اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
ومن اظلم ممنع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. وسعى في خراب هؤلاء كما كان لهم ان يدخلوها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب
عظيم لله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم. احسنت لا اله الا الله يخبر تعالى عن اليهود والنصارى وجحدي بعضهم الحق الذي عند الاخرين وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
على شيء من الحق والدين وقالت النصارى في اليهود مثل ذلك وقاية النصارى ليست اليهود ولا شيء واليهود والنصارى كل منهم عنده حق وباطل وهذا من وهذا وهذا ينشأ عن التعصب
اليهود يتعصبون لما هم عليه والنصارى كذلك قال الله وهم يتلون الكتاب يعني التي بايديهم هؤلاء التوراة وهؤلاء يتلون الانجيل ومع ذلك يتجاحدون ويجحد كل منهم ما عند الاخر من الحق
فان النصارى الايمان بعيسى وبالانجيل وعند النصارى وعند اليهود التوراة والايمان بموسى عليه السلام قال الله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم وفشاي الذين يعلمون بالمشركين كذلك المشركون يجحدون ما عند غيرهم من الحق
ويدعون انهم هم الذين على الحق كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. فالله يعقب بينهم يوم القيامة فيما هم فيما كانوا فيه يختلفون يوم القيامة يعفو بين هذه الطوائف وهذه الفرق
ويبين الحق من المبطل والله يحفظ بينهم يوم القيامة فيما هو في فيما كانوا فيه يختلفون ثم قال تعالى ومن اظلم ممن ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها السوء
اي لا احد اظلم ممن يمنع مساجد الله ان يذكر فيها وهذا ينطبق على الذين صدوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية السنة السادسة لما جاؤوا معتمرين صدهم المشركون
عن دخول دخول مكة ثم صالحوهم على ان يأتوا في العام القادم فهؤلاء ممن منع مساجد الله ان يذكر باسمه منع وافضل الناس عن افضل المساجد وسيأتي قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
كل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله. والمسجد الحرام واخراج اهله منه. اكبر عند الله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها خرابها يكون بالصد
لان عمارة المسجد بالعباد وعمارة الديار بالسكان الديار العامرة هي الاهلة باهلها وساعة في خرابها ولاية ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين هؤلاء الصادون ان مساجد الله ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
يعني ليسوا من اهلها من اهل المساجد الله تحقيق بهم الا يدخلوها هم حقيق بهؤلاء الكفار الا يدخلوا مسجد الله الذي حرمه وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون
ثم قال تعالى ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وفي هذا تهديد لاولئك الظالمين الصادين عن مساجد الله خزي في الدنيا وفضيحة وعار ولهم بالاخرة عذاب عظيم في جهنم
ثم قال تعالى ولله المشرق والمغرب المشايخ والمغارب وجميع الجهات هي ملكه سبحانه لانه خالقها ومقدرها فاينما تولوا واينما تتوجهون فثم اي فهناك وجه الله قال كثير من المفسرين المراد
قبلة الله اينما توجه المصلون بامر الله فهم القبلة كما سيأتي في قوله يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء والى الصراط المستقيم. ويقول
تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الجهة الجهة والقبلة المرظية هي ما امر الله به وما امر باستقباله وكان المسلمون
في اول الامر يستقبلون بيت المقدس ثم حولت الكبرى كما سيأتي بالايات نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضى فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيث ما كنتم فولوا وجوهكم
المقصود ان قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قول الراجح في هذه الاية ان المراد بوجه الله القبلة. اي جهة الله الجهة التي امر الله بها
فاينما فاينما ولى المسلمون وجوههم بامر الله فثم وهناك وجه الله الحكم يدور ماء الامر وكل ما وافق الامر فهو حق وكانت القبلة النسخ الى بيت المقدس وهي وجه الله. ثم لما حبلت القبلة صارت صارت آآ الى الكعبة
قال فثم وجه الله ان الله واسع عليم واسع القدرة وواسع العطاء وواسع الغنى سبحانه وتعالى وهو عليم بكل شيء وعليم بما يسر العباد وما يعلنون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي قوله وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. نزل وذلك ان وفد نجران لما على النبي صلى الله عليه وسلم. اتاهم احبار اليهود. فتناظروا حتى ارتفع
اصواتهم فقالت لهم اليهود ما انتم على شيء من الدين. وكفروا بعيسى والانجد قالت لهم النصارى ما انتما لا شيء من الدين وكفروا بموسى فانزل الله وقالت النصارى ليست اليهود ولا شيء. وهم يتلون الكتاب
وكل الفريقين يقرأون الكتاب قيل معناه ليس في كتبهم هذا الاختلاف فدلت تلاوتهم الكتاب ومخالفتهم ما فيه على كونهم على باطل كذلك قال الذين لا يعلمون. يعني اباءهم الذين مضوا مثل
يعني عوام النصارى. وقال مقاتل يا علي مشرك العرب. كذلك من قالوا في نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. انهم ليسوا على شيء من الدين وقال امم كانت قبل اليهود والنصارى مثل قوم نوح وهو جن وصالح ونور
شعيب عليهم السلام. قالوا لنبيهم انه ليس على شيء. فالله يحكم بينهم يوم يوم القيامة يقضي بين المحق والمبطل فيما كانوا فيه يختلفون من الدين قوله ومن اظلم ممن بنى مساجد الله ان يذكر
ابن ابن الرومي واصحابه. وذلك انهم غزوا بني صايد وقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس. وقذفوا فيه الجيف. وذبحوا فيه الخنازير فكان في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
هو هو اصحابه غزو اليهود وخربوا بيت المقدس اعانهم على ذلك النصارى. طيطوس الرومي واصحابه من واصحاب هذه من اهل الروم. يحيى ابن زكريا. وقال قتاد لهم بعض اليهود على معاونة البابلين المجوسي
انزل الله تعالى ومن اظلم اي اكفر واتى ممن منع مساجد الله يعني بيت المقدس ومحاريبه ان يذكر فيها اسمه وسعى عمل في خرابها. اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا
انا خائفين وذلك ان بيت المقدس موضع حج النصارى ومحل زيارتهم. وقال ابن ابو عباس رضي الله عنهما لم يدخلها يعني بيت المقدس بعد عمارتها الا خائفا لو علم به لقتل. وقال قتادة ومقاتل لا يدخل
المقدس احد من النصارى الا متنكر لو قدر عليه لعوقب. قال بالجزية. وقيل هذا خبر بمعنى الامر. اي اي اجهضوهم الجهاد حتى لا يدخلها احد منهم الا خائفا من القتل والسبيل. اي ما ينبغي
لهم في الدنيا خزي عذاب وهوان. قال قتادة والقتل للحرب والجزية للذبح قال مقاتل والكلبي قال مقاتل والكلبي تفتح مدائنه ثلاثة قسطنطينية ورومية وعمورية. عذاب عظيم. وهو النار وقال عطاء وعبدالرحمن بن زيد نزلت في مشركي مكة واراد بالمساجد
المسجد الحرام منه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من حجه والصلاة فيه عام الحديبية واذا منعه من يعمره بذكر فقد ساووا في خرابه. اولئك ما انا له من يدخلها الا خائفين. يعني يا اهل مكة يقول افتح عليكم حتى تدخلوها
تكون اولى بها منهم. ففتحها عليهم وامر النبي صلى الله عليه وسلم. مناديا ينادي ان لا ان لا يحجن بعد هذا العام المشرك. فهذا خوفهم وثبت في الشرع لهم في الدنيا خزي الذل والهوان
والقتل والسبي والنفي. قوله عز وجل ولله المشرق والمغرب فثم وجه الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قبل تحويل القبلة الى الكعبة فاصابهم الضباب وحضرت
فلما ذهب الضباب استبان لهم انهم لم يصيبوا وانهم اخطئون في تحريهم. فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية وقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في المسافر يصلي
حيثما توجهت به راحلته. اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد السرخسي قال ابراهيم ابن عبد الصمد هاشمي قال عن مالك عن مالك عن عن عبد الله ابن دينار عن ابن الله ابن
عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في حيثما توجهت به قال عكرمة نزلت في تحويل القبلة. قال ابو لما صرفت القبلة الى الكعبة. عيرت اليهود. المؤمنين
وقالوا ليس لهم قبلة معلومة. فتارة يستقبلون هكذا وتارة هكذا فانزل الله تعالى هذه الاية وقال مجاهد والحسن لما نزلت وقال ربكم استجب لكم. قالوا اين ندعو؟ فانزل الله عز وجل. ولله المشرق والمغرب
ملكا وخلقا بينما تولوا فثم وجه الله يعني اينما تحولوا وجوهكم اما اي هناك وجه الله. قال الكلبي فثم فثم الله يعلم ويرى الوجه صلة كقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه اي الا هو. وقال الحسن
ومجاهد وقد هدى ومجاهد وقت هده ومقاتل ابن حيان. فثم قبلة الله والوجه والوجهة والجهة القبلة. وقيل رضا الله تعالى. ان الله اي غني يعطي في الساعة. قال الفراء الواسع الجواد
الذي يسع عطاؤه كل شيء. قال الكلبي واسع المغفرة عليم بنياتهم حيثما صلوا ودعوا. وقالوا اتخذ الله ولدا. احسنت لا اله الا الله الاية ومن اظلموا مما نعم سيدي الله تشمل المشركين الذين صدوا الرسول وتشمل الذين خربوا بيت المقدس
في سابق الزمان ومن اظلم ممن منع مساجد الله تشمل كل من صد عن بيوت الله ومنع عمارتها بالطاعة المسجد الحرام وبيت المقدس وسائر المساجد وافضل هذه المساجد المسجد الحرام
ثم مسجد النبي ثم بيت المقدس سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نعم. الملتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين
المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت. والقراءة عنده. عن معاذ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. رواه احمد وابو داوود. وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لقنوا موتاكم. لا اله الا الله. رواه الجماعة الا البخاري عن ابيه وكانت له صحبة. ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم
احياء وامواتا. رواه ابو داوود. وعن شداد ابن اوس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغضوا البصر فان على ما قال اهل البيت رواه احمد وابن ماجة وعن معقل ابن يسار. قال قال رسول الله
اه صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأ رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له فاقرؤوها على موتاكم
شملت هذه الاحاديث على جملة من السنن في معاملتي المحتضر الذي حضره الموت اولا ان انه ينبغي تذكيره كلمة التوحيد لتكون اخر كلامه في قوله في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله
دخل الجنة المحتضر بكلمة التوحيد في اخر كلامه من من حسن الخاتمة واذا قالها المحتضر مستحظر مستحضرا لمعناها مؤمنا بها الله بها ذنوبه ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
ولهذا جاء في في هذا الحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني قولوا لهم قل لا اله الا الله. قال العلماء ينبغي ان يلقن المحتظر برفق ولا يكرر عليه ولا يلح عليه. واذا قالها ترك
لا يكرر عليه لان في حال عصيبة ربما يضجر ويكره حينئذ يلقب برفق واذا نطق بها ترك على حاله لتكون اخر كلامه وسمي المحتضر ميتا لانه على وشك الموت وليس المراد التلقين الميت وهو في القبر
توطين المحتضر الذي حضره الموت يلقن لتكون كلمة التوحيد اخر كلامه ومن هذه السنن قراءة ياسين عند الميت عند المحتضر كذلك اقرأوا على موتاكم ياسين قيل انه يخفف عنه النزع
والقرآن عند المحتضر فيه خير لا يسمع كلام الله فيكتسبوا مزيد عمل صالح باستماعه للقرآن ياسين افتتحت بذكر القرآن بالقسم بالقرآن وذكر الرسول وياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم
وفي اخرها ذكر التوحيد خلق الله وربوبيته اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يحيى الموتى. بلى انه على كل شيء قدير اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم. سبحانه وتعالى
شكرا للتعليق الشوكاني على حديث قلب القرآن طيب قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا النسائي وابن حبان وصححه وبجهالة حال ابي عثمان المذكورين في السند. وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف الاسناد. مجهول
ختم ولا يصح في الباب حديث. قال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة. حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرأت يعني يس لميت خفي افعله بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان ابن سالم عن صفوان
ابن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيقرأ عنده ياسين. الا هون الله عليه. وفي الباب عن ابي ذر وحده اخرج
هكذا في التلخيص. قال ابن حبان في صحيحه. قوله اقرأوا على موتاكم ياسين اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرأ عليه وكذلك لقنوا موتاكم. لا اله الا الله
ورده المحب الطبري في القراءة وسلم له في التلقين انتهى. واللفظ نصهم في الاموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فلا يصار اليه الا القرينة انت انت. نعم انه لا يخفى على الميت يا سيدي
في قراءة القرآن عند الميت فيها خير له ياسين او غير ياسين واذا كان الحديث كما ذكروا انه ضعيف فلا فلا يقل انها سنة قراءة ياسين خاصة باب المبادرة الى تجهيز الميت. وقضاء دينه. عن الحسين بن
ابني وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاته النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا ارى طلحة الا قد حدث لارى طلحة. ايش يقول؟ اني اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت. نعم. فاذنوني به
فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري اهله. رواه ابو داوود وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد وابن ماجة والترمذي
وقال حديث وقال حديث حسن انتهى دل على ذلك على امرين يتعلقان بالميت الاول انه ينبغي تعجيل تهجير الميت بتجهيزه تغسيلا وتكفينا وحملا ودفنا فانه لا مصلحة له ولا لاهله من بقائه
خلاف ما يفعله كثير من الناس في هذه في هذه الاوقات يؤخرونه كثيرا حتى للصلاة عليه ينبغي ان يكون التأخير جزئيا لا لا كثيرا والامر الثاني المبادرة بقضاء دينه. لان ذلك يهم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. مشغول
به لانهم آآ لان الدين حق من حقوق العباد وحقوق العباد مبنية على مشاحة المسلم يهتم بحقوق الناس ومن الباطل والمنكر المطل الذي يقع من بعض المدينين اذا طولب بما عليه بطل
صاحب الحق ودفع اليوم باكر بعده تعال غدا تعال بعده لا ينبغي من عليه دين اذا طلبه صاحبه ان يبادر بقضاء الدين وكذلك الميت اذا مات ينبغي لاهله ان يبادروا بقضاء دينه. ليستريح
نعم اوك يا محمد الكلام على الحديث الاول الشوق الثاني اي نعم طيب قال رحمه الله تعالى الحديث سكت عنه ابو داود. وقال المنذري قال ابو قاسم البغاوي ولا اعلم روي. او لا ولا اعلم روى هذا الحديث
غير سعيد بن عثمان البلوي وهو غريب انتهى. وقد وثق سعيد ابن حبان ولكن في اسناد هذا الحديث عروة ابن سعيد الانصاري ويقال ازره عن ابيه. وهو وابوه مجهولان. وفي الباب عن
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث يا علي لا يؤخرن الصلاة اذا اذا اتت والجنازة اذا حضرت والعين اذا وجدت كفؤا اخرجه احمد. وهذا لفظه والترمذي بهذا اللفظ
لكنه قال لا تؤخروها مكان قوله لا يؤخر. وقال هذا حديث غريب وما ارى اسناده بمتصل واخرجه ايضا ابن ماجة. والحاكم وابن حبان وغيرهم واعلى الترمذي له بعدم الاتصال. لانه من طريق عمر ابن علي
عن ابيه علي بن ابي طالب. قيل ولم يسمع منه. وقد قال ابو حاتم قد قال ابو حاتم انه سمع منه. فاتصل اسناده وقد اعانه الترمذي ايضا قم بجهالة سعيد ابن عبد الله الجهني. ولكنه عده ابن حبان في الثقات. قول
عن الحصين ابن ابن وحوح هو انصاري وله صحبة المهملة. وبعدها واو مفتوحة وحاء مهملة ايضا وطلحة بن البراء انصاري له صحبة والحديث يدل على مشروعية التعجيل سيد والاسراع في تجهيزه. وتشهد له احاديث الاسراع بالجنازة. وستأتي
انت الحديث اه تعليق الشوكاني سم قال رحمه الله تعالى الحديث رجال اسناده ثقات الا عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وهو الصدوق يخطئ فيه الحث للورثة على قضاء دين الميت ولاخبار لهم بان نفسهم معلقة
حتى يقضى عنه. وهذا مقيد لمن له مال. يقضى منه دينه وعما من لا ومات عاصي من على القضاء. وقد ورد في الاحاديث ما يدل على ان الله تعالى يقضيان
بل ثبت ان مجرد محبة المديون عند موته عند موته للقضاء موجبة لله سبحانه لقضاء دينه. وان كان له مال ولم يقض منه الورثة. اخرج عن ابي امامة مرفوعا. من دعان بدين في نفسه آآ من دان بدينه
سم من دانا دانا نعم طيب من دان بدين في نفسه وفاؤه تجاوز الله عنه وارضى غريمه بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاؤه ومات اقتص الله لغريمه
يوم القيامة واخرج ايضا من حديث ابن عمر الدين دينان. فمن مات وهو ينوي قضاؤه فان وليه فان وليه ومن مات. فانا وليه ومن مات ولا تنوي ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يؤخذ من حسناته. ليس يومئذ دينار
ولا درهم. واخرج ايضا من حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر يؤتى بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله فيما اتلفت اموال الناس؟ فيقول يا رب انك تعلم انه انه اتى انه
اتى علي اما حرق واما عرق فيقول فاني سأقضي عنك اليوم فيقبل واخرج احمد وابو نعيم في الحلية. والبزار والطبرادي بلفظ. يدعى بصاحب الدين يوم القيامة سيوقف بين يدي الله عز وجل. فيقول يا ابن ادم فيم اخذت هذا الدين؟ وفيما ضيعت حقوق الناس؟ فيقول
قولوا يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع. ولكن اتى على على يدي اما واما واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق
من قضى عنك فيدعو الله بشيء فيضعه في كفة ميزانه. فترجح حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته. واخرج البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها
واخرج ابن ماجة الصحيح يغني عن كل ما تقدم لانه صريح من اخذ اموال تريد اداءها ادى الله عنه في الدنيا او في الاخرة. قد يهيئ الله له من يقضي دينه في الدنيا
واما ان يقضي الله دينهم يوم القيامة ويرضي اصحاب الحقوق ومن اخذ اموالنا تريد اتلافها اتلفه الله. وفي هذا امره تحذير من من النية السيئة والترغيب في حسن نية في في اداء حقوق العباد
نعم. احسن الله اليك امن مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا ادى الله عنه في الدنيا والاخرة واخرج الحاكم بلفظ من تداين بدين في نفسه من تداين بدين في نفسه وفاؤه ثم ماله
تجاوز الله عنه وارظى غريمه بما شاء. وقد ورد ايظا ما يدل على ان من مات من المسلمين مديونا فدينه على على من اليه ولاية امور المسلمين. يقضيه عنه من بيته
في مالهم وان كان له مال كان لورثته. اخرج البخاري من حديث ابي ابو هريرة ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة. اقرأوا ان شئتم النبي اولى
المؤمنين من انفسهم فايما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته. من كانوا ومن ترك دينا او ضياء فليأتني فانا مولاه. واخرج نحوه احمد تعود والنسائي واخرج احمد وابو يعلى من حديث انس من ترك مالا فلاهله
ومن ترك دينا فعلى الله وعلى رسوله. واخرج ابن ماجة. من حديث عائشة من امل من امتي دينا فجهد في قضائه. فمات قبل ان يقضيه فانا وليه. واخرج ابن سعد من حديث جابر يرفعه احسن الهدي هدي محمد وشر الامور
احدثاتها وكل بدعة ضلالة. مما تفترك مالا فلاهله. ومن ترك دينا او فالي وعلي واخرج احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة في حديث اخر من ترك مالاهله. ومن ترك دينا او ضياء فالي
وانا اولى الاولى بالمؤمنين. وفي معنى ذلك عدة احاديث. ثبتت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قالها بعد ان كان يمتنع من الصلاة على المديون فلما فتح الله عليه البلاد وكثرت الاموال. صلى على من مات مديونا. وقضى
وذلك مشعر بان مما مات مديونا استحق ان يقضى عنه دينه من بيت مال المسلمين وهو احد المصارف الثمانية. فلا يسقط حقه بالموت. ودعوى من ادعى اختصاصه صلى الله عليه واله وسلم بذلك. ساقطة وقياس الدلالة. ايش يقول؟ ودعوة من
اه اختصاصه صلى الله عليه واله وسلم بذلك ساقطة قياس الدلالة ينفي هذه الدعوة في مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم اعقل عنه وارثه. اخرجه احمد وابن ماجة وسعيد بن منصور والبيهقي وهم لا يقولون ان ميراث من لا وارث له. مختص برسول الله صلى
وقد اخرج الطبراني من حديث سلمان ما يدل على انتفاء هذه الخصوصية على على انتفاء هذه الخصوصية المدعاة. ولفظه من ترك ما له ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة من بعدي من
كلمة انتهى. الله المستعان. لا اله الا الله نعم بادر. تعظيم قدر الصلاة. هود يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن ابن عثمان قال حدثنا هقل عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل وامرأة تصلي بصلاته فلما احس التفت اليها فقال لها مضطجع ان شئت قالت اني اجد نشاطا قال انك لست مثلي. انما جعل قرة عيني في الصلاة
حدثنا عبد الواحد بن غيث ابو بحر قال حدثنا سلام سلام ابو المنذر القارئ قال حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ما انما حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعل قرة عيني في
صلاح حدثنا ابراهيم بن الحسن بن حدثنا ابراهيم وابن الحسن العلاف قال حدثنا سلام ابو المنذر قارئ عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال ابو عبد الله
ثم لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه فصار الى الحال التي انكسر فيها لسانه لم يكن له وصية اكثر من الصلاح كما حدثنا لم يكن لم يكن له وصية اكثر من الصلاة. هم
كما حدثنا يوسف بن موسى القطام قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن انس بن مالك قال كانت اخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرغر وهو يغرغر بها في صدره. فلا يكاد يفيض بها لسانه الصلاة الصلاة
اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا محمد بن فضيل عن الصلاة اتقوا الله نعم اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. نعم حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن المغيرة عن عن ام موسى عن علي انه كان اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. قال ابو عبد الله وفضل الله ساعات الصلوات على خسائر الساعات اختارها ليناجيه عباده فيها لصلاتهم. كذلك حدثنا وهب بن قال اخبرنا خالد عن سهيل عن ابيه عن السلولي عن كعب قال اختار الله البلاد فاحب
فاحب البلاد الى الله البلد الحرام. واختار الزمان فاحب الزمان الى الله الاشهر الحرم. واحب الاشهر الحرم واحب الاشهر الحرم الى الله ذو الحجة واحب ذي واحب واحب ذو الحجة الى الله العشر الاول. واختار الله الايام فاحب الايام فاحب الايام الى الله يوم الجمعة
واختار الليالي فاحب الليالي الى الله ليلة القدر. واختار الله الساعات فاحب ساعات الليل والنهار الى الله ساعات الصلوات المكتوبات واختار الله الكلام فاحب الكلام الى الله لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله
الحمد لله. قال ابو عبد الله ثم جعل البقعة التي يصلي عليها المؤمن هي الباكية عليه دون سائر البقاع حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن مسيب عن علي قال اذا مات المؤمن بكى عليه
مصلاه من الارض وبابه من السماء. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جرير عن المنصور عن المنهال ابن عمرو عن سعيد ابن قال سئل ابن عباس اتبكي السماء والارض على احد؟ قال نعم انه ليس من الخلائق احد الا له باب من السماء او
ابواب في السماء يصعد فيه عمله وينزل فيه رزقه فاذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الارض التي كان يذكر الله فيها ويصلي فيها. وبكى عليه بابه الذي كان يصعد فيه عمله. واما قوم فرعون
فلم يكن لهم في الارض اثار صالحة ولم يكن يصعد الى الله منهم خير. فلم فلم تبكي عليهم السماء والارض. قال ابو عبد الله يريد قوله فما بكت عليهم السماء والارض. حدثناه يحيى بن محمد. قال ابو عبدالله وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر
يقتل رجلا فرآه مصليا فعلم ان للصلاة عند الله منزلة اعظم من سائر الطاعات فامسك عنه. حدثنا محمد الحرب الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبار العوام ابن حوشب قال حدثني ابو سفيان طلحة ابن نافع
عن جابر بن عبدالله قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فيه واثنوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل فقال ابو بكر انا يا رسول الله فانطلق فاذا هو قد خط على نفسه وهو قائم يصلي فيها. فلما رآه على حاله ذلك
فرجع ولم يقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتله فقال عمر انا فذهب فاذا هو قائم يصلي في خطته فرجع لم يقتله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من له من يقتله؟ قال علي انا له. قال انت ولا اراك تدركه؟ قال
فلم يدرك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا موسى بن عبيدة عن هود عن هود بن عطاء عن انس بن مالك قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده. فذكرنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه فلم يعرفه. فوصفنا بصفته فلم يعرفه فبينما نحن نذكره اذ طلع الرجل فقلنا هذا فقلنا هو هذا يا رسول الله فقال انكم لتخبروني عن
ان على وجهه لسبعة من الشيطان. قال فاقبل حتى وقف على المجلس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم احد افضل مني او خير مني؟ فقال اللهم نعم ثم دخل يصلي فقال رسول الله
الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال ابو بكر انا فدخل فوجده يصلي فقال سبحان الله اقتل رجلا يصلي وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين فخرج فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه؟ قال
بابي وامي انت يصلي. وقد نهيتنا وقد نهيتنا عن ضرب المصلين. قال من يقتل الرجل؟ قال عمر انا. فدخل قال فوجده ساجدا قال اقتل واضعا وجهه لله لقد رجع ابو بكر وهو افضل مني فخرج. فقال له رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم مهما قال يا رسول الله بابي انت وامي وجدته ساجدا فكرهت ان اقتله وهو واضع وجهه لله. قال من يقتل الرجل؟ قال علي انا قال انت ان ادركته فوجده علي قد خرج قال وجدته بابي وامي انت قد خرج. قال لو
قتل في امتي لما اختلف في امتي رجلان كان اخرهم واولهم. قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول وهو الذي قتله علي رظي الله عنه ذو الثدية حدثنا محمد ابن يحيى
قال ابو عبد الله وقد روي في بعض الاحاديث ان ايش كان عليه المحقق قال احسن الله اليك رواه الدار قطني في سننه الحديث اللي قبله يحصل عليك يقول رواه ابو يعلى في مسنده وعبد الرزاق
مصنفه بسند طويل الطويل فيه. ابو بكر وعمر اه احسن رأيك في الحديث اللي قبله والحديث اللي الاخير يقول المحقق في الحديث اللي قبله نفس القصة احسن الله اليك. وللحديث شواهد منها عن ابي بكرة بنحوه رواه الامام احمد وذكره الهيثمي وقال رواه احمد الطبراني ورجال احمد
صحيح. ورواه ابن ابي عاصم في السنة حديث رقم وقال الالباني اسناده صحيح. والشاهد الاخر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هيثم في مجمع الزوائد وقال رواه احمد ورجاله ثقات. والشاهد الثالث عن انس ابن مالك سيأتي من طريق من طريق المؤلف في الحديث الذي بعده. الذي هو
وقال هيثمي رواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح. قلت الحديث سنده ضعيف لان طلحة بن نافع مدلل اسمه قد عنعم لكن للحديث شواهد صحيحة كما تقدم في التخريج ويقول في الحديث الاخير رواه الدرقطني في سننه ولا جره في الشريعة وابويه على في مسنده في مواضع منها كلهم باسانيدهم الى موسى
عبيدة به بلفظ قريب ورواه البزار في مسنده كما في كشف الاستار بسنده الى موسى بن عبيدة به بنحوه وقال هيثمي رواه ابو يعلى وفيه موسى ابن عبيدة وهو متروك. وقال البزار لا نعلم روى عن هود غير موسى ابن عبيدة وموسى تشاغل بالعبادة
عن الحديث قلت الحديث سنده ضعيف لامرين لان فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف ولان فيه ايضا هود ابن عطاء وهو منكر الرواية ويروي عن انس ما لا يشبه كما ذكر ذلك ابن حبان. وللحديث شواهد صحيحة كما تقدم في تخريج الحديث رقم ثلاث مئة وتسعة وعشرين
الانف الله المستعان شوف هذا الحديث اللي عندك نعم يا محمد فيه بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لماذا قطع النية يفسد الصوم لانه ترك قطع النية ترك للعبادة
الفقهاء ومن نوى الافطار افطر لابد من استصحاب النية واستمرار النية كما في الوضوء في الوضوء اذا الانسان شرع في الوضوء ثم في اثناء وضوءه ترك نية الوضوء وطل ما قبله
من نوع العبادة شرع فيها لابد ان يستمر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل حديث مس المؤمن معلقة بدينه. ما معنى معلقة؟ الله اعلم يعني متعلقة بدين مهبوم مهموم بها. مهموم به
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تكرر احياء الموتى في سورة البقرة فما الحكمة؟ المستنبطة من هذه الايات المذكورة هذه كلها تدل على احياء الله للموتى ففي الرد على المشركين المكذبين باحياء الموتى
كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته الله احيا القتيل ليعلم الناس قدرته تعالى احياء الموتى واحيا كذلك صاحب الحمار احياه الله بعد مئة عام. واحيا حماره وكذلك الطير ما الحكمة من ذكر هذه القصص هو الدلالة على قدرته تعالى على احياء الموتى وآآ
والرد على المكذبين الجاعدين بقدرته تعالى نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا في بعض الاحيان اصلي وفي بعض الاحيان لا اصلي. اريد ان اضع يدي على مصحف الشريف واقسم الا اقطع صلاتي ابدا لكي ارغم نفسي
فين الصلاة وعدم قطعها مجددا؟ فهل يجوز ذلك ايا الامر ايسر من ذلك لا تحتاج الى وضع يدك على المصحف اعزم وان اعزم بقلبك على انك اصلي واصدق التوبة. والله تعالى
يعينك ويسددك وآآ يعيذك من الشيطان ولا تحتاج الى ان تضع يدك على المصحف ولا تتكلم الامر سهل باب التوبة دخوله سهل لمن صحت نيته المهم العزم اه توكل على الله واعزم وتعوذ بالله من الشيطان. وادعو ربك تبت سأل ربك الثبات
ادعو الله قل يا الله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء اللهم اعني على طاعتك اللهم اشرح صدري لاقام الصلاة ادعو الله وجاهد نفسك نعم احسن الله اليكم. وهذا يفيد احسن الله اليك ويقول آآ حديث انس في قصة ابي بكر
وعمر وعلي مع ذلك الرجل قال الذهبي في ترخيص العلل المتناهية صفحة مئتين اثنين واربعة وتسعين باطل جزاك الله خيرا لانهم في الحقيقة متنه غريب متنه غريب او منكر سلطان
نعم جزاه الله خيرا وبارك الله فيك نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندما كنت آآ مراهقة كنت في بعض اشهر رمضان افطر دون عذر شرعي. وقد وقد تبت الى الله وسمعت انه
علي قضاء تلك الايام. ولا اتذكر اه عدد الايام. ولكن قلت ثلاثين يوم وكفارة اه لكن لا استطيع دفع الكفارة عن كل يوم بسبب اه الضيف المقدرة المالية اه فهل يجوز ان اصوم واجل الكفارة الى ان يتيسر؟ ام ماذا علي فعل
يجزئك القضاء ولا يلزمك يجزئك القضاء يكفيك القضاء مع الندم مع التوبة الندم وانت تائبة ان شاء الله نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل زواج ما يسمى
جائز لكن لابد من اظهاره لا يكون سرا لا يكون سرا لا بد من الاعلان هو اظهاره حتى يعرف كل من يعرف الجيران ان ان لك امرأة في هذا البيت
نعم احسن الله اليكم ويقول وهل تنكح المرأة طمعا في مالها؟ جاء في الحديث تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين ولا بأس اذا تزوج امرأة اذا الانسان راغب في ان يتزوج بامرأة غنية. تكفيه نفسها
وربما ينتفع بمالها ينتفع بمالها فلا بأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طلبت من شخص مبلغا قدره خمسين الفا على ان يعطيني مهلة ستة اشهر واعيدها له ستين الف
فهل من طريقة لارجاع المال له دون ان يكون فيه ربا هاي اصلا اصلا هذا عقد ربا لا يجوز الوفاء ببل تجب التوبة منه وارد عليه خمسين الفا فقط وكلاكما عاصي انت والمقرض لك
جاء في الحديث لعن الله اكل الربا وموكله. فانت اذا اعطيته اه الفائدة اعطيته زيادة على حقه اكلته الربا فلا تعطه الا ما اعطاك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما طرق العلاج والوقاية من الغيبة
المجاهدة مجاهدة النفس والبعد عن المجالس التي يعني يكفر اهلها منها يكثر اهلها الغيبة النفس ومحاولة اذا عرض احد ينبغي للمسلم ان ان يقاطع الحديث ينصح صاحبه الذي تكلم بعرض اخيه يناصحه ويقول
دعنا منها دعنا من هذا اتق الله يا اخي لا لا تذكر لا تدخل في غيبة يجاهد وايضا لا يجالس الذي يعرف من حالهم انهم يكثرون الكلام في اعراض الناس
تترك مجالستهم لان بعض الناس والعياذ بالله مولع بالتجويع والطعن في فلان وفلان فمن تعرفه بكثرة الغيبة لا تجالسه واذا حضرت مجلسا الكلام في اعراض الناس فان انتهوا فانكر عليهم فان انتهوا والا فقم واترك المجلس
نعم احسن الله اليكم. نسأل الله العافية نعم يقول السائل ابرش شبكة انا اعمل في مكتب تجاري ولي قاتل ثابت. هل اذا عملت في نفس المجال بحر مالي في اوقات فراغ عن العمل بدون علم المكتب الذي انا تابع له
آآ في ذلك هل في ذلك اشكال اذا عملت في وقت فراغك في غير مكانك في غير محل من انت تعمل عندهم في بيتك اذا اذا تصرفت في مالك في بيتك
فلا حرج عليه بما لا يضر اه كفيلك بما لا يضر كفيلك او المستأجر لك يعني فلا واحد الزباين الذين يأتون اليك في المكتب تواعدهم في بيتك لا من يأتي في المكتب تعامل معه واجري ما ما يلزم
لحساب صاحب الشركة او صاحب المكتب الا ان يأذن لك فاذا اذن الحرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل رؤية سوء الخاتمة في المنام تدل على شيء
لا نرجو انه ما ما يلزم الرؤى والمنامات فيها ما يسر وما يسوء وقد يكون هذا تحزير من الشيطان حلم ليس برؤيا صحيحة الانسان اذا رأى مثل ذلك اذا اذا انتبه يستعيذ بالله من الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من يقول
اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت ولا يعتقد صحته لا يعتقد صحته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما دليل استحباب صيام الايام البيض مع الدليل اه استحباب صيام الايام البيظ. ورد فيها حديث
ورد كاحاديث في فضل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وجاء في بعض الروايات النص على ثلاثة عشر واربعة عشر خمسة عشر هذه هي ايام نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اذا تقول السائل عبر الشبكة شككت
في عدم وصول الماء لجزء من وجه آآ بعد الاغتسال من الحيض فخروجي من حوض الاستحمام اعدت غسل وجهي والوضوء مرة اخرى ثم خرجت فهل ادي صحيح ام كان يتوجب اعادة الغسل كاملا؟ لا لا ابد يجزئك ما فعلت مجزيء ان شاء الله
يقول اهل العلم ان الغسل لا تجب فيه الموالاة. فاذا الانسان ترك موضعا من بدنه بعد الغسل وجد اثر موضعا لم يصبه الماء فانه يغسله ويكفيه في وجهي او شيء او او غيري من اعضاء وضوء
بل بل ولا يجب اعادة الوضوء يكفي غسل الموضع الذي ترك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وفرت الدولة برنامج السقيا وهو ايصال المياه الى القرى. فالمتعهد اتخذ طريقه وهي تسجيل الاسماء
اول باول فينتظر من سجل اسمه حتى يأتي آآ دوره ممكن يوم او يومين فيعمد بعضهم لدفع مال او طعام للسواقين حتى يقدموه. فهل هذا يعتبر من الرشوة ما يجوز. لا يجوز ان يدفع مالا ليقدم على من اولى منه. واحق منه
يجب على المسلم ان يتقي الله ولا يقدم نفسه على اخوانه الذين هم اولى بهذا الحق احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لم اصم اي رمظان كاملا في حياتي بلا عذر
وقد تبت الى الله فهل اقضي الصوم الفائت وكله يجتهد في ان تقضي ما تركت من الايام اذا كنت تعلم انك تترك كل كل مرة يومين ثلاثة اجتهد في احصائها واقضها. والحمد لله
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم ابتلاع؟ وقال الاكل في الاسنان اثناء ما ما حكم ابتلاع بقايا الاكل في الاسنان؟ ايه. اثناء سماع اذان الفجر اذا اراد الشخص آآ صوم ذلك اليوم
اذا تحقق من طلوع الفجر من اراد الصيام تحقق طلوع الفجر ليس له ان يبتلع ما ما في فمه من بقايا الطعام او التي بقيت على لسانه او اسنانه او لثته
اما قبل تحقق طلوع الفجر فلا يضر وسماع المؤذن اذا الغالب ان المؤذنين ان الاذان يتقدم او كثير من المؤذنين يتقدم على الوقت فارجو ان الحالة المعينة هذه اذا الواقعة انها لا لا تضر ان شاء الله
لان لان الحالة هذه لا لا لانه صاحب لان من وقع منه ذلك لا يقطع بانه قد طلع الفجر لغلبة لغلبة التقدم على كثير من من المؤذنين والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة في اخر يوم من الحيض واثناء انتظار الطهر الذي بدأ وشيكا نزل اه دم استحاضة. هل اغتسل واصلي وانا لم ارى علامة الطهر بعد ام انتظر انتهاء الاستحاضة
تقول اليك في اخر يوم من الحيض واثناء انتظار الطهر الذي بدأ وشيكا نزل دموا استحاضة هل اغتسل واصلي؟ وانا لم ارى علامة الظهر بعد ام انتظر انتهاء الاستحاضة اصلا الاستحاضة لا تمنع اذا اذا علمت
لان هذا دم استحاضة فالاستحاضة لا تمنع من الصلاة الذي يمنع من الصلاة هو دم الحيض ولكن في هذه الحال اذا مضى عليك الوقت الذي يغلب على ظنك انك قد طهرت
فتوضئي وصلي وان كان دبل الاستحاضة موجودا لانه الان حسب عادتك يغلب على الظن انك قد طهرت من الحيض ودخل عليك دم الاستحاضة الاستحاضة لا يمنع من الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشتريت سيارة بالتقسيط. عن طريق
بنك في المانيا. حيث اسكن وانهيت تسديد الاقساط. هل كان تصرفي صحيح شرعا يقول احسن الله اليك اشتريت سيارة بالتقسيط عن طريق بنك في المانيا حيث اسكن وانهيت تسديد الاقساط هل كان تصرفي صحيحا شرعا
ان اذا لم يأخذ البنك منك يشترط عليك فوائد اي ربا ان كان البنك يأخذ منك فوائد على شرائه السيارة لك فهذا ربا لا لا وان كان لا يأخذ منك فوائد لكن اشتراها
وملكها ثم باعها منك وباعها منك ولا اظنهم يفعلون هذا عندهم من الزكاة اشتراها وملك ثم باعها منك فهذا فيه شبهة اما اذا كان اشتراها شرالك السيارة بمبلغ كذا وكذا وصيره دينا وفرض عليك فوائد فهذا
الحرام وربا صريح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل المأموم يجمع بين قول سمع الله لمن حمده ايه ده! ربنا ولك الحمد لا الصحيح انه لا يجمع
بل اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول المأموم ربنا ولك الحمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان شريعة عيسى عليه السلام وعلى نبيه
الصلاة والسلام جاءت متممة لرسالة موسى عليه الصلاة والسلام جاءت متممة وناسخة لبعض احكامها لان عيسى عليه السلام متعبد بالتوراة والانجيل التي انزلت على موسى وبالانجيل الذي انزل عليه قال الله يعلمه التوراة ويعلمه التوراة والانجيل. الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل
وقال ومصدقا لما بين يدي من التوراة وقال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد الزواج من بنت يتيمة وليس اها الا خال وزوج الام الذي عاشت معه منذ ان كان عمرها سنة
واعم منقطعة علاقتهم آآ مع مع معها ولم تشارك طوال عمرها. واخوها من الام. وسؤالي من يكون وليها بهذه الحالة ها ليقوم بتزويج وليها عمها ويطالب بتزويجها واذا مطر وعضل يرجع الى القاضي الشرعي
القاضي الشرعي يحكم على العم او يتولى او يتولى العقد يتولى التزويج نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا عندي بنت وتقدم لها ابن عمها للزواج ولكن ام الخاطب ارظعت زوجي
ولا تعلم عدد الرضعات. وحلفت انها ارضعت ولا تعلم العدد. فهل يجوز زواجهم ما ينبغي تزويج لانه اقل ما فيهن شبهة في شبهة هذا يكون الزواج يكون هذا فيه شبهة
في تحريم اه الزواج تقول ام ام الخاطب نعم ولكن ام الخاطب ارضعت زوجي فعليه لو صح الرضاع كان اخا لهذا للخاطب من الرضاعة وتكون هذه البنت بنت اخيه من الرضاعة
ولكن نظرا الى عدم معرفة النصاب وهو خمس رضعات نقول ان هذا الرضاع شبهة توجب او ينبغي تجنب هذا النكاح لوجود الشبهة اخر شي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقتفى بقراءة الفاتحة
في ركعتي سنة الفجر تكفي اذا السنة ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة. قم يا ايها الكافرون. وفي التانية قل هو الله احد. فاذا استعجل لضيق الوقت او عشان يتأخر عن ادراك تكبيرة الاحرام فلا بأس. تجزي الفاتحة