هو الذي خلق لكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء مستوى الى السماء فسواهم من سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمد ربك ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون
لا اله الا الله امتن الله سبحانه وتعالى على عباده بما انعم عليهم مما خلق في الارض ويخبر انه تعالى خلق للعباد كل ما في الارض هو الذي خلق لكم
خلق لكم ما في الارض جميعا كل ما في الارض من انواع الخيرات والنعم من الحيوان والنبات والكنوز والمعادن خلق ذلك كله للعباد لمنافعهم كما يشهد به الحس والواقع خلق لكم ما في الارض جميعا
ثم استوى الى السماء صعد الى السماء سبحانه وتعالى. وقال بعضهم قصد الى السماء وفي الاية الاخرى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض يا طواعا او كرها
وفي هذه الايات انه تعالى خلق الارض اولا ثم استوى الى السماء سبع سماوات هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء سبع سماوات وهو بكل سنن عليم سبحانه وتعالى
وقال في سورة السجدة حا ميم السجدة قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين تجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان. الايات تدلى العلماء بهذه الاية على اباحة كل ما في الارض من انواع الخيرات والارزاق من النبات والحيوان لان الله اخبر بانه خلقها للعباد
فيها امتنان واباحة امتنان منه تعالى على عباده واباحة كله لعباده في هذا دليل على ان السماوات سبع وقد اخبر بذلك في مواضع من القرآن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
تتنزل الارض بينهم قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم يقولون لله ثم قال تعالى واذ قال ربك للملائكة يعني واذكر ايها النبي حين قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
الله تعالى اخبر الملائكة بانه في الارض خليفة يعني جائر فيها من يخلف من قبله الخليفة هو من يخلف من سبقه والله جعل الامم من البشرية خلائف يخلف بعضهم بعضا
والذي جعل لكم والذي جعلكم خلائف الارض وفي الاية الاخرى خلائف في الارض وهذا الخليفة وادم وذريته قالوا قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء يعني يسألون الله سؤالا
استرشاد ولتعرف الحكمة وقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كيف علموا ذلك؟ قال المفسرون علموا ذلك مما ممن كان في الارض قبل ادم والاظهر ان الله اطلعهم على ما سيكون من من ذرية ادم
من سفك الدماء الافساد في الارض فلهذا سألوا هذا السؤال ان الله اطلعهم على ما سيحدث وقال تعالى اني اعلم ما لا تعلمون هذا يدل على انه تعالى قدر ذلك لحكمة
بالغة كما يجري من العباد من سفك الدماء والفساد في الارض هذا واقع بقدر الله وله تعالى الحكمة البالغة في ذلك قال اني اعلم ما لا تعلمون وسيأتي في الايات
للتنويه بفضل ادم وذكر ما يدل على وحكمة استخلافه في الارض نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لكي تعتبروا وتستدلوا لكي لكي تعتبروا وتستدلوا. وقيل لكي تنتفي ثم استوى الى هذا خلق لهما في الارض جميعا
الاستدلال والاعتبار والانتفاع هذا كله والله اعلم للاستدلال على قدرته وحكمته ورحمته والاعتبار باياته وللمنافع وللانتفاع نعم وقيل لكي تنتفعوا ثم استوى الى السماء. قال ابن عباس واكثر مفسري السلف
اي ارتفع الى السماء وقال ابن كيسان والفراء وجماعة من النحوين اي اقبل على خلق السماء. وقيل قصد لانه خلق الارض اولا. ثم الى خرق السماء فسواهن سبع سماوات خلقهن مستويات. الله اكبر. لا فطور فيها ولا صدع
وهو بكل شيء عليم. والاظهر ان قصد الى السماء يعني صعد الى ان قوله ثم استوى الى السماء اظهر الاقوال ان المعنى صعد الى السماء فاستوى اذا عدي دل على العلو
واذا عدي اذا دل على الصعود او او دل على القصد وصل الى السماء نعم الله يهديك وهو بكل شيء عليم. قال ابو جعفر وابو عمرو والكسائي وقالون واه واه
وهي بسكون الهاء اذا كان قبل الهاء واو فاء او لام زاد الكسائي وقالون ثم هو قوله وزاد وزاد الكسائي وقالون ثم هو ايش؟ هو وقال ما ما فهمت ان يمل هو في الاية. نعم
هو نعم قوله تعالى واذ قال ربك اي وقال ربك واذ زائدة. وقيل ما ناه واذكر اذ قال ربك وكذلك كل ما ورد في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله
واذا حرف توقيت الا ان للماضي واذا بالمستقبل انها ظرف ظرب في للماظي واذا ظرب في المستقبل وقد يوضع احدهما موضع الاخر. ايش وقد وقد يوضع احدهما موضع الاخر المبرد اذا جاء اذ مع المستقبل
كان معناه ماضيا كقوله تعالى واذ يمكر بك الذين يريد واذ مكروا واذا جاء اذا مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله فاذا جاءت الطامة اذا جاء نصر الله ان يجيء
الملائكة جمع ملك واصله ما الك ما الك صلينا من المآلكة والالوكة وهي الرسالة. فقل من الملائكة من من المألكة والالوكة. وهي الرسالة. وهي الرسالة. فقلبت فقيلا ما لك ثم حذفت الهمزة طلبا للخفة لكثرة استعماله ونقلت حركتها
فقيل ملك واراد بهم الملائكة الذين كانوا في الارض وذلك ان الله واراد بهم الملائكة الذين كانوا في الارض. هذا تقييد اللحى له من دليل بل الخطاب للملائكة مطلقا قال ربك للملائكة
اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين اذا سويته ونفخت فيه من روحي وقعوا له ساجدين وقوله المراد الملائكة الذين الذين في الارض هذا فيه نظر اما ان يقال ان الاية عامة للبلائك مطلقا
سواء كانوا في الارض او في السماء او المراد من في السماء وهذا هو الاصل لان الله امر ادم وزوجه وابليس بالهبوط بعد ما امتنع ابليس من السجود الله به ادم
امرهم جميعا بالهبوط ولنهبطوا منها جميعا نعم وذلك ان الله تعالى خلق السماء والارض وخلق الملائكة والجن. فاسكن الملائكة واسكن الجن والارض. فغبروا عبدوا دهرا طويلا في الارض فافسدوا وقتلوا فبعث الله اليهم
جندا من الملائكة يقال لهم الجن وهم خزان الجنان اشتق لهم من الجنة رأسهم ابليس وكان رئيسهم ومرشدهم واكثرهم علما. فهبطوا الى الارض فطردوا الجن الى شعوب الجبال وبطون الاودية وجزائر البحور وسكن الارض وخفف الله عنه
العبادة فاعطى الله ابليس ملك الارض وملك السماء ملك احسن الله اليك. فاعطى الله ابليس ملكا الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان يعبد الله تارة في الارض. وتارة في السماء
وترت في الجنة فدخله العجب فقال في نفسه ما ظل الله هذا الملك الا اني اكرم الملائكة عليه. فقال الله تعالى له وللجنده اني جاعل خالق في الارض خير اي بدلا منكم مرافعكم الي فكرهوا ذلك لانهم كانوا اهون الملائكة
عبادة والمراد بالخليفة ها هنا ادم. سماه خليفة لانه خلف الجن. اي بعدهم وقيل لانه يخلف غيره. والصحيح انه خليفة الله في ارضه وتنفيذ الصحيح الاول انه خليفة لمن قبله
ليس خليفة عن الله وهذي كلها هذه هذه الامور التي ذكرها ابليس وعن ما جرى من الجن هذي كلها الاسرائيليات لا يعول عليها الغيبية الغيب لا لا يصح الا بدليل
يجب الايمان به ورأى خبر معصوم اما من كتاب او سنة نعم لاقامة احكامه وتنفيذ وصاياه. قالوا وتجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي ويسفك الدماء بغير حق. اي كما فعل بنو الجان. فقاسوا الشاهد على الغائب. والا فهم
ما كانوا يعلمون الغيب ونحن نسبح بحمدك. قال الحسن هذا معناه انهم حكموا بان هذا الخليفة وذريته يفسدون ويسفكون الدماء قياسا على ما جرى من الجن حسب ما حسب ما ما يروى من
الاخبار الاسرائيلية. نعم ونحن نسبح بحمدك قال الحسن نقول سبحان الله وبحمده وهو صلاة الخلق البهائم وغيرهما سوى الادميين وعليها يرزقون. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القهار قال قال انبى انا محمد بن عيسى قال ان بنى ابراهيم بن محمد
سفيان قال اما انا مسلم بن الحجاج قال زهير بن حرب قال من بنى حبان ابن هلال قال قال قال اخبرنا عن سعيد الجليلي عن ابي عبدالله عن سعيد الجريري
نعم نعم انا ابي عبد الله الجسري عن عبادة ابن الصامت عن ابي جهل ان رسول الله عن عبادة. عن عبادة ابن صامت على ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الكلام افضل؟ قال ما اصطفى الله لملاك
ملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده وقيل ونحن نصلي بامرك. قال ابن عباس كل ما في القرآن من التسبيح فالمراد منه الصلاة. ونقدس لك اي نثني عليك بالقدس والطهارة. وقيل
طهروا انفسنا لطاعتك. وقيل وننزهك ولا موصلة. وقيل لم يكن هذا في الملائكة لا طريق للاعتراض والعجب بالعمل بل على سبيل التعجب وطلب وجه الحكمة فيه. قال الله اني اعلم ما لا تعلمون. من المصلحة فيه. وقيل اني اعلم ان في ذريته من يطيعني
ويعبدني من الانبياء والاولياء والعلماء. وقيل اني اعلم ان فيكم من يعصيني وهو ابليس وقيل اني اعلم انهم يذنبون وانا اغفر لهم. قرأ اهل الحجاز والبصاء اني اعلم بفتح الياء. وكذلك كل ياء اضافة. يقول قرأ. قرأ اهل
الحجاز والبصرة. اني اعلم بفتح رياء النية هذا المقصود فتح الياء التي بعد الممئن وكذلك قل ياء اضافة استقبلها الف مفتوحة الا في مواضع معدودة ويفتحون في بعض المواضع عند العلف المضمومة والمقصورة. وعند غير الالف وبين القراء
في تفصيله في تفصيله اختلاف قوله وعلم ادم الله المستعان نعم اه المنطقة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم صلى الله باب حكم هلال العيد باب حكم هلال العيد اذا غم ثم علم به من اخر النهار نعم عن ابي عمير بن انس عن عن عمومة له من الانصار. قالوا غم علينا
شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا هلال بالامس امرا فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان افطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد. رواه الخمسة الا الترمذي
رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي وصححه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون
يوم تفطرون ولا اضحى يوم تضحون. رواه الترمذي ايضا وهو لابي داود. وابن ماجة ان الا فصل الصوم انتهى الباب لا اله الا الله قصد المؤلف بيان الحكومة اذا لم يعلن بالعيد الا في اخر النهار
وقد تضمنت هذه الاحاديث حكم هذه المسألة وهو انه اذا لم يعلم بدخول شوال الا في اخر النهار يعني من الغد الرؤيا الليلة ولم يعلم بثبوت ولم يثبت الا في اخر النهار من الغد
فانهم يفطرون فان الناس يفطرون. لانه ثبت ان هذا اليوم من شوال واما صلاة العيد فنظرا الى خروج وقتها امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يفطروا وان يخرج من الغد الى مصلاهم
يصلون صلاة العيد في اليوم الثاني من شوال نظرا لعدم ثبوته الا متأخرا في اخر النهار وهذا الحديث الفطر يوم تفطرون او يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس هذا حديث عظيم
يدل على انه اذا التبس الامر على الناس فمثلا انهم اخطأوا في رؤية الهلال اما اذا لم يروه الا في ثاني الا في ثاني العيد فان حكم الفطر ذلك اليوم الذي افطروا فيه
وكذلك الصوم وكذلك الاضحى الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس وهذا هو الذي عليه عمل اهل العلم ويكثر هذا في الاضحى والحج وقد يخفى هلال ذي الحجة ولا يرى
الا متأخرا ويؤدي ذلك الى ان يكون الحج اليوم العاشر لا يثبت فيصح حجهم ولو علموا انه من حيث الرؤية هو العاشر لانه هو يوم الحج فالاضحى يوم يضحي الناس
وفي حكمه الحج كذلك وهذه الاحاديث تدل على هذا فان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام لما لم يعلموا الا في اليوم الثاني الى متأخرة امر الناس بالفطر نعم اقرأ نعم
قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه. وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم. يقول اعد هذا اول حديث اخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه وصححه ابن
المنذر وابن السكن وابن حزم والخطابي وابن حجر في بلوغ المرام. وعلق الشافعي على صحته. وقال ابن عبدالبر اه ابو عمير مجهول قال الحافظ اه كذا قال وقد عرفه من
من صحح له اه انتهى وقول المصنف عن عمير لعله من سقط القلم وهو ابو عمير كما في سائر كتب هذا الفن والحديث دليل لمن قال ان صلاة العيد تصلى في اليوم الثامن ان لم يتبين
العيد الا بعد خروج وقت صلاته. والى ذلك ذهب الاوزاعي والثوري. واحمد واسحاق ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وهو قول للشافعي. ومن اهل البيت الهادي والقاسم والناصر والمعيد لله ابو طالب. وقيد ذلك ابو طالب. بشرط ان يكون ترك الصلاة
في اليوم الاول للبس كما في الحديث وقيد ذلك بشرط ان يكون ترك الصلاة في اليوم الاول للبس. للبس في امر الرؤية نعم كما في حديث ورد بان كون الترك للبس انما هو للنبي صلى الله عليه واله
سلم ومن معه لا للركب لانه تركوا الصلاة في يوم العيد عمدا بعد رؤيتهم هلالي بالامس فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم لهم كما في رواية ابي داوود يدل على عدم الفرق بين عذر اللبس وغيره. كما ذهب الى ذلك الباقون
فانهم لا يفرقون بين اللبس وغيره من الاعذار اه اما لذلك واما لها عليه. وظاهر الحديث ان الصلاة في اليوم الثاني اداء اداء لا قضاء عن الشافعي انهم ان علموا بالعيد قبل الزوال صلوا. والا
اه لم لم يصلوا يومهم ولا من الغد. لانه عمل في وقت فلا يعمل في غير قال وكذا قال مالك وابو ثور. قال الخطابي سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
اولى بالاتباع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب انتهى. وحكى في في شرح قد توري عن الحنفية انهم اذا لم يصلوها في اليوم الثاني حتى زالت الشمس صلوها في اليوم الثالث. فان لم يصلى فان لم يصلوها فيه. حتى زالت الشمس
سقطت سواء كان لعذر او لغير عذر انتهى. والحديث وارد في عيد الفطر. فمن قال بالقياس الحق به عيد الاضحى. وقد استدل بامره صلى الله عليه واله وسلم الى المصلى لصلاة العيد. الهادي والقاسم وابو حنيفة. الا ان صلاة العيد
الفرائض الاعيان وخالفه في ذلك الشافعي وجمهور اصحابه قال النووي والجماهير العلماء انها سنة وبه قال زيد ابن علي والناصر والامام وقال ابو سعيد من الشافعية. انها فرض كفاية ثلاثة مذاهب صلاة العيد قيل انها فرض عين
ومما استدل به امره صلى الله عليه وسلم النساء بالخروج حتى العواتق وادوات الخدور فهذا من ادلة القائلين بانها فرض عين على الجميع رجالا ونساء والقول الثاني وهو قول النمور انها سنة
يعني لا حرج على من تركها والثالثة انها فرض الكفاءة اذا قام بها جماعة سقط الاثم عن الباقين والقول الاول وهو اقوى هذه المذاهب لما ورد من التأكيد على على امر الخروج الخروج الى المصلى ولهذا لما في هذا الحديث لما
لم يعلموا الا في اخر النهار وبعد ما خرج وقتها امر النبي بالخود من الغد مما يدل على تأكيدها نعم احسن الله يهديك وبه قال زيد ابن علي والناصر والامام يحيى
وقال ابو سعيد للصخر من الشافعية. انها فرض كفاية وحكاه المهدي في البحر. عن الكرخي واحمد ابن حنبل وابي طالب واحد قولي الشافعي واستدل القائلون بانها سنة حديث هل علي غيرها؟ قال هل علي هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطوى وقد
تقدمنا في باب تحية المسجد. الجواب عن هذا الاستدلال مبسوطا فراجع استدل القائلون انها فرض كفاية بانها شعار كالغسل والدفن وبالقيام لانها ايش؟ بانها شعار. نعم. كالغسل والدفن وبالقياس على
صلاة الجنازة بجامع التكبيرات والظاهر ما قاله الاولون. هذا هو نعم. لان صلى الله عليه واله وسلم لصلاة العيد على جهة استمرار وعدم اخلاله بها الامر بالخروج اليها بل ثبت
ما تقدم امره صلى الله عليه واله وسلم بالخروج للعواتق والحيل حتى امر من لها جلباب ان تلبس من لاجل بابا لها ولو لم يأمر بذلك ان تلبس من لا جلباب لها ولم يأمر
لذلك في الجمعة ولا في غيرها من الفرائض. بل ثبت الامر بصلاة العيد. في كما صرح بذلك ائمة التفسير. في تفسير قول الله تعالى فصل لربك صلاة العيد ونحر الاضحية ومن مقومات القول بانها فرض
اسقاطها لصلاة الجمعة كما تقدمت. والنوافل لا تسقط الفرائض في الغالب انتهى شرح الحديث الاول حديث ثاني ولا باب جديد؟ لا الحديث الثاني الثاني والثالث قال رحمه الله الحديث الاول اخرجه ايضا الدارقطني وقال وقفه
فيها هو الصواب والحديث الثاني حسنه الترمذي وسكت عنه ابو داوود والمنذرين ورجال هذه ثقات قال الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظيم الناس. وقال الخطابي في معنى الحديث ان الخطأ
مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد ولو ان قوم اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين. فلم يفطروا حتى استوفوا العدد. ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين. فان صومهم وفطرهم ماض لا شيء عليهم
فان صومهم وفطرهم نعم. ايه لا شيء عليهم لا شيء عليهم. وكذلك في الحج. اذا اخطأوا يوم عرفة ليس عليهم اعادة وقال غيره فيه الاشارة الى ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم
يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد على من يقول ان من عرف طلوع القمر حساب المنازل جاز له ان يصوم يوم ويفطر يوم دون من لم يعلم. وقيل ان شاهد الواحد اذا رأى الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته انه لا يكون هذا صوما
المنذري في مختصر السنن ذهب الى الاخير محمد بن الحسن الشيباني. قال انه يتعين على المنفرد برؤيته الى لي الشهر حكم الناس في الصوم والحج. وان خالف ما تيقنه. وروى مثل ذلك
والحسن والخلاف في ذلك للجمهور. وقالوا يتعين عليه حكم آآ نفسه فيما تيقنه وفسروا الحديث بمثل ما ذكره الخطابي وقيل فيما الحديث انه اخبار بان الناس يتحزبون احزابا ويخالفون الهدي النبوي. فطايفة تعمل بالحساب
عليه امة من الناس وطائفة يقدمون الصوم والوقوف بعرفة وجعلوا ذلك شعارا وهم الباطنية. وبقي الهدي النبوي. الفرقة التي لا تزال ظاهرة على الحق. فهي المرادة بلفظ الناس في الحديث. وهي السواد الاعظم. ولو
كانت قليلة العدد انتهى لا اله الا الله من بعدك سم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال ابو عبد الله
ومن فضل الصلاة على سائر الاعمال ان من دخل النار من المؤمنين لم يجدوا شيئا من الاعمال التي عملوها بجوارحهم تمنع شيئا من اجسادهم من الاحتراق الا السجود له في الدنيا. فان النار لم تصب مواضع السجود من المصلين خاصة. كذلك اخبر النبي
صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر الزهري في قوله كل امة تدعى الى كتابها عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
هل تظارون؟ قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تظارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله فقال هل تظارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ فقالوا لا يا رسول الله فان
هم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه من كان يعبد القمر القمر ومن كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. ويبقى هذه الامة منها منافقوها. فيأتيهم الله
يقول انا ربكم فيعرفونه فيتبعونه ويضرب جسر على ويضرب ويضرب جسرا على جهنم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يجوزه ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وبها كلاليب
كلاريبك شوك السعدان. هل تعرفون شوك السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعدان غير انها لا قدر عظمها الا الله. فتخطف الناس باعمالهم فمنهم بعمله ومنهم المخردل. ثم ينجو حتى اذا
فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج من النار من اراد ان يرحم ممن كان شهد ان لا اله الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة اثار السجود. وحرم الله على النار ان تأكل من من ابن ادم اثر السجود. فيخرجونهم قد
فيصب عليه فيصب عليه فيصب عليه ماء يقال له ماء الحياة. فينبتون نبات الحب في حمير السيد فيصب عليهم السلام عليكم مكتوبة عندي فيصب عليه. عليهم فينبتون عليهم فينبتون نعم. احسنت
فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل. قال ابو عبد الله واحدهما يزيد على اخر الشيء والمعنى واحد. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن
عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خلص المؤمنون من النار وامنوا فما مجادلة احدكم صاحبه بالحق يكون له في الدنيا باشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار. يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون
ويصومون معنا ويحجون معنا ادخلتهم النار. فيقول الله اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم فيعرفونهم بصورهم. لا تأكلوا النار صورهم فمنهم من اخذته النار الى نصف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرج فيخرجون بهم. ثم يقول الله اخرجوا من النار من كان في قلبه وزنا
دينار من ايمان ثم يقول من كان في قلبه وزن نصف وزن وزن نصف دينار من ايمان حتى يقول من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. قال ابو سعيد فمن لم يصدق بهذا فليقرأ ان الله لا يضرب مثقال ذرة وان
حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فيقولون ربنا اخرجنا من امرتنا اخرجنا من امرتنا فلم يبقى احد في النار فيه خير فيقول الله شفعت الملائكة وشفعت الانبياء وشفع المؤمنون وبقي ارحم الراحمين. فيخرج الله قبضة
القبوتين من النار ناسا لم يعرفوا الله لم يعرفوا لله خيرا قط. وقد احترقوا حتى صاروا حمما. فيؤتى بهم الى ماء يقال لهم ما الحياة فينبتون كما ينبت الحبة في حميل السيل. فيخرجون من اجسادهم
مثل فيخرجون فيخرجون من اجسادهم مثل اللؤلؤ في اعناقهم الخاتم عتقاء الله اقول لهم فيخرجون ايش فيخرجون من اجسادهم مثل اللؤلؤ في اعناقهم الخاتم كان فيخرجون اجسامهم بس مثل اللؤلؤ
السلام عليكم. اجسام مثل ويخرجون اجسامهم مثل اللؤلؤ في اعناقهم الخاتم عتقاء عتقاء الله. فيقول لهم ما تمنيتم او ما رأيتم من شيء فهو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين. فيقول ان لكم عندي فضلا اعطيكموه. فيقولون ربنا
وما افضل مما اعطيتنا فيقول رضاي عنكم فلا اسخط عليكم بعده ابدا. قال ابو عبد الله ومن ذلك انا المنافقين ميزوا يوم القيامة من المؤمنين بالسجود. على هالحديث هذا يقول احسن اليكم رواه عبد الرزاق في مصنفه. ورواه النسائي في سننه في كتاب الايمان. باب زيادة الايمان. وابن ماجة في سنن
واحمد في مسنده وابن ابي عاصم في السنة وابو عوانة والبغوي كل بسنده الى عبد الرزاق به بلفظه والحديث سنده صحيح قصر قصر الحديث في الصحيح لكن قوله حلو عليكم رضوان هذا ثبت
انه يقال لاهل الجنة بعد دخولهم الجنة لا لا لخصوص هؤلاء الذين اخرجوا من النار بل يقال لاهل الجنة بعد دخولها نعم السلام عليكم قال ابو عبد الله ومن ذلك ان المنافقين ميزوا يوم القيامة من المؤمنين بالسجود. قال الله يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وذلك ان المؤمنين لما نظروا الى ربهم خروا له سجدا. ودعي المنافقون فارادوه فلم يستطيعوا حيل بينهما بين ذلك عقوبة لتركهم السجود لله في الدنيا. قال الله قد كانوا يدعون الى السجود. يعني في الدنيا وهم سالمون يعني مما حدث في ظهورهم
مما حال بينهم وبين السجود. حدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا هشام بن سعد قال زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون من رؤية الشمس
صحوا ليست في في ليست في سحاب قلنا لا يا رسول الله قال فتضارون في رؤية القمر في ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا. قال ما تظارون من رؤتي يوم القيامة الا كما تظارون في رؤية احدهما. اذا كان يوم القيامة نادى مناد
الا تلحق لعله قال كل امة بما كانت تعبد. فلا يبقى احد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة اذا ذهبوا حتى تتساقط في النار ويبقى من كان يعبد الله وحده من من بر من بر وفاجر ثم يتبدى الله لنا فيقول
ايها الناس لحقت كل امة امة بما كانت تعبد وبقيتم فلا تكلموه يومئذ الا الانبياء. لحقت كل امة ما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد. فيقول هل بينكم وبين الله من اية تعرفونها؟ فيقولون نعم. في كشف
وعن ساق في كشف عن ساق فنخر سجدا اجمعون. فلا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا ولا نفاقا الا على ظهره طبق واحد. كلما اراد ان يسجد خر على قفاه. قال ثم يرفع
يرفع بريءنا ومسيئنا ثم يرفع احسن قال ثم يرفع بريء انا ثم يرفع ثم يرفع برئنا ومسيئنا حبايبي بريئنا بريئنا نعم ومسيئنا نعم نعم فيقول انا ربكم فيقول نعم انت ربنا انت ربنا. انت ربنا ثلاث مرات ثم يظرب الجسر على
جهنم وذكر حديث بطوله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو غسان مالك ابن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام ابن حرب النهدي قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدالاني قال حدثنا المنهال ابن عمرو عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود قال
يجمع الله الناس يوم القيامة وينزل الله في ظلل من الغمام في نادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ان يولي كل انسان منكم ما كان يعبد في الدنيا ويتولى اليس ذلك من ربكم عدل؟ قالوا بلى قال فلينطلق كل انسان
منكم الى ما كان يتولى في الدنيا. قال ويمثل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا. قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل من كان يعبد عزيرا شيطان عزير. وحتى يمثل لهم الشجرة والعود والحجر ويبقى اهل الاسلام
من جثومة فيقول له الرب تبارك وتعالى ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون ان لنا ربا ما رأيناه بعد فيقول وبما تعرفون ربكم ان رأيتموه قالوا بيننا وبينه علامة رأيناها عرفناه قال في كشف عن عن عند ذلك عن ساق
قال فيخر كل من كان بظهره الطبق ساجدا ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود افلا يستطيعون ثم يؤمرون فيرفعون رؤوسهم فيعطون نورهم على قدر اعمالهم قال فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل
بين يديه ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى نوره دون ذلك حتى يكون اخر من يعطى نوره على ابهام قدمه يضيء مرة ويطفأ ويطفأ مرة. فاذا اضاء قدم
قدم فاذا اضاء قدم قدمه واذا قدم قدمه. احسن الله اليكم. فاذا اضاء قدم قدمه واذا طفأ قام قال فيمر قام يعني وقف فاذا اضاء قدم قدمه فاذا طفأ قام يعني وقف
توقف عن الشيء نعم. احسن اليكم. نعم قال فيمر ويمرون على الصراط والصراط كحد السيف دحض مزلة قال فيقول لهم انجو على قدر نوركم فمنهم من يمر كانقظاظ الكواكب ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الرجل
ويرملون رملا فيمرون على قدر اعمالهم حتى يمر الذي نوره على ابهام قدمه قال تخر وتعلق يد وتخر رجل وتعلق اخرى وتصيب جوانبه النار فاذا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد الذي ارانا. لقد اعطانا الله ما لم يعطي احدا. قال فينطلق
الى عند باب الجنة فيغتسلون. فيعود اليهم ريح اهل اهل الجنة والوانهم. ويرون من من خلل باب الجنة وهو مصفق منزلا في ادنى الجنة فيقولون ربنا اعطنا ذلك المنزل فيقول لهم اتسألون
الجنة وقد نجيتكم من النار. فيقولون ربنا اعطناه اجعل بيننا وبين النار هذا الباب. لا نسمع حسيسها. فيقول لعلكم اعطيتكموه ان تسألوا غيره. فيقولون لا وعزتك لا نسألك غيره. واي منزل يكون احسن منه فيدخلون الجنة ويرفع لهم
منزل امام ذلك الذي كان رأوه كان الذي رأوه قبل ذلك حلما عنده فيقولون ربنا اعطنا كذلك المنزل فيقول لهم لعلكم ان اعطيتكموه ان تسألوا غيره فيقولون لا وعزتك لا نسألك غيره واي منزل احسن منه
فيعطونه ثم يرفع لهم منزل امام ذلك كالذي كالذي اعطوه قبل ذلك كان حلما عند الذي رأوه فيقولون ربنا اعطنا ذلك المنزل فيقول لعلكم ان اعطيتموه ان اعطيتموه تسألوا غيره فيقولون لا وعزتك لا نسألك غيره. واي منزل احسن منه ثم يسكتون فيقال لهم
ما لكم لا تسألون فيقولون ربنا قد سألناك حتى استحيينا فيقول لهم الرب تبارك وتعالى الا الا ترضون ان اعطيكم مثل الدنيا منذ خلقتها الى يوم افنيت. منذ خلقتها الى يوم افنيتها. وعشرة اضعافها
فيقولون اتستهزئ بنا وانت رب العالمين؟ قال مسروق فما بلغ عبد الله هذا المكان من هذا الحديث الا ضحك فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن لقد حدثت هذا الحديث مرارا فما بلغت هذا المكان من من هذا الحديث الا ضحكت. فقال عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثني
فما بلغ هذا المكان من هذا الحديث الا ضحك حتى تبدو لهواته. لقول الانسان اتستهزأ بنا وانت رب العالمين؟ فيقول لا ولكني على ذلك قادر فاسألوني فقالوا ربنا الحقنا ربنا
الاحق ان الناس فيقال لهم الحقوا الناس فينطلقون يأمرون في الجنة حتى يبدو للرجل منهم قصر درة مجوفة فيخر ساجدا. فيقال له ارفع رأسك في رفع رأسه فيقول رأيت ربي
فيقال انما ذلك منزل من منازلك فينطلق فيستقبله رجل فيتهيأ للسجود فيقال له ما لك؟ فيقول رأيت ملكا ملكا او ملكا شك ابو غسان فيقال له انما ذلك قهرمان من قهارمتك عبد من عبيدك فيأتيه فيقول انما انا
امان من قهارمتك على هذا القصر تحت يدي الف كهرمان. كلهم على ما انا عليه فينطلق عند ذلك فيفتح له القصر وهو درة مجوفة شقائقها وابوابها واعناقها ومفاتيحها منها. قال
كيف يفتح فيفتح له القصر؟ فيستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء سبعين ذراعا فيها ستون بابا كل باب يفضي الى جوهرة جوهرة حمراء مبطنة بخضراء فيها ستون بابا كل باب يفضي الى جوهرة على غير لون صاحبتها في كل جوهرة سرر وازواج ونصائف او قال ووصائف
هكذا قال في الحديث فيدخل فاذا هو بحوراء. عيناء عليها سبعون حلة. يرى مخ ساقها من وراء حلل كبدها مرآته وكبده مرآتها. اذا اعرض عنها اعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا
عما كانت قبل ذلك فاذا اعرضت عنه عراظة ازداد في عينها سبعين ظعفا عما كان عليه قبل ذلك فتقول له ازددت في عيني سبعين ضعفا ويقول لها مثل ذلك في صرف في شرف على ملكه مد بصره مسيرة مئة
فقال عمر بن الخطاب عند ذلك الا تسمع يا كعب الى ما يحدثنا به ابن ام عبد عن ادنى اهل الجنة ما له فكيف باعلاهم فقال يا امير المؤمنين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ان الله كان فوق العرش والماء فخلق لنفسه دارا بيده فزينها
ما شاء وجعل فيها ما شاء من الثمرات والشراب. ثم اطبقها فلم يرها احد من خلقه منذ خلقها جبريل ولا غيره من الملائكة. ثم قرأ كعب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية وخلق دون ذلك جنتين فزينهما بما شاء وجعل فيهما من وجعل فيهما
ذكر من الحديث والسدس والسبق واراهما ما شاء من خلقه من الملائكة فمن كان كتابه في عليين له تلك الدار فاذا ركب الرجل من اهل عليين في ملكه لم يبق خيمة من خيام الجنة الا دخلها من ضوء وجهه حتى انهم لا
تنشون ريحه يقولون واها لهذه الريح الطيبة. ويقولون لقد اشرف علينا اليوم رجل من اهل عليين. فقال عمر يا كعب ان هذه القلوب قد صرخت فاقبضها. فقال كعب يا امير المؤمنين ان لجهنم زفرة ما من ملك مقرب
ولا نبي الا يخر لركبتيه حتى يقول ابراهيم خليل الله رب نفسي نفسي حتى لو كان لك عمل سبعين نبيا الى عملك لظننت ان لن تنجو منها. لظننت لظننت نعم. الا تنجو. لو ظننت ان لن تنجو منها احسن حدثنا محمد
ابن يحيى خلاص كيف حالك؟ الطبيعي احسن اليكم قال رواه الحاكم في مستدركه والطبراني في معجمه والدار في كتاب الرؤيا كلهم باسانيدهم عن ابي غسان ما لك بن اسماعيل به بلفظه وفيه زيادة. ورواه الاجري في الشريعة. بسند
به بلفظه مختصرة والذهبي في العلو. كما ذكره الالباني في مختصر حديث رقم تسعة وستين بسنده الى عبد الله ابن مسعود بلفظه مختصرة وذكره السيوطي في الدر المنثور وعزاه لاسحاق ابناء هوية رأى هوية في مسنده وعبد ابن حميد وابن ابيه
في الدنيا وابن مردويه والبيهقي في البعث قلت سيأتي بقية من خرجه في الاحاديث التي بعده وقال حاكم في رواة وهذا حديث عن اخرهم ثقات غير انهما لم لم يخرجا
غير انهما لم يخرجا ابا خالد الدالاني في الصحيحين. لما ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة. فاما الائمة المتقدمون وكلهم شهدوا لابي خالد بالصدق والاتقان. والحديث صحيح ولم يخرجاه. ابو خالد ممن ممن يجمع حديثه في ائمة
اهل الكوفة وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله ما انكره حديثا على جودة اسناده وابو خالد ذهبي احسن اليكم الذهبي وتعقبه الذهبي فالتلخيص بقوله ما انكره حديثا على جودة اسناده وابو خالد شيعي منحرف وقال هيثمي في مجمع الزواج ليس كل ما كان اسناده جيدا او صحيحا يكون صحيح
لابد من النظر في المتن وهذا المتن فيه جمل واطراف فيه لها اصل في الصحيح واكثره هل اشبه انه لا يصح والله اعلم السلام عليكم نعم يا محمد. في بعض الاسئلة
لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الامام البغوي ان الصلاة كل شيء ان الادميين سبحان الله وبحمده عليه دليل الصلاة تسمى تسبيح ومنه السبحة
السبعة هي الصلاة التطوع والله تعالى يقول تسبح يوم السماوات السبع والارض ومن فيهن من شيء لا يسبح بحمده وقال الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض
الشمس والقمر والنجوم والجبال يسمى تسبيحها سجودا وصلاة الوقار في الطير كل قد علم صلاته وتسبيحه الصلاة تسبيح والتسبيح صلاة التسوية تسبيح المخلوقات هي صلاتها التسبيح وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
وقبل الغروب ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى والمراد بالتسبيح الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تركت الصلاة لمدة سبع سنوات. نسأل الله العافية. بسبب الوسواس
في إزالة النجاسة وفي الوضوء وفي غسل الجنابة واعادة الصلاة واستفتيت الكثير من المشايخ فمنهم من قال لي لا تلتفت لا تلتفت للوسواس ولا اه ولا تعيد الصلوات. لانك معذور وهذا وسواس. فهل من توجيه
ونطلب منكم الدعاء لي. وجزاكم الله خيرا الواجب على من ابتلي بمثل حالك ان يقاوم ويجتهد في المقاومة ولا يستجيب للوسواس لا يعيد مهما قال لك الشيطان اعد او وضوء غير صحيح او النجاسة ما زالت
او ما اشبه ذلك فلا تلتفت. فان الشيطان كلما اطعته طمع فيك. كلما اطعته في اعادة وضوء او الصلاة واعادة التكبير طمع فيه وهذا هو الجار من ابتلي بالوسواس. اذا استجاب لما يوسوس به الشيطان زاد عليه الوسواس. يزيد
الذي ينبغي وننصح به الا تستجيبوا ولا تعيدوا شيئا. مثل ما ذكرت عن بعض المشايخ انه قال لا تلتفت للوسواس ولا تعد شيئا من من هذه الافعال من اجل الوسواس وان وضوءك لن يصح
وان وضوءك غير صحيح او صلاتك لن تصح وانت لم تقرأ او لم تكبر لا امض في طريقه وعاند عاند الشيطان معاندا الشيطان وراغمه فانك اذا صممت واستعنت بالله ان الشيطان يخسى وينخنس
وييأس منك وما مضى عليك نسأل الله ان يغفر لك اسأل الله ان يغفر لنا ولك ولكن عليك الان الذي ننصحك فيه المستقبل. امض على ما قال لك المشايخ لا تعد شيئا ابدا
ولا تبالي. نعم احسن الله اليكم. اسأل الله ان يشفي اخانا اسأل الله ان يشفيه وان يعيده من الشيطان وان يعينه على نفسه الشيطان. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة
عبر الشبكة انا امرأة مقيمة في اه بلاد الكفار وكنت حاملا وحدث لي نزيف فذهبت لطبيب غير مسلم بسبب ذهاب الطبيبة لاجازة. ولاني خشيت على الجنين قبلت بان يجري الفحص هذا الطبيب
فهل اكون اثمة ان تكرر هذا الامر نرجو ان الله يغفر لك الا الضرورة. ما دام ذهابك للطبيب ظرورة. الفقهاء يقولون يجوز كشف الرجل على المرأة عند الظرورة يعني فيما اذا كان عليها خطر
اما من غير ضرورة فلا يجوز ولا الحالة في حال الظرورة وتكون ان معذورية معذورة ان شاء الله. لكن اجتهدي ان لا يتكرر اجتهدي الا يتكرر ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تبديل كتاب بثلاث كتب جائز
اي نعم جائز المبادئ بالكتب ليس فيها ربا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين نفقة الولد والعطية هل اعطي احد الابناء اه مالا لقيامه اه ببيع سيارة
او او ارض مقابل اتعابه من باب الاجرة كان مثل ما تعطي الدلال ولدك صار دلال في بيع سيارتك او ارضك ما يسمى بالعمولة او السعي هذا ليس من العطية التي يجب فيها العدل
هذا في مقابل امل ان تكلفته به كلفته واعطيته في مقابل عمله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما معنى اه قول بعض الناس ان الله لا ينفصل من شيء ولا يتصل به شيء ولا ينفعل منه شيء
لا يتصل ايش ان الله لا ينفصل من شيء نعم. ولا يتصل به شيء ولا ينفعل منه شيء هذه عبارات الذين يتكلمون في شأن الله بغير علم والله تعالى يجب الايمان بانه
فوق سماواتي على عرشه واما هذا التفصيل لا يتصل بي شيء ولا ينفع شيء. هو بائن من خلقه. ليس حالا في شيء من المخلوقات وهذه الكلمات كلها لا اصل لها لم يأت في كتاب الله ولا سنة رسوله. ان الله لا ينفصل من شيء ولا يتصل من شيء
هذا كله من النفي المحدث من الواجب اه الامام بما اخبر الله به عن نفسه واخبر به عن رسوله التفصيل لا يتصل به شيء ولا ينفصل منه شيء ولا ولا هذا كله من كلام المتكلمين او
المتكلفين المتكلمين والمتكلفين والمتقورين والله ما لا يعلمون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اتخذ جماعة يسمون انفسهم بالمثليين اللهم يعملون بعمل قوم لوط شعارا لهم اعتمدوا آآ اعتمدوه لهم
عالميا وهو شعار الالوان فهل يجوز وظع آآ هذه الالوان للدلالة على مجموعة تختص بتحفيظ القرآن هذا غريب ولا ولا فهمت يعني حقيقة الامر فان يعني هذا الالوان التي اعتمدها
اولئك الذين قلت عنهم انهم من شعارهم آآ اللواط والعياذ بالله ونكاح الذكران لا يجوز ان ان تتخذ هذه الالوان التي صارت شعارا لهم شعارا لتحفيظ القرآن يعني في تشبه بالفساق والخبثاء الاشرار سبحان الله
كيف يتخذ اهل القرآن وحفاظ القرآن ومعلم القرآن. كيف يتخذون شعار الفسقة الخبثاء يتخذونه شعار لهم هذا من غرائب التصرفات وقبيح التصرفات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة هل من دهس آآ قطة عليه كفارة؟ لا ليس عليه كفارة لكن لا يجوز ان
تعمد ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه عاهدت الله ان اقرأ اه جزءا في اليوم ولم اكن اعرف ان العهد مثل اه حلف والنذر يتطلب التزاما تاما
حيث ان كانت نيتي المحاولة وليس الالتزام اه ولم اكن اعرف معنى العهد فاذا لم التزم هل علي كفارة انا كل يوم لم التزم فيه علي كفارة واحدة فقط الله اعلم الظاهر اللي ان عليك كفارة واحدة
كفارة واحدة لكن ما دمت انك نذرت ان تقرأ كل يوم جزءا فهذا نوع نذر فاوفي بنذرك او في بندرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يعتبر منتحرا من مات متشردا بسبب
الجوع والعطش. مع العلم انه كان بامكانه التسول لكنه لم يفعل خشية ان ينهره احد نسأل الله العافية خشية ان اه خشية ان ينهره احد هذا فعل منكرا لكن لا اقول انه صار
يعني في حكم المنتحر المتعمد لقتل نفسه هذا جاهل وغالط في تصرفي هذا وبهذا التصرف اثم لكن قد لا يكون بدرجة من تعمد الانتحار وقتل نفسه نعم اعوذ بالله احسن الله اليكم
اه تقول السائلة عبر الشبكة اه تقدم شاب حسن الاخلاق اه للزواج لكن اهلي آآ يرفضونه بسبب الجنسية اه فهل يمكن الزواج بدون موافقة اهل علما اني اه بالسويد الان ولا يوجد
لدينا اقارب هنا ليس لك ان تتزوجي الا بعلم وليك واذنه وآآ وتوليه العقد واذا رفضوا ذلك فاقنعيهم بالوسائل الممكنة يعني بوساطة بعض الخواص وبعض المحسنين او بالمحاكمة اما ان تتزوجي هكذا بينك بينك وبينه
هلا والزاني هي التي تزوج نفسها وتنكح نفسها في الحديث باطل باطل اصبري ولعن الله يعوضك خيرا منها يعني الخير كثير والشباب الصالح كثير ولعل الله ان يقيض لك من يرضاه اهلك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي زوجتان الاولى لديها خمس خمس والثانية بلا ابناء. ولدي اشكال في العدل بينهم في السفر. خلال اجازة المدارس اه للترفيه هل لكل بيت نصف اجازتي ووقتي
او للبيت الاول بسبب الاولاد نصيب اكبر الواجب العدل بين الزوجتين في المبيت وفي النفقة طبعا ما فيش سفر السنة ان تقرأ بينهما او ان ان ان تصالحهما صالح يعني من
صالح التي يمكن ان ان تعظيم شيئا من حقها صالحها وارضها بما تستطيع الحل اما القرعة بينهما وايهما سافرت بها واما بالتراضي بينكم نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
اه قرأت لشاعر كلمات اه يقول فيما معناه وجهت وجهي آآ لحسن الاخلاق او وجهت وجهي لفلان. فهل هذا يجوز يريد التوجه القلبي ولا التوجه الجسدي؟ كان يريد التوجه الجسدي من قابلته فانت قد توجهت له. اما التوجه
القلب وجهت وجهي كما قال ابراهيم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ومن احسن دينا ممن وجهه لله هذا لا يجوز ان تقول وجهت وجهي لفلان اريد التوجه القلبي لا
توجه القلب لله وحده وجهت بوجهي للذي فطر السماوات والارض بعبادته وحده لا شريك له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة باقي اسئلة؟ نعم سم اجل نختم بهذا خيرا
يقول السائل عبر الشبكة هل تنطبق علي صفات المنافقين في الكسل عن الصلاة لاني لم اصلي في المسجد منذ سنوات رغم اني استمع للقرآن وكيف التوبة من ذلك الندم والعزم على عدم العودة والمحافظة على صلاة الجماعة في المستقبل في ايامك القادمة
تب الى الله واندم واستغفر ربك هذه التوبة تب الى الله بعد التفريط العظيم وفي خير بخير كثير. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة فانت فرطت في ربح عظيم
تجار الدنيا لا يفرطون في الربح. لو كان واحد في المئة كيف اذا كان اضعاف مضاعفة