باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون - 00:00:00ضَ

ومن اظلم ممنع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. وسعى في خراب هؤلاء كما كان لهم ان يدخلوها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب - 00:00:22ضَ

عظيم لله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم. احسنت لا اله الا الله يخبر تعالى عن اليهود والنصارى وجحدي بعضهم الحق الذي عند الاخرين وقالت اليهود ليست النصارى على شيء - 00:00:42ضَ

على شيء من الحق والدين وقالت النصارى في اليهود مثل ذلك وقاية النصارى ليست اليهود ولا شيء واليهود والنصارى كل منهم عنده حق وباطل وهذا من وهذا وهذا ينشأ عن التعصب - 00:01:17ضَ

اليهود يتعصبون لما هم عليه والنصارى كذلك قال الله وهم يتلون الكتاب يعني التي بايديهم هؤلاء التوراة وهؤلاء يتلون الانجيل ومع ذلك يتجاحدون ويجحد كل منهم ما عند الاخر من الحق - 00:01:52ضَ

فان النصارى الايمان بعيسى وبالانجيل وعند النصارى وعند اليهود التوراة والايمان بموسى عليه السلام قال الله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم وفشاي الذين يعلمون بالمشركين كذلك المشركون يجحدون ما عند غيرهم من الحق - 00:02:24ضَ

ويدعون انهم هم الذين على الحق كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. فالله يعقب بينهم يوم القيامة فيما هم فيما كانوا فيه يختلفون يوم القيامة يعفو بين هذه الطوائف وهذه الفرق - 00:03:08ضَ

ويبين الحق من المبطل والله يحفظ بينهم يوم القيامة فيما هو في فيما كانوا فيه يختلفون ثم قال تعالى ومن اظلم ممن ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها السوء - 00:03:33ضَ

اي لا احد اظلم ممن يمنع مساجد الله ان يذكر فيها وهذا ينطبق على الذين صدوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية السنة السادسة لما جاؤوا معتمرين صدهم المشركون - 00:03:57ضَ

عن دخول دخول مكة ثم صالحوهم على ان يأتوا في العام القادم فهؤلاء ممن منع مساجد الله ان يذكر باسمه منع وافضل الناس عن افضل المساجد وسيأتي قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه - 00:04:22ضَ

كل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله. والمسجد الحرام واخراج اهله منه. اكبر عند الله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها خرابها يكون بالصد - 00:04:54ضَ

لان عمارة المسجد بالعباد وعمارة الديار بالسكان الديار العامرة هي الاهلة باهلها وساعة في خرابها ولاية ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين هؤلاء الصادون ان مساجد الله ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين - 00:05:24ضَ

يعني ليسوا من اهلها من اهل المساجد الله تحقيق بهم الا يدخلوها هم حقيق بهؤلاء الكفار الا يدخلوا مسجد الله الذي حرمه وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون - 00:06:03ضَ

ثم قال تعالى ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وفي هذا تهديد لاولئك الظالمين الصادين عن مساجد الله خزي في الدنيا وفضيحة وعار ولهم بالاخرة عذاب عظيم في جهنم - 00:06:40ضَ

ثم قال تعالى ولله المشرق والمغرب المشايخ والمغارب وجميع الجهات هي ملكه سبحانه لانه خالقها ومقدرها فاينما تولوا واينما تتوجهون فثم اي فهناك وجه الله قال كثير من المفسرين المراد - 00:07:11ضَ

قبلة الله اينما توجه المصلون بامر الله فهم القبلة كما سيأتي في قوله يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء والى الصراط المستقيم. ويقول - 00:07:36ضَ

تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الجهة الجهة والقبلة المرظية هي ما امر الله به وما امر باستقباله وكان المسلمون - 00:08:04ضَ

في اول الامر يستقبلون بيت المقدس ثم حولت الكبرى كما سيأتي بالايات نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضى فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيث ما كنتم فولوا وجوهكم - 00:08:35ضَ

المقصود ان قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قول الراجح في هذه الاية ان المراد بوجه الله القبلة. اي جهة الله الجهة التي امر الله بها - 00:08:57ضَ

فاينما فاينما ولى المسلمون وجوههم بامر الله فثم وهناك وجه الله الحكم يدور ماء الامر وكل ما وافق الامر فهو حق وكانت القبلة النسخ الى بيت المقدس وهي وجه الله. ثم لما حبلت القبلة صارت صارت آآ الى الكعبة - 00:09:21ضَ

قال فثم وجه الله ان الله واسع عليم واسع القدرة وواسع العطاء وواسع الغنى سبحانه وتعالى وهو عليم بكل شيء وعليم بما يسر العباد وما يعلنون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:09:57ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي قوله وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. نزل وذلك ان وفد نجران لما على النبي صلى الله عليه وسلم. اتاهم احبار اليهود. فتناظروا حتى ارتفع - 00:10:42ضَ

اصواتهم فقالت لهم اليهود ما انتم على شيء من الدين. وكفروا بعيسى والانجد قالت لهم النصارى ما انتما لا شيء من الدين وكفروا بموسى فانزل الله وقالت النصارى ليست اليهود ولا شيء. وهم يتلون الكتاب - 00:11:22ضَ

وكل الفريقين يقرأون الكتاب قيل معناه ليس في كتبهم هذا الاختلاف فدلت تلاوتهم الكتاب ومخالفتهم ما فيه على كونهم على باطل كذلك قال الذين لا يعلمون. يعني اباءهم الذين مضوا مثل - 00:11:52ضَ

يعني عوام النصارى. وقال مقاتل يا علي مشرك العرب. كذلك من قالوا في نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. انهم ليسوا على شيء من الدين وقال امم كانت قبل اليهود والنصارى مثل قوم نوح وهو جن وصالح ونور - 00:12:22ضَ

شعيب عليهم السلام. قالوا لنبيهم انه ليس على شيء. فالله يحكم بينهم يوم يوم القيامة يقضي بين المحق والمبطل فيما كانوا فيه يختلفون من الدين قوله ومن اظلم ممن بنى مساجد الله ان يذكر - 00:12:52ضَ

ابن ابن الرومي واصحابه. وذلك انهم غزوا بني صايد وقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس. وقذفوا فيه الجيف. وذبحوا فيه الخنازير فكان في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:13:22ضَ

هو هو اصحابه غزو اليهود وخربوا بيت المقدس اعانهم على ذلك النصارى. طيطوس الرومي واصحابه من واصحاب هذه من اهل الروم. يحيى ابن زكريا. وقال قتاد لهم بعض اليهود على معاونة البابلين المجوسي - 00:14:02ضَ

انزل الله تعالى ومن اظلم اي اكفر واتى ممن منع مساجد الله يعني بيت المقدس ومحاريبه ان يذكر فيها اسمه وسعى عمل في خرابها. اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا - 00:14:42ضَ

انا خائفين وذلك ان بيت المقدس موضع حج النصارى ومحل زيارتهم. وقال ابن ابو عباس رضي الله عنهما لم يدخلها يعني بيت المقدس بعد عمارتها الا خائفا لو علم به لقتل. وقال قتادة ومقاتل لا يدخل - 00:15:02ضَ

المقدس احد من النصارى الا متنكر لو قدر عليه لعوقب. قال بالجزية. وقيل هذا خبر بمعنى الامر. اي اي اجهضوهم الجهاد حتى لا يدخلها احد منهم الا خائفا من القتل والسبيل. اي ما ينبغي - 00:15:32ضَ

لهم في الدنيا خزي عذاب وهوان. قال قتادة والقتل للحرب والجزية للذبح قال مقاتل والكلبي قال مقاتل والكلبي تفتح مدائنه ثلاثة قسطنطينية ورومية وعمورية. عذاب عظيم. وهو النار وقال عطاء وعبدالرحمن بن زيد نزلت في مشركي مكة واراد بالمساجد - 00:16:02ضَ

المسجد الحرام منه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من حجه والصلاة فيه عام الحديبية واذا منعه من يعمره بذكر فقد ساووا في خرابه. اولئك ما انا له من يدخلها الا خائفين. يعني يا اهل مكة يقول افتح عليكم حتى تدخلوها - 00:16:42ضَ

تكون اولى بها منهم. ففتحها عليهم وامر النبي صلى الله عليه وسلم. مناديا ينادي ان لا ان لا يحجن بعد هذا العام المشرك. فهذا خوفهم وثبت في الشرع لهم في الدنيا خزي الذل والهوان - 00:17:12ضَ

والقتل والسبي والنفي. قوله عز وجل ولله المشرق والمغرب فثم وجه الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قبل تحويل القبلة الى الكعبة فاصابهم الضباب وحضرت - 00:17:42ضَ

فلما ذهب الضباب استبان لهم انهم لم يصيبوا وانهم اخطئون في تحريهم. فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية وقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في المسافر يصلي - 00:18:12ضَ

حيثما توجهت به راحلته. اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد السرخسي قال ابراهيم ابن عبد الصمد هاشمي قال عن مالك عن مالك عن عن عبد الله ابن دينار عن ابن الله ابن - 00:18:42ضَ

عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في حيثما توجهت به قال عكرمة نزلت في تحويل القبلة. قال ابو لما صرفت القبلة الى الكعبة. عيرت اليهود. المؤمنين - 00:19:12ضَ

وقالوا ليس لهم قبلة معلومة. فتارة يستقبلون هكذا وتارة هكذا فانزل الله تعالى هذه الاية وقال مجاهد والحسن لما نزلت وقال ربكم استجب لكم. قالوا اين ندعو؟ فانزل الله عز وجل. ولله المشرق والمغرب - 00:19:42ضَ

ملكا وخلقا بينما تولوا فثم وجه الله يعني اينما تحولوا وجوهكم اما اي هناك وجه الله. قال الكلبي فثم فثم الله يعلم ويرى الوجه صلة كقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه اي الا هو. وقال الحسن - 00:20:12ضَ

ومجاهد وقد هدى ومجاهد وقت هده ومقاتل ابن حيان. فثم قبلة الله والوجه والوجهة والجهة القبلة. وقيل رضا الله تعالى. ان الله اي غني يعطي في الساعة. قال الفراء الواسع الجواد - 00:20:42ضَ

الذي يسع عطاؤه كل شيء. قال الكلبي واسع المغفرة عليم بنياتهم حيثما صلوا ودعوا. وقالوا اتخذ الله ولدا. احسنت لا اله الا الله الاية ومن اظلموا مما نعم سيدي الله تشمل المشركين الذين صدوا الرسول وتشمل الذين خربوا بيت المقدس - 00:21:12ضَ

في سابق الزمان ومن اظلم ممن منع مساجد الله تشمل كل من صد عن بيوت الله ومنع عمارتها بالطاعة المسجد الحرام وبيت المقدس وسائر المساجد وافضل هذه المساجد المسجد الحرام - 00:21:48ضَ

ثم مسجد النبي ثم بيت المقدس سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نعم. الملتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:22:19ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين - 00:22:57ضَ

المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت. والقراءة عنده. عن معاذ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. رواه احمد وابو داوود. وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:27ضَ

قال لقنوا موتاكم. لا اله الا الله. رواه الجماعة الا البخاري عن ابيه وكانت له صحبة. ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم - 00:23:57ضَ

احياء وامواتا. رواه ابو داوود. وعن شداد ابن اوس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغضوا البصر فان على ما قال اهل البيت رواه احمد وابن ماجة وعن معقل ابن يسار. قال قال رسول الله - 00:24:27ضَ

اه صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأ رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له فاقرؤوها على موتاكم - 00:25:07ضَ

شملت هذه الاحاديث على جملة من السنن في معاملتي المحتضر الذي حضره الموت اولا ان انه ينبغي تذكيره كلمة التوحيد لتكون اخر كلامه في قوله في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله - 00:25:37ضَ

دخل الجنة المحتضر بكلمة التوحيد في اخر كلامه من من حسن الخاتمة واذا قالها المحتضر مستحظر مستحضرا لمعناها مؤمنا بها الله بها ذنوبه ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:26:15ضَ

ولهذا جاء في في هذا الحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني قولوا لهم قل لا اله الا الله. قال العلماء ينبغي ان يلقن المحتظر برفق ولا يكرر عليه ولا يلح عليه. واذا قالها ترك - 00:27:03ضَ

لا يكرر عليه لان في حال عصيبة ربما يضجر ويكره حينئذ يلقب برفق واذا نطق بها ترك على حاله لتكون اخر كلامه وسمي المحتضر ميتا لانه على وشك الموت وليس المراد التلقين الميت وهو في القبر - 00:27:27ضَ

توطين المحتضر الذي حضره الموت يلقن لتكون كلمة التوحيد اخر كلامه ومن هذه السنن قراءة ياسين عند الميت عند المحتضر كذلك اقرأوا على موتاكم ياسين قيل انه يخفف عنه النزع - 00:28:20ضَ

والقرآن عند المحتضر فيه خير لا يسمع كلام الله فيكتسبوا مزيد عمل صالح باستماعه للقرآن ياسين افتتحت بذكر القرآن بالقسم بالقرآن وذكر الرسول وياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم - 00:29:08ضَ

وفي اخرها ذكر التوحيد خلق الله وربوبيته اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يحيى الموتى. بلى انه على كل شيء قدير اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم. سبحانه وتعالى - 00:30:02ضَ

شكرا للتعليق الشوكاني على حديث قلب القرآن طيب قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا النسائي وابن حبان وصححه وبجهالة حال ابي عثمان المذكورين في السند. وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف الاسناد. مجهول - 00:30:37ضَ

ختم ولا يصح في الباب حديث. قال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة. حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرأت يعني يس لميت خفي افعله بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان ابن سالم عن صفوان - 00:31:43ضَ

ابن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيقرأ عنده ياسين. الا هون الله عليه. وفي الباب عن ابي ذر وحده اخرج - 00:32:13ضَ

هكذا في التلخيص. قال ابن حبان في صحيحه. قوله اقرأوا على موتاكم ياسين اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرأ عليه وكذلك لقنوا موتاكم. لا اله الا الله - 00:32:33ضَ

ورده المحب الطبري في القراءة وسلم له في التلقين انتهى. واللفظ نصهم في الاموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فلا يصار اليه الا القرينة انت انت. نعم انه لا يخفى على الميت يا سيدي - 00:33:03ضَ

في قراءة القرآن عند الميت فيها خير له ياسين او غير ياسين واذا كان الحديث كما ذكروا انه ضعيف فلا فلا يقل انها سنة قراءة ياسين خاصة باب المبادرة الى تجهيز الميت. وقضاء دينه. عن الحسين بن - 00:33:38ضَ

ابني وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاته النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا ارى طلحة الا قد حدث لارى طلحة. ايش يقول؟ اني اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت. نعم. فاذنوني به - 00:35:06ضَ

فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري اهله. رواه ابو داوود وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد وابن ماجة والترمذي - 00:35:35ضَ

وقال حديث وقال حديث حسن انتهى دل على ذلك على امرين يتعلقان بالميت الاول انه ينبغي تعجيل تهجير الميت بتجهيزه تغسيلا وتكفينا وحملا ودفنا فانه لا مصلحة له ولا لاهله من بقائه - 00:36:05ضَ

خلاف ما يفعله كثير من الناس في هذه في هذه الاوقات يؤخرونه كثيرا حتى للصلاة عليه ينبغي ان يكون التأخير جزئيا لا لا كثيرا والامر الثاني المبادرة بقضاء دينه. لان ذلك يهم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. مشغول - 00:36:46ضَ

به لانهم آآ لان الدين حق من حقوق العباد وحقوق العباد مبنية على مشاحة المسلم يهتم بحقوق الناس ومن الباطل والمنكر المطل الذي يقع من بعض المدينين اذا طولب بما عليه بطل - 00:37:29ضَ

صاحب الحق ودفع اليوم باكر بعده تعال غدا تعال بعده لا ينبغي من عليه دين اذا طلبه صاحبه ان يبادر بقضاء الدين وكذلك الميت اذا مات ينبغي لاهله ان يبادروا بقضاء دينه. ليستريح - 00:38:06ضَ

نعم اوك يا محمد الكلام على الحديث الاول الشوق الثاني اي نعم طيب قال رحمه الله تعالى الحديث سكت عنه ابو داود. وقال المنذري قال ابو قاسم البغاوي ولا اعلم روي. او لا ولا اعلم روى هذا الحديث - 00:38:44ضَ

غير سعيد بن عثمان البلوي وهو غريب انتهى. وقد وثق سعيد ابن حبان ولكن في اسناد هذا الحديث عروة ابن سعيد الانصاري ويقال ازره عن ابيه. وهو وابوه مجهولان. وفي الباب عن - 00:39:24ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث يا علي لا يؤخرن الصلاة اذا اذا اتت والجنازة اذا حضرت والعين اذا وجدت كفؤا اخرجه احمد. وهذا لفظه والترمذي بهذا اللفظ - 00:39:54ضَ

لكنه قال لا تؤخروها مكان قوله لا يؤخر. وقال هذا حديث غريب وما ارى اسناده بمتصل واخرجه ايضا ابن ماجة. والحاكم وابن حبان وغيرهم واعلى الترمذي له بعدم الاتصال. لانه من طريق عمر ابن علي - 00:40:24ضَ

عن ابيه علي بن ابي طالب. قيل ولم يسمع منه. وقد قال ابو حاتم قد قال ابو حاتم انه سمع منه. فاتصل اسناده وقد اعانه الترمذي ايضا قم بجهالة سعيد ابن عبد الله الجهني. ولكنه عده ابن حبان في الثقات. قول - 00:40:54ضَ

عن الحصين ابن ابن وحوح هو انصاري وله صحبة المهملة. وبعدها واو مفتوحة وحاء مهملة ايضا وطلحة بن البراء انصاري له صحبة والحديث يدل على مشروعية التعجيل سيد والاسراع في تجهيزه. وتشهد له احاديث الاسراع بالجنازة. وستأتي - 00:41:24ضَ

انت الحديث اه تعليق الشوكاني سم قال رحمه الله تعالى الحديث رجال اسناده ثقات الا عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وهو الصدوق يخطئ فيه الحث للورثة على قضاء دين الميت ولاخبار لهم بان نفسهم معلقة - 00:42:04ضَ

حتى يقضى عنه. وهذا مقيد لمن له مال. يقضى منه دينه وعما من لا ومات عاصي من على القضاء. وقد ورد في الاحاديث ما يدل على ان الله تعالى يقضيان - 00:43:05ضَ

بل ثبت ان مجرد محبة المديون عند موته عند موته للقضاء موجبة لله سبحانه لقضاء دينه. وان كان له مال ولم يقض منه الورثة. اخرج عن ابي امامة مرفوعا. من دعان بدين في نفسه آآ من دان بدينه - 00:43:25ضَ

سم من دانا دانا نعم طيب من دان بدين في نفسه وفاؤه تجاوز الله عنه وارضى غريمه بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاؤه ومات اقتص الله لغريمه - 00:43:55ضَ

يوم القيامة واخرج ايضا من حديث ابن عمر الدين دينان. فمن مات وهو ينوي قضاؤه فان وليه فان وليه ومن مات. فانا وليه ومن مات ولا تنوي ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يؤخذ من حسناته. ليس يومئذ دينار - 00:44:25ضَ

ولا درهم. واخرج ايضا من حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر يؤتى بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله فيما اتلفت اموال الناس؟ فيقول يا رب انك تعلم انه انه اتى انه - 00:44:55ضَ

اتى علي اما حرق واما عرق فيقول فاني سأقضي عنك اليوم فيقبل واخرج احمد وابو نعيم في الحلية. والبزار والطبرادي بلفظ. يدعى بصاحب الدين يوم القيامة سيوقف بين يدي الله عز وجل. فيقول يا ابن ادم فيم اخذت هذا الدين؟ وفيما ضيعت حقوق الناس؟ فيقول - 00:45:15ضَ

قولوا يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع. ولكن اتى على على يدي اما واما واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق - 00:45:45ضَ

من قضى عنك فيدعو الله بشيء فيضعه في كفة ميزانه. فترجح حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته. واخرج البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها - 00:46:05ضَ

واخرج ابن ماجة الصحيح يغني عن كل ما تقدم لانه صريح من اخذ اموال تريد اداءها ادى الله عنه في الدنيا او في الاخرة. قد يهيئ الله له من يقضي دينه في الدنيا - 00:46:35ضَ

واما ان يقضي الله دينهم يوم القيامة ويرضي اصحاب الحقوق ومن اخذ اموالنا تريد اتلافها اتلفه الله. وفي هذا امره تحذير من من النية السيئة والترغيب في حسن نية في في اداء حقوق العباد - 00:46:55ضَ

نعم. احسن الله اليك امن مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا ادى الله عنه في الدنيا والاخرة واخرج الحاكم بلفظ من تداين بدين في نفسه من تداين بدين في نفسه وفاؤه ثم ماله - 00:47:17ضَ

تجاوز الله عنه وارظى غريمه بما شاء. وقد ورد ايظا ما يدل على ان من مات من المسلمين مديونا فدينه على على من اليه ولاية امور المسلمين. يقضيه عنه من بيته - 00:47:47ضَ

في مالهم وان كان له مال كان لورثته. اخرج البخاري من حديث ابي ابو هريرة ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة. اقرأوا ان شئتم النبي اولى - 00:48:07ضَ

المؤمنين من انفسهم فايما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته. من كانوا ومن ترك دينا او ضياء فليأتني فانا مولاه. واخرج نحوه احمد تعود والنسائي واخرج احمد وابو يعلى من حديث انس من ترك مالا فلاهله - 00:48:27ضَ

ومن ترك دينا فعلى الله وعلى رسوله. واخرج ابن ماجة. من حديث عائشة من امل من امتي دينا فجهد في قضائه. فمات قبل ان يقضيه فانا وليه. واخرج ابن سعد من حديث جابر يرفعه احسن الهدي هدي محمد وشر الامور - 00:48:57ضَ

احدثاتها وكل بدعة ضلالة. مما تفترك مالا فلاهله. ومن ترك دينا او فالي وعلي واخرج احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة في حديث اخر من ترك مالاهله. ومن ترك دينا او ضياء فالي - 00:49:27ضَ

وانا اولى الاولى بالمؤمنين. وفي معنى ذلك عدة احاديث. ثبتت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قالها بعد ان كان يمتنع من الصلاة على المديون فلما فتح الله عليه البلاد وكثرت الاموال. صلى على من مات مديونا. وقضى - 00:49:57ضَ

وذلك مشعر بان مما مات مديونا استحق ان يقضى عنه دينه من بيت مال المسلمين وهو احد المصارف الثمانية. فلا يسقط حقه بالموت. ودعوى من ادعى اختصاصه صلى الله عليه واله وسلم بذلك. ساقطة وقياس الدلالة. ايش يقول؟ ودعوة من - 00:50:27ضَ

اه اختصاصه صلى الله عليه واله وسلم بذلك ساقطة قياس الدلالة ينفي هذه الدعوة في مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم اعقل عنه وارثه. اخرجه احمد وابن ماجة وسعيد بن منصور والبيهقي وهم لا يقولون ان ميراث من لا وارث له. مختص برسول الله صلى - 00:50:57ضَ

وقد اخرج الطبراني من حديث سلمان ما يدل على انتفاء هذه الخصوصية على على انتفاء هذه الخصوصية المدعاة. ولفظه من ترك ما له ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة من بعدي من - 00:51:37ضَ

كلمة انتهى. الله المستعان. لا اله الا الله نعم بادر. تعظيم قدر الصلاة. هود يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن ابن عثمان قال حدثنا هقل عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة - 00:52:07ضَ

عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل وامرأة تصلي بصلاته فلما احس التفت اليها فقال لها مضطجع ان شئت قالت اني اجد نشاطا قال انك لست مثلي. انما جعل قرة عيني في الصلاة - 00:52:44ضَ

حدثنا عبد الواحد بن غيث ابو بحر قال حدثنا سلام سلام ابو المنذر القارئ قال حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ما انما حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعل قرة عيني في - 00:53:04ضَ

صلاح حدثنا ابراهيم بن الحسن بن حدثنا ابراهيم وابن الحسن العلاف قال حدثنا سلام ابو المنذر قارئ عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال ابو عبد الله - 00:53:26ضَ

ثم لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه فصار الى الحال التي انكسر فيها لسانه لم يكن له وصية اكثر من الصلاح كما حدثنا لم يكن لم يكن له وصية اكثر من الصلاة. هم - 00:53:46ضَ

كما حدثنا يوسف بن موسى القطام قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن انس بن مالك قال كانت اخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرغر وهو يغرغر بها في صدره. فلا يكاد يفيض بها لسانه الصلاة الصلاة - 00:54:04ضَ

اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا محمد بن فضيل عن الصلاة اتقوا الله نعم اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. نعم حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن المغيرة عن عن ام موسى عن علي انه كان اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:24ضَ

الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. قال ابو عبد الله وفضل الله ساعات الصلوات على خسائر الساعات اختارها ليناجيه عباده فيها لصلاتهم. كذلك حدثنا وهب بن قال اخبرنا خالد عن سهيل عن ابيه عن السلولي عن كعب قال اختار الله البلاد فاحب - 00:54:52ضَ

فاحب البلاد الى الله البلد الحرام. واختار الزمان فاحب الزمان الى الله الاشهر الحرم. واحب الاشهر الحرم واحب الاشهر الحرم الى الله ذو الحجة واحب ذي واحب واحب ذو الحجة الى الله العشر الاول. واختار الله الايام فاحب الايام فاحب الايام الى الله يوم الجمعة - 00:55:22ضَ

واختار الليالي فاحب الليالي الى الله ليلة القدر. واختار الله الساعات فاحب ساعات الليل والنهار الى الله ساعات الصلوات المكتوبات واختار الله الكلام فاحب الكلام الى الله لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله - 00:55:52ضَ

الحمد لله. قال ابو عبد الله ثم جعل البقعة التي يصلي عليها المؤمن هي الباكية عليه دون سائر البقاع حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن مسيب عن علي قال اذا مات المؤمن بكى عليه - 00:56:12ضَ

مصلاه من الارض وبابه من السماء. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جرير عن المنصور عن المنهال ابن عمرو عن سعيد ابن قال سئل ابن عباس اتبكي السماء والارض على احد؟ قال نعم انه ليس من الخلائق احد الا له باب من السماء او - 00:56:32ضَ

ابواب في السماء يصعد فيه عمله وينزل فيه رزقه فاذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الارض التي كان يذكر الله فيها ويصلي فيها. وبكى عليه بابه الذي كان يصعد فيه عمله. واما قوم فرعون - 00:56:52ضَ

فلم يكن لهم في الارض اثار صالحة ولم يكن يصعد الى الله منهم خير. فلم فلم تبكي عليهم السماء والارض. قال ابو عبد الله يريد قوله فما بكت عليهم السماء والارض. حدثناه يحيى بن محمد. قال ابو عبدالله وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر - 00:57:12ضَ

يقتل رجلا فرآه مصليا فعلم ان للصلاة عند الله منزلة اعظم من سائر الطاعات فامسك عنه. حدثنا محمد الحرب الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبار العوام ابن حوشب قال حدثني ابو سفيان طلحة ابن نافع - 00:57:32ضَ

عن جابر بن عبدالله قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فيه واثنوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل فقال ابو بكر انا يا رسول الله فانطلق فاذا هو قد خط على نفسه وهو قائم يصلي فيها. فلما رآه على حاله ذلك - 00:57:52ضَ

فرجع ولم يقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتله فقال عمر انا فذهب فاذا هو قائم يصلي في خطته فرجع لم يقتله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من له من يقتله؟ قال علي انا له. قال انت ولا اراك تدركه؟ قال - 00:58:12ضَ

فلم يدرك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا موسى بن عبيدة عن هود عن هود بن عطاء عن انس بن مالك قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه - 00:58:32ضَ

عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده. فذكرنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه فلم يعرفه. فوصفنا بصفته فلم يعرفه فبينما نحن نذكره اذ طلع الرجل فقلنا هذا فقلنا هو هذا يا رسول الله فقال انكم لتخبروني عن - 00:58:52ضَ

ان على وجهه لسبعة من الشيطان. قال فاقبل حتى وقف على المجلس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم احد افضل مني او خير مني؟ فقال اللهم نعم ثم دخل يصلي فقال رسول الله - 00:59:12ضَ

الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال ابو بكر انا فدخل فوجده يصلي فقال سبحان الله اقتل رجلا يصلي وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين فخرج فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه؟ قال - 00:59:32ضَ

بابي وامي انت يصلي. وقد نهيتنا وقد نهيتنا عن ضرب المصلين. قال من يقتل الرجل؟ قال عمر انا. فدخل قال فوجده ساجدا قال اقتل واضعا وجهه لله لقد رجع ابو بكر وهو افضل مني فخرج. فقال له رسول الله صلى الله عليه - 00:59:52ضَ

عليه وسلم مهما قال يا رسول الله بابي انت وامي وجدته ساجدا فكرهت ان اقتله وهو واضع وجهه لله. قال من يقتل الرجل؟ قال علي انا قال انت ان ادركته فوجده علي قد خرج قال وجدته بابي وامي انت قد خرج. قال لو - 01:00:12ضَ

قتل في امتي لما اختلف في امتي رجلان كان اخرهم واولهم. قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول وهو الذي قتله علي رظي الله عنه ذو الثدية حدثنا محمد ابن يحيى - 01:00:32ضَ

قال ابو عبد الله وقد روي في بعض الاحاديث ان ايش كان عليه المحقق قال احسن الله اليك رواه الدار قطني في سننه الحديث اللي قبله يحصل عليك يقول رواه ابو يعلى في مسنده وعبد الرزاق - 01:00:52ضَ

مصنفه بسند طويل الطويل فيه. ابو بكر وعمر اه احسن رأيك في الحديث اللي قبله والحديث اللي الاخير يقول المحقق في الحديث اللي قبله نفس القصة احسن الله اليك. وللحديث شواهد منها عن ابي بكرة بنحوه رواه الامام احمد وذكره الهيثمي وقال رواه احمد الطبراني ورجال احمد - 01:01:11ضَ

صحيح. ورواه ابن ابي عاصم في السنة حديث رقم وقال الالباني اسناده صحيح. والشاهد الاخر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هيثم في مجمع الزوائد وقال رواه احمد ورجاله ثقات. والشاهد الثالث عن انس ابن مالك سيأتي من طريق من طريق المؤلف في الحديث الذي بعده. الذي هو - 01:01:31ضَ

وقال هيثمي رواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح. قلت الحديث سنده ضعيف لان طلحة بن نافع مدلل اسمه قد عنعم لكن للحديث شواهد صحيحة كما تقدم في التخريج ويقول في الحديث الاخير رواه الدرقطني في سننه ولا جره في الشريعة وابويه على في مسنده في مواضع منها كلهم باسانيدهم الى موسى - 01:01:51ضَ

عبيدة به بلفظ قريب ورواه البزار في مسنده كما في كشف الاستار بسنده الى موسى بن عبيدة به بنحوه وقال هيثمي رواه ابو يعلى وفيه موسى ابن عبيدة وهو متروك. وقال البزار لا نعلم روى عن هود غير موسى ابن عبيدة وموسى تشاغل بالعبادة - 01:02:19ضَ

عن الحديث قلت الحديث سنده ضعيف لامرين لان فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف ولان فيه ايضا هود ابن عطاء وهو منكر الرواية ويروي عن انس ما لا يشبه كما ذكر ذلك ابن حبان. وللحديث شواهد صحيحة كما تقدم في تخريج الحديث رقم ثلاث مئة وتسعة وعشرين - 01:02:39ضَ

الانف الله المستعان شوف هذا الحديث اللي عندك نعم يا محمد فيه بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لماذا قطع النية يفسد الصوم لانه ترك قطع النية ترك للعبادة - 01:02:59ضَ

الفقهاء ومن نوى الافطار افطر لابد من استصحاب النية واستمرار النية كما في الوضوء في الوضوء اذا الانسان شرع في الوضوء ثم في اثناء وضوءه ترك نية الوضوء وطل ما قبله - 01:04:08ضَ

من نوع العبادة شرع فيها لابد ان يستمر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل حديث مس المؤمن معلقة بدينه. ما معنى معلقة؟ الله اعلم يعني متعلقة بدين مهبوم مهموم بها. مهموم به - 01:04:47ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تكرر احياء الموتى في سورة البقرة فما الحكمة؟ المستنبطة من هذه الايات المذكورة هذه كلها تدل على احياء الله للموتى ففي الرد على المشركين المكذبين باحياء الموتى - 01:05:23ضَ

كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته الله احيا القتيل ليعلم الناس قدرته تعالى احياء الموتى واحيا كذلك صاحب الحمار احياه الله بعد مئة عام. واحيا حماره وكذلك الطير ما الحكمة من ذكر هذه القصص هو الدلالة على قدرته تعالى على احياء الموتى وآآ - 01:06:04ضَ

والرد على المكذبين الجاعدين بقدرته تعالى نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا في بعض الاحيان اصلي وفي بعض الاحيان لا اصلي. اريد ان اضع يدي على مصحف الشريف واقسم الا اقطع صلاتي ابدا لكي ارغم نفسي - 01:06:39ضَ

فين الصلاة وعدم قطعها مجددا؟ فهل يجوز ذلك ايا الامر ايسر من ذلك لا تحتاج الى وضع يدك على المصحف اعزم وان اعزم بقلبك على انك اصلي واصدق التوبة. والله تعالى - 01:07:20ضَ

يعينك ويسددك وآآ يعيذك من الشيطان ولا تحتاج الى ان تضع يدك على المصحف ولا تتكلم الامر سهل باب التوبة دخوله سهل لمن صحت نيته المهم العزم اه توكل على الله واعزم وتعوذ بالله من الشيطان. وادعو ربك تبت سأل ربك الثبات - 01:07:48ضَ

ادعو الله قل يا الله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء اللهم اعني على طاعتك اللهم اشرح صدري لاقام الصلاة ادعو الله وجاهد نفسك نعم احسن الله اليكم. وهذا يفيد احسن الله اليك ويقول آآ حديث انس في قصة ابي بكر - 01:08:21ضَ

وعمر وعلي مع ذلك الرجل قال الذهبي في ترخيص العلل المتناهية صفحة مئتين اثنين واربعة وتسعين باطل جزاك الله خيرا لانهم في الحقيقة متنه غريب متنه غريب او منكر سلطان - 01:08:52ضَ

نعم جزاه الله خيرا وبارك الله فيك نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندما كنت آآ مراهقة كنت في بعض اشهر رمضان افطر دون عذر شرعي. وقد وقد تبت الى الله وسمعت انه - 01:09:38ضَ

علي قضاء تلك الايام. ولا اتذكر اه عدد الايام. ولكن قلت ثلاثين يوم وكفارة اه لكن لا استطيع دفع الكفارة عن كل يوم بسبب اه الضيف المقدرة المالية اه فهل يجوز ان اصوم واجل الكفارة الى ان يتيسر؟ ام ماذا علي فعل - 01:10:01ضَ

يجزئك القضاء ولا يلزمك يجزئك القضاء يكفيك القضاء مع الندم مع التوبة الندم وانت تائبة ان شاء الله نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل زواج ما يسمى - 01:10:31ضَ

جائز لكن لابد من اظهاره لا يكون سرا لا يكون سرا لا بد من الاعلان هو اظهاره حتى يعرف كل من يعرف الجيران ان ان لك امرأة في هذا البيت - 01:11:09ضَ

نعم احسن الله اليكم ويقول وهل تنكح المرأة طمعا في مالها؟ جاء في الحديث تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين ولا بأس اذا تزوج امرأة اذا الانسان راغب في ان يتزوج بامرأة غنية. تكفيه نفسها - 01:11:39ضَ

وربما ينتفع بمالها ينتفع بمالها فلا بأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طلبت من شخص مبلغا قدره خمسين الفا على ان يعطيني مهلة ستة اشهر واعيدها له ستين الف - 01:12:14ضَ

فهل من طريقة لارجاع المال له دون ان يكون فيه ربا هاي اصلا اصلا هذا عقد ربا لا يجوز الوفاء ببل تجب التوبة منه وارد عليه خمسين الفا فقط وكلاكما عاصي انت والمقرض لك - 01:12:42ضَ

جاء في الحديث لعن الله اكل الربا وموكله. فانت اذا اعطيته اه الفائدة اعطيته زيادة على حقه اكلته الربا فلا تعطه الا ما اعطاك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما طرق العلاج والوقاية من الغيبة - 01:13:17ضَ

المجاهدة مجاهدة النفس والبعد عن المجالس التي يعني يكفر اهلها منها يكثر اهلها الغيبة النفس ومحاولة اذا عرض احد ينبغي للمسلم ان ان يقاطع الحديث ينصح صاحبه الذي تكلم بعرض اخيه يناصحه ويقول - 01:13:54ضَ

دعنا منها دعنا من هذا اتق الله يا اخي لا لا تذكر لا تدخل في غيبة يجاهد وايضا لا يجالس الذي يعرف من حالهم انهم يكثرون الكلام في اعراض الناس - 01:14:48ضَ

تترك مجالستهم لان بعض الناس والعياذ بالله مولع بالتجويع والطعن في فلان وفلان فمن تعرفه بكثرة الغيبة لا تجالسه واذا حضرت مجلسا الكلام في اعراض الناس فان انتهوا فانكر عليهم فان انتهوا والا فقم واترك المجلس - 01:15:07ضَ

نعم احسن الله اليكم. نسأل الله العافية نعم يقول السائل ابرش شبكة انا اعمل في مكتب تجاري ولي قاتل ثابت. هل اذا عملت في نفس المجال بحر مالي في اوقات فراغ عن العمل بدون علم المكتب الذي انا تابع له - 01:15:57ضَ

آآ في ذلك هل في ذلك اشكال اذا عملت في وقت فراغك في غير مكانك في غير محل من انت تعمل عندهم في بيتك اذا اذا تصرفت في مالك في بيتك - 01:16:35ضَ

فلا حرج عليه بما لا يضر اه كفيلك بما لا يضر كفيلك او المستأجر لك يعني فلا واحد الزباين الذين يأتون اليك في المكتب تواعدهم في بيتك لا من يأتي في المكتب تعامل معه واجري ما ما يلزم - 01:17:04ضَ

لحساب صاحب الشركة او صاحب المكتب الا ان يأذن لك فاذا اذن الحرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل رؤية سوء الخاتمة في المنام تدل على شيء - 01:17:39ضَ

لا نرجو انه ما ما يلزم الرؤى والمنامات فيها ما يسر وما يسوء وقد يكون هذا تحزير من الشيطان حلم ليس برؤيا صحيحة الانسان اذا رأى مثل ذلك اذا اذا انتبه يستعيذ بالله من الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من يقول - 01:18:20ضَ

اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت ولا يعتقد صحته لا يعتقد صحته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما دليل استحباب صيام الايام البيض مع الدليل اه استحباب صيام الايام البيظ. ورد فيها حديث - 01:18:52ضَ

ورد كاحاديث في فضل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وجاء في بعض الروايات النص على ثلاثة عشر واربعة عشر خمسة عشر هذه هي ايام نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اذا تقول السائل عبر الشبكة شككت - 01:19:27ضَ

في عدم وصول الماء لجزء من وجه آآ بعد الاغتسال من الحيض فخروجي من حوض الاستحمام اعدت غسل وجهي والوضوء مرة اخرى ثم خرجت فهل ادي صحيح ام كان يتوجب اعادة الغسل كاملا؟ لا لا ابد يجزئك ما فعلت مجزيء ان شاء الله - 01:20:01ضَ

يقول اهل العلم ان الغسل لا تجب فيه الموالاة. فاذا الانسان ترك موضعا من بدنه بعد الغسل وجد اثر موضعا لم يصبه الماء فانه يغسله ويكفيه في وجهي او شيء او او غيري من اعضاء وضوء - 01:20:32ضَ

بل بل ولا يجب اعادة الوضوء يكفي غسل الموضع الذي ترك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وفرت الدولة برنامج السقيا وهو ايصال المياه الى القرى. فالمتعهد اتخذ طريقه وهي تسجيل الاسماء - 01:20:51ضَ

اول باول فينتظر من سجل اسمه حتى يأتي آآ دوره ممكن يوم او يومين فيعمد بعضهم لدفع مال او طعام للسواقين حتى يقدموه. فهل هذا يعتبر من الرشوة ما يجوز. لا يجوز ان يدفع مالا ليقدم على من اولى منه. واحق منه - 01:21:26ضَ

يجب على المسلم ان يتقي الله ولا يقدم نفسه على اخوانه الذين هم اولى بهذا الحق احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لم اصم اي رمظان كاملا في حياتي بلا عذر - 01:21:56ضَ

وقد تبت الى الله فهل اقضي الصوم الفائت وكله يجتهد في ان تقضي ما تركت من الايام اذا كنت تعلم انك تترك كل كل مرة يومين ثلاثة اجتهد في احصائها واقضها. والحمد لله - 01:22:28ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم ابتلاع؟ وقال الاكل في الاسنان اثناء ما ما حكم ابتلاع بقايا الاكل في الاسنان؟ ايه. اثناء سماع اذان الفجر اذا اراد الشخص آآ صوم ذلك اليوم - 01:23:00ضَ

اذا تحقق من طلوع الفجر من اراد الصيام تحقق طلوع الفجر ليس له ان يبتلع ما ما في فمه من بقايا الطعام او التي بقيت على لسانه او اسنانه او لثته - 01:23:44ضَ

اما قبل تحقق طلوع الفجر فلا يضر وسماع المؤذن اذا الغالب ان المؤذنين ان الاذان يتقدم او كثير من المؤذنين يتقدم على الوقت فارجو ان الحالة المعينة هذه اذا الواقعة انها لا لا تضر ان شاء الله - 01:24:14ضَ

لان لان الحالة هذه لا لا لانه صاحب لان من وقع منه ذلك لا يقطع بانه قد طلع الفجر لغلبة لغلبة التقدم على كثير من من المؤذنين والله اعلم. نعم - 01:24:42ضَ

احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة في اخر يوم من الحيض واثناء انتظار الطهر الذي بدأ وشيكا نزل اه دم استحاضة. هل اغتسل واصلي وانا لم ارى علامة الطهر بعد ام انتظر انتهاء الاستحاضة - 01:25:07ضَ

تقول اليك في اخر يوم من الحيض واثناء انتظار الطهر الذي بدأ وشيكا نزل دموا استحاضة هل اغتسل واصلي؟ وانا لم ارى علامة الظهر بعد ام انتظر انتهاء الاستحاضة اصلا الاستحاضة لا تمنع اذا اذا علمت - 01:25:58ضَ

لان هذا دم استحاضة فالاستحاضة لا تمنع من الصلاة الذي يمنع من الصلاة هو دم الحيض ولكن في هذه الحال اذا مضى عليك الوقت الذي يغلب على ظنك انك قد طهرت - 01:26:30ضَ

فتوضئي وصلي وان كان دبل الاستحاضة موجودا لانه الان حسب عادتك يغلب على الظن انك قد طهرت من الحيض ودخل عليك دم الاستحاضة الاستحاضة لا يمنع من الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشتريت سيارة بالتقسيط. عن طريق - 01:26:58ضَ

بنك في المانيا. حيث اسكن وانهيت تسديد الاقساط. هل كان تصرفي صحيح شرعا يقول احسن الله اليك اشتريت سيارة بالتقسيط عن طريق بنك في المانيا حيث اسكن وانهيت تسديد الاقساط هل كان تصرفي صحيحا شرعا - 01:27:43ضَ

ان اذا لم يأخذ البنك منك يشترط عليك فوائد اي ربا ان كان البنك يأخذ منك فوائد على شرائه السيارة لك فهذا ربا لا لا وان كان لا يأخذ منك فوائد لكن اشتراها - 01:28:22ضَ

وملكها ثم باعها منك وباعها منك ولا اظنهم يفعلون هذا عندهم من الزكاة اشتراها وملك ثم باعها منك فهذا فيه شبهة اما اذا كان اشتراها شرالك السيارة بمبلغ كذا وكذا وصيره دينا وفرض عليك فوائد فهذا - 01:29:32ضَ

الحرام وربا صريح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل المأموم يجمع بين قول سمع الله لمن حمده ايه ده! ربنا ولك الحمد لا الصحيح انه لا يجمع - 01:30:10ضَ

بل اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول المأموم ربنا ولك الحمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان شريعة عيسى عليه السلام وعلى نبيه - 01:30:33ضَ

الصلاة والسلام جاءت متممة لرسالة موسى عليه الصلاة والسلام جاءت متممة وناسخة لبعض احكامها لان عيسى عليه السلام متعبد بالتوراة والانجيل التي انزلت على موسى وبالانجيل الذي انزل عليه قال الله يعلمه التوراة ويعلمه التوراة والانجيل. الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل - 01:30:51ضَ

وقال ومصدقا لما بين يدي من التوراة وقال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد الزواج من بنت يتيمة وليس اها الا خال وزوج الام الذي عاشت معه منذ ان كان عمرها سنة - 01:31:37ضَ

واعم منقطعة علاقتهم آآ مع مع معها ولم تشارك طوال عمرها. واخوها من الام. وسؤالي من يكون وليها بهذه الحالة ها ليقوم بتزويج وليها عمها ويطالب بتزويجها واذا مطر وعضل يرجع الى القاضي الشرعي - 01:32:12ضَ

القاضي الشرعي يحكم على العم او يتولى او يتولى العقد يتولى التزويج نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا عندي بنت وتقدم لها ابن عمها للزواج ولكن ام الخاطب ارظعت زوجي - 01:32:53ضَ

ولا تعلم عدد الرضعات. وحلفت انها ارضعت ولا تعلم العدد. فهل يجوز زواجهم ما ينبغي تزويج لانه اقل ما فيهن شبهة في شبهة هذا يكون الزواج يكون هذا فيه شبهة - 01:33:25ضَ

في تحريم اه الزواج تقول ام ام الخاطب نعم ولكن ام الخاطب ارضعت زوجي فعليه لو صح الرضاع كان اخا لهذا للخاطب من الرضاعة وتكون هذه البنت بنت اخيه من الرضاعة - 01:33:51ضَ

ولكن نظرا الى عدم معرفة النصاب وهو خمس رضعات نقول ان هذا الرضاع شبهة توجب او ينبغي تجنب هذا النكاح لوجود الشبهة اخر شي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقتفى بقراءة الفاتحة - 01:34:34ضَ

في ركعتي سنة الفجر تكفي اذا السنة ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة. قم يا ايها الكافرون. وفي التانية قل هو الله احد. فاذا استعجل لضيق الوقت او عشان يتأخر عن ادراك تكبيرة الاحرام فلا بأس. تجزي الفاتحة - 01:35:20ضَ