اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريقا منهم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلا بعضهم الى بعض قال
قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يحاجكم به عند ربكم. افلا تعقلون ولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم
ثم يقولون هذا من عند الله يشتروا بي ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم ويل لهم مما يكسبون. ايه نعم لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى خطابا للمؤمنين
للمسلمين تطبعون ان يؤمنونكم اتحسنون الظن لاولئك اليهود الذين عرفتم حالهم وسيرتهم وما هم عليه من قديم ايامهم العناد والتمرد على الانبياء وارتكاب الجرائم العظيمة اتحسنون الظن بهم فتطمعون ان يؤمنونكم وترجون
ايمانه لا هم مصرون على الوقوف المعاندون لا طمع في ايمانه والعياذ بالله الكفار انواع الكفار منهم من هو والعياذ بالله انه اصرار على الكفر واعجاب بما هو عليه ورضا بما هو عليه
وكراهة للخروج عنه ومنهم من يكون عنده شيء من الاعتداء والتوسط يمكن ان اذا دعي الى الحق فكر فيه ونظر فاستجاب تطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
كلام الله اما ان يراد التوراة او القرآن كلها كلام الله التوراة والانجيل والقرآن كلها كلام الله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ويغيرونه عن وجهه يفسرونه بخلاف مراد الله منه
من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه تحريفهم له ليس عن لا بعد من بعد ما فهموه وهم يعلمون وهذا غاية والعياذ بالله في الضلال هؤلاء الجماعة الذين منهم هذا الفريق لا طمع في ايمانهم
الا نفاقا الا ان ينافقوا ولهذا والله اعلم قال واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى اذا خلا بعضهم الى بعض يعني خلا هؤلاء ومضوا الى الشياطين كما تقدم
في اياتنا في الايات السابقة اذا خلا بعضهم الى بعض يعني مضى بعضهم الى بعض وتحدثوا معهم وعاتبهم شياطينهم على اظهار الايمان. قالوا انما نحن مستهزئون كما في الاية السابقة
وفي هذا الموضع يقول تعالى انه يقول رؤساؤهم وشياطينهم اتحدثون المسلمين بما فتح الله عليكم وما اعطاكم الله من النبوة والتوراة حجة عليهم تحدثونه بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
قال الله او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلم سرهم وعلى نيتهم كذبهم فيما يظهرون من الايمان ويعلم ما يجري بينهم وبين شياطينهم من الكيد والتثبيط عن الايمان
اولا يعلمون ان الله يعلم سره. ما يسرنا وما يعلنون. ثم قال تعالى ومنهم من من هؤلاء اميون لا يعلمون الكتاب الا بني قيل معناه انهم اميون جهال لا يعرفون الكتاب الا مجرد تلاوة الفاظا من غير فهم بمعناها
فمنهم العامة الجهال الذين لا يعون ما في من المعاني ومنهم العارفون ولكنهم منحرفون وضالون مظلون يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله افتراءات واكاذيب ثم يقول هذا من عند الله ليشتروا ثمنا قليلا
يأخذ ممن يعظمهم عوضا من المال نقدمه لهم ثم توعدهم بقوله فويل للذين يكتبون بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمن قليل فويل لهم مما ثبت ايديكم وويل لهم مما يكسبون
وهذا تهديد ويل لهم مما يكتبونه مما يضلون به الناس ويفترونه على الله وويل لهم من مما يكسبون من المال الذي يأخذونه ثمنا وعوضا عن كتمانهم الحق عن تحريفهم الكلب عن مواضعه
فويل لهم مما يكسبون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى افتطم
ان يؤمنوا لكم الايات قوله تعالى افتطمعون افترجون يريد محمدا واصحابه. يعني الخطاب للرسول والمؤمنين. نعم ان يؤمن لكم تصدقكم اليهود بما تخبرونهم به. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. يعني التوراة ثم يحرفونه يغيرون ما فيه
من بعد ما عطلوه كما غيروا صفة محمد صلى الله الله عليه وسلم واية الرجب وهم يعلمون انهم كاذبون. هذا قول مجاهد. وقد هادت وعكرمة والسدي هذا قول مجاهد. هذا قول مجاهد. وقد هداه وعكرمة
وجماعة وقال ابن عباس ومقاتل نزلت في السبعين. الذي وذلك انهم لما رجعوا بعدما سمعوا سلام الله الى قومهم رجع الناس الى قولهم. واما الصادقون منهم فادوك ما سمعوا وقالت طائفة منهم سمعنا الله يقول في اخر كلامه ان
ان تفعلوا فافعلوا. وان شئتم فلا تفعلوا. فهذا تحريفهم. وهم يعلمون دون انه الحق واذا لقوا الذين امنوا قال ابن عباس والحسن وقتادة يعني منافقي اليهود الذين امنوا بالسنتهم اذا لقوا المؤمنين المخلصين
قالوا امنا ايمانكم واذا خلا رجع بعضهم الى بعض. كعب بن الاشرف كعب بن اسد واذا رجع واذا خلا رجع بعضهم الى بعض كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن
يهود وغيرهم من رؤساء اليهود. لامرهم على ذلك. قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم. بما قص الله عليكم في كتابكم ان محمدا حق. وقوله صدق والفتاح القاضي وقال ايش؟ والفتاح القاضي
يعني الفتح يترك ويراد به الحكم افتح بيني وبيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ومن اسماء الله تعالى الفتاح الذي يفصل بين الخلق يفصل بين الرسل والمؤمنين مع اعدائهم يفصل بينهم
ينجي المؤمنين ويهلك الكافي القاضي وقال الكسائي بما بينه الله لكم من العلم بصفة النبي صلى الله عليه وسلم ونعته. وقال الواقدي بما انزل الله عليكم ونظيره لفتحنا عليه بركات من السماء اي انزلنا وقال ابو عبيدة بما من الله عليكم
ليحاجوكم به ليخاصموكم. يعني يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحتج بقولكم عليكم فيقول قد اقررتم انه نبي حق في كتابكم ثم لا تتبعونه. وذلك انهم قالوا لاهل المدينة حين شاوروهم
في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم امنوا به فانه حق. ثم قال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما انزل الله لتكون لهم الحجة عليكم عند ربكم في الدنيا والاخرة. وقيل انهم اخبروا المؤمنين بما عذبهم الله به على الجنايات. وقال بعضهم
اتحدثونهم بما انزل الله عليكم من العذاب. ليحاجكم به عند ربه ليروا الكرامة لانفسهم عليكم عند الله. وقال مجاهد هو قول قريظة قال بعضهم نباط حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
يا اخوان القردة والخنازير. فقالوا من اخبر محمدا بهذا ما خرج هذا الا منكم. افلا تعقلون؟ قال الله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يخفون وما يعلنون يبدون يعني اليهود. وقوله تعالى ومنهم اميون
اي من اليهود اميون لا يحسنون القراءة والكتابة. جمع امي. منسوب الى الام كانه باق على منفصل على من فصل من الام لم يتعلم كتابة ولا قراءة. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان
امة امية لا نكتب ولا نحسب. وقيل هو منسوب الى ام القرى. وهي مكة لا يعلمون الكتاب الا من قرأ ابو جعفر اماني بتخفيف الياء كل اماني بتخفيف نعم. حذف احدى الياءين
لتخفيفا وقراءة العامة بالتشديد. وهي جمع الامنية وهي التلاوة قال الله تعالى الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته اي في قراءته. قال ابو عبيدة تلاوته وقراءته عن ظهر القلب. لا يقرأونه من كتاب. وقيل يا
قلمونا حفظا وقراءة. لا يعرفون معنى. وقال ابن عباس يعني غير عادي قال مجاهد. وقال ابن عباس يعني خير اعارفين بمعاني الكتاب وقال مجاهد وقتادة الا كذبا وباطلا. قال الفراء الامان
الاحاديث المفتعلة. قال عثمان رضي الله عنه مات منيت منذ اسلمت ايما كذبت واراد بها الاشياء التي كتبها علماؤهم من عند انفسهم ثم اضافوها الى الله عز وجل من تغيير نات النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
وقال الحسن وابو العالية هي من التمني وهي اماني هم الباطلة التي تمنوا الله عز وجل مثل قوله لن يدخل الجنة الا من كان عودا او نصارى. وقولهم لن تمسوا
النار الا اياما معدودة وقولهم نحن ابناء الله واحباؤه فعلى هذا تكون الا بمعنى لكن اي لكن يتمنون اشياء لا تحصل لهم وان هم وما هم الا يظنون وما هم الا يظنون الظنا وتوهما لا يقينا. قاله قتادة
والربيع قال مجاهد قال مجاهد يكذبون قوله تعالى فويل قال الزجاج ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة. وقيل هو دعاء الكفار على انفسهم بالويل وقال ابن عباس شدة العذاب وقال سعيد بن المسيب وين واد في جهنم لو
من شدة حره. اعوذ بالله نعم اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال بنى ابو طاهر. محمد بن احمد بن ابو الحسن محمد بن يعقوب قال عبدالله بن محمود قال
ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الله الخلال. قال انبانا عبد الله بن مبارك عن رشدين ابن سعد عن عمرو ابن الحارث انه عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الويل واد في جهنم
يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره والصعود جبل من نار اقول صعودا يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فهو كذلك. للذين للذين يكتبون بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. وذلك ان احبار اليهود خافوا
هذا ذهاب معك وزوال رياستهم. حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تأويق اليهود عن الايمان به. فعمدوا الى صفته في التوراة. وكانت الصفة فيها حسن الوجه حسن الشعر. اكحل العينين العينين ربعة فغيروها
كتبوا مكانها طول طوال ازرق سر طشار. فاذا سألهم سفلة عن صفته قرأوا ما كتبوا فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه وينكرونه. قال الله قال فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني ما كتبوا بانفسهم اختراعا من تغيير نعت محمد صلى الله عليه وسلم
وويل لهم مما يكسبون من المآكل ويقال من المعاصي. وقال ويقال من المعاصي. نعم الله المستعان نسأل الله كما اتقدم كل هذه الايات في سورة البقرة كلها في شأن اليهود بني اسرائيل
الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منها تذكيرهم بما جرى من اسلافهم وما جرى على اسلافهم. ومنها ما فيه انكار عليهم وتوفيق لهم وتوقيت وذم لهم لليهود الموجودين
زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام آآ عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى سلاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
باب الحث على الصدقة والاستغفار والذكر في الكسوف وخروج وقت الصلاة بالتجلي انا اسمع بنت ابي بكر قالت لقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر
من ايات الله لا يخسى لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فتدعو الله وكبروا وتصدقوا وصلوا. ونبي موسى قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى وقال اذا رأيتم شيئا من ذلك فافسعوا الى
لله ودعائه واستنفاره وعن المغيرة ابن شعبة قال انخسفت الشمس على عهد رسول صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت إبراهيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات
الله عز وجل لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما ادعوا الله تعالى وصلوا حتى ينجلي متفق عليهن عليهن. نعم اه انتهى على كل حال الاحاديث ظاهرة الدلالة على ما ينبغي للمسلمين
ان يفعلوه ان حدوث الكسوف الشمس او القمر الحكم واحد واهم ذلك الصلاة بصفتها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما يشرع الدعاء والاستغفار والصدقة والعتق يعني اه انواع الاعمال الصالحة
لانها حالة تخويف بينما يخوف الله بهما عباده وعند وجود ما يخوف ينبغي للناس ان يفزعوا الى الاسباب التي تدفع عنهم المكروه اذا خاف الناس وحدث ما ما يخاف منه ينبغي للناس ان يفزعوا الى الاسباب التي
يدفع الله بها عنهم ما يخافون ويصرف عنهم العذاب كل هذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك فصلوا وادعوا استغفروا واعتقوا اهم ذلك الصلاة الصلاة محددة مبينة بصفتها
الرسول لما خشبت الشمس فزع فزع الى الصلاة فامر منادي ينادي الصلاة جامعة نعم كتاب الاستسقاء عن ابن عمر في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم ينقص قوم المكيال والميزان. الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة
وجور السلطان عليهم. ولم يمنعوا زكاة اموالهم. الا منعوا القطر من ولولا البهائم ولولا البهائم لم يمطروا. رواه ابن اماجة صلى الله عليه وسلم قحوط المطر. فامر ووعد الناس يوما يخرجون فيه
قالت عائشة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدأ حاجب الشمس فكبر وحمد الله عز وجل. ثم قال انكم شكوت جداركم واستخار المطر عن ابان زمانه عنكم عن
وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل الله ما يريد. اللهم انت الله
لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ثم ثم حول الى الناس ظهره وقلب او حول رداءه
وهو رافع يديه. ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين. فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله. فلم يأت مسجده حتى اسهالت السيول. فلما رأى سرعتهم الى الكني ضحك. حتى بدت نواجذه
يعني امس يشتكون واليوم يفرون من المطر لا اله الا الله نعم ضحك حتى عبدت نواجذه فقال فقال اشهد ان لا اشهد ان اها على كل شيء قدير. واني عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم
رواه ابو داوود باب صلاة الاستسقاء باب استحباب صلاة الاستسقاء والاستسقاء والسقيا استاز قاموسة لبني اسرائيل واذ استسقى موسى لقومه اوحينا الى موسى استسقاه قومه ان يضرب باعصاه الحجر اثنتا عشرة عينا
والاستسقاء دعاء وتوجه الى الله والدعاء سبب لكشف الكروب ودفع المكفوف وجلب الخير والنفع. فصلاة الكسوف دعاء بدفع المخوف والاستسقاء دعاء بطلب المحبوب والنافع الغيث والله وشرع عباده الطرق التعبدية
التي تندفع بها عنهم الشرور وتجتنب بحكم باذن الله لهم الخيرات والبركات والله تعالى يقول ادعوا ربكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فامر بالدعاء ووعد بالاجابة والرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك متأولا للقرآن ومعلما لامته
وصلاة الاستسقاء اختلف العلماء في في ترتيبها مع الخطبة فمنهم من يقول ان ان الامام يبدأ بالصلاة صلاة العيد منهم من يقول لا بل يبدأ بالخطبة والدعاء ثم يصلي كما في حديث عائشة هذا
الظاهر ان الجمهور على الاول على ان الصلاة تكون هي الاولى وهذا هو المناسب. تقديم الصلاة بين يدي الدعاء صلاة الاستخارة الصلاة قبل الدعاء نعم باب صفة صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها. يعني هذا الرأي الثالث
التخيير انه يجوز ان تكون قبل الخطبة وبعدها. نعم. احسن الله اليك. عن ابي هريرة قال خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة. ثم خطبنا
الله عز وجل وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم طلب رداءه على الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وابن ماجة تفاؤلا بتحويل تفاؤلا بتحويل الحال من الشدة الى
الرخاء نعم وعن عبد الله بن زيد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى استسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة. وبدأ بالصلاة قبل ثم استقبل القبلة فدعا. رواه احمد. وعنه ايضا قال رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم يوما خرج يستسقي قال فحول الى الناس ظهره اقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى ركعتين. جهر فيهما بالقراءة رواه احمد والبخاري وابو داود والنسائي. ورواه مسلم ولم يذكر الجهر بالقراءة
وعن ابن عباس وسئل عن الصلاة في الاستسقاء. فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متابذلا متخشعا متضرعا. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه. ورواه احمد والنسائي وابن ماجة
وفي رواية خرج ام امتها متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى فرقيا المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه. ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير. ثم ركعتين. رواه ابو داوود. وكذلك النسائي والترمذي وصححه. لكن قال
وصلى ركعتين ولم يذكر الترمذي رقي المنبر اللهم صلي وسلم نعم عن ترتيب الخطبة مع الصلاة لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم
قال رحمه الله وقد اختلفت الاحاديث في تقديم الخطبة على الصلاة او العكس. ففي حديث ابي هريرة وحديث انس وحديث عبد الله ابن زيد عند احمد انه بدأ بالصلاة قبل الخطبة. وفي حديث عبدالله بن زيد في الصحيحين
وغيرهما وكذا في حديث ابن عباس عند ابي داود وحديث عائشة المتقدم انه بدأ بالخطبة قبل الصلاة ولكنه لم يصرح بحديث عبد الله ابن زيد الذي في الصحيحين انه خطب وانما ذكر تحويل
وانما ذكر تحويل الظهر الله. احسن الله اليك. تحويل الظهر. وانما ذكر تحويل الظهر لمشابهتها للعيد. وكذا قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة على الخطبة بمشابهتها للعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة. قال في الفتح ويمكن الجمع بينما
بينما اختلف من الروايات من الروايات في ذلك انه صلى الله عليه واله وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة على شيء. وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة
ذلك وقع الاختلاف. والمرجح عند الشافعية والمالكية. الشروع بالصلاة. وعند احمد رواية كذلك. قال النووي وبه قال الجماهير. وقال الليث بعد الخطبة. وبه قال ما هي يبدأ بالصلاة نعم وهو المناسب كما تقدم
بين يدي الدعاء نعم وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم رجع الى قول الجماهير قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة على الصلاة على الصلاة صح ولكن
افضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها. وجاء في الاحاديث يقتضي جواز التقديم والتأخير. كما ذكر المصنف رحمه الله استغرق الاحاديث وجعل دليل على التخيير اختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة انتهى. وجواز التقديم والتأخير بلا
هو الحق وحكى المهدي في البحر عن الهادي والمؤيد بالله انه لا خطبة في الاستسقاء واستدل لذلك بقول ابن عباس الاتي ولم يخطب كخطبتكم وهو غفلة عن احاديث للباب وابن عباس انما نفع وقوع خطبة منه. صلى الله عليه واله
مشابهة لخطبة المخاطب. ولم ينفق مطلق الخطبة منه صلى الله عليه واله وسلم. كما يدل على ذلك ما وقع في الرواية التي ستأتي من حديث انه صلى الله عليه واله وسلم رقى رقيا المنبر وقد دلت في الاحاديث الكثيرة
لا مشروعية صلاة الاستسقاء يكون على وجوه يمكن ان يكون الصلاة كما هو المشهور ويمكن ان يكون بغير صلاة كما دعا النبي عليه الصلاة والسلام وهو عالمنبر يوم الجمعة عندما دخل عليه الاعرابي
وشكى حال وطلب منه الدعاء فدعا النبي صلى الله عليه وسلم واستسقى وهو على المنبر ولم يصلي صلاة خاصة بالاستسقاء الاستسقاء هو دعاء وطلب للغيث ويكون بالطرق التي سنها النبي صلى الله عليه وسلم
بصلاة وتارة بلا صلاة ولو ان الناس وقعوا في شدة ثم اجتمعوا ودعا بهم احدهم استغاث بالله وهم جميعا يؤمنون كان حسنا لا بأس نعم وقد دلت الاحاديث الكثيرة على مشروعية صلاة الاستسقاء. وبذلك قال جمهور العلماء
من السلف والخلف ولم يخالف في ذلك الا ابو حنيفة مستدلا باحاديث الاستسقاء ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الاستسقاء ركعتين وهي مشتملة على الزيادة التي لم
طعم نافية فلا معذرة عن قبولها. وقد وقع الاجماع من المثبتين للصلاة الا انها ركعتان كما حكى ذلك النووي في شرح مسلم. والحافظ في الفتح للتصريح في احاديث الباب وغيرها. وقال الهادي انها اربع بتسليمتين. واستدل
بان النبي صلى الله عليه واله وسلم استسقى في الجمعة وهي بالخطبة اربع ونصب مثل هذا الكلام ونصب مثل هذا الكلام الذي هو عن الدلالة على مطلوب المستدل بمراحل في مقابلة الادلة الصحيحة الصريحة من الغرائب
التي يتعجب منها ووقع الاتفاق ايضا بين القائلين بصلاة الاستسقاء. على انها سنة غير واجبة كما حك هذا النووي وغيره واختلف في صفة صلاة الاستسقاء. وقال الشافعي وابن وروي عن ابن المسيب وعمر ابن عبد العزيز انه يكبر فيها كتكبير ليت وبه قال زيد ابن
عالي ومكحول وهو مروي عن ابي يوسف ومحمد. وقال الجمهور انه لا تكبير في اختلفت الرواية عن احمد في ذلك وقال داوود انه مخير بين التكبير وتركه استدل الاولون بحديث اقول في توسعة وعمل بمجموع الاثار الحمد لله
ومن يقول بالتكبير يقول هي سنة استدل الاولون بحديث ابن عباس العاتي بلفظ فصلى ركعتين كما يصلي في على ان المراد كصلاة العيد في العدد. والجهر بالقراءة وكونها ما قبل الخطبة وقد اخرج الدار انه يكبر فيها سبعا وخمسا
وهل اتاك وقد اخرج الدار قطني؟ وقد اخرج الدار من حديث ابن عباس انه يكبر فيها سبعا وخمسا كالعيد. وانه تقرأ فيها بسبح وهل اتاك؟ وفي اسناده محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري وهو
واحاديث الباب تدل على انه يستحب للامام ان يستقبل القبلة ويحول ظهره الى الناس ويحول رداءه وسيأتي الكلام على ذلك. قوله جهرف قال النووي في شرح مسلم اجمعوا على استحبابه
وكذلك نقل الاجماع وكذلك نقل الاجماع على استحباب الجهر ابن قال اه ثم بعد انتقل لشرح حديث ابن عباس. حسبك نعم اه الباب اللي بعده. سم. تعظيم وقدر الصلاة. نعم يا علي
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال رحمه الله حدثنا احمد بن محمد بن نيزك قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة قال ذكرنا
احسن اليكم قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يؤذن للمؤمنين في السجود يوم القيامة قال فيسجد المؤمنون وبين كل مؤمنين منافق فيقسو ظهره عن السجود ويجعل سجود المؤمنين على المنافقين توبيخا وصغارا وذلا وندامة وحسرة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم ساجدون
حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثني سلمة عن الضحاك بن المزاحم قال ان جهنم تزفر زفرة سيبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا خر ساجدا. يقول ربي نفسي نفسي
حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابن زيد عن عمارة القرشي عن ابي بردة قال وفدت الى الى الوليد ابن عبد الملك وكان الذي يعمل في حوائجه عمر ابن عبد العزيز فلما قضيت حوائجي اتيته فودعته
وسلمت عليه ثم مضيت فذكرت حديثا حدثني به ابي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحببت ان احدثه لما في قضاء حوائجي فرجعت اليه فلما رآني قال لقد رد الشيخ الشيخ
حاجة فلما قربت منه قال ما ردك؟ اليس قد قضيت حوائجك؟ قلت بلى ولكن حديث سمعته من ابي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحببت ان احدثك به لما اوليتني. قال وما هو؟ قلت حدثني ابي. قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون في الدنيا ويبقى اهل التوحيد. فيقال لهم ما ينتظرون وقد ذهب الناس فيقولون ان لنا ربا
كنا نعبده في الدنيا لما نراه. قال وتعرفونه اذا رأيتموه فيقولون نعم. فيقال لهم وكيف تعرفونه ولم تروه؟ قال قالوا انه لا شبه له في كشف لهم عن الحجاب فينظرون الى الله تبارك وتعالى فيخرون له سجدا وتبقى اقوام
ظهورهم مثل صياصي البقر فيريدون السجود فلا يستطيعون فيقول الله عبادي ارفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار فقال عمر بن عبد العزيز والله الذي لا اله الا هو لحدثك ابوك هذا الحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه
فحلف له ثلاثة ايمان على ذلك فقال عمر ابن عبد العزيز ما سمعت في اهل التوحيد بحديث هو احب الي من هذا حدثنا فقال عمر احسن اليكم فقال عمر بن عبد العزيز ما سمعت في اهل التوحيد بحديث هو احب الي من هذا
الله اكبر الله نعم حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا الحماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن جدعان عن مطرف ابن عبد الله ابن شخير قال
كنت في حلقة بالمدينة فاذا رجل قائم يصلي يركع ويسجد لا يقعد فيها فقلت ما ارى هذا يدري اينصرف على شفع او وتر فقالوا الا تقول له فلما صلى قلت له ذلك فقال لكن الله يدري. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الله
ها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سجد لله رفع الله له بها درجة وكتب له بها حسنة او حط عنه بها خطيئة قلت من انت؟ فقال ابو ذر. فرجعت الى اصحابي فقلت لا اعلم جلساء اشر منكم
امرتموني ان اتي رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلمه حدثنا اسحاق قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير ابن ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن المخارق قال خرجنا حجاجا فاتينا ابا ذر بالربا
فاذا هو يصلي يكثر الركوع والسجود ولا يطيل القيام فقلت له فقال ما الوت ان احسن سمعت رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ركع ركعة او سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف لا شك ان الركوع والسجود افضل من القيام لانه هو الذي يتضمن الخضوع لله والسجود اعظم. السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
ولهذا اجتهدوا فيه بالدعاء والله تعالى نص يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يسمى الصلاة سجودا وركوعا نعم واحد السلام عليكم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا هارون ابن رئاب عن الاحنف ابن قيس قال دخلت مسجد دمشق
فاذا انا برجل يصلي يكثر الركوع والسجود فقلت لا انتهي حتى انظر ايدري على شفع ينصرف ام على وتر؟ فلما انصرف قلت له اتدري تنصرف ام على وتر؟ قال ان ان لم ادري فان الله هو يدري. حدثني خليلي ابو القاسم قلت له
فقلت قلت له اتدري على شفع تنصرف ام على وتر؟ قال ان لم ادري اتدري؟ اتدري على شفع تنصرف ام على وتر قال ان لم ادري فان الله هو يدري
حدثني خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم بكى ثم قال حدثني خليلي ابو القاسم ثم بكى ثم قال حدثني خليلي ابو القاسم الله عليه وسلم قال ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها سيئة. فتقاصرت الى نفسي
قال ثريابي هو ابو ذر. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثني الاوزاعي حدثني الوليد ابن هشام عن معدان ابن ابي طلحة قال سألت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت حدثني حديثا ينفعني الله به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني حارث ابن يزيد قال حدثني كثير الاعرج قال كنا بذي الصواري ومع
كان ابو فاطمة الازدي وكان قد اسودت جبهته وركبتاه من كثرة السجود. فقالوا لنا ذات يوم قال لي رسول الله الله عليه وسلم يا ابا فاطمة اكثر السجود فانه ليس من عبد مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة
حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني الحارث ابن يزيد عن كثير الاعرج الصدفي قال سمعت ابا فاطمة وهو معنا بالصواري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا فاطمة اكثر من السجود فانه ليس
من مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني يزيد ابن عمرو المعافري قال سمعت ابا عبد الرحمن
يخبر انه سمع ابا فاطمة الازدي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يسجد لله سجدة الا الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ثور ابن يزيد عن ابي
المنيب قال رأى ابن رأى ابن عمر رأى ابن عمر فتى قد اطال الصلاة واطنب. فقال ايكم يعرف هذا؟ فقال رجل انا اعرفه فقال اما اني لو عرفته لامرته بكثرة
الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا قام الى الصلاة اوتي بذنوبه كلها وضعت على عاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال
معاوية بن صالح عن عن العلاء ابن الحارث عن زيد ابن عن جبير ابن نفير ان عبد الله ابن عمر رأى فتى وهو قائم يصلي قد اطال صلاته واطنب فيها فقال من يعرف هذا؟ فقال الرجل انا فقال عبد الله ابن عمر لو كنت اعرفه لامرته
ان يطيل الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا قام يصلي اوتي بذنوبه فجعلت على رأسه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه. حدثنا يونس ابن عبد الاعلى. في تعليقات على الحديث الاخير ابن عمر
سلام عليكم يقول رواه ابن حبان والبغوي والبيهقي في سنن الكبرى كل بسنده عن معاوية ابن صالح به بلفظه وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد عن زيد ابن جبير به وعزاه للطبراني في الكبير. وذكره الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة
وعزاه للبيهقي في سننه وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الله ابن صالح كاتب الليث قال عبد قال عبدالملك بن شعيب بن ليث ثقة مأمون وضعفه الجماعة احمد وغيره. وقال الالباني ورجاله ثقات غير
صالح واسمه عبد الله بن صالح وفيه ضعف لكن تابعه ابن وهب حدثني معاوية بن صالح به فهو سند جيد لولا ان العلاء كان اختلط وقال شعيب الارنقوط اسناده ضعيف لضعف عبدالله بن صالح كاتب الليث
قلت الحديث سنده ضعيف لان فيه العلاء ابن الحارث وهو صديق مختلط. لكن للحديث متابعة رجالها ثقات تقدمت في حديث الحديث السابق احسن الله اليكم. طيب. وله شواهد تقدمت في حديث رقم مئتين وستة وثمانين
الله المستعان كأن المتن المتن فيها شيء من هالغرابة نعم حدثنا يونس بن على ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن ازية عن سمي
مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقرب ما يكون العبد الى الله وهو ساجد
فاكثروا الدعاء. حدثنا محمد ابن يحيى قال دخل في حديث جديد الروايات في الدعاء في السجود نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز شراء الذهب بثمن نقدي بثمن نقدي مؤجل اي بالدين لا يجوز شراء الذهب بالدين بالذهب يدا بيد بيع الذهب النقود الورقية بيعه او شراءه بالفظة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
آآ ابلغ من العمر آآ ثلاثة عشر سنة وافدت وافدت الناس بحمد الله وذلك ان وفقني الله لانشاء حساب على على برامج التواصل ونشرت العديد من الاذكار والمقاطع لعلماء الاسلام. وكنت اتأكد من صحة الشيء
الذي سوف انشره لكن الحساب لم ينتشر ولم يزره الناس لكن الحساب اه لم ينتشر. ايه. ولم يزره الناس. فهل هذا يعني ان اجري سأخسره؟ لا ان شاء الله ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا
في طريقك من من نشر الخير والرغبة في ذلك الله سبحانه وتعالى ييسر امرك ويفتح عليك ويجعلك هاديا مهديا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما وجه تعلق الجهمية بعبادة القبور
هذا عبادة القبور ما هو خاص بالجاهمية عبادة القبور عند الجهلاء الذين الذين يعتمدون على الخرافات فاذا سمعوا ان القبر الفلاني يستجاب عنده الدعاء او صاحبه يعني من كان معروفا بالخير والصلاح
يتعلق به صاروا يقصدونه ويدعونه ويصلون عنده ويذبحون عنده اما الجهمية فضلالهم من جهة نفي صفات الرب سبحانه وتعالى ويمكن ان يجمع يجمع بين التعطيل والشرك الجهمية نسأل الله العافية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت في محل لاشتري سلعة ورأيت اكثر من من نوع ونذرت ان ان اخذ نوعا معينا. ثم رأيت نوعا اخر ونذرت ان اخذه وتركت الاول. فهل علي كفارة يمين او ارجع للمحل؟ واخذ النوع
الاول مثل هذا لا ينبغي ما حاجتك الى ان تحلف او تنذر انك تشتري سلعة انت في سعة ان شئت اشتريها او اشتر غيرها او نظيرها هذا من من التكلف
تقول لله علي ان اشتري هذه السلعة والاظهر عندي ان هذا بمثابة اليمين فتكون عليك كفارة لانك نذرت ان تشتريها ولم تشتريها في نفس الوقت الذي انت تقصده في تلك الساعة
وخرجت من المكان وانت لم تشترها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سقطت نجاسة غير آآ بول الادمي وعذرته مثل بول حيوان نجس. هل تنجس الماء اذا تغير يحب النجس هذا
هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كم مرة استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا اذكر انه ورد انه استسقى كذا وكذا مرة
ربما انه كان مرة حصل بها التشريع والتعليم ويمكن ان يتكرر الله اكبر كما ان صلاة الخسوف انما ثبتت مرة واحدة كذلك الاستسقاء يعني في الظاهر انه الاستاز كم مرة
الله اعلم وهذي هذه العبادات منوطة باسبابها. فتتكرر بتكرر الاسباب كل ما حصل الكسوف شرعت الصلاة. وكلما حصل القحط والجذب شرعت صلاة الاستسقاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي صياصي البقر؟ قرون او قرون
قرون البقر لانها تدفع بها وهي صلبة لا تنعطف لا تنتني فلذلك سيكون ظهر المنافق يعني منتصبا لا يستطيع ان ينحني في السجود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى العصر في سورة العصر
معناه الزمان الذي يتكون من الليل والنهار في عمر الدنيا اقسامه تعالى بالعصر كما كاقسامه بالليل والنهار والظحى وفي الايات الاخرى اقسم باجزاء من من الزمان وفي سورة العصر اقسم بجملة الزمان
والعصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الاثر المترتب على قول المعتزلة بخلق القرآن؟ وما الذي يريدون الوصول اليه من هذا القول. هذا باطل على باطل. مبني على ان الله لا يقوم به الكلام
لا يتكلم ولا يقوم به الكلام. اذا فلا بد ان يقول وان القرآن مخلوق. ما هو بكلام لله ما يقصدون ان ان يصلوا الى شيء. يقصدون تصحيح الباطل الذي هم الذي اصلوه وهو نفي الصفات
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائل عبر الشبكة انا معلمة واصلي الظهر ثم اقوم الصلاة بامامة الطالبات معنية النفل. فهل يصح هذا الفعل اقول ايش تقول انا معلمة واصلي الظهر الظهر نعم ها ثم اقوم باعادة الصلاة
بامامة الطالبات. معنية النفل فهل يصح هذا الفعل كانوا لا داعي لهذا صلي اجعل صلاتك بالطالبات هي الفريضة التجارية هي الفريضة ونقول لماذا تفعلين هذا؟ تصلين الظهر مرتين مرة بنفسك ومرة بالطالبات
انت ستصلين بالطالبات اجعليها هي الصلاة الاصلية هي الاصل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه تواجهنا انا وزوجتي مشكلة وهي اه بكاء الزوجة من دون سبب في كل الاوقات
وبالاخص وقت وقت فراغها من صلاة المغرب. وتحس بالظيق واحيانا احد لا تعرف السبب. وهي تعلم القرآن والتجويد. ومحافظة على الصلوات الخمس وقيام الليل لكن هذه المشكلة تواجهنا بعد زواجنا من ثمانية اشهر وهي تسمع الرقية الشرعية وتقرأ الاذكار
الافادة حول هذا الموظوع هذي حالة نفسية تعرض وتزول ان شاء الله هذي عوارض تعرض للبشر الانسان في هذه الحياة عرضة للحالات النفسية والامراض الجسدية على المسلم ان يدعو ربه ويتوجه الى الله بالدعاء ان يصرف عنه ما يكره
يدعو ربه فنوصيك وزوجتك بالدعاء والتوجه الى الله بصرف هذه الحال وهل كان هذا البكاء نتيجة تفكير افكار عندها وتخويف من الشيطان الى انفعال نفسي فقط على كل حال الطريق والدعاء
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يعرف الطالب انه ضبط المتن لينتقل الى غيره متى متى يعرف الطالب انه ظبط المتن لينتقل الى غيره اذا كان يهزه ولا يحتاج الى مراجعة الكتاب في قراءته فقد ظبطه
اما اذا كان لا يستطيع ان يقرأ المتن هذا عن ظهر قلب حتى يراجع الكتاب فما ظبطه مثل مثل الشأن في حفظ القرآن لا يكون حافظا للقرآن الا اذا استطاع ان يقرأه دون مراجعة
المصحف اما اذا كان لا يستطيع مواصلة القراءة الا بمراجعة المصحف ما حفظ يحفظ حفظا ظعيفا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي مال لاخي. ولا يعلم به
وعنده ابن آآ مقدم على الزواج ويحتاج شيئا من النفقة واخي واخي لا ينفق عليه فهل يجوز لي آآ اعطاء ابن اخي المال الذي لابيه لابيه نعم لا ما يجوز ان تعطيه
الا بعلم يأجر هذا المال ليس هو ماله ولا تتصرف فيه لكن ممكن اذا اردت تدفعه تشير عليه ان يعطي يعني ما يحتاج ايه في زواجه تقول هذا المال عندي امانة من وقت كذا وكذا
ولكن بمناسبة ان ابنك يبي يتزوج لعلك تعطيه المهر او تعطيه مساعدة. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كيف يتوب الشخص اذا دخل الى قناة كانت تبث لعبة سحر لمعرفة متى الزواج بدافع الفضول بدافع الفضول فقط
ثم ندم على ذلك. الحمد لله. الندم توبة. الندم توبة لكن يحتاج الى اظافة العزم على عدم العودة العزم على عدم العودة ومقاطعة السبب الذي يدخلك على هذا الموقع يقول اهل العلم شروط التوبة النصوح ثلاثة
الندم على ما وقع والعزم على عدم العودة ومقاطعة الدم يعني وتركه وترك اسبابه التي تجر اليه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لدي اه اخ يبلغ من العمر واحد وعشرين سنة مصاب بمتلازمة الداون
فهو لا يصلي ولا يصوم فهل يجب علي ان اخرج عنه في اه صوم رمضان كل يوم من اه افطار صائم ليس عليك هذا هذا بالوصف اللي تدخين معذور غير مكلف
ليس هذا مرضا عضويا عارضا يعني حالته تشبه حال المجنون مثلا المجنون مرفوع عنه قلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاقتراض او الاخذ من مال المريض العقلي
مثل الفصام ما حكم الاقتراض ايه او الاخذ من مال المريض العقلي ولي المريض العقلي المعوق لا يجوز له التصرف في في ما له الا لمصلحته بس ولا يجوز ان يقترض منه
بل عليه ان يحافظ على ماله لمصالح ذلك المعوض احسن الله اليكم. تقول السائل تقول السائل عبر الشبكة اه عندنا طائر ببغاء وهو مؤذن ومزعج وكثير الصراخ وطعامه في كل مكان مما يسبب جهد في التنظيف باستمرار وطلبت من زوجي التخلص
ومنه فرفض فهل يجوز لي قتل هذا الطائر لا ما يجوز يا اخي ما دام انه لزوجك وزوجك محافظ عليه المهم تفاهمي مع زوجك تفاهمي معه تفاهمي معه والحي عليه
لو قتلتيه لا ندري ربما كان سبب شر بينك وبين زوجك. ما دام زوجك مصر على بقائه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في القرآن الكريم نجد الكثير من الايات التي يقول الله عز وجل فيها وما وما اكثر الناس
ولا حرصت بمؤمنين. ولا ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. فما العلاقة بين هذه الايات وانتشار الاسلام حول العالم ما يمنع ان ان يكون ان يكون المسلمون كثير لكن هذا خبر عن اكثر
الله يقول ولكن اكثر الناس واذا كان اكثر الناس لا يؤمنون اولئك يشكرون ما يمنع ان يكون المؤمنون كثيرين يعني لو كان المسلمون مثلا مليار والكفار ثلاثة مليارات انا اذكر اذكر الناس
خير مؤمن وان كان المسلمون كثير ولكن مع الاسف ان اكثر المنتسبين للاسلام يعني انواع منهم المنافقون ومنهم الجهلاء الضالون ومنهم ومنهم انواع فلا يستدل بكثرة المنتسبين للاسلام على كثرة
يعني المسلمين الكثير من المنتسبين للاسلام يعني فيهم طوائف طوائف مشركين وطوائف منافقين وطوائف نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان لدى التاجر محل بيع محل بيع وشراء اجهزة
استعمل وجاءه احد الزبائن وباع جهازا مستعملا علما بان المشتري هو التاجر الزبون على التاجر انه يعود بعد ثلاثة ايام مثلا لشراء جهازه الذي باعه اشتريه منه مرة اخرى من التاجر. ويتم تحديد يوم معين لذلك يلتزم فيه الطرفان
واذا لم يتم الحضور فيه فان للتاجر ان يبيعه على من شاء باي ثمن وباي طريقة. لان الزبون قد يحتاج مالا فيبيع ما يملك. ثم يشتريه مرة اخرى من نفس البائع بقيمة اخرى. فما حكم ذلك
هذا يبيع الوقت لتفاهم القصة هذه قصة طويلة بل علينا نقرأها بعد ان شاء الله ونفهم الحقيقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من شك في عدد الاشواط في طواف العمرة
هل طاف سبعا ام ستا بعد ان انتهى من عمرته يقول اهل العلم ان الشك بعد العبادة لا يلتفت اليه يعني انسان صلى وفرغ من الصلاة ثم جاءه الشيطان واحدث قال انت ما صليت الا ثلاث
لا لا لا يلتفت اليه وهكذا في الطواف من طاف انثى وخرج ثم ورد على قلبه الشك لا يلتفت الى الشك هذي قاعدة عند الفقهاء ان الشك بعد العبادة لا لا يلتفت اليه ولا يراعى
اما لو شك في اثناء الطواف فعليه يبني على اليقين نعم احسن الله اليكم. نعم اه نختم بالاخير والله ما شاء الله الله اكبر احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اختي طالبة في المدرسة. وفي ايام الاختبارات
يضعون اعاصير وفطائر مجانا. وتأخذ اختي كميات منها للبيت ونأكل منها علما باننا ميسوري الحال. فما حكم ذلك؟ هذا غلط ان تأخذ هو موضوع لتأكل في المكان في مكانها مع الطالبات ولا تأخذ البيت هذا غلط
منكم ان تقبلوا لكن اذا استأذنتم المسؤول في المدرسة والمسؤولة وسمحت لكم على هذا يكون عذرا لكم لان المسؤولة لو رأت اختك تحمل هذا تحمل شيئا من هذا الطعام تخرج به لا انكرت عليها وعاتبتها وربما عاقبتها