواب. فاذا فعلت ذلك افلحت وانجحت لا يزال العبد موفقا ما برئ من حوله وقوته واستعان بربه ووجه وجهه للذي فطر السماوات والارض فان الله لا يخيبه

120
00:44:40.700 --> 00:45:03.900
فاستعن بالله ونسأل الله بعزته وجلاله ان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين والله تعالى اعلم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول متى تبدأ خطبة الجمعة هل من سلام الامام ام بداية الاذان او انتهاء الاذان اثابكم الله

121
00:45:03.950 --> 00:45:30.100
هذه المسألة راجعة الى الكلام في خطبة الجمعة يحرم الكلام بابتداء الخطيب للخطبة اما اذا سلم فلا يحرم بالسلام الكلام بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

122
00:45:30.500 --> 00:45:55.450
الكلام اثناء خطبة الجمعة محرم عند ابتداء الخطبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك والامام يخطب تقيد عليه الصلاة والسلام المنع بحالة كون الامام خطيبا وبناء على ذلك يجوز ان يتكلم الانسان

123
00:45:56.050 --> 00:46:17.150
بعد تسليم الامام وقبل ابتدائه للخطبة جاء في صحيح البخاري ان الصحابة رضوان الله عليهم كان يؤذن الخطيب يسلم عمر رضي الله عنه وارضاه ثم يؤذن الخطيب فيتكلمون فاذا ابتدأ عمر الخطبة انصتوا

124
00:46:17.400 --> 00:46:43.550
الانصات يجب اثناء الخطبة واما بين الخطبتين او اثناء الاذان فانه لا يعتبر اخذا حكم الكلام اثناء الخطبة. وان كان الافضل انه اثناء الاذان يردد مع المؤذن ولكن لا بأس ان يتكلم بالمعروف والله تعالى اعلم. اثابكم الله

125
00:46:44.050 --> 00:47:02.300
هذا السائل فضيلة الشيخ يقول اطال الله بقاءك في خير وعافية انصحنا نصيحة نشتغل بها فترة الشباب علما اننا متلبسين بالعمل في مجال حلق القرآن وادعوا الله لي وجزاكم الله خيرا

126
00:47:02.850 --> 00:47:25.400
اسأل الله ان يفتح عليك وعلينا جميعا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص لوجهه وان يرزقنا السداد والصواب اخي الكريم خير ما يوصى به تقوى الله فهي اساس الخير كله لا يمل المسلم من سماعها

127
00:47:26.050 --> 00:47:45.300
وينتظر ان يقرع قلبه بها في كل وقت وحين وهي وصية الله من فوق سبع سماوات لا يزال المؤمن في صلاح وفلاح وربح ونجاح اذا قيل له اتق الله رعدت فرائسه من خشية الله

128
00:47:46.200 --> 00:48:03.750
اذا اراد العبد ان يعرف مقامه عند الله فليتذكر ما الذي يحصل منه اذا سمع هذه الكلمة العظيمة من قال لك اتق الله فمعناه انه قد جمع لك الاسلام كله

129
00:48:04.350 --> 00:48:23.150
لان التقوى قائمة على الاوامر والنواهي. ان تفعل ما امرك الله به وان تجتنب ما نهاك الله عنه وانك في اشرف وافضل ما يشتغل به وهو العلم ومن افضل العلم واشرفه وانبده كتاب الله قراءته

130
00:48:23.300 --> 00:48:44.150
ومدارسته  تعلم حلاله وحرامه وشرعته ونظامه وتعليمه ابناء المسلمين هذا من اجل القربات ويكفي شرفا وفضلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اهله خيركم من تعلم القرآن وعلمه

131
00:48:45.000 --> 00:49:07.400
تتذكر هذه النعمة العظيمة عليك واما ما واحمد الله سبحانه وتعالى بجنانك باعتقاد الفضل وبجوارحك واركانك بالجد والاجتهاد بان تسمو الى اعلى المراتب في طلب العلم وان تبلغ احسن الغايات حتى اذا جلست معلما

132
00:49:07.450 --> 00:49:25.850
او موجها كنت على افضل واكمل حال وان يكون في صمتك ودلك وقولك وعملك ما تتأسى به بنبيك صلى الله عليه وسلم ان تكون خير معلم لمن تعلمه. وان من المعلمين من اذا رؤي

133
00:49:25.900 --> 00:49:42.200
تذكر الناس الخير في سمته ودله ووقاره لانه يعظم العلم ويعظم حرمة العلم. ومن يعظم حرمات الله فهو على خير ومن يعظم شعائر الله فهو على خير وبر امام ما

134
00:49:42.450 --> 00:50:01.900
طلبته من الوصية في شبابك فمن اعظم الوصايا بعد تقوى الله ان يبارك الله لك في وقتك وعمرك. ان تبذل كل الاسباب لتنال بركة العمر انه الشباب زهرة عمرك كله

135
00:50:02.250 --> 00:50:21.950
فاذا انفقته في طاعة الله واصلحت واتبعت ما يرضي الله وكففت نفسك عن محارم الله واشتغلت بما يعنيك ولم يؤثر فيك اي شيء من حولك يحول بينك وبين ربك فانت على خير

136
00:50:22.000 --> 00:50:41.850
وان الله ليعجب لشاب ليست له صبوة الى الحرام وان الله عز وجل لا اوفى منه فوالله الذي لا اله غيره ولا رب سواه لان عففت في شبابك وامضيته فيما يرضي ربك ليعوضنك الله عن هذا الشهر

137
00:50:41.850 --> 00:50:58.450
شبابي خيرا بما لم يخطر لك على بال فلا اوفى من الله. ولقد رأينا من امضى زهرة عمره وشبابه. فحفظ اعضاءه في الصغر كيف باركها الله في الكبر الوقت الوقت

138
00:50:58.500 --> 00:51:17.050
لا تضيع وقتك ولا تهدر زمانك في القيل والقال والترهات. خاصة اذا تغربت في طلب العلم الوقت عزيز عليك. الثانية قبل الدقيقة الدقيقة قبل الساعة الساعة قبل اليوم. اليوم قبل الاسبوع. تبكي حرقة على ذهاب الوقت في غير

139
00:51:17.050 --> 00:51:36.350
ما يرضي الله سبحانه وتعالى من الفضول لا من الحرام اذا ضاع وقتك في القيل والقال والضحك على نفسك عندها شمر عن ساعد الجد في ان تطلب مرضاة الله سبحانه وتعالى. ولئن حفظت وحافظت على حدود الله

140
00:51:36.500 --> 00:52:02.750
فان الجنة تزلف وتقرب لكل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. فاذا امضيت زهرة شبابك في طاعة ربك نعمت عينك عند الكبر وان الله سبحانه وتعالى يكتب للشاب الصالح اجره. اذا شاب وكبر لا يقطع عنه اجر شبابه. فكان يصوم الاثنين

141
00:52:02.750 --> 00:52:22.750
والخميس وكان يقوم الليل لا تقطع عنه اجور الطاعات ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك الذين كانوا في شبابهم يستطيعون ان يمضوا اوقاتهم في القيل والقال والضحك والترهات فامضوه فيما

142
00:52:22.750 --> 00:52:42.750
ما يرضي الله فكم من عين بكت من خشية الله وكم من عين سهرت في طاعة الله وكم من يد سهرت على خط العلم وخط ما يرظي الله وكتابة ما يرظي الله هكذا والا فلا. اما ان تحيا حياة كريمة ترظي الله عنك وتقول

143
00:52:42.750 --> 00:53:00.286
الى رحمته والى جنته. اقترب الى الله وابكي على كل ما مضى من شبابك وما مضى في ايامك مما مضى بغير طاعة اساخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى