اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به ادمر رأسه ففدية من
يا من او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة الى اذا رجعتم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد في الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى امر العبادة والمؤمنين واتموا الحج والعمرة
يعني اكملوها ولا تقطعوها فمن شرع في حج او عمرة وجب عليه ان يتم وان كان تطوعا وان كان نافلة بخلاف اكثر العبادات الصوم يجوز الفطر لمن استطاع صيامه تطوعا يجوز ان ان يفطر
وكذلك المصلي وان كان لا ينبغي لكنه لا اسم عليه اما الحج وين عمرة فمن شرع فيهما وجبتا عليه من شرع فيهما وجبتا عليه وان كان الاصل انه تطوع اتموا الحج والعمرة
واختلف المفسرون في معنى الاتمام قيل المضي فيهما حتى الى اخر المناسك وقيل اتمامهما باخلاصهما لله وكذا اخلاص اتمامهما بان ينويهما من من بلده من البلد التي يأتي بها ينويهما ينويهما
فرق بين من ينوي الحج او العمرة من بلده من من بداية عمله. ومن اذا وصل الى مثلا قريب من مكة الحج والعمرة تسير على الطريق يعني يصير الحج على الطريق
اما الاحرام والدخول فيهما فمن الميقات اما الاحرام والدخول فيهما سيكون من الميقات فانت ايها مثلا المسافر تنوي العمرة والحج من من اه من مبدأ السفر انت مسافر لتحج او تعتمر
الاحرام انما يكون بنية الدخول والشروع فيهما بالفعل هذه حقيقة الاحرام فعند بداية السفر وان كنت تنوي العمرة والحج لا تكون محرما لا تكون محرما حتى تنوي الدخول العبادة يقول اهل العلم مثل انك تخرج من بيتك لتصلي
فانت خارج بنية الصلاة لكن متى تكون في الصلاة تكون في الصلاة اذا كبرت نويت الدخول في الصلاة وكبرت بدائرة هكذا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة فان احصرتم يعني منعكم وحبسكم حابس عن اتمامهما
استيسر من الهدي وهذه الايات نزلت في عمرة الحديبية عندما صد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انزل الله قوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي يعني من اعصرت عليه ما استيسر
فمن ذهب واحرم بالحج او العمرة. ثم صد عن البيت وحصل له مانع يمنعه فانه هديا كما استيسر من الهدي ثم قال تعالى فانك فمن كان منكم مريضا او على سفر
فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او عنتر وقبلها ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريظا او من رأسه ففدية من صيام او صدقة او
ومن محظورات الاحرام حلق الشعر حلق الرأس ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن دخل في العمرة والحج فانه يحرم عليه ان يحلق رأسه وقال العلماء او شيئا من شعر بدنه
حتى يتحلل منه حجه او عمرته ثم قال تعالى فمن كان منكم مريضا او بهادا من رأسه ففدية يحتاج الى حلق رأسه مثلا فانه يحلقه فدية ويا واحد من ثلاثة
من الصيام صيام ثلاثة ايام او صدقة وهي اطعام ستة مساكين او نسك وهو ذبح شاة وما سبع بدنة او سبع بقرة من صيام او صدقة او نسك ثم قال تعالى فاذا امنتم
امنتم من من من الصد عن البيت فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من الهدي من تمتع بان احرم بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج كما سيأتي شوال ويزو القعدة وذي الحجة
فمن احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم حج في نفس السنة فهذا هو التمتع وعلى المتمتع هدي ايضا هذه التمتع يذبح شاة في يوم النحر فمن لم يجد هديا فيصوم عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج
وسبعة اذا رجع الى اهله تلك عشرة كاملة يعني لابد منها لابد من هذه من هذه العشرات ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الانسان الى اهله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
وحاضر المسجد الحرام هم الساكنون في الحرم في مكة وما حولها من الحرم هؤلاء هم حاضر المسيح ذلك لمن لم يكن له حاضرا المسجد الحرام. واتقوا الله هذه وصية الله لعباده الاولين والاخرين
وكم في القرآن من هذه الوصية واتقوا الله واتقوا الله ان الله شديد العقاب واعلموا ان الله شديد العقاب الله يأمرهم بتقواه ويحذره من عقابه نعوذ بالله من عقاب الله
نعم يا محمد اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله
ارعى علقمة وابراهيم النخعي. واقيموا الحج والعمرة لله. حكيموه. نعم الله سبحان الله نعم واختلفوا قرأ علقماه وابراهيم النخاي واقيموا الحج عمرة لله. واختلفوا في اتمامهما. فقال بعضهم هو ان يتمهم
بمناسكهما واحكي ان يأتي بهما هو ان يتمهما نعم. بمناسكهما. نعم. وحدودهما. وسننهما هو قول ابن عباس وعلقمة وابراهيم النخاعي ومجاهد. واركان الحج الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي بين الصفا
مروة وحلق الرأس او التقصير. وللحج تحللا. واسباب الذي تقتضيه الادلة ان اركان الحج اربعة الاحرام يعني نية الدخول في النسك في الميقات والوقوف بعرفة وطواف الزيارة اللي هو طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة هذه اربعة
اما الحلق الحلق عند التحلل هذا اما واجب او سنة نعم الله اليك واسباب التحلل ثلاثة. رمي جمرة العقبة يوم النحر. وطواف الزيارة الحلق شيئا من هذه الاشياء الثلاثة حصل
الاول وبالثلاث حصل التحلل الثاني. وبعد التحلل الاول يستبيح جميع محظورات الاحرام. الا النساء وبعد ثاني يستبي واركان اربعة. الاحرام والطواف بالبيت. والسعي بين وقال سعيد بن جبير وطاؤوس تمام الحج والعمرة
ان تحرم بهما مفردين مستأنفين من دويئرة اهلك. وسئل علي بن ابي طالب واتموا الحج والعمرة لله. قال ان تحرم بهما من دويرتها ومثله عن ابن مسعود. وقال قتادة تمام العمرة. اان تعمل في غير
اشهر الحج. فان كانت في اشهر الحج. ثم اقام حتى حج فهي متعة فيها الهدي ان وجده او الصيام ان لم يجد الهدي وتمام الحج ان يؤتى في مناسكه كلها. حتى لا يلزم عامله دم بسبب قران ولا
احسننا اليك. ان يؤتى مناسكه كلها. حتى لا يلزم عامله دم سبب قران ولا متعة التائش لا يلزمه احسن الله اليك. حتى لا يلزم عامله دم بسبب قران ولا ها وقال الظحاك اتمامها ان تكون النفقة حلالا وينتهي عما نهى الله
الله عنه. وقال سفيان الثوري اتمامها ان تخرج من اهلك لهما تخرج لتجارة ولا لحاجة. قال عمر بن الخطاب الوفد كثير. والحاج قانون وتفقت الامة على وجوب الحج على من استطاع اليه سبيلا
واختلفوا في وجوب العمرة. فذهب اكثر اهل العلم الى وجوبها. وهو قول عمران فذهب اليك. فذهب اكثر اهل العلم الى وجوبها. وهو قول وعلي وابن عمر. وروي عن ابن عباس انه قال والله
ان العمرة لقرينة الحج في كتاب الله. قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة الله وبه قلاطا ومجاهد وطاؤوس وقد هداه وسعيد بن جبير ذهب الثوري والشافعي في اصح قوليه وذهب قوم الى انها سنة
وقول جابر وبه قال الشافعي واليه ذهب مالك واهل العراق واتموا الحج والعمرة لله. على ما انا اتموهما. اذا اذا دخلتم فيهما. اما ابتداء الشروع فيها فتطوع. واحتج من لم يوجبها
فيما روي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي بسم الله عليه وسلم انه سئل عن العمرة اوجب تنهي؟ قال لا وان تعتمر خير لكم
والقول الاول اصح. ومعنى قوله واتموا الحج والعمرة لله عادي شوية. سم نعم. قال واحتج من لم يوجبها بما روي عن محمد ابن المنكدر. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه سئل عن العمرة اواجبة تنهي؟ فقال لا وان تعتمروا خير لكم. والقول الاول اصح. ومعنى قوله واتموا الحج والعمرة لله. اي ابتدأوهما. فاذا دخلتم فيهما فاتموهما فهو امر بالابتداء والاتمام. اي اقيموهما كقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. اي ابتدأ
اخبرنا عبد الواحد عبد الواحد المليحي. قال اخبرنا ابو منصور للسماع قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال اخبرنا ابن ابي شيبة قال اخبرنا عن ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تابعوا بين الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور. جزاء الا الجنة. وقال وقال ابن عمر ليس من خلق الله احد الا وعليه حجة وعمرة واجبة
استطاع الى ذلك سبيلا. كما قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فمن زاد بعد ذلك فهو خير وتطوع. واتفقت الامة على انه يجوز اداء الحج والعمرة على ثلاثة اوجه الف راد والتمتع والقران. فسورة الافراد ان يفرد الحج ثم بعد الفراغ منه يعتمر
وصورة التمتع اي في اشهر الحج. ثم بعد الفراغ من اعمال العمرة يحرم بالحج من مكة في حج في هذا العام وسورة القران ان يحرم بالحج والعمرة مع او يحرم بالعمرة ثم يدخل
ايها الحج قبل ان يفتتح الطواف فيصير قارنا واختلفوا في الافضل من هذه الوجوه. فذهب جماعة الى ان الافراد افضل. ثم التمتع ثم قران. وهو قول ما لك والشافعي. لما اخبرنا
ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب كنان ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالعمرة
كيف حال واما من اهل بالحج او جمع بين الحج والعمرة؟ فلم يحلوه حتى كان يوم النحر. اخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا
الشافعي قال اخبرنا مسلم عن ابن جرير عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه وهو يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ننوي الا الحج ولا
نعرف غيره ولا نعرف العمرة. ورويان ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم افرج الحج. وذهب قوم الى ان القران افضل وهو قول الثوري واصحاب الرأي واحتجوا بما اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال اخبرنا
ابو سعيد محمد ابن موسى الصيرفي. قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم. قال اخبرنا محمد بن هشام ابن امي النميري قال اخبرنا مروان ابن معاوية قال اخبرنا حميد قال قال انس ابن مالك رضي الله عنه
اهلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لبيك بحج وعمرة وذهب قوم الى ان التمتع افظل وهو قول احمد ابن حنبل واسحاق ابن رهاوي واحتجوا بما اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال اخبر
انا احمد بن عبدالله النويمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا يحيى بن بكير قال الليث ناقلة ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي حجة الوداع بالعمرة الى الحج. واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدا رسول الله صلى الله عليه فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة
الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه. حتى يقضي
يا حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطف في البيت ويسعى بين الصفا والمروة وليقصر وليتحلل فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خبث ثلاثة اطواف ومشى اربع
الف ركع حين قضى طوافه بالبيت. عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف الصفا. فطاف بالصفا والمروة سبعة ثم لم يتحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض
ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اهدى وساق الهدي من الناس وعن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرتها عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه
بالعمرة الى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال شيخنا الامام رظي الله عنه قد اختلفت الرواية في احرام النبي صلى الله عليه وسلم
كما ذكرنا وذكر الشافعي في كتاب اختلاف الاحاديث. كلاما موجزا ان ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان منهم المفرد والقارن والمتمتع وكل كان يأخذ كل كان يأخذ منه امر نسكه ويصدر عن تعاليمه فاظيف
كل اليه على معنى انه امر به واذن فيها. ويجوز في لغة العرب. اضافة كما يجوز اضافته الى الفاعل له كما يقال بنى فلان دارا واولى نريد انه امر ببنائها وكما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم رجف مائزا
انما امر برجمه واختار الشافعي الافراد لرواية جابر وعائشة وابن عمر وقدم على رواية غيرهم لتقدم صحبة جابر آآ النبي صلى الله عليه وسلم وحسن لابتداء قصة حجة الوداع واخرها ولفضل حفظ عائشة. رضي الله
انهى وقرب ابن عمر من النبي صلى الله عليه وسلم وما للشافعي في اختلاف الاحاديث حديث في اختلاف الاحاديث الى التمتع. وقال ليس شيء من الاختلاف ايسر من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم
السنة ثم ما لا اعلم فيه خلافا على ان التمتع بالعمرة الى الحج الحج والقران. واسع كله وقال من قال انه افرد الحج. يشبه ان قاله على ما لا يعرف من اهل العلم. الذين الذين ادرك دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان احدا لا يكون مقيما على الحج الا وقد ابتدى احرامه بالحج. قال الشيخ الامام رحمه الله ومما يدل على انه كان متمتعا ان الرواية عن ابن عمر هو عائشة متعارضة
عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حجة الوداع بالعمرة الى الحج. وقال ابن الشهاب عن عروة ان عائشة اخبرته عن النبي صلى الله عليه
وسلم في تمتعه بالعمرة الى الحج. فتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن ابن عمر وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها وقال
سعد بن ابي وقاص في المتعة صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. قال شيخ الامام وما روي عن جابر انه قال خرجنا لا ننوي الا الحج. لا ينافي
ثم منهم من ثم منهم من من من قدم العمرة ومنهم من اهل بالحج الى ان امره النبي صلى الله عليه ان يجعله متعة. قوله تعالى فان احصرتم. احسن الله اليك
رحمه الله رحمه الله المسائل التي اختلف بها الناس من امر حج النبي صلى الله عليه وسلم هناك عدة مسائل مسألة الافضل ان الانسان ثلاثة واختلف العلماء في الافضل منها واختلف الناس ايضا في النسك الذي احرم
النبي صلى الله عليه وسلم والاشبه والله اعلم ان التمتع هو افضل الانساك وهو الاحرام للعمرة في اشهر الحج ثم التحلل منها ثم الاحرام بالحج في نفس السنة والصواب كذلك
ان النبي صلى الله عليه وسلم احرمك عادلا تتمتع بالعمرة مع الحج تمتع بالعمرة مع الحج يعني احرم بهما جميعا والصواب ان الافضل خلال ان من ساق الهدي فينبغي ان يكون قليلا. ومن لم يسق الهدي فالتمتع له افضل
لعل هذا والله اعلم هو ابسط الاقوال واقربها وهو مذهب الامام احمد رحمه الله وقد افاض ابن القيم في كتابه الميعاد في شأن حجة النبي الروايات ودفع المذاهب وائتنا بذلك عناية عظيمة
نعم الملتقى. نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اعبد السلام ابن رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير
صلى الله صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على الشهيد عن انس ودفنوا بدمائهم. ولم يصلي عليهم الترمذي بالرواية جابر وقد روى الصلاة عليهم باسانيد لا تثبت نعم في هذا الحديث ان دلالة على ان الشهيد اي شهيد المعركة
لا يصلى عليه ولا يغسل بل يدفنون في ثيابهم وهذا ليس فيه نقص عليهم بل فيه دلالة على فضلهم وكأنها قتلهم في سبيل الله اغنى عن ذلك كله سبحان الله العظيم
عن الصلاة عليهم واغنى عن ولهذا امر النبي ان يدفن ان يدفنوا في ثيابهم لانهم يبعثون يوم القيامة بدمائهم فمن ذلح في سبيل الله فانه يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب اللون لون الدم والريح ريح المسك
ام الشهداء في غير المعركة الذين ورد فيهم آآ الشهادة المقتول ظلما والغريق والحريق وصاحب الهدي فهؤلاء حكمه حكم سائر موتى المسلمين والصالون ويصلى عليهم هذا الحكم المذكور هنا خاص بشهيد المعركة وهو من يقتل في سبيل الله
نعم قال رحمه الله تعالى الصلاة على الصدق والطفل. عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها. قريب منها عن يمينها او عن يسارها والسقط يصلى عليه
ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة. رواه احمد وابو داوود. وقال والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها وفي رواية الراكب خلف الجنازة. والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه
قلت وانما يصلى عليه. اذا نفخت فيه الروح. وهو ان اربعة اشهر فاما ان سقط لدونها فلا. لانه ليس بميت. اذ لم ينفخ فيه روح واصل ذلك حديث ابن حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون ام مضغات مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيت
ثم ثم ينفخ فيه الروح متفق عليه الصدق هو هو الجنين الذي يسقط قبل موعد الولادة المعتاد سيسقط مثلا في الطور الاول والثاني او الثالث او الرابع يسقط فيسمى سقتا
هذا السقف له احوال ان سقط في القول الاول والثاني او الثالث فانه لا يصلى عليه لانه ليس بشيء والذي يصلى عليه هو من مات وذلك لا يتحقق الا اذا نفخت فيه الروح
الروح ثم فقط بعد ذلك فانه حكم حكم سائر الاموات صلي على النبي يغسل ويصلي عليه ويكفن وبين المصنف ان وقت ذلك هو تمام اربعة اشهر فمن سقط تمام اربعة اشهر
من بداية الحبل فهو الذي يصلى عليه. اما من سقط في الشهر الاول او التاني او التالت فانه ما حكمه ليس كغيره من الاموات. لانه لم تنفق فيه الروح حتى يقال انه مات
لم يزل ميتا نعم ترك الامام الصلاة على الغالي وقاتل نفسه. عن زيد بن خالد الجهني ان من المسلمين توفي خيبر وانه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم. فتغيرت وجوه القوم لذلك. فلما رأى الذي بهم
قال ان ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين. رواه الخمسة الترمذي وعن جابر ابن سمرة ان رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه
النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الا البخاري الغال هو من يقتلص من الغنيمة قبل الكسوة يسرق منها. يأخذ شيء منها قبل ان تغسل هذا هو الغار قال الله ما كان للنبيين ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
وفي الحديث الاول دلالة على ان الغال لا يصلى عليه. فالرسول ترك الصلاة على ذلك الرجل واخبر انه قل شيئا من الغنيمة وكان شيئا تافها يسيرا مما يدل على عظم
وانه من كبائر الذنوب وفي الحديث الاخر انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي على الرجل الذي قتل نفسه لانه لانه ارتكب معصية كبيرة من كبائر الذنوب نفسه الحديث ان على ما ترجم به المؤلف وهو ترك الصلاة على الغال وعلاقات نفسه
وفي هذا الجزر في هذا الزجر عن هذين عن هاتين المعصيتين اذا عرف المسلم انه سوف لا يصلى عليه لم يقدم على هذه المعصية يعرف انها معصية عظيمة يتجنبها ففي ترك الصلاة على الغالين وعلاقات النفس زجر عنهما
الغلول وعن قتل النفس يقتل الانسان نفسه نعم اي نعم نعم صدقت ان الامام يترك الصلاة كما كان النبي يترك الصلاة على من عليه دين زجرا عن تحمل حقوق العباد. نعم
ها نصلي عليه صلوا على صاحبكم نعم الصلاة على من قتل في حد. عن جابر ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من فاعترف بالزنا فعرض عنه حتى شهد على نفسه اربع مرات فقال ابك جنون
قال لا. قال احصنت. قال نعم. فامر به فرجم بالمصلى. فلما اذلقته حجارة فرض فادرك فرجم حتى مات. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه. رواه البخاري في صحيحه. ورواه احمد وابو داوود. والنسائي
والترمذي وصححه قالوا ولم ولم يصلي علي ورواية الاثبات وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى على الغامدية قال الامام احمد ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على
احد الا الا الغال وقاتل نفسه وهذا المناسبة لانه قد جاء تائبا الغامدية صلاة النبي على فهذا لم يختلف فيه واما الصلاة على الرجل وهو ماعز فاختلفت في الرواية ولكن الصوم الراجح انه صلى عليه
لانه في الحقيقة تعب التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وقد قال فرغم الدين انها تعبت توبة ولما انكر عليه او اعترض بعض الصحابة في صلاة على صلاة النبي عليها قال انها قد تابت توبة لو تابها صاحب مقص
او سبعين من اهل المدينة على واسعته وما قاتل نفس والعياذ بالله هذا لا لا تتصور منه التوبة لأنه حالك بذنبه بالمعصية نفسها اعوذ بالله نعم ما ادري والله نعم
الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر الى شهر. حسبك احسن الله اليك نعم تعظيم قدر الصلاة علي نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال رحمه الله
باب ذكر الاخبار المفسرة بان الايمان والاسلام والاسلام تصديق وخضوع بالقلب. واللسان وعمل بالجوارح وعمل بسائر الجوارح وتصديق لما في القلب حدثنا ابو سلمة يحيى باب ذكر الاخبار المفسرة بان الايمان والاسلام تصديق
ثم خضوع بالقلب واللسان وعمل بسائر الجوارح وتصديق لما في القلب حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت كهمسا يحدث عن ابن بريدة عن يحيى ابن ابن يعمر قال كان اول من قال بالبصرة في القدر معبد الجهني. فانطلقت انا
هو حميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين حاجين فقلنا لو لقينا بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء القوم في القدر فوافقنا عبد الله ابن عمر وهو يدخل المسجد فاكتنى
انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلنا يا ابا عبدالرحمن يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا احسن الله اليكم لانه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن
ويتقفرون العلم وانهم يزعمون انه لا قدر. انما الامر انف. قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني فهو الذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو كان لاحد مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل
الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال اخبرني عمر اخبرني عمر ابن الخطاب. قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى
اذا جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه
في سبيل قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كله خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان. ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك
فتراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم بها من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد امة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلقا
قال عمر فبت مليا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم نعلمكم دينكم حدثنا اسحاق قائل حدثنا النبر ابن جميل قال حدثنا كهمس ابن الحسن التميمي قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن ابن
يا ابني اعمر قال كان اول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني. وذكر حديث بطوله نحو حديث المعتمر حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر قال جاء جبريل
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال صدقت. حدثنا ابو كامل فضيل ابن الجحدلي قال حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم
معبد معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك. قال فحججت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري فلما قضينا قال لي لو ملت بنا الى المدينة فلقينا من بقي بها من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألناه عما جاء به معبد فقد
ان المدينة فدخلنا المسجد نؤم نؤم عبدالله بن ابن عمر وابا سعيد الخدري فاذا الله ابن عمر قاعد فاكتنفناه وقدمني حميد للمنطق وكنت اجرأ على المنطق منه فقلت ابا عبدالرحمن ان قوما نشأوا
وبالعراق عندنا قرأوا القرآن ووفقه في الاسلام. يقولون لا قدر. قال فاذا انت لقيتهم فاخبرهم ان عبد الله ابن عمر كن بريء وانتم منه وانتم منه برءاء. والله لو انفقوا جبال الارض ذهبا ما قبله الله منهم
حتى يؤمن بالقدر. قال وحدثني عمر ان ادم وموسى الله ان الصحيح ان انه ملاك يا ابن عمر في مكة انهما قدما حاجين او معتمرين وانهما يعني آآ صادف ابن عمر وهو داخل المسجد
المسجد الحرام هذا الذي في مسلم اما ان ذلك كان في المدينة فلعلها رواية لم تثبت. نعم السلام عليكم في تعليق عليه في نهاية الحديث المخرج يقول رواه مسلم عصر الحديد صحيح. يقول واما الثاني الجزء الثاني
فهو حسن تتضح في نهاية القراءة اقول نهاية القراءة تحديث لعله تتضح تقسيم لانه يقول الجزء الاول رواه مسلم اخرجه والجزء الثاني اه فهو حسن لان فيه شهر ابن حوشب فهو صدق
في نهاية الحديث في نهاية القراءة. الرواية الثانية. نعم احسن لك السلام عليكم والله لو انفقوا جبال الارض ذهب ما قبله الله منهم حتى يؤمنوا بالقدر. قال وحدثني عمر ابن ادم موسى اختصم الى الله في ذلك فقاله موسى
انت ادم الذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنة فقال يا ادم فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله وبكلامه وانزل عليك التوراة. قال نعم. قال فوجدت فوجدت قال فوجدته قدره فوجد
هل في همز فوجدته فوجدته نعم قال نعم. قال فوجدته قدره علي قبل ان يخلقني. قال نعم. قال فحج ادم موسى. قال وحدث عمر قال بين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل هيئته هيئة مسافر ثيابه ثياب مقيم او قال هيئة
واية مقيم وثيابه ثياب مسافر. قال يا رسول الله ادنو منك قال يا رسول الله ادنو منك؟ قال نعم فدنا منه وضع يديه على ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
قال فاذا فعلت ذلك فقد اسلمت. قال نعم. قال صدقت. قال قلن انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه؟ قال فقال يا رسول ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله او تعبد الله كانك تراه فانك الا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال قلت
انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه. فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالموت والبعث والجنة والنار وبالقدر كله قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال نعم. قال صدقت. قال قلنا انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه. قال مطر
وحدثني عن ابي هريرة وبالقدر كله خيره وشره. ثم قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل ثم ولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي الرجل فطلب فما وجدوه فقال هذا جبريل
جاء ليعلم الناس دينهم يقول المحقق في النهاية في نهاية الحديث رواه مسلم والاجري وابن مندة ورواه البخاري في خلق افعال العباد والحديث جزءه الاول اخرجه مسلم من هذا الطريق واما الثاني فهو حسن. لان فيه شهر ابن حوشب
وهو صدوق حدثنا سعيد بن مسعود قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا عبد الله بن عطاء قال حدثني عبد الله ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان انه حج فلقي عبدالله فلقي عبد الله ابن عمر قال
كنت اذا لقيته اعجب اعجبته وصافحني وسألني عن اهلي وعن حاجتي ثم سألني عن الناس واني وان الناس قد كثر قراء القرآن منهم وانهم يزعمون انهم يستأنفون العمل استئنافا. قال يحيى فارخى يده من يدي ثم
قال اذا جئتهم فقل ان عبد الله ابن عمر يقول انكم برءاء مني وانا بريء منكم ثلاث مرات قال لها والذي نفسي بيده لو ان لكل انسان منكم مثل احد ذهبا انفقه في سبيل الله ما يقبله الله منه حتى يؤمن بالقدر كله
حدثني عمر ابن وحدثني عمر ابن الخطاب انه كان جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم فاقبل رجل شاب عليه ثياب بياض لا يلوح في وجهه السفر ولا يعرف حتى قام على القوم فسلم فقال يا محمد ادنو منك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ادنوا مني فدنا منه حتى وضع ركبتيه على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويديه على فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بصوت عال يا
محمد اسألك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يجيبه بمثل صوته بالارتفاع فقال يا محمد ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وتصلي الخمس وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال فاذا فعلت ذلك
مسلم قال نعم فقال عمر فعجبنا من مسألته رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه احد منا ثم قال لهما الايمان يا محمد محمد فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار والميزان والقدر كله خيره وشره
قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. قال يا محمد فما الاحسان؟ قال الاحسان وان تعمى لله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال فاذا فعلت فانا محسن؟ قال نعم. قال محمد فمتى؟ قال محمد فمتى قيام
الساعة قال والذي نفسي بيده ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال صدقت فتعجبنا من تصديقه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه حتى ولا يعرفه قال فتعجبنا من تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه قال
انها فيما استثنى الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. ولكن من اشراطها ان تلد الامة ربتها. وان ترى الصم البكم العمي
رعاء الشاة يتطاولون في البناء ملوك الناس. فقام فانطلق فقلنا يا رسول الله من هؤلاء الذين قال هم العريب قال حتى اذا كان بعد ثالثة قال عمر قال عمر بن الخطاب لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخطاب هل
تدري من السائل؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال ذاك جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم قال ابو عبد الله ورواه يحيى ابن سعيد عن عثمان ابن غياث قال حدثني عبد الله احسن الله
نعم يا محمد اه في بعض في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اقتراظ الذهب على ان يرده بمثل وزنه بعد مدة يجوز اقتران الذهب والقرض من شأنها ان يرد المقترض مثله
وزنا او عددا المستشفى يعني غرام من الذهب نفس آآ نفس اه النوعية نعم ويقول احسن الله اليك وماذا يفعل من رده بنقود جهلا من رده بنقود اذا كان اتفق مع
المقرظ على هذا يعني بان ود تماما من يقترض مثلا دولارات ورد نقد من العملة السعودية مثلا هذا نوع مصارفة يعني المكتئب المقترض اتفق مع المقرظ على ان يرد على ان يعد يرد عليه
ان يرد اليه المهم ان لا يزيد فاما ان يرده بنفسه النوع او يرده بقيمة على وجه المصارفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاسراء كان بالروح والجسد
ام بالروح فقط؟ الصحيح انه بالروح والجسد. نعم هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لم اكن انوي شراء اضحية هذا العام فقمت بالتقصير في اليوم
الثالث من ذي الحجة ثم تحسنت ظروفي المادية واشتريت اضحية فهل تحتسب لي اضحية ام معدوم اشتريتها وذبحتها في اي في وقت النحر نعم يوم النحر واليوم الثاني والثالث الى الثالث عشر كله وقت للذبح
احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يريد الذهاب الى العمرة. ويعتمر عن ابيه المتوفى فهل يصح ان يعتمر عن امه المتوفاة ايضا اليوم الثاني نعم ممكن اذا آآ جعل العمرة الاولى عن نفسه ثم لما قدم مكة اعتمر عن ابيه من من آآ من التنعيم ثم في اليوم الثاني احرم عن امه
يجوز يجوز ذلك لكن الاولى ان يعتمر لابيه وامه بسفرة اخرى ولا يعتمر لهما من مكة لان العمرة المكفية العمرة التي المسلم من من وطنه ومن بلده ينشأ لها سفرا
نعم ويقول ويقول احسن الله اليك. ومن اين يكون اه احرامه اه اذا اراد العمرة عن امه يا احباب العمرة عن امه او عن ابيه اذا كان يريد بقوله عن ابيه
حكمهما واحد وكلام السائل ليس واضحا هل كانت عمرته الاولى التي انشأ لها السفر؟ هل هي عنه ولا عن ابيه الاولى عن ابيه. اذا كانت عمرته عن ابيه واراد ان يعتمر بعد وصوله الى مكة وفراغه من العمرة ان يعتمر عن امه
فانه يحرم لها من التنعيم وليته اثر امه بالعمرة الاولى امه اولى بالبر لان الرسول وصى ببر الام مرتين او ثلاثة. قال من ابر؟ قال امك امك امك ثم قال
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا لبست جوربا على جورب هل لي ان امسح على الثاني؟ اذا لبست الثاني قبل المسح على الاول لبست الاول على طهارة ثم لبست الثاني قبل الحدث
قبل المسح امسح يقول الفقهاء عبارتهم هكذا وان لبس كفا على خف يعني في حكمه قبل الحدث فالحكم للفوقاني يعني وعكسه بعكسه لبثوا بعد الحدث الحكم التحتاني. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر اه يقول السائل عبر الشبكة اه لم لم استطع صوم يوم عرفة هذا العام اه بسبب المرض كذا علي ايام قضاء اجلتها لحين تحسن حالتي الصحية فهل فهل ذلك يؤثر
على الدعاء يوم عرفة. لا يؤذن اذا دعوت ولو لم تكن صائما فالاجابة مرجوة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الصلاة على الطفل عن بعض الفقهاء
اللهم قه عذاب الجحيم فما مناسبة هذا الدعاء نعم ما ادري ما اذكر فيه شيء الوالد الدعاء له بما بما ذكر من انه يكون ذخرا لوالديه وشفيعا وفرطا لهما الدعاء له
النجاة من النار وان يطلقوا عذاب الجحيم لا اذكر انه ورد وينظر فيه ويراجعناه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل اذا خرج من المصلي وعاف يجب عليه قطع الصلاة شيقول اذا خرج من المصلي رعاة
نعم اذا خرج منه رعاة واستطاع ان يتخلص من من الدم فانه لا يقطع صلاته خروج الدم الصحيح انه لا ينقض الوضوء لكن اذا كان الدم لا يستطيع ان يتخلص منه لانه كثير وسيتلطخ به فانه يقطعها لان الدم نجس
من اجل التطهر من الدم فلو كان الرعاف قليلا ثم يعني تلقفه بمنديل وطرحا منديل خلصني ان صلاته صحيحة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ركبت مع سائق
اه ثم اه ارجع لمبلغا زائدا ولم الاحظ ذلك الا بعد ان غادر فهل يعتبر هذا المبلغ دين؟ وكيف ارجعه يقول يا رد علي قدرا زائدا. نعم اذا كنت لا تطمع ان ان تعرفه
تتصدق به عنه على من ترى من الفقراء من تيسر لك من الفقراء على نية صاحبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر السبأ يقول السائل في مجاهدة الانسان لاصلاح نيته هل يشرع
اه ان يقول قبل كل عمل دعاء اللهم اجعل عملي خالصا لوجهك ودعاء عمر بن الخطاب اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ونحوه من الادعية ما يلزم ان يدعو به عند كل ما يريد عملا صالحا
في سائر اوقاته يدعو بتارة في السجود وتارة في التشهد وما اشبه ذلك خارج الصلاة لا بأس ما يلزم نقول انه يدعو به كل ما اراد ان يعمل عملا صالحا يدعو به
لو تصدق الانسان ولم يقدم بين يديه دعاء او صلى من يدعو بدعاء معين قبل الصلاة المشروعة في داخل الصلاة الاستفتاح وما يشرع في التشهد وما وما اشبه ذلك. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اوصاني احد الاخوان ان اوصل له جهازه من جدة للدمام لكن هذا الجهاز ضاع مع بعض اغراض الاخرى مني عندما وصلت لمطار الدمام فهل يلزمني تعويض قيمة الجهاز؟ اصطلح مع صاحبك اخبره بالحقيقة
هذا الجهاز امانة والقاعدة في الامانة ان من فرط فعليه الظمان ومن لم يفرط فلا شيء عليه واذا كان هذا الجهاز قد ضاع مع اغراضك الخاصة فلا فالاظهر انك لم تفرط
فلا تضمنه لصاحبه ولكن اصطلح مع صاحبه فاخبره بالواقع يرجى انه لا يضمنك نعم احسن الله اليكم. اختم اختم سم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اخي عنده مرظ بالعقل ففهمه ظعيف
ولكنه ليس بمجنون والاطباء قالوا بان هذا المرض يزول مع الوقت. فكلما كبر خف عنه المرض. والان عمره واحد وعشرين سنة. وهو لا يصلي ولكنه يصوم اه فهل اه يحاسب على تركه للصلاة؟ وهل
ذنب في ذلك رغم اني جربت معه كل طرق النصيحة عند الله سبحانه وتعالى هو اعلم بحاله اذا كان ترك الصلاة وهو يعلم وجوبها وترك متعمدا فحسابه على الله. وان كان لا يفهم
ومن اجل ذلك لا يفهم وجوب الصلاة عليه الحمد لله يكون معذورا لقصور الادراك لانه لم يدرك وجوب الصلاة عليه ما دام انه قاصر الفهم لا يشدد عليه