اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما جاء سليمان قال اتمي فما اتاني الله خير مما اتاكم انتم بهديتكم تفرحون. ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قي بل لهم بها. ولنخرجنهن منها اذلة وهم
صاغرون. قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان قال قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفه
فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوا ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان ربي غني كريم. اي نعم. جزاك الله خير يذكر الله تعالى قال سليمان عندما جاءه
الرسل بالهدية فلما جاء سليماني يعني لما جاء الرسل او الرسول سليمان فلما جاء سليمان سليمان هذا معمول مفعول به لما جاء سليمان قال اتمدونني بمال كما اتاني الله خير مما اتاه
يعني هذا فيه اظهار انه يعني ان هذه الهدية التي يفرحون بها لا تساوي لا تساوي شيئا عند سليمان في جانب ما اعطاه الله من الملك والمال والركوع كما اتاني الله خير مما اتاكم
بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم خطاب لاولئك الرسل ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها الان يتبين بلقيس لملكة سبأ يتبين يتبين لها ان انها لا قبل لها
بكثير سليمان كما كان هذا هو رأيها في السابق فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون تهديد مرعب ولجنودها الذين قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد
ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. ولنخرجنهم منها اذلة وهم صابرون قال يا ايها الملأ وايظكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين الان يريد ان يظهر لها يعني دليلا اخر
يدل على قوتي وعلى مدى ما عنده من القدرة والامكانات قال يا ايها الملأ نخاطب رؤوس الجند ايكم يأتيني بعرشها ذلك العرش العظيم كما قال الهدهد طالع عفريت من الجن
سليمان له جنود من الجن والانس والطير كما تقدم وحشر لسليمان الجنود من الجن والانس والطير قال عفريت من الجن يعني جني قوي العفريت هو الشديد القوي قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك
قبل ان تقوم من مجلسك. لابد ان له توقيت في مجلسه ويقول له استطيع ان اتيك بعرشها قبل ان تقوم من مجلسك حسب المعتاد يعني يمكن بعد ساعة يمكن اكثر واقع
وكأن سليمان لم يقتنع بهذا بهذا القدر اريد اسرع من ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب هذا مبهم في في القرآن عنده علم من الكتاب ان عنده علم من من اللوح المحفوظ
قد يكون ملكا وقد يكون جنسيا الله اعلم قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك هذا يحتمل يرتد الى التطرف يعني تنظر ثم
يرجع اليك بصرك او ترى شيئا ثم ينتهي اليك ويصل اليك قبل ان يرتد اليك طرفك ان سليمان وافق يعني هذه سرعة هائلة يعني تغمض وتفتح فاذا فاذا العرش فجاءه بالعرش
فلما فلما رأى سليمان العرش مستقر عنده فلما رأوا مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر امكم لم يغتر عليه السلام بما اوتي من قوة بل اعترف بربي بالفضل
وان الامر كله اليه سبحانه وتعالى هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر فعرف الحكمة من هذا التسخير وهذا التيسير الهائل وانه ابتلاء ان يظهر من سليمان شكر نعمة الله عليه
ان ربي غني كريم غني عن كل من سواه كريم جواد يعطي الكثير والجزيل سبحانه وتعالى وبيده الخير كله وبيده الملك وعلى هذا من فضل رب يبلوني. ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان ربي غني
كريم وهذا كثير يذكره الله تعالى يذكر غناه عن من كفر به فلا يغتر الكافر كوبري الله غني عنه وتعالى لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية العاصين كما جاء في في الحديث القدسي لو ان اولكم واخركم
وانزكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى ثم رد سليمان الهدية كما قال الله تعالى
فلما جاءتم الدونني بمال ترى حمزة ويعقوب اتمدني بنون واحدة مشددة ترى حمزة ويعقوب. نعم جنون واحدة مشددة واثبات الياء نعم وقرأ الاخرون ابن نونين خفيفتين. كما كما هي قراءة دونني
ويثبت لي اهل الحجاز والبصرة ان ان ياء التي بعدها النون السلام عليكم والاخرون يحذفونها نعم فما اتاني الله اعطاني الله من النبوة والدين والحكمة والملك خير افضل مما اتاكم
الان قوله انه رد الهدية ليس بظاهر والله اعلم لكن بين لهم انها يعني ليست شيئا في جانب ما اعطاه الله يفرح بهدية انكم بهديتكم تفرحون ولعله حقرها اما انه ردها يعني لم يأخذها ولم يقبلها
هذا ليس بظاهر من السياق نعم نعم خير افضل مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون لانكم اهل مفاخرة بالدنيا ومكاثرة بها بعضكم لبعض اما انا فلا افرح بها وليست الدنيا من حاجتي
لان الله تعالى قد مكنني فيها واعطاني منها ما لم يعطي احدا ومع ذلك اكرمني بالدين والنبوة. ايش ومع ذلك اكرمني بالدين والنبوة ثم قال للمنذر ابن عمرو امير الوفد
من قال ثم قال للمنذر بن عمرو. هذا يعني تزعم الحكاية ان منذر ابن عمرو هو رئيس الوفي من يعني انه الرئيس على الذين جاؤوا يحملون الهدية ثم قال سليمان
لرئيس الوفد لرئيس اه الرسل بالهدية نعم ارجع اليهم نعم ثم قال للمنذر بن عمرو امير الوفد ارجع اليهم بالهدية اليهم ارجع اليهم بالهدية. اما كلمة بالهدية ما ما ليس بالواحد
يرجع اليهم فاخبرهم بالخبر ارجع اليهم فلنأتينهم ولن يأتينهم بجنود لا قبل لهم لا طاقة لهم بها ولا نخرجنهم منها اي من ارضهم وبلادهم وهي سبأ وهم صاغرون ذليلون ان لم يأتوني مسلمين
قال وهب وغيره من اهل الكتاب فلما رجعت رسل ابن قيس اليها من عند سليمان قالت قد عرفت والله ما هذا ابن ملك وما لنا به طاقة فبعثت الى سليمان اني قادمة عليك
بملوك قومي حتى انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم امرت بعرشها فجعل في اخر سبعة ابيات بعضها في البعض في اخر قصر من سبعة قصور لها ثم اغلق دونه الابواب ووكلت به حراسا يحفظونه ثم قالت لمن
خلفت على سلطانها احتفظ بما قبلك او سريري ملكي. لا يخلص اليه احد. ولا يرينه حتى اتيك ثم امرت مناديا ينادي في اهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل ويشخصت سليمان وشغفك. وشخصت الى سليمان في اثني عشر الفا
من ملوك اليمن تحت يدي كل قيل الوف كثيرة الاسرائيليات لكن المعتاد ان الملك اذا جاء وفد على على ملك مثله مثلا لابد ان يكون في برفقته يعني من يعني
يخدمونه ويكرمونه ويحتفون به ويظهر بهم يعني مقدار سلطانه وملكه قال ابن عباس كان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء لا يكون هو الذي يسأل عنه خرج يوما فجلس على سرير ملكه
يسأل فخرج يوما فجلس على سرير ملكه. نعم. فرأى اراه جا قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس وقد نزلت منا بهذا المكان وكان هذا مسيرة من سليمان قال ابن عباس
وكان بين الكوفة والحيرة قدر فارسخ فاقبل سليمان حين اذ على جنوده قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين اي مؤمنين. وقال ابن عباس واختلفوا في السبب الذي الذي لاجله امر سليمان باحضار عرشها
فقال اكثرهم لان سليمان علم انها ان اسلمت يحرم عليه مالها فاراد ان يأخذ سريرها قبل ان يحرم عليه اخذه باسلامها وقيل ان يريها قدرة الله عز وجل. وعظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها
لانه اعجبته صفته لما وصفه الهدهد. فاحب ان يراه قال ابن زيد اراد ان يأمر بتنكيره وتغييره. ليختبر بذلك عقلها. قال عفريت من وهو المارد القوي. قال وهب اسمه خذي. وقيل لك عنه. قال ابن عباس. قال ما لنا ولسنا
الله ولم يسمى سليمان اراد ان يظهر يعني ما ما ميزه الله به وما اعطاه من القدر والملك والجنود اراد ان يأتي بعرجى وان يريها ولهذا قال نكثر العرش ان ننظر وتهتدي ان تكونوا من الذين
لا لا يهتدون. نعم قال ابن عباس العفريت الداهية. وقال الضحاك هو الخبيث. وقال الربيع الغليظ. قال الفراء القوي الشديد وقيل هو صخرة الجني. وكان بمنزلة جبل يضع قدمه عند منتهى طرفه
قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك الذي تقضي فيه. قال ابن عباس وكان له كل مجلسا اي يقضي فيه الى منتهى النهار. واني عليه اي على حمله الا قوي امين
ما فيه من الجواهر. وقال سليمان اريد اسرع من هذا. فقال الذي عنده علم من الكتاب اختلفوا فيه فقال بعضهم هو جبريل. وقيل هو ان ملك من الملائكة. ايد الله به
نبيه سليمان عليه السلام وقال اكثر المفسرين هو اصف ابن برخياء صديقا يعلم اسم الله الاعظم. الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. روى كبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال ان اصف قال لسليمان حين صلى مد عينيك حتى
سينتهي طرفك. فمد سليمان عينيه. فنظر نحو اليمين. ودعا اصف. فبعث الله الملائكة من تحت الارض يخدون به خدا حتى انخرقت الارض بالسرير. بين يدي سليمان لا ندري اية من الاسرائيليات
ولا ندري كيف جاءت كيف جاء به هذا الذي عنده علم من الكتاب نزعم الحكاية ان الله بعث اليه ملائكة يعني ما جاء به هذا هذا المؤيد الملائكة من تحت الارض يشقون
يشكون الارض به بهذا السريع هذا دعوة انه جاء بهذه الكيفية والقرآن ليس فيه تعرض لهذا في عنا هذا الرجل انا اتيك به قبل ان يرتد اليك فجاء بي رآه سليمان مستقر عنده فقال ما قال. نعم
وقال ساجدا فغاب عرشها تحت الارض. ايش فغاب عرشها تحت الارض حتى نبع عند كرسي سليمان وقيل كانت المسافة مقدار شهرين واختلفوا في الدعاء الذي دعا به اصف وقال مجاهد ومقاتل يا ذا الجلال والاكرام. وقال الكلبي يا حي يا قيوم وروي ذلك عن عائشة
قال دعا النبي عنده علم من الكتاب يا الهنا واله كل شيء اله واحدا لا اله الا انت آآ ائتني بعرشها. وقال محمد بن المنكدر انما هو قال له عالم من بني اسرائيل اتاه الله علما وفهما انا اتيك به قبل
يرتد اليك طرفك قال سليمان هات قال انت النبي ابن النبي وليس احد اوجه عند الله منك. فان دعوت الله وطلبت اليك كان عندك فقال صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت
وقوله تعالى قبل ان يرتد اليك طرفه. قال سعيد بن جبير يعني من قبل ان يرجع اليك اقصى من ترى وهو ان يصل اليك من كان منك على مد قال قد هدا قبل ان يأتيك الشخص من مد البصر. وقال مجاهد
يعني قبل ان يأتيك الذي تراه مد بصرك مسافة مثلا يمكن يعني ايه المسافة المعتادة فيما يرى الانسان اذا نظر هذا فسروا به رد البصر ارتجاج البصر ان يصل اليك
من رأيت حين وهو منك مد بصره نعم وقال مجاهد يعني ادامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا وقال وهب تمد عينيك فلا ينتهي طرفك الى مداه حتى امثله بين يديك
فلما رآه يعني رأى سليمان العرش مستقرا عنده محمولا اليه من مأرب الى الشام في قدر ارتداد الطرف قال هذا من فضل ربي ليبلغني اشكر نعمته ام اكفر فلا اشكرها. ومن شكر
فانما يشكر لنفسه ان يعود نفع شكره اليه. وهو ان يستوجب به تمام النعمة ودوامه لان الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة ومن كفر فان ربي غنيم عن شكره
كريم على من يكفر نعمه من اول المقطع من اول من يأتيهم يا اخي الواجب في هذا القصص الوقوف عندما ذكر الله اخبر به هذا هو الذي يجب الايمان به وارتفع به
وما يدعى من هذه الاقاويل وهذه الاخبار التي بالاسرائيليات هذه لا تصدق ولا تكذب قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان قال فلما رجعت اليها الرسل بما قال سليمان
قالت قد والله عرفت ما هذا ما هذا بملك وما لنا به من طاقة وما نصنع شيئا وبعثت اليه اني قادمة عليك بملوك قومي لانظر ما امرك وما تدعونا اليه
من دينك ثم امرت بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليه. وكان من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ. فجعل في سبعة ابيات بعضها في بعض. ثم اقفلت عليه ثم اقفلت عليه الابواب. ثم قالت لمن خلفت على سلطانها احتفظ بما قبلكم
القصة نعم. نعم وقال قتادة لما بلغ سليمان انها جائية وكان قد ذكر له فاعجبه الهدهد ولها عرش عظيم. نعم وقوائمه لؤلؤ وجوهر. وكان مسترا بالديباج والحرير. وكانت تسعة مخالق
كره ان يأخذه بعد اسلامهم. وقد علم نبي الله انه متى اسلموا تحرم اموالهم مع وهم فقال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. وهكذا قال الخرساني والسدي وزهير بن محمد قبل ان يأتوني مسلمين فتحرم علي اموالهم باسلام
قال عفريت من الجن. قال مجاهد اي مارد من الجن. قال شعيب الجبائي وكان اسمه وكذا قال محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان وكذا قال ايضا وهب بن منبه قال
ابو صالح وكان كانه جبل. انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. نفس القصة. نعم ابن كثير في هذا الموضع يعني سلك طريقة الواو نعم قال ابن عباس يعني قبل ان تقوم من مجلسك. وقال مجاهد مقعدك وقال السدي وغيره. كان
يجلس للناس للقضاء والحكومات وللطعام من اول النهار. الى ان تزول الشمس. واني عليه لقول امين قال ابن عباس اي قوي على حمله امين على ما فيه من الجوهر. فقال سليمان عليه السلام
اريد واعجل من ذلك ومن ها هنا يظهر ان النبي سليمان اراد باحضار هذا السرير اظهارا عظمة ما وهبه الله له من الملك. نعم هذا هو وسخر له من الجنود الذي لم يعطه احد قبله ولا يكون لاحد من بعده
وليته وليتخذ ذلك حجة على نبوته عند بلقيس وقومها. لان هذا عظيم ان يأتي بعرشها كما هو من بلادها. قبل ان يقدموا عليه. هذا وقد حجبته من الاخلاق والاقفال والحفظة. فلما قال سليمان اريد اعجل من ذلك. قال الذي عنده علم من الكتاب
قال ابن عباس وهو عاصف كاتب سليمان وكذا روى محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان انه اصف ابن اكبر خياء وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم. وقال قتادة كان مؤمنا من الانس واسمه اصف وكذا قال
ابو صالح والضحاك وقتادة انه كان من الانس. زاد قتادة من بني اسرائيل. وقال مجاهد كان اسمه الاسطم وقال قتادة في رواية عنه كان اسمه بل اخاء. وقال خير ابن محمد هو رجل من الاندلس يقال له ذو النور وزعم عبد الله ابن لهيعة انه
وهو غريب جدا. وقوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. اي ارفع اي ارفع بصرك وانظر مد بصرك مما تقدر عليه. فانه لا يكل بصرك الا وهو حاضر عندك. انه
فانه لا يكل بصرك الا وهو حاضر عندك. مم. وقال وهو ابن منبه امدد بصرك فلا يبلغ مدى حتى يأتيك به فذكروا انه امره ان ينظر نحو اليمن التي فيها هذا العرش المطلوب
ثم قام فتوضأ ودعا الله عز وجل. قال مجاهد قال يا ذا الجلال والاكرام. وقال الزهري قال يا الهنا والى كل شيء الها واحدا لا اله الا انت رحمه الله
وقال لمن حضره من الجن والانس ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين اي لاجل ان نتصرف فيه قبل ان يسلموا فتكونوا اموالهم محترمة قال عفريت من الجن والعفريت هو القوي النشيط جدا
انا اتيك بي قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين الظاهر ان سليمان اذ ذاك في الشام. فيكون بينه وبين سبأ نحو مسيرة اربعة اشهر سهران ذهبا وشهران ايابا. وما ذلك يقول هذا العفريت انا التزم بالمجيء به على
وثقله وثقله وبعده قبل ان تقوم من مجلسك الذي انت فيه. والمعتاد من طويلة ان تكون معظم الضحى نحو ثلث يوم. هذا نهاية المعتاد. وقد يكون دون ذلك او اكثر
قال الذي عنده علم من الكتاب وهذا وهذا الملك العظيم الذي عنده احد رعيته هذه القوة والقدرة الذي عنده علم وهذا وهذا الملك العظيم. الملك. الملك العظيم الذي عند احد رعيته هذه القوة والقدرة
وابلغ من ذلك ان قال الذي عنده علم من الكتاب قال المفسرون هو رجل عالم صالح عند سليمان يقال له واصف ابن بخياء كان يعرف اسم الله الاعظم. الذي اذا دعا الله به اجاب واذا سال به اعطى. انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك
بان يدعو الله بذلك الاسم. فيحظر حالا وانه دعا الله فحضر. فالله اعلم هل هذا المراد ام ان عنده علم من الكتاب يقتدر به على جلب البعيد وتحصيله الشديد فلما رآه سليمان مستقرا عنده حمد الله تعالى على اقداره وملكه وتيسير الامور له. وقال
شهد من فضل ربي ليبلوني اشكر ما اكفر. اي ليختبرني بذلك فلم يغتر عليه السلام بملكه وسلطانه وقدرته. كما هو دأب الملوك الجاهلين. بل علم ان ذلك اختبار من ربه فخاف ان لا يقوم بشكر هذه النعمة. ثم بين ان هذا الشكر لا ينتفع
وانما يرجع نفعه الى صاحبه. فقال ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم غني عن اعماله كريم كثير الخير يعم به الشاكر والكافر الا ان شكر نعمه داع للمزيد منها وكفرها داع
لزوالها نعم حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
في الانتصار للفرقة الناجية فصل في ذبح الموت بين الجنة والنار. والرد على من قال ان الذبح لملك الموت او ان ذلك مجاز لا حقيقة هذا الفصل مضمونه يؤكد ما سبق
من اهل الجنة ودوام للجنة وانهم لا يموتون ولا تفنى الجنة بل هي باقية وهم فيها باقون تحياتي الدائمة هذا يؤكد مضمون هذا الفصل وقد صاح به الحديث انه يؤتى بالموت بين الجنة والنار
ويقال لاهل الجنة يدعى اهل الجنة ويدعى اهل النار فيرون الكبش يؤتى يؤتى بالموت على مثال كبش بين الجنة والنار فيذبح ويقال لاهل الجنة خلود ولا موت ولعن النار خروج ولا موت
ويزداد اهل اهل الجنة سرورا واستبشارا في دوام حياتهم وتشتد الحسرة كما قال تعالى وانرهم يوم الحسرة انذرهم يوم الحسرة. يوم الحسرة هو ذلك اليوم الذي يذبح فيه الموت ويشاهده اهل النار
اه يؤلفون والعياذ بالله من الخروج ومن الموت والراحة من عذاب من عذاب النار نعم الله عليك اوما سمعت بذبحي للموت بين المنزلين كذبح كبش الضاني حاشا لذا الملك الكريم وانما
هو موتنا المحتوم للانسان. يقول المتأولون الموت ليس شيئا بنفسي بل هو عرض فلا يظهر وجه ذبحه ولهذا قالوا ان الذي يذبح هو ملك الموت او قالوا انه مجاز لا حقيقة
وابن القيم يرد على هذا المذهب فيقول ان ان الذي يذبح هو الموت والله قادر على ان يخلق من الموت وهو عرض شيئا مجسما مثل الكبش قدرة الله لا يحدها شيء
سيذكر رحمه الله نماذج من قلب الاعراض اعيانا يؤيد بها ان ذبح الموت حقيقة وان الله يجعل من الموت مثال كبش او يجعل منه كبشا ثم يذبح بين الجنة والنار. نعم
اوما سمعت بذبحه للموت بين المنزلين كذبح كبش الضاني حاشا لذا الملك وانما هو موتنا المحتوم للانسان والله يوشئ منه كبشا املحا يوم الميعاد يرى لنا بعيان. ينشأ منه اي ينشئ من
موتي كبشا حقيقة ويذبحوا بين المنزلتين بين الجنة والنار. نعم والله ينشئ منه كبشا املحا يوم الميعاد يرى لنا بعيان. نعم يوشي من الاعراض اجساما كذا بالعكس كل قابل للامكان. قادر على ان
اخوك من من الاعراض اعيانا ومن ومن الاعيان اعراظا وقدرة الله تامة لا يحدها شيء. نعم افما تصدق ان اعمال العباد تحط يوم العرض في الميزان اعمال العبادة اعراظ ما هي باعياد
اعمال العباد ليست اعيانا واجساما لها ثقل ولها لكن الله يخلق منها يقبل الوجد ويخرج منها اجساما توضع في الميزان افما تصدق ان اعمال العباد تحط يوم العرض في الميزان
ولذاك تثقل تارة وتخف اخرى ذاك في القرآن ذو تبيان. فمن ثقوا عثمان في مواضع من القرآن نعم وله لسان كفتاه تقيم والكفتان اليه ناظرتان يقول رحمه الله ان الميزان
الذي توزن به الاعمال كفتان ولسان خفتان التي يوضع الموزون واللسان هو المؤشر الذي يكون في الوسط وهذا هو الميزان الحسي المعروف الميزان المعروف له كفتان وبينهما مؤشر يسمى باللسان لسان الميزان
والذي يا ميرو يمنة او يسرى بحسب الكفة يعني ابن القيم يؤكد يريد ان يؤكد ان هذا الميزان ميزان الاعمال انه ميزان حسي لا معنوي كما يتأوله المتأولون المبتدعون يقولون ليس ليس هناك ميزان حسي
بل هو بل هو كناية عن العدل نعم وله لسان كفتاه تقيمه والكفتان اليه ناظرتان ماذا كامرا معنويا بل هو المحسوس حقا عند ذي الايمان اوما سمعت بان تسبيح العباد وذكرهم وقراءة القرآن
ينسيه رب العرش في صور تجادل عنه يوم القيامة الابدان اوما سمعت بان ذلك حول عرش الرب ذو صوت وذو دوران يشفعنا عند الرب جل جلاله ويذكرون بصاحب الاحسان وكل هذا يشير الى احاديث وردت
هذا هو ان التسبيح والتحميد تكون مثل تكون حول العرش النحل يكثر بصاحبها وتشفع لصاحبها ماذا قالوا عندك؟ للحديث محمد ما ذكر شي والمحققون عبد الله هذا هو نعم يقول هاي المرأة
رواه الحاكم قال رسول لا حول هذا الحديث. نعم اوما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان. يسر ما جاء في حديث البراء طويل وان المؤمن اذا هو في قبره
واتاه الملكان وسألاه واجاب بما اجاب به يأتيه يأتيه شخص حسن الهيئة وحسن الصورة يقول من انت فوجهك الوجه الذي يأتي بالخير يقول انا عبد الملك الصالح ابن القيم يقول ان الله يخلق من عمل العبد
هاي صورة بهذه الصفة كلها يدلل على ان على قدرة الله على قلب الاعيان وقلب الاعراض اعيانا او خلط الاعيان من الاعراظ يؤكد به ابطال من يزعم ان الحديث ذبح الموت
انه مجاز او ان المذبوح هو الملائكة نعم اوما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان في صورة الرجل الجميل الوجه في سن الشباب كاجمل الشبان اوما سمعت بانما تتلوه في ايام هذا العمر من قرآن
يأتي يجادل عنك يوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيران كل هذه اشارة الى حديث وردت في هذا وان وان القرآن يأتي يوم القيامة كالرجل الشاحب يجادل عن صاحبه وكذلك سيشير الى
ما جاء في شأن سورة البقرة وال عمران وانهما يأتيان كانهما غمامتان او غيايتان او فرقا طير الصواف يحاجان عن صاحبهما نعم ياتي يجادل عنك يوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيراني
في صورة الرجل الذي هو شاحب يا حبذا ذاك الشفيع الدان. نعم. اوما سمعت حديث صدق قد اتى في من اول الفرقان يريد سورة البقرة وال عمران في سورتين من اول فرقان يعني من اول القرآن
وهما شركاء البقرة وال عمران فرقان من طير صواف بين شرق ومنه الظوء ذو تبيان شبهوا ما بغمامتين وان تشأ بغيايتينهما لذا مثلا هذا مثال الاجر وهو فعالنا لتلاوة القرآن بالاحسان. نعم
اوما سمعت بقلبه سبحانه الاعيان من لون الى الوان فالموت يمشيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيالي. هذا اوما سمعت بقلبي سبحانه الاعيان من لون الى الوان فالموت يمشي لنا في صورة خلاقوا حتى يرى بعيانا. كذا عندكم
اذا انكم لنا في سورة حتى يرى بعياله الشيخ محمد يقول فالموت ينسيه لنا في صورة خلاقة حتى يرى بعيالي اي نعم لنا خلاق يشير الى ربنا هو الخلاق الموت
فالموت ينسيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيالي. يقول فالموت ينسيه لنا خلاقه في صورة يشير لنا في صورة في صورة كبش املح الموت ينسيه لنا في صورة خلاقه سبحانه وتعالى
الخلاق. نعم والموت مخلوق بنص الوحي مخلوق يقبل سائر الاكوان. يشير الى قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة الموت مخلوق يعني له حقيقة متحققة والموت مخلوق بنص الوحي والمخلوق يقبل سائر الاكوان
لا لا شاعر الاكواني نعم في نفسه وبنشاة اخرى بقدرة قالب الاعراض والاعيان وكذلك الاعراض يقلب ربها اعيانها والكل ذو امكان لم يفهم يعني ان الله على كل شيء قدير. يقلب الاعيان اعراضا والاعراض اعيانا. نعم
نعم نعم. لم يفهم الجهال هذا كله فاتوا بتأويلات ذي البطلان نعم. فمكذب ومؤول ومحير ماذاق طعم حلاوة الايمان ومعور فم كذبا. فمكذب ومؤول ومحير ماذا قطع من حلاوة الايمان
نعم لما فسى الجهال في اذانه اعموه دون تدبر القرآن فدنى لنا العطفين منه تكبرا. وتبخترا في حلة الهذيان في حلة في حلة الهذيان. نعم ان قلت قال الله قال رسوله فيقول جهلا اين قول فلان
يعني ما يرضى يقول الله قوله يريد قول معظمه وامامه اين قول فلان نعم؟ ماذا قال فلان نعم قال رحمه الله تعالى فصل بان الجنة قيعان وان غراسها الكلم الطيب والعمل الصالح. الله اكبر. الله اكبر
هذا مأخوذ من مما بالله الرسول صلى الله عليه وسلم عن إبراهيم عليه السلام انه قال له اقرأ على امتك ان السلام اخبرهم ان الجنة قيعان يعني يعني لا نبات فيها
يعني فيها مساحات فاضية الى الى غراس ومع قراءتها التسبيح والتحميد والتكبير نعم يقول ابن القيم اول ما سمعت اوما سمعت بان القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. الله اكبر. الله اكبر
الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اوما سمعت بان نعم اوما سمعت بان القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. في هذا الزمان الذاهب هذه الحياة ذاهب
فغرس ايها العاقل اغتنم الفرصة على الزمان زمان الغرس آآ هذه الحياة هي حياة العمل والاخرة هي هي يطفي الثمر واخذ الجزاء نعم وغراس والتسبيح والتكبير والتحميد والتوحيد للرحمن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذه الكلمات الاربع
التي عليها مدار الذكر معظم الاذكار مدارها على هذه الكلمات الاربع. نعم تبا لتارك غرس ماذا الذي قد فاته في مدة الامكان يا من يقر بذا ولا يسعى له بالله قل لي كيف يجتمعان؟ صحيح تناقض من
من يؤمن بهذا الفضل وهذا الوعد ولا يفعل يعني معنى متناظر يا من يقر بنا ولا يسعى له. بالله قل لي كيف يجتمعان؟ كيف يجتمع الاقرار والاهمال يعني الايمان بهذا الفضل وبهذا
يعني وبهذا ان المعنى العظيم يقتضي ان ان تسابق فيه وان تجتهد فيه وان تكثر من التسبيح والتحميد والتكبير نعم ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان
من كانت له ارض لم يجد شيئا انما ينتفع الانسان بارظه اذا غرس استثمره واستغلها ومن تكون له ارض ثم يتركها يعده الناس احمق مفرط خسران نعم ماذا تقول يا عثمان
يا جماعة هذا انا لا اعرف هذا البيت ولا مر علي مو مذكور احسن الله اليك هذا البيت هذا بيت غريب انا ما اعرفه هو كنت حفظت هذا الفصل كنت حفظت هذا الفصل
ولا اذكر هذا البيت عادي يا عثمان وش تقول كنت لا تدري فتلك مصيبة ان كنت لا تدري عن ان هذا الفضل وهذا الوعد وما ينبغي لك ان تفعله فتلك مصيبة. وان كنت تدري
فهما مصيبتان انك لا تدري ثم انك تدري ثم لا تعمل عندك مصيبة مصيبة الجهل ومصيبة التفريط مصيبة العلم بالحق ومصيبة اه هذا البيت غريب هذا البيت لا اعرفه ولا احفظه
ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان. نعم. وكذاك لو انتهى من بدريها ترجو المغل يكون كالكمان ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مقتضى القرآن
وتأمل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان الجزاء سببه العمل اعمل تجد اعمل الصالحات تجد الجزاء الوافر والجزاء العظيم والفوز العظيم ونود ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون
ازاء بما كانوا يعملون فهذه السبب هذه الباء السبب يعني الجزاء بسبب اعمالهم واما الباء التي في الحديث ليدخل احد منكم الجنة احدا منكم الجنة عمله الثمن يعني ليست الاعمال ثمنا
دخول الجنة بل هي سبب نعم وتأمل البال التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان. نعم. واظن ان في قد غرتك في ذاك الحديث اتى به الشيخان يعني الذي يركب على ان يدخل احد منكم الجنة
لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يغتر بها الجاهلية يريد ان العمل ما ما له فائدة ويحمله هذا الفهم الخاطئ على التفريط في العمل وهذا معنى قول ابن القيم واظن
واظن بان في قد غرت كفي. ذاك الحديث اتى به الشيخان. نعم لن يدخل الجنات اصلا كادح بالسعي منه ولو على الاجفان. هذا معنى الحديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
والله ما بين النصوص تعارض. والكل مصدرها عن الرحمن لكن بالبلاك النبل اثبات للتسبيب التي للنفي بل بل اثنى هذا هو الجمع بين الاية والحديث الاية باء الاثبات بما كانوا يعملون. هي باء التسبيبة التي يقال لها السببية
والباء التي فيها النفي لن يدخل احد منكم الجنة بعمله هي باء الثمن التي المنفي هو ان تكون الاعمال ثمنا لدخول الجنة ليست ثمنا الاعمال سبب. نعم والفرق بينهما ففرق ظاهر يدريه ذو حظ من العرفان. نعم
قال رحمه الله تعالى فصل حسبك في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين. اظنه طويل طويل نعم السلام عليكم ما شاء الله لنا ولكم التوفيق والاعانة والهداية ينبغي للعبد ان ان يكثر من سؤال الله
الهداية والاعانة. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل يقول بيت
يقول قال الناظم في قصيدته الميمية آآ ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. نعم. فاليس هذا البيت من الميمية لأ البيت الان مصوغ بصيغة انونية
هذا ضعفان والا البيت الذي تذكره في الميمية صحيح لكن من مية القاف يمين وهذا قافية هذا البيت المذكور انفا النون قافية نون على نفس النونية نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم ما يسمى آآ بصندوق اه الديات ماشي ما حكم ما يسمى بصندوق الديات وذلك آآ بان تدفع القبيلة كاملة كل سنة مبلغ من المال واذا حصل لاحدهم
اه ان تغرم دية في حادث او ما اشبهه يتحمل الصندوق عنه ويدفع الدية لا بأس به لكن لا ينبغي ان يشترط انه لا يساعد الا الا من شارك ينبغي ان يكون
هذه المشاركات يعني فيها احتساب لله اعانة لمن يبتلى يعانى لمن يبتلى بشيء من معديات ولا ولا ينبغي ان يشترط فيه يقال من لم يشارك هذا لا يساعد تكون المسألة معاوضة وتكون من من نوع التأمين
نعم احسن الله ينبغي ان يكون خيريا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول قدس الله روحه او قدس الله سره لمن توفي لا بأس به ان شاء الله. هذا مما يدعو به اهل العلم ويذكرونه
وقدس الله روحه يعني طهرها تقديس معناه التطهير احسن الله اليكم يقول السائل اه ما نصيحتكم اه لمن يطعن في ابي حنيفة الطعن بالباطل باطل فرمي ابي ابي حنيفة رحمه الله
بما هو بريء منه منكر وباطل وظلم وعدوان على على عالم من علماء الامة وفقيه من فقهاء الامة وامام متبوع ولكن ذكر الخطأ ليس من الطاعة انما ان قول ابي حنيفة في كذا خطأ مخالف لكذا او مخالف للحديث
لاباس هذا بيان من الخطأ كل يؤخذ من قوله ويرد وهذا يستوي فيه ابو حنيفة وغيره البيان الخطأ ليس من الطعن المحرم المنكر والمذموم نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اه في صلاة الفجر هل يكفي آآ ربع ساعة بين الاذان والاقامة يختلف باختلاف آآ الجماعة وحضورهم واغتيال في الوقت يختلف الوقت وطول الليل وقصر الليل والجهات المسؤولة تقدر اه الان بخمسة وعشرين دقيقة
ربع ساعة كانه قليل احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع غرامة عند التأخر عن سداد اقساط الدين هذا هو الربا ربا الجاهلية يقولون اما عن ان تقضي واما ان ترضي
والزيادة في الدين في مقابل التأخير هذا ربا نعم ويقول احسن الله اليك وتقول هذه الشركة القائمة بهذه المعاملة انها تضع هذه الغرامات للجهات الخيرية هذا يصدق عليه قول القائل ومطعمة
ايتام منكد ورجاء لكن وان لا تزني ولا تتصدقي يرابون ليتصدقوا مغالطة وخداع نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اشترى سيارة بمبلغ سبعين الف اه او اه نحو ذلك
واعطى البائع عربون مبلغ عشرة الاف ريال وقد كان الاتفاق لمدة اسبوع ولكن المشتري تأخر عن المدة المتفق عليها فهل للبائع ان يأخذ العربون على حسب العرف. العرف ان العربون
يراد به التوثيق توثيق من قبل المشتري انه عازم على الشراء والعرف يقتضي ان انه من حق البائع يأخذه البائع لان المشتري اذا يعني تراجع عن الشراء يفوت على البائع
السوق او فرصة البيع ففي العرف ان البايع يأخذ العروض خصوصا في مثل هذا في اشياء اما المبالغ الكبيرة الظاهر التي تصل الى ملايين الظاهر انه ليس بالعرف ان ان البائع
يأخذ العروض انما في الاشياء اللي التي اثمانها ليست كبيرة كبيرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاقامة في بلاد الكفر محرمة مطلقا ام تجوز مع امكان اقامة شعائر الدين
والبراءة من دين اصحاب ذلك البلد واعلان تلك البراءة اذا كان يظهر دينه يظهر ان دين الاسلام هو الحق وان ما خالفه باطل انه يجوز له الاقامة لكن اقامته فيها خطر من جانب اخر
وهو ان اقامته فيها خطر على ذريتي. لان ذريته تعيش حين في بلاد النصرانية فهم معرضون الى ان ان ان يتنصروا فيما بعد ما دامه موجود وقد يكون سببا مانع لكنه اذا مات
وترك ذريته محرضون للتنصير والكفر فلا ينبغي للمسلم ان يقيم اقامة مستقرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ثم انه وهو موجود في عليه خطأ من جهة اخرى. وما قد يعرض له من الابتلاء بالشبهات
والاعتراضات التي قد تفسد قد تزعزع ايمانه وتدخل عليه الشكوك والشبهات اليقابة في بلاد الكفر فيها خطر فعلى المسلم ان يحذر والا يستقر في بلاد الكفار نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اه امرأة من زوجها بعد يوم من زواجها حيث امرأة اه اختلعت من زوجها بعد يوم من زواجها وقد كانت طلقت بالثلاث فهل لمن طلقها بالثلاث ان يخطبها ويتزوجها اذا كان الرجل دخل بها
ووطئها نعم يجوز ان ترجع لزوجها المطلق اما اذا كان اقتلعت منه وزوجها لم يدخل بها ولم يمسها فلا تحل لاول ويظهر من هذه القصة انها تزوجت حيلة تزوجت زواجا صحيحا
ومكنته من نفسها وجامعها نعم احسن قال عليه الصلاة والسلام حتى تذوقوا عسيلته ويذوق عسيلته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اريد اه تسجيل اه المصحف عند احد التسجيلات الصوتية
اه علما ان الذي يسجل عنده الات موسيقية يسجل فيها لمن اراد ويأخذ عليها ثمنا فهل يجوز ان اسجل عند قراءة القرآن لا تسجل عند من يخلط بين القرآن وغيره
ويسجل الحق والباطل بل قاطعه في هذا امتهان للقرآن وربما اجتمع في الشريط الواحد بس يعني اغاني وقرآن نعم ايش اشتري من غيرها اولى لكن لا اقول انه يحرم عليك ان تشتري منه
من من هذه البقالة من اجل انه يبيع دخان لكن اختر غيره وانكر على صاحب من يبيع الدخان انكر عليه وناصحه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم نشر البعض
بمناسباتهم الخاصة بهم المخالفة لشرع الله اه في حساباتهم في مواقع التواصل الاجتماعي نشري صور اه تهنئة بعض الناس لهم بعيد ميلادهم اه من نشر البدعة ونشر الباطل نشر البدع ونشر الباطل باطل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الموالاة لمن يجمع بين الوضوء والتيمم وذلك لان به موضع من جسده يتضرر بالماء فيتيمم لاجله الموالاة التيمم تكميل للطهارة تكميم لطهارته
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح رواية فاستزدت ربي فزادني مع كل واحد سبعين الفا والرواية الاخرى مع كل الف سبعين الفا هذا مشهور ويذكره العلماء لكني لا
لا لا اعلم درجة الحديث الذي في هذه الزيادة نعم عصر الحديث في الصحيحين كما لا يخفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اخي توفي صاحبه فاصبح كل جمعة ينزل صورة
آآ في وسائل التواصل لصاحبه عن الصلاة على النبي ليصله الثواب والاجر فما حكم ذلك ادي السؤال يقول احسن الله اليك اخي توفي صاحبه. نعم. فاصبح كل جمعة ينزل ينزل
اه صورة صاحبه في برامج التواصل نعم. ويضع عليها صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليصله الثواب والاجر. هذا بدعة ان تدعو له ادع له هذا هو الطريق
على هذا الذي يريد ان ينفع صاحبه عليه ان يدعو له اذا اراد ينفعه هذا هو الطريق لنفع الميت نعم ايش نعم ما بين لا قبره يعني موضوع اخر نعم
فضل الله واسع. نعم احسن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الحديث من صلى الغداة في جماعة ثم قاعدة يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة
سؤال ما من لا يتمكن من الجلوس حتى تطلع الشمس في المسجد بسبب اغلاقه بعد الصلاة بقليل فهل اذا اكمل جلوسه في بيته وصلى ركعتين فيه ينال هذا الفضل فضل الله واسع
اذا كان من نيته البقاء ولكنه لم يتيسر له فانه والله تعالى كريم اذا الانسان نوع الخير من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة كتبت له عشر حسنات نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك مزرعة ملكها مشاع بين الورثة وجاء وقت بيع التمر ولكن لم يتفقوا على شيء والتأخير قد يضر بها فهل يجوز بيع التمر ولو لم يرضى بعضهم
مع العلم ان المرافعة الى القضاء تأخذ وقتا طويلا يجوز للمتظرر ان يتصرف الطرف الاخر لان ما دام ان التأخير يضر بهم الاخر الذي لم يغضب البيع والتصرف يعني جاند على الطرف الاخر على شريكه
ان يتصرف نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم ان يستدين شخص من اخر مبلغا من المال ويضع المدين اه شرطا للدائن لابراء ذمته ايش يقول ويضع؟ ويضع المدين
شرط للدائن ويضع المدين. نعم. ايه. شرطا للدائن ايه. لابراء ذمته. ايه. انه يحلله سامحه في الدين اذا انقضى اجله وتوفي قبل ان يستطيع وفاء ذلك الدين مع سعي المدين اه بحق لتشديد هذا الدين اثناء حياته الماضية
صوت غير ملزم اذا مات ولم يسدد لصاحب الدين ان يسامحه او ان يطالب الوفاء من تركته او يطالب ورثته او اولاده المقصود ان هذا شرط لا فائدة فيه نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اه ركب الطائرة ذاهبا لمكة من اجل اخذ العمرة وفي الطائرة وقبل محاذاة الميقات تبين له ان حقيبة التي فيها ملابس احرامه نسيها في المطار
حيث كان معه عدة حقائب وعند محاذاة الميقات لبى بالعمرة ونوى العمرة وعليه ثيابه وبعد وصول مطار جدة مباشرة اشترى من المطار ملابس احرام ولبسها وذهب لمكة اخذ عمرته فهل يلحقه شيء؟ لا يلحقه شيء
لانه يعني لبسه للثياب واضطرارا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يطعن في كتب السنة وعلى رأسها كتاب البخاري رحمه الله
هذا ظال وان كان هذا الطعن ممن على الطعن في السنة فانه يدخل الطعن في السنة وعدم يعني العمل بالسنة هذا كفر وان كان يطعن في بعض الاحاديث التي في المخالفة وظال مبتدع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احيانا في الخلوة ادعو الله بدعاء والحنه كانشودة واشعر بخشوع فهل في ذلك شيء الدعاء ما ينبغي ان يقوم ملحن خشوعك من اجل تلحينك
من اجل التلحين ادعو ربك بالاسلوب المعتاد ففرق بين آآ التلحين التلحيد غناء التلحين غنى فكأنك يقرأ رصيده ملحنة فيها دعاء ادعو ربك بتخشع وتضرع والتلحين ينافي التبرع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا جهل المؤمن بعض الاسباب وتوكل على الله فهل يدعو فهل يدعو الله بان ييسر له الاسباب؟ نعم يدعون ان الله ييسر الاسباب وان ينفعه بالاسباب نعم احسن الله اليكم يجمع بين الاسباب الحسية والمعنوية
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد شخص لديه شقيق مسافر اللي بيلاقي اوروبا وطلب الاخ المسافر من البحث عن منزل لشرائه وهذا الشخص يريد يربح من اخيه
فوجد منزلا ثمنه خمسين مليون فقال لشقيقه اني وجدت لك منزلا ثمنه ستين مليون وشقيقه لا يعلم اه بفارق اه بزيادته على المبلغ فما حكم ذلك؟ لا حرام هذا حرام عليه
وعهد اليه بناء على الثقة انه اخوه وشقيقه لكن اذا اشترى بخمسين مليون وطلب من اخيه يعني عمولة برضاه يطلب يقول لي انا ابي سعي اشتري لك لكن بعمولة بسعي
اما ان يدلس يشتري وخمسين ويدعي انه سبعة وستين هذا تدريس وكذب وغش وخيانة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرقية الشرعية وقاية الامراض الحسية والمعنوية ممكن ممكن ان ينتفع بها المسلم
نعم لان الرقية دعاء الرقية دعاء احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة زوجة معتدة لوفاة زوجها فهل لها ان تزور امها في فترة عدة مع العلم ان الزوج
قبل وفاته منعها من زيارة اهلها لمدة تجاوزت السبع سنوات لا ابدا يجوز لها ان تزور امها وزوجها قد مات وانت حكم المنع الذي عنده ولا ندري ما السبب في منعه
زوجته ان تزورها والديها المقصود ان هذه المرأة المعتدة لا ان تزور امها في العدة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه افراد اه قبيلة يريدون عمل صندوق يجمعون فيه مبلغا
لغرض اه وهو في حالة وفاة اي فرد منهم يدفع من الصندوق تكاليف العزاء لمدة ثلاثة ايام من ذبح الذبائح ولاهل الميت ومن يقدم عليهم من المعزين ويشمل جلب الماء ووضع الفرش
وما يلزم اه للعزاء في بيت اهل الميت عملهم صحيح؟ لا عمله غير صحيح لان هذا اعانة على يعني الاجتماع في العزاء واستقبال المعزين خلاف وخلاف ما نبه عليه اهل العلم ان مثل هذا
لا ينبغي فان هذا يحول العزاء الى ان يكون كانه حفل كانه حفل عرس كما يفعلون يعني في العزاء يضعون اللمبات ويضعون الكراسي ويضعون ويأتون ويقيمون الولائم. هذا ليس بعزاء
اين الحزن؟ اين مظهر الحزن وقد علمنا في بعض المجتمعات ان هؤلاء الذين يحضرون يجلسون ينتظرون المائدة وهم يا الغول ويتكلمون بالفظول وما لا خير فيه واذا كانوا من من المبتلى بالدخان يجلسون يدخنون
اه جمع المال لهذه الغاية غلط احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا عن الامام اذا صلى وهو جنب ناسيا قبل الصلاة في اثناء الصلاة عليها ان يستخلف من يصلي بالناس ويمشي يذهب يغتسل
وين ما وان لم يعلم الا بعد الصلاة تذكر بعد الصلاة انه كان جنبا والصلاة على المأمومين صحيحة. وعليه ان يعيد ان يغتسل ويعيد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اذا نوى المؤمن ان يصلي ركعتان من الضحى وصلاها ووجد لذة واراد ان يصلي ركعتان اخر فهل يكمل ويصلي لم يكتفي بالنية لانه نوى ركعتان فقط الحمد لله. اذا صليت ركعتين
وبداناك انت زيد زيد نويت ان تتصدق بعشرة ريال ثم بدأ ثم نويت اخيرا ان تصدق بعشرين ما المانع نية طيبة زيادة خير نيتك الاولى لا تمنع من ان تنوي الزيادة
سواء صلاة او صيام او صدقة نويت ان تصوم ثلاثة ايام ثم بدا لك ان تزيد وتصوم اربعة ايام. صوم اربعة ايام انتهى