نعم طير راسي ميم. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قاسي تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون
ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا. يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم. انه كان من المفسرين سيديين ونريد ان نمن على الذين ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم
ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم فكانوا يحذرون. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. هذه سورة سورة القصص لما جاء فيها من قول موسى لصاحب مدح لقوله تعالى فلما جاءه وقص عليه القصص
قال لا تخف وهي سورة مكية اي مما نزل قبل الهجرة ودلائل انها مكية فيها كثيرة اولا انه افتتحت بثلاث حروف مقطعة ثلاثة حروب من الحروب المخططة طاء سين ميم
وثانيا انها اشتملت على قصة موسى تفصيلا وجاء في اخرها الحوار مع الكفار كفاري قريش وغيرهم يقول تعالى طاء سين ميم تلك ايات القتال المبين تلك اشارة يعني هذه تلك ايات الكتاب. الكتاب القرآن اسم من اسماء القرآن الكتاب
والايات المشار اليها قد تكون الايات التي نزلت من قبل تلك ايات الكتاب. وقد يكون المراد نفس ايات ايات سورة ارفع ايات الكتاب المبين. نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق
الذي يتلو على الرسول هو جبريل بامر الله تعالى كما قال تعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ما يفعله تعالى بملائكته يضيفه الى نفسه بصيغة الجمع نتلو عليك من نبأ موسى
وفرعون بالحق يا قوم يؤمنون وقصة موسى مع فرعون قصة عظيمة جزيرة الدلائل والفوائد وموسى عليه السلام هو احد ابرز الرسل واحد اولي العزم على على قوله المشهور ان اولي العزم هم الخمسة
وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليه نتلو عليك من نبأ اللغة ان النبأ والخبر الذي له شأن ولا شك ان موسى مع فرعون خبر عظيم له له شأن ولهذا
سمي في القرآن وقصة موسى جاءت مفصلة في هذه السورة وفي سورة القصص وفي سورة طه وفي سورة الاعراف. وذكرت مختصرة في مواضع كثيرة نترو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق
فما انزله الله في هذا الشأن حق وصدق وهو نبأ عظيم وانما ينتفع بهذا البيان وهذا وهذا النبأ المؤمنون به يا قوم يؤمنون ثم بدأت القصة ان فرعون على في الارض. هذه هي
افتتاحية قصة موسى مغفرة. ان فرعون علا في الارض يعني طغى وتكبر وتجبر وجعل اهلها الشيعة جعلهم طوائف يستضعف طائفة منهم وهم بنو اسرائيل استعبدهم يذبح ابناءهم لاحظ يذبح يذبحهم ذبح
وفي الاية الاخرى يقتل ابناءه ويستحي نسائهم يستبقي نسائهم. قال المفسرون المقصود انهم يستبقي النساء للخدمة والابناء الذي الابناء الرجال الذين يخاف منهم يذبحهم حتى لا يقوم عليه ويعترض عليه يقاوموه
يذبح ابناءه ويستحي نسائهم. انه كان من المفسدين. يعني فرعون من المفسدين. اي والله اي فساد اعظم من هذا الفساد؟ كفر بالله يقول انا ربكم الاعلى ويقول ما علمت لكم من اله غيري هذا في في باب
الدين والعقيدة وفي باب المعاملة للناس يذبح ابناء بني اسرائيل ويستحي نسائهم انه كان من المفسدين قال الله فرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط عذاب. ان ربك
الله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض الله تعالى اراد ببني اسرائيل خيرا اراد بهم خيرا ونريد ان نمن ان ان نمن على الذي نستضعفه في الارض ونجعلهم ائمة بعد ما كانوا عبيدا مستضعفين
اراد الله ان يجعلهم ائمة كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وقد كان منهم ائمة بعدما نالوا يعني المشاق على يد فرعون وصبروا اخرجهم الله وخلصهم من فرعون على يد موسى
وموسى ارسله الله لدعوة فرعون الى الايمان بالله والخضوع لربوبيته وليترك بني اسرائيل ان اوصل معنا بني اسرائيل قال الله وان يجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين وفعلا صاروا هم الوارثين. اهلك الله فرعون وجنوده
واخرجهم مما كانوا فيه من جنات وعيون وزروح ومقام كريم قال تعالى في الاية كذلك واورثناها قوم وكذلك واورثناها بني اسرائيل وقال تعالى واورثنا القوم واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. مشارق الارض ومغاربها. اورثهم الشام
الارض المباركة مشارقها ومغاربها واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون
فتحته كما اراده الله من تخليص بني اسرائيل ورفع من جهتهم وتوريثهم الارض المباركة ونريد ان نمن على الذين استضعفوا فرعون ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما
منهم من كانوا يحضرون. نولي فرعون وجنوده ما كانوا يحذرون من بني اسرائيل وقد اراه الله ذلك خرج موسى ببني اسرائيل على رغم انف حتى انه لما خرج موسى بقومه
استجابة لامر الله واوحينا الى موسى ان اسري بعبادي انكم اتبعون قال الله تعالى فارسل فرعون في المدائن الحاشرين. يجمع الجنود ليلحق ببني اسرائيل يطلبهم وقال تحقيرا لهم لبني ان هؤلاء لشذمة قليلون وانهم لنا لغائضون
فاغار الله في عرضنا انعم به على بني اسرائيل وهذا مصداق قوله تعالى ونريد ان نمن على الذين يستضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين يمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. وقد على الله فرعون
وجنودهما من بني اسرائيل ما كانوا يحذرون كانوا يحذرون ان يكون لهم قوة وان يكون له العز وان وان يخرج من ايديهم كانوا يحذرون من ذلك قال الله فرعون وهامان وجنودهما
من بني اسرائيل ما كانوا يحذرون نعم بسم الله الرحمن الرحيم. لا اله الا الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى
سورة قصص مكية الا قوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب الى قوله لا نبتغي الجاهلين. وفيها اية نزلت بين مكة والمدينة وهي قوله عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد
قوله تعالى نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق الصدق لقوم يؤمنون يصدقون بالقرآن ان فرعون علاء استكبر وتجبر وتعظم في الارض ارض مصر وجعل اهلها شيعة فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير
طائفة منهم اراد بالطائفة بني اسرائيل ثم فسر الاستظعاف فقال فقال ثم ايش؟ ثم فسر الاستظعاف. نعم وقال اما هذا استضعافا لانهم عجزوا وضعفوا عن دفحه عن انفسهم انه كان من المفسدين. ونريد ان نمن على الذين نستضعف في الارض. يعني بني اسرائيل
ونجعلهم ائمة قادة في الخير يقتدى بهم. وقال قتادة ولاة وملوك دليله قوله عز وجل وجعلكم ملوكا. وقال مجاهد دعاة الى خير ونجعل الوارثين يعني املاك فرعون وقومه يخلفونه في مساكنهن ونمكن لهم في الارض. لهم في ارض مصر والشام
جعلها لهم مكانا يستقرون فيه. ونؤري فرعون وهامان وجنودهما قرأ الاعمش وحمزة والكسائي ويرى بالياء وفتحها فرعون وهامان قرأ الاعمش وحمزة والكسائي ويرى بالياء وفتحها نعم. وفتحها بالياء قل. نعم. بالياء وفتحها
ويرى فرعون. ايه. ويرى فرعون. يريد ان يرى فرعون. نعم على القراءة المشهورة. فرعون وهامان مفعول به ونري فرعون محمد وعلى القراءة الاخرى فرعون وهامان فاعل مرفوع ويرى فرعون وهامان وجنوده وجنودهما ما كان منهم ما كانوا يحذرون. نعم
مرفوعة على ان الفعل لهم اخرون بالنون وضمها اكسر الراء ونصب الياء ونصب ما بعده بوقوع الفعل عليه منهم ما كانوا يحذرون الحذر هو التوقي من الضرر وذلك انهم اخبروا ان هلاكهم على يد رجل من بني اسرائيل
كانوا على وجد منه فاراهم الله ما كانوا يحذرون انتهى واوحينا الى لا اله الا نعم ابن كثير بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير سورة القصص وهي مكية قال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا وكيع عن ابيه عن ابي اسحاق قال اتينا عبد الله فسألناه ان يقرأ علينا طاء س ميم المائتين فقال ما هي معي
عليكم من اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. خباب ابن الارت فقرأها علينا رضي الله عنه ثم ساق المقطع ثم قال قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة وقوله تلك اي هذه
ايات الكتاب المبين اي الواضح الجلي الكاشف عن حقائق الامور. وعلم ما قد كان وما ما هو كائن وقوله نتلو عليك من نبأ مبين احتمل معنا مبين اي بين او هو مبين
للمعاني والحقائق المعنيين حق وكلاهما ثابت للقرآن فهو بين واضح وايضا هو مبين يا اصول الدين والحقائق الصحيحة وبين ومبين نعم. احسن الله اليك وقوله نتلو عليك من نبع موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. كما قال تعالى نحن نقصر
عليك احسن القصص اي نذكر لك لا مرى على ما كان عليه. كانك شاهد وكانك حاضر. ثم قال ان فرعون اي تكبر وتجبر وطغى وجعل اهلها شيعا اي اصنافا قد صرفكم
قد صرف كل صنف فيما يريد من امور دولته. وقوله يستضعف طائفة منهم يعني بني اسرائيل وكانوا في ذلك الوقت خيار اهل زمانهم. هذا او قد سلط عليهم هذا؟ الملك
الجبار العنيد. يستعملهم في اخس الاعمال. ويكدهم ليلا ونهارا في اشغاله. نعم. ليلا ونهارا في واشغال رعيته ويقتل مع هذا ابناءهم ويستحيي نسائهم اهانة لهم واحتقارا وخوفا من ان يوجد
منهم الغلام الذي كان قد تخوفه ووأهل مملكته من ان يوجد منهم غلام يكون السبب هلاكه وذهاب دولته على يديه. وكانت القط قد تلقوا هذا من بني اسرائيل فيما كانوا يدرسونه من قول ابراهيم الخليل الذي كانوا يدرسون يدرسون احسنت فيما
من قول ابراهيم الخليل حين وردت ديار المصرية وجرى لهما كره ما جرى حين اخذ سارة ليتخذها جارية. فصانها الله منه ومنعه منها بقدرته يا سلطانه فبشر ابراهيم عليه السلام. ولده انه سيولد من صلبه وذريته
يكون هلاك آآ هلاك ملك مصر على يديه. كانت القبط تتحدث بهذا عند فرعون فكانت القبط تتحدث بهذا عند فرعون فاحترز فرعون من ذلك وامر بقتل ذكور بني اسرائيل. ولن ينفع حذر من قدر. لان
الله اذا جاء لا يؤخر هو لكل اجل كتاب. ولهذا قال ونريد ان نمن على كما سيأتي في القصة. هذا هذا اللي كان يحذر منه رباه الله في حجره في حي فرعون
وهذا من مكر الله به ان ان ما كان يحذر كان يتربى في عهد ولهذا قال اولا من ربك فينا وليدة من عمرك سنين نعم يلا يا ريت ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض ونري فرعون
منهم ما كانوا يحذرون. وقد فعل ذلك بهم. كما قال واورثنا القوم الذين كانوا الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا
امرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. وقال كذلك واورثناها بنين اسرائيل اراد فرعون بحوله وقوته ان ينجوا من موسى فما نفعه ذلك مع قدر الملك العظيم الذي لا يخالف امره القدر بل
هذا حكمه وجرى قلمه في القدم بان يكون اهلاك فرعون على يديه. بل يكون وهذا الغلام الذي احتارزت من وجوده وقتلت بسببه الوف من الولدان انما منشأه ومرضاه على فراشك او في دارك. وغذاؤه من طعامك
وحتفك وهلاكك وهلاك جنودك على لتعلم ان نرى ان رب السماوات العلى هو القادر الغالب العظيم العزيز القوي الشديد المحال الذي المحال. شديد المحال الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
نعم بسم الله لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الربا
هذا موظوع عظيم وهو موضوع الربا لانها من لانه من المعاملات المحرمة التي الله تحريمها في كتابه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقومون. الذي يتخبطه الشيطان من المس
بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وتحريمه منصوص في القرآن صريح وهو من كبائر الذنوب لان الله توعد اهله اشد الوعيد ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
وقد دلت السنة على تفصيل هذه المعاملة ودلت على ان نوعان فضل وربا نسي وان اشده واراده ربا النسيئة. للحديث الاتي انما الربا في النسيئة فيجب على المسلم ان يتفقه
في هذا الباب ليحذر الوقوع فيه وقد اولاه العلماء العناية شرح ما الايات تفسير الايات وشرح الاحاديث وتفصيل احكام الصور المشتملة على بدر من الربا وهذا من حفظ الله لدينه وتيسيره
وتيسيره لعباده نسأل الله ان يجنبنا واياكم محارمه وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. نعم. الفقه بالدين سبب لمعرفة الخير والشر الخير والشر خبير الى الاستقامة بفعل ما يحبه الله
وتجنب ما يسخطه. نعم يا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التشديد فيه او التشديد. نعم. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله
وشاهديه وكاتبه رواه الخمسة وصححه الترمذي غير ان لفظ النسائي اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وعن عبدالله بن حنظلة غسيل الملائكة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم اشد من ستين اشد من ست وثلاثين زنية. رواه احمد هذا ظاهر الدلالة على ترجمة على ما ترجم به المؤلف وهو التشديد في
في الربا والحديث الاول صحيح بين وهو ان اكل الربا وهو الاخذ للفائدة وموكله والمعطي للفائدة يسمونه يسمونه الناس الان الفائدة في البنوك الربوية ما يقولون عنه الفائدة هو الربا
واصل الربا في اللغة الزيادة وهذا متحقق في صور الربا لابد ان يكون فيه زيادة واسوأه واعظمه ربا الجاهلية. وهي وهو الزيادة في الدين في مقابل الزيادة في الاجل اما ان اما ان تقضي واما ان ترضي. فهذا يعرف عند اهل العلم الجاهلية. وهو اشده واصرحه
نعم يا شيخ قال الشارح رحمه الله حديث ابن مسعود اخرجه ايضا ابن حبان والحاكم وصححه واخرجه مسلم من حديث جابر بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه
هم سواء وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند النسائي. وعن ابي جحيفة تقدم في اول البيع وحديث عبد الله ابن حنظلة اخرجه ايضا الطبراني في الاوسط والكبير قال في مجمع الزوائد ورجال احمد رجال الصحيح. ويشهد له حديث البراء عند ابن جرير بلفظ الربا اثنان وستون
شبابا ادناها مثل اتيان الرجل امة وحديث وحديث ابي هريرة عند البيهقي بلفظ الربا سبعون بابا ادناها الذي يقع على امه. واخرجه ابن جرير عن عن عنه نحوه وكذلك اخرجه عنه نحوه ابن ابي الدنيا. وحديث عبدالله بن مسعود عند الحاكم وصححه بلفظ
الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. وان اربى الربا عرظ عرظ الرجل المسلم قوله اكل الربا بمد الهمزة وموكله بسكون الهمزة بعد الميم ويجوز ابدالها واوا. اي ولعن مطعمه غيره
وسمي اخذ الربا اكلا ودافعه موكلا لان المقصود منه الاكل. وهو اعظم منافعه. وسببه اتلاف واكثر الاشياء قوله وشاهديه رواية ابي داوود بالافراد والبيهقي وشاهديه او شاهده ولا ولا منافاة
اذا اضيف المفرد فانه يعم وقوله شاهدا في الرواية الاخرى يشمل الشاهدين كل منهما شاهد. نعم قوله وكاتبه فيه دليل على تحريم كتابة الربا اذا علم ذلك. وكذلك الشاهد لا يحرم عليه الشهادة الا ما
العلم فاما من كتب او شهد غير عالم فلا يدخل في الوعيد ومن جولة ما يدل على تحريم كتابة الربا وشهادته وتحليل الشهادة والكتابة في غيره. قوله سبحانه وتعالى اذا تداينت
بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وقوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم. فامر بالكتابة والاشهاد فيما احله. وفهم منه تحريمهما فيما حرم قوله اشد من من ست وثلاثين الى اخره يدل على ان معصية الربا من اشد المعاصي
لان المعصية التي تعدل معصية الزنا التي هي في غاية الفظاعة والشناعة بمقدار العدد المذكور فالاشد منها لا شك انها قد تجاوزت الحد في القبح واقبح منها استطالة الرجل في عرظ اخيه المسلم
ولهذا جعلها الشارع اربى الربا وبعد الرجل يتكلم بالكلمة التي لا يجد لها لذة ولا تزيد في ماله ولا جاهه. فيكون اثمه عند الله اشد من اثم من زنا ستا وثلاثين زنية
هذا ما لا يصنعه بنفسه عاقل. نسأل الله تعالى السلامة امين امين نسأل الله العافية باب ما يجري فيه الربا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. ما رجعت اه
في مناقشة هذا ستة وثلاثين ثانية كان في العيال الله اعلم الصواب شيء من الغرابة الله اعلم الصواب العجيب ان الشوكاني ما يعني درج على هذه الاحاديث نعم باب ما يجري فيه الربا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل
ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا منها غائبا بناجز متفق عليه وفي لفظ الذهب بالذهب والفضة بالفظة والبر والبر بالبر والشعير
الشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى. الاخذ والمعطي في فيه سواء رواه احمد والبخاري وفي لفظ لا تبيع الذهب بالذهب. ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء. رواه
واحمد ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفظة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل. رواه احمد ومسلم والنسائي
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى الا ما اختلفت الوانه. رواه مسلم
وعن فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن. رواه مسلم والنسائي وابو داود وعن ابي بكرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة. والذهب بالذهب الا سواء بسواء. وامرنا ان
الفضة بالذهب كيف شئنا ونشتري وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا والا فلا يجوز النسب في ذلك يعني ناجي لبيع الذهب بالفظة الفضة بالذهب من السيئة يحرم فيها ربا الفضل ربا النسيئة دون ربا الفضل
اذا اختلف كما في حديث عبادة اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم. يعني من حيث الزيادة والنقص اذا كان يدا بيد اقول اذا كان اذا بيد احتراز من من ربا النسيئة
وقال في في اللفظ الذي مر ولا تبيعوا منها غائبا بناجز نعم وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا. ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا اخرجه وفيه دليل على جواز الذهب بالفضة مجازفة
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا جاز التفاؤل جازت المجازفة اذا جاز التفاضل. نعم. جازت المجازفة. لان منع المجازفة اعترازا من التفاضل وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء. والبر
وبالبر ربا الا هاء وهاء. والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء. والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء. متفق عليه. وهذا فيه الدلالة على منع ربا النسيئة. لانهاء يعني خذ وهات
هذا بمعنى يدا بيد بمعنى يدا بيد الاحاديث منها ما مضمونه النهي عن التفاضل الربا عن عن الربا الفضل ومنها ما مقصوده النهي الربا النسيئة وهذه هي الاصناف التي قال عنها المصنف
ما يجري فيه الربا وهي ستة الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فهذه الاصناف الستة هي التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في تحريم التفاضل اذا اتحد الجنس وتحريم النسا مطلقا
وعن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير. والتمر بالتمر والملح بالملح. مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت
هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. رواه احمد ومسلم. وللنسائي وابن ماجة وابي داوود نحوه وفي اخره وامرنا ان نبيع البر بالشعير. والشعير بالبر يدا بيد. كيف شئنا
وهو صريح في كون البر والشعير جنسين وعن معمل ابن عبد الله قال كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومئذ الشعير رواه احمد ومسلم
الحسن عن عبادة وانس بن مالك رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا فمثل ذلك. فاذا اختلف النوعان فلا بأس به رواه الدار قطني
وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر. فجاءهم بتمر فقال اكل تمر خيبر هكذا؟ قال انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال
لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك رواه البخاري الله المستعان هات التعقيب الشرعي قال الشارح رحمه الله تعالى قوله الذهب بالذهب يدخل في الذهب جميع انواعه من مشروب ومنقوش
وجيد ورديء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ها حلي او حلي حلي الحلي وقد نقل النووي وغيره الاجماع على ذلك قوله الا مثلا بمثل هو مصدر في موضع الحال
اي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون او مصدر مؤكد ان يوزن وزنا بوزن وقد جمع بين المثل والوزن في رواية مسلم المذكورة قوله ولا تشفوا بضم اوله وكسر الشين المعجمة
وتشديد الفاء رباعي من اشفا والشف بالكسر الزيادة ويطلق على النقص والمراد هنا لا تفضل قوله بناجز بالنون والجيم والزاي. اي لا تبيع مؤجلا بحال ويحتمل ان يراد بالغائب اعم من المؤجل
كالغائب عن المجلس مطلقا مؤجلا كان او حالا والناجز الحاضر قوله والفضة بالفضة يدخل في ذلك جميع أنواع الفضة كما سلف في الذهب قوله والبر بالبر بضم الباب الباء هو الحنطة
والشعير بفتح اوله ويجوز الكسر وهو معروف وفيه رد على من قال ان الحنطة والشعير صنف واحد وهو مالك والليث والاوزاعي وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام كما سيأتي ويأتي الكلام على ذلك
قوله فمن زاد الى اخره فيه التصريح بتحريم ربا الفضل وهو مذهب الجمهور للاحاديث الكثيرة المذكورة في الباب وغيرها فانها قاضية بتحريم بيع هذه الاجناس بعضها ببعض متفاضلا وروي عن ابن عمر انه يجوز بيع هذا. بيع ببعض يعني مع اتحاد الجنس. الجنس
وروي عن ابن عمر انه يجوز ربا الفضل. ثم رجع عن ذلك وكذلك روي عن ابن عباس واختلف في رجوعه وروى الحاكم انه رجع عن ذلك لما ذكر له ابو سعيد حديثه الذي في الباب واستغفر الله وكان ينهى عنه اشد النهي
وروي مثل قولهما عن اسامة ابن زيد وابن الزبير وزيد ابن ارقم وسعيد ابن المسيب. وعروة ابن الزبير واستدلوا على جواز ربا الفضل بحديث اسامة عند الشيخين وغيرهما بلفظ انما الربا في النسيئة
زاد مسلم في رواية عن ابن عباس لا ربا فيما كان يدا بيد واخرج الشيخان والنسائي عن ابي المنهال قال سألت زيد بن ارقم والبراء بن عازب عن الصرف قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا
واخرج مسلم عن ابي نظرة قال سألت ابن عباس عن الصرف وقال الا يدا بيد. قلت نعم. قال فلا بأس واخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك؟ انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه
هذا يفتيكمه وله من وجه اخر عن ابي نظرة سألت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا. واني لقاعد عند ابي سعيد فسألته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا. فانكرت ذلك لقولهما فذكرت الحديث. قال فحدثني ابو الصهباء
انه سأل ابن عباس عنه فكره قال في الفتح واتفق العلماء على صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ. لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال
وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد. مع ان فيها علماء غيره. وانما القصد نفي الاكمل لا نفي
وايضا نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم. فيقدم عليه حديث ابي سعيد. لان دلالته بالمنطقة ويحمل حديث اسامة على الربا الاكبر انتهى ويمكن الجمع ايضا بان يقال مفهوم حديث اسامة عام لانه يدل على نفي ربا الفضل عن كل شيء سواء
كان من الاجناس المذكورة في احاديث الباب ام لا فهو اعم منها مطلقا. فيخصص هذا المفهوم بمنطوقها الله المستعان. واما ما اخرجه مسلم عن ابن عباس انه لا ربا فيما كان يدا بيد كما تقدم فليس ذلك مرويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تكون دلالته على نفي ربا
منطوقة ولو كان مرفوعا لما رجع ابن عباس واستغفر لما حدثه ابو سعيد بذلك كما تقدم وقد روى الحازمي رجوع ابن عباس واستغفاره عندما سمع عمر ابن الخطاب وابنه عبد الله يحدثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بما يدل على تحريم ربا الفضل. وقال ما سمع عندما سمع عمر بن الخطاب وابنه عبد الله هذا غريب مع اتقدم من ان عبد الله كان يقول بجواز نعم في حد ثاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على تحريم ربا الفضل. وقال حفظتما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم
احفظ وروى عنه الحازمي ايضا انه قال كان ذلك برأيي وهذا ابو سعيد الخدري يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركت رأيي الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى تسليم ان ذلك الذي قاله ابن عباس مرفوع فهو عام مخصص باحاديث الباب. لانها اخص منه مطلقا وايضا الاحاديث القاضية بتحريم ربا الفضل ثابتة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما. قال الترمذي بعد ان ذكر
سعيد وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعثمان وابي هريرة وهشام بن عامر والبراء وزيد ابن ارقم وفضالة ابن عبيد. وابي بكرة وابن عمر وابي الدرداء وبلال. انتهى وقد ذكر المصنف بعض ذلك في كتابه هذا. وخرج الحافظ في التلخيص بعضها
فلو فرض معارضة حديث اسامة لها من جميع الوجوه وعدم امكان الجمع او الترجيح بما سلف لكان الثابت عن جماعة ارجح من الثابت عن الواحد الله اكبر لا شك ان هذه الاحاديث
لا يقاومها شيء حديث صحيحة وكثيرة وصريحة واضحة يعني ثابتة ثابتة ثابتة رواية ودلالة نعم في اضافة كلام شيخ الاسلام لا ربا الا في النسيئة. نعم قال رحمه الله قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كما في الفتاوى
قوله صلى الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيئة. او انما الربا في النسيئة الربا العام الشامل للجنسين وللجنس الواحد المتفقة صفاته انما يكون في النسيئة واما ربا الفضل فلا يكون الا في الجنس الواحد
ولا يفعله احد الا اذا اختلفت الصفات. كالمضروب بالتبر والجيد بالرديء فاما اذا استوت الصفات فليس احد يبيع درهما بدرهمين ولهذا شرع القرض هنا لأنه من نوع التبرع فلما كان غالب الربا وهو الذي نزل فيه القرآن اولا. وهو ما يفعله الناس وهو ربا النساء. قيل انما الربا في النسيئة
وايضا ربا الفضل انما حرم لانه ذريعة الى ربا نسيئة الربا المقصود بالقصد الاول هو ربا النسيئة. فلا ربا الا المقصود بالنهي المقصود بالنهي بالقصد الاول فالربا المقصود بالقصد الاول هو ربا النسيئة فلا ربا الا فيه
واظهر ما يبين ما يبين فيه الربا الجنس الواحد المتفق فيه الصفات فانه اذا باع مئة درهم بمئة وعشرين ظهر ان الزيادة قابلت الاجل الذي لا منفعة فيه وانما دخل فيه للحاجة
ولهذا لا تضمن الاجال باليد ولا بالاتلاف ولهذا لا تؤمن. نعم. الاجال. نعم. نعم فلو تبقى العين في يده او المال في في ذمته مدة لم يظمن الاجل بخلاف زيادة الصفة فانها مضمونة في
الاتلاف والغصب وفي البيع اذا قابلت غير الجنس. وهذا باب واسع فان الكلام الخبري اما اثبات واما نفي كما انهم في الاثبات يثبتون للشيء اسم المسمى اذا حصل فيه مقصود الاسم
وان انتفت الصور سورة المسمى فكذلك في النفي فان ادوات النفي تدل على انتفاء الاسم بانتفاء مسماه. فكذلك تارة لانه لم يوجد اصلا وتارة لانه لم توجد الحقيقة المقصودة بالمسمى
وتارة لانه لم تكمل تلك الحقيقة وتارة لان ذلك المسمى مما لا ينبغي ان يكون مقصودا بل المقصود غيره وتارة لاسباب اخر وهذا كله انما يظهر من سياق الكلام وما اقترن به من القرائن اللفظية التي لا تخرجها عن كونها حقيقة عند الجمهور
ولكون المركب قد صار موضوعا لذلك المعنى. او من القرائن الحالية التي تجعلها مجازا عند الجمهور واما اذا اطلق الكلام مجردا عن القرينتين فمعناه السلب المطلق وهو كثير في الكلام
الله المستعان هو اطال في الشرح شوف شوف حنا نقول قوله ولا الورق بالورق. بفتح الواو وكسر الراء. وباسكانها على المشهور ويجوز فتحها كذا في الفتح. وهو الفضة وقيل بكسر الواو المضروبة. وبفتحها المال
والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء الجمع بين هذه الالفاظ لقصد التأكيد او للمبالغة قوله الا ما اختلفت الوانه المراد انهما اختلفا في اللون اختلافا يصير به كل واحد منهما جنسا غير جنس مقابله
فمعناه معنى ما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم وسنذكر ان شاء الله ما يستفاد منه قوله اختلف في اللون كذا هو كما قال
هو معنى اذا اختلفت هذه الاصناف ليس المراد يعني مجرد اللون الذي هو يعني بالابيض والاصفر والاحمر المراد خلاف الجنس يعني آآ ما استنبط في الشارع جيد وهو حمل على حديث عبادة فاذا اقتربت هذه الاصنام
هو معنى اذا اقتربت الالوان. نعم في القاموس اللون النوع تمام يعني اصنع كلمة اللون لا تختص في غرفة الدارجة التي هي الاحمر والاصفر هذا الطعام الوان يعني اجلس نعم
قوله كيف شئنا هذا الاطلاق مقيد بما في حديث عبادة من قوله اذا كان يدا بيد فلا بد في بيع بعظ الربويات من التقابظ ولا سيما في الصرف وهو بيع الدراهم بالذهب وعكسه
فانه متفق على اشتراطه وظاهر هذا الاطلاق والتفويض الى المشيئة انه يجوز بيع الذهب بالفضة والعكس وكذلك سائر الاجناس وكذلك سائر الاجناس الربوية اذا بيع بعضها ببعض من غير تقييد بصفة من الصفات
غير صفة القبض ويدخل في ذلك بيع الجزء بيع الجزاء في كم وغيره قوله الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطأها الخطابي
ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعنى خذ وهات وحكي بزيادة كاف مكسورة ويقالها بكسر الهمزة بمعنى هات وبفتحها بمعنى خذ وقال ابن الاثير هاء وهاء ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده
وقيل معناهما خذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيه السكون وقال ابن مالك ها اسم فعل بمعنى خذ وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه
فيتقابظان في المجلس قال في التقدير منع وهات يعني الاخر يقول هات والمعطي يقول خذها هاء خذ هات وهات قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء
قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف الى اخره ظاهر هذا انه لا يجوز بيع جنس ربوي بجنس اخر الا مع القبظ ولا يجوز مؤجلا ولو اختلفا في الجنس والتقدير كالحنطة والشعير بالذهب والفضة
وقيل يجوز مع الاختلاف المذكور انما يشترط التقابض في الشيئين المختلفين جنسا المتفقين تقديرا كالفضة بالذهب والبر بالشعير اذ لا يعقل التفاضل والاستواء الا فيما كان كذلك ويجاب بان مثل هذا لا يصلح لتخصيص النصوص وتقييدها
وكون التفاضل والاستواء لا يعقل في المختلفين جنسا وتقديرا ممنوع والسند ان التفاضل معقول لو كان الطعام بوزن او النقود تكال ولو في بعض الازمان والبلدان ثم انه قد يبلغ ثمن الطعام الى مقدار من الدراهم كثير عند شدة الغلاء بحيث يعقل ان يقال الطعام
اكثر من الدراهم وما المانع من ذلك واما الاستدلال على جواز ذلك بحديث عائشة عند البخاري ومسلم وغيرهما قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة
واعطاه درعا له رهنا فلا يخفى ان غاية ما فيه ان يكون مخصصا للنص المذكور لسورة الرهن. ويجوز في غير هذه فيجوز في هذه الصورة لا في غيرها لعدم صحة الحاق ما لا عوض فيه عن الثمن بما فيه عوض عنه وهو الرهن
نعم ان صح الاجماع الذي حكاه المغربي في شرح بلوغ المرام فانه قال واجمع العلماء على جواز بيع ربوي بربوي لا شاركوا في العلة متفاظلا او مؤجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفظة بالشعير وغيره من المكيل انتهى
كان ذلك هو الدليل على الجواز عند من كان يرى حجية الاجماع واما اذا كان الربوي يشارك مقابله في العلة فان كان بيع الذهب بالفظة او العكس فقد تقدم انه يشترط التقابظ اجماعا
وان كان في غير ذلك من الاجناس كبيع البر بالشعير او بالتمر او العكس فظاهر الحديث عدم الجواز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة واصحابه وابن علية لا يشترط. والحديث
يرد عليه وقد تمسك مالك بقوله الا يدا بيد وبقوله الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء على انه يشترط القبض في الصرف عند كالايجابي بالكلام ولا يجوز التراخي ولو كان في المجلس
وقال الشافعي وابو حنيفة والجمهور ان المعتبر التقابظ في المجلس وان تراخى عن الايجاب والظاهر الاول ولكنه اخرج عبدالرزاق واحمد وابن ماجة عن ابن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتري الذهب بالفظة
فاذا اخذت واحدا منهما فلا تفارق صاحبك وبينكما لبس ويمكن ان يقال ان هذه الرواية تدل على اعتبار المجلس قوله ان يبيع البر بالشعير الى اخره في كما قال المصنف تصريح بان البر والشعير جنسان
وهو مذهب الجمهور وحكي عن مالك والليث والاوزاعي كما تقدم انهما جنس واحد وبه قال معظم علماء المدينة وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف. وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام
كما في حديث معمر ابن عبد الله المذكور ويجاب عنه بما في اخر الحديث من قوله وكان طعامنا يومئذ الشعير. فانه في حكم التقييد لهذا المطلق وايضا التصريح بجواز بيع احدهما بالاخر. متفاضلا كما في حديث عبادة. وكذلك عطف احدهما على الاخر
كما في غيره من احاديث الباب مما لا يبقى معه ارتياب في انهما جنسان واعلم انه قد اختلف نعم يا حي هل عندك في احسن الله اليك في بعض التخريجات لهذا الحديث
حديث اشد ودائع ايه نعم عندك نعم يحصل في الموقع موقع في موقع نعم في الموقع قال هذا الحديث قال وهذا الحديث مشهور ومتداول بين الخطباء والوعاظ وطلبة العلم والمصنفين
ليشرف عليه نعم الشيخ صالح المنجد قال وهذا الحديث مشهور ومتداول بين الخطباء والوعاظ وطلبة العلم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة ومن العلماء من حسن او صحح بعض طرقه
او صححه بمجموعها ولكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا محمد بن صالح المنجد في الموقع لكنه جاب كلام الشيخ محمد بن عثيمين وجاب كلام
الشيخ علي الصياح والشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ علي له اه يعني بحث مطول في هذا وذكر وكذلك ابو اسحاق الحويني في تحقيقه المسند الشيخ ابو اسحاق الحويني قال ان الحديث لا يمكن نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
لا تصحيحا ولا تحسينا واحسن احواله انه يكون ضعيفا وعندي انه باطل وفي متنه اضطراب كثير وكذلك درس هذه الروايات باستفاضة الشيخ الدكتور علي الصياح حفظه الله في بحثه احاديث تعظيم الربا على الزنا
دراسة نقدية وخلص فيها الى تضعيف الحديث من جميع طرقه وانها كلها واهية ومنكرة لا تصلح للتقوية وقال في خلاصة بحثه لم يصح شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
في تعظيم الربا على الزنا. انتهى من احاديث تعظيم الربا عن الزنا له بحث في هذا وقال الشيخ وقال الشيخ عبد الكريم الخضير الحديث سواء في اللفظ هذا او ذاك
مضاعف عند اهل العلم ومنهم من قواه واثبته على اقل درجات القبول طبعا هذا انتهى من شرح الفية العراقي للشيخ عبد الكريم نعم طبعا البحث مطول لكن اوجزت لك بعض الكلام
وقال الشيخ محمد بن عثيمين هذا الحديث لا شك ان في متنه شيئا من النكارة فمثل هذا المتن في القلب منه شيء وذلك لعظم العقوبة في امر يظهر للانسان ان ما مثل به اشد واعظم من الممثل
والله اعلم متدبر لا يجد في وجوهنا. نعم. حتى تقدير الشناعة بعدد الزنيات. نعم. هذا فيه شيء نعم المصنف نعم المجد وتابعه الشوكاني الله قرن الزنا بالقتل والشرك وتحية موجهة
كان في اول الاسلام اول ما نزل القرآن في السور المكية واما الربا فتعلمه جاء متأخرا معروف عند اه في علوم الحديث الى هنا احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة. باب اللباس
وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر رواه مسلم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين
فقال امك امرتك بهذا؟ رواه مسلم قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام هذان الحديثان في الاول منهما النهي عن نوع من الحرير وهو القسي نسبة الى القس موضع بمصر
وفي الثاني النهي عن المعصفر وهو المصفوغ بالعصفر وهو صبغ احمر نعم. وهو صبغ احمر وفيهما فوائد منها الاولى تحريم لبس لبس القسي وكل ادلة تحريم الحرير هو داخل فيها
وتخصيصه بالذكر لسبب لسبب لسبب اقتضاه ولا يوجب تخصيص الاحاديث العامة النهي عن لبس الحرير ومن القواعد المقررة في الاصول ان النص على بعض افراد العامي بحكم الخاص لا يخصصه
بقص الحكم على الخاص الثانية تحريم لبس المعصفر على الرجال ومن شواهد النهي عن المعصفر النهي عن المياثر الحمر والمنهي عنه والاحمر الخالص بدليل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه لبس حلة حمراء قال العلماء انها لم تكن خالصة وبهذا يندفع التعارض الثالثة الانكار على من فعل محرما ولو كان جاهلا لقول عبد الله امك امرتك بهذا لقوله صلى الله عليه وسلم
بعبد الله امك امرتك بهذا مما يشعر بان المعصفر من شأن النساء وفي الحديث قال عبدالله رضي الله عنهما اغسلهما. قال اغسلهما. قال بل احرقهما وفي هذا جواز التغليظ في الانكار وجواز العقوبة بالمال
ولكن جاء عند احمد وابي داود عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال فنظر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا علي ريطة مدرجة بعصفر فقال ما هذه
فعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كرهها فاتيت اهلي وهم وهم يسجرون تنورهم تلففتها ثم القيتها فيه ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعلت الريطة
قلت قد عرفت ما كرهت منها فاتيت اهلي وهم وهم يسجرون تنورهم فالقيتها فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا كسوتها بعض اهلك فقوله صلى الله صلى الله عليه وسلم فهلا كسوتها بعض اهلك
يشكل مع قوله عند مسلم بل احرقهما فجمع بعضهم بين حديث الغيطة وحديث الثوبين بانهما قصتان وفيه بعد اذ لا اذ لا يظن بعبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
ان يعود الى ما نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عنه واحسن من هذا الجمع ان يقال ان قوله صلى الله عليه وسلم بل احرقهما ليس على الحقيقة بل على التغليظ. كيف وعبد الله رضي الله عنه
كان جاهلا بالحكم ولكنه حمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهره فاحرق الليطة فلذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم فهلا كسوتها ببعض اهلك وقال رحمه الله تعالى الامام الحافظ
وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والكمين والفرجين بالدباج رواه ابو داوود واصله في مسلم. وزاد كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت
فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها وزاد البخاري في الادب المفرد وكان وكان يلبسها للوفد والجمعة قلتم حفظكم الله هذا الحديث من ادلة التبرك والاستشفاء
في اثار بدن النبي صلى الله عليه وسلم كشعره وعرقه ووضوئه صلى الله عليه وسلم وادلة ذلك مشهورة في الصحيحين وغيرهما وفي الحديث فوائد منها الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الجبة
وهي ذات اكمام تلبس فوق الثوب مفتوحة من الامام وهي باقية بهذا الاسم الى اليوم عند بعض الناس الثانية جواز الاحتفاظ بثياب الميت اذا كان في ذلك مصلحة الثالثة الاستشفاء بثياب النبي صلى الله عليه وسلم
وذلك بغسلها والاستشفاء بمائها الرابعة جواز اليسير من الحرير. مثل ما مثل ما يكف به الجيب والكمام والكم والكمان والفرجان والمراد بفرجي الجبة الشقين في اسفلهما من الجانبين. الشقين مكتوب الشقان
تصحيح الشقين. نعم الخامسة ان ما جعل الله تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم من البركة لا يزول بالغسل السادسة ان قبض عائشة رضي الله عنها لجبة النبي صلى الله عليه وسلم لا بالميراث
بل لنفع المسلمين بها ولهذا لم عائشة ان قبض عائشة رضي الله عنها لجبة النبي صلى الله عليه وسلم لا بالميراث. ايه نعم بل لنفع المسلمين بهذا ولهذا لما ماتت قبضتها اختها اسماء رضي الله عنها
السابعة التجمل بالثياب لاستقبال الوفود ولصلاة الجمعة ثم قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز الله المستعان. احسن الله اليك لا يا محمد الصلاة ابن القيم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الان نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة واما قوله صلى الله عليه وسلم اقضوا الله. فالله احق بالقضاء وقوله دين
والله يحق ان يقضى. فهذا انما قاله في حق المعذور الا المفرط ونحن نقول ان مثل هذا الدين يقبل القضاء. وايضا فان هذا انما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في النذر المطلق الذي ليس له وقت محدود الطرف
ففي الصحيحين من حديث ابن عباس ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي ماتت صوم نذر. افاصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين فقضى فقضيته اكان يؤدي ذلك عنها
قال فصومي عن امك وفي رواية ان امرأة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا. انجاها الله سبحانه وتعالى. فلن حتى ماتت. فجاءت فجاءت قرابة لها الى رسول الله صلى الله عليه
فذكرت ذلك وقال صومي عنها رواه اهل السنن. وكذلك جاء عنه الامر بقضاء هذا الدين في الحج الذي ان لا يفوت وقته الا بنفاذ العمر. ففي المسند والسنن من حديث عبد الله ابن الزبير قال جاء رجل من خثعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان ابي ادركه الاسلام. وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحم. والحج عليه افأحج عنه؟ قال انت اا اكبر ولده؟ قال نعم. قال ارأيت لو كان على ابيك دين فقضيته عنه. اكان ذلك يجزئ عنه؟ قال نعم. قال فحج عنه. وعن ابن عباس ان
امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلن تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضي
اقضوا الله. والله احق بالوفاء. متفق على صحته. وعن ابن عباس ايضا قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ان ان ابي مات او عليه حجة الاسلام افاحج عنه؟ قال ارأيت لو ان اباك ترك دينا عليه فقال قضيته اكان يجزئ عنه؟ قال
انا قال فاحجز عن ابيك. رواه الدارقطني ونحن نقول في مثل هذا الدين القابل دين الله احق ان يقضى. فالقضاء المذكور في هذه الاحاديث ليس بقضاء عبادة مؤقتة محدودة الطرفين. وقد جاهر الله وقد جاهر الله
الله سبحانه بتفوتها بطرا وعدوانا. فهذا الدين مستحقه لا يعتد به ولا لا يعتد. احسن اليك. لا يعتد به. ولا يقبله الا على صفته التي شرعه عليها ولهذا لو قضاه على غير تلك الصفة لن تنفعه
فصل الله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث جبريل لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان بين ان ابي صلى الله عليه وسلم بعدها للصحابة
بان اه هذا جبريل اتاهم يعلمهم دينهم فما المقصود بتعليم جبريل؟ مع ان كلامه عليه السلام كان اسئلة سألها للنبي صلى الله عليه وسلم من طرق البيان من طرق البيان ان يسأل العالم
ليتكلم بالعلم الذي عنده اذا جبريل علمهم بطريقة سؤال النبي وجوابه هم علموا علموا من جواب النبي عليه الصلاة والسلام وما وسعال جبريل ما هو الا سبب وهذا كثير يقصد اه الشخص
يعني تكون هناك مسألة يعني الناس مفرطون فيها وغافلون عنها. فيأتي احد الناس فيسأل من عنده علم عن حكم هذه المسألة من اجل ماذا من اجل ان يعلم الناس ان هذا الذي هم عليه مثلا حرام وانه غلط او انه جهل
وطرح السؤال ليعلم الناس والحقيقة انه ان السائل لم يعلم الناس. لكنه تسبب او هو السبب في تعليم الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
ما المقصود من التعارف او الحكمة المشار لها من التعارف بين الشعوب والقبائل لو لم يكونوا شعوبا وقبائل كيف يعرف بعضهم بعضا لكن الناس الان يقال فلان ابن فلان هذا من تميم. هذا من قريش. هذا من كذا
هذا من ثقيف فالقبائل سبب للتعارف من فلان؟ فلان ابن فلان فلان ابن فلان الفلاني ينتهي الى قبيلتي فجعلهم شعوبا وقبائل من اجل ان يتعارضوا يعرف بعضهم بعضا لو لم يكونوا
انواع ما تعاونوا لو صاروا كلهم يعني قبيلة واحدة كلهم ما في فايدة لكن الان يفرق الناس بعضهم بعضا بالانساب ولهذا تقول فلان ابن فلان اه ايش ايش بعد يا محمد ابن خالد
اخويا التميمي وهناك وسائل للتعارف غير كونهم شعور قد يكون شعوبا وقبائل من حيث الانساب وقد يكونون شعوبا باعتبار البلاد والاوطان ولهذا اختلاف الاوطان هي من اسباب التعاون يكون بالانساب وبالاوطان
وقد يكون بالصنائع ولهذا يقال فلان القصاب او الزيات اول بناء مميزون ويعرف بعضهم بعضا بالصنائع لكن اول وسيلة للتعارف على النسب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز
ذكر الله تعالى في مكان مخصص للاغتسال وليس فيه مرحاض آآ مخصص ايش؟ مخصص للاغتسال وليس فيه مرحاض للبول او الغائط يجوز يجوز يجوز ان تذكره ولكن يعني بشيء من حفظ الصوت ما تجعله كمسجد تقرأ فيه القرآن
اذكر ربك احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم من اراد الجمع بين الصلاتين تقديم النية قبل الصلاة الاولى المجموعة هذا يشترطه بعض الفقهاء الصحيح انه لا يشترط فلو انك صليت الظهر
ثم بدا لك ان تصلي العصر تريد ان ترحل الان جاز ان تصلي العصر ولو لم تنوي الجمعة قبل الظهر نعم هذا هو الصحيح احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى وقل ربي ادخلني وقل ربي ادخلني مدخل صدق الاية
هل هذا الدعاء مطلق في اي وقت له مناسبات لاعمال ومناسبات ابدا في اي وقت صدق واخرجني مخرج صدق اجعل كل يعني دخولي وخروجي كله متضمن للصدق كله حق نعم
احسن الله اليكم يقول السائل رجل يلبس من فضة حول عنقه وعند نصحه قال انه يعاني من الام في الفقرات وان آآ لبس الفضة علاج لها فما حكم ذلك اذا اذا ثبت طبيا
لا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث حديث افلا يغدو احدكم الى المسجد فيتعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين الحديث هل يدخل فيه من يقرأ القرآن في صلاته النافلة
او يقرأ اه في الفريضة في المسجد الحديث يتعلم قد حفظ القرآن من قبل هذا فيه من يتعلم اية او ايتين يتعلمهم ولم يكن ويتعلم اية او خير له من قومه او
ناقتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المداومة على اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع ركعات بعدها. لا بأس ورد هذا في حديث بني له بيت في الجنة
لكن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وتتأكد الاربع قبل الظهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافع اشد تعاهدا من اربع قبل الظهر وركعتين قبل الفجر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالانبياء في حادثة الاسراء والمعراج فكيف ذاك والاعمال قد انقطعت احوال البرزخ لا تقاس واحوال الانبياء
لا يقاس بهم غيرهم يعني هذا شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالانبياء في في هذه الورقة وفي هذه القصة ومن قال لك ان اعمال الانبياء تنقطع احسن الله اليكم
يقول السائل ويقول كذلك وورد انه مر ببعضهم وهم يصلون في قبورهم. هذا وارد في شأن موسى والجواب هو الجواب كل هذا ما صح منه عام النابه ولا يقاس عليهم
من الانبياء من الفضائل والخصائص ما ليس لسواهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للزوجة ان تأخذ من مال زوجها خفية لشراء بعض الكماليات وتستدل بحديث هند اذا كان زوجها لا يعلم
ما دام الكماليات اما اذا كانت من الضروريات فان انها من النفقة اللازمة فلها ان تأخذ. اما كما تقول والكماليات ما لها حد اذا كانت تعرف ان زوجها لا لا يحبها. هذه الكماليات ولا ولا يرغب شرائه ولا يرغب بشراءه فلا تأخذ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في من يقول ان القول بان القرآن نزل جملة الى اللوح المحفوظ ثم نزل مفرقا انه دخيل على اهل السنة ويتعارض مع قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك وقوله والله يسمع تحاوركما
فسماه وقت نزوله وانه يلزم من كونه نزل جملة ان يكون مخلوقا لان الذي في اللوح المحفوظ هو مقادير الخلائق والقرآن كلام الله غير مخلوق واما قوله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
وصف القرآن كما قال الله وانه لفي زبر الاولين ووصف القرآن بانه الموجود فما رأيكم بمن يقول هذا القول المعروف عند اهل السنة ان القرآن نصا ما مكتوب في اللوح المحفوظ
لانه مجرد ذكره في زبر الاولين فلنصر قرآن وفي اللوح المحفوظ وقد جاء هذا المعنى في ايات بل هو قرآن مجيد في في لوح محفوظ والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا
يا قومي وانه في ام الكتاب لدينا العلي الحكيم فما فما تذكره عن هذا القائل هو غلط مبني على غلط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من السنة صلاة ركعتين بعد كل وضوء
في بعض الاحيان يصادف وقت نهي. يجوز مروة سنة الوضوء هي من ذوات الاسباب كتحية المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لي دين عند رجل وهو فقير الحال ولا يستطيع وفاء ديني فهل لي ان اعتبر
اه دين هو زكاة مالي الصحيح عند اهل العلم انه لا يجوز لا لا تحتسب الدين عند المعسر زكاة لمالك لان هذا ما ما ينفع الفقير باكل وشرب لانه معدم
انت ما اعطيته شيء لم تعطي شيئا يسد رمقه والصحيح ان الدين على المعسر لا يحتسب زكاة في ابراءه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التقسيط الذي فيه شرط
وهو في حال التأخر عن السداد يدفع مبلغ زائد عن كل يوم تأخير هذا وليب الجاهلية الزيادة في الدين في مقابل الزيادة في في الاجل او في مقابل التأخير هو الربا الصريح
ولهذا نص علماء العصر على انه الشرط ان الشرط الجزائي كان من هذا النوع فانه لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف افرق بين المكيل والموزون المكير والموزون هذا معروف عند
الحبوب والسوائل المكيلة الحبوب كلها مكينة. البر والشعير والرز والذرة والدوخة والسوايل الزيت والسمن وكذلك الانواع الاخرى كمثل البترول البنزين بكير كلها مكيرة السوائل كلها مكينة والموزون مثل المعادن. الذهب والفضة والحديد والرصاص. هذه موزونة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل عليه دين ولم يستطع تسديد هذا الدين ومعه سيارة وقال فقال خذ هذه السيارة بالمبلغ الذي اعطيتني وكان سعرها اكثر من الدين
الذي عليه فهل يجوز اخذ هذه السيارة مقابل اسقاط الدين يجوز اذا تنازل صاحب السيارة انه عطاها اياه في مقابل دينه يجوز لكن ينبغي للذي له الدين ان ان يرد عليه الفرض
واحسانا اليه الدين عشرة الاف والسيارة تساوي خمسطعشر الف ينبغي ان يعطيه خمسة الاف لكن بالنسبة لمن عليه دين لا مانع ان يتنازل عن سيارته في قضاء دينه ولو كانت قيمته اكثر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الربا خاص اه بالاشياء الستة المذكورة في الحديث ام ان الربا يجري في كل مكيل او موزون؟ هذي مسألة خلاف واسع بين اهل العلم لعله يأتي الكلام فيها. لا يزال الكلام في الربا لا لم ينتهي
نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة هل يجوز ان اشتري حوارا من الذهب قيراط اربعة وعشرين بخاتم قديم امتلكه قيراطه واحد وعشرين مع العلم ان كلاهما متساويان في الوزن. نعم اذا كانوا متساويين في الوزن جائز
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه يشتهر عند العوام قولهم ان القطة لها سبعة ارواح فما حكم هذه العبارة؟ هذه جاء خرافة من خرافات العوام. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل هناك ندب في الشريعة لحفظ القرآن ام ان ام ان هذا الفضل عام في قراءته وتدبره يقول هل هناك ندب الشريعة. ندب. نعم. اه لحفظ القرآن ام ان الفضل في قراءته وتدبره؟ يعني فيه الندب الى حفظ القرآن
قراءة وحفظا وهذا منهج الصحابة والتابعين كانوا يحفظونه القرآن وحفظهم من اجل المكاسب من اجل المكاسب سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه ابن قدامة في المغني
فصل والقسم بصفات الله تعالى كالقسم باسمائه وصفاته تنقسم ايضا ثلاثة اقسام ثم اه ذكر القسم الثاني فقال الثاني ما هو صفة للذات ويعبر به عن غيرها مجازا كعلم الله وقدرته
والسؤال هل يصح ان يقال يعبر به عن غيرها مجازا النصوص يجب اجراءها على ظاهرها ولا يجوز حمل شيء منها على المجاز في صفات الله الدالة على العلم والحياة والسمع والبصر كلها على حقيقتها وليس وليس بشيء منها مجاز
هذه الجملة عن ابن قدامة رحمه الله لعلها لا تصح او ان صحت فلا يوافق على على قوله ودعواه انه يعبر بها عن غيرها مجازا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
هل يجوز مقاطعة ابني البالغ لمدة اه او لمدة تزيد عن ثلاثة ايام وذلك لتهاونه في الصلاة وكان يصليها بدون وضوء. اعوذ بالله يجوز يجوز هجره سنين اذا لم يستجب
فوق ثلاثة ايام لان هذا هجر لحق الله. ليس هجر لحق شخصي الهجر لله تأديبا على فعل منكر يجوز ما لا يحد بمدة بما يحصل به المقصود. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل انكري عليه واغلظي له القول. فان الصلاة اعظم الواجبات على المسلم وهي عمود الاسلام وكونه يصلي بلا وضوء ليست صلاة من يصلي بغير وضوء لم يصلي ابدا. نعم
احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة زوجي لا يصلي وناصحته دون جدوى. فما نصيحتكم لا تبقي عنده. ولا تمكني من نفسك اذا كان مصرا على هذا لا تمكنيه من نفسك
ولا تبقي معه فارقيه اختلعي منه تخلصي منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر مائة مرة باليوم واذكار الصباح والمساء كل واحد منهما
فيها مئة استغفار فهل هذا يدل ان الرسول كان يترك ذكر الصباح او المساء ليستغفر فقط مئة لا ما يدل الحديث في ابو جبل ليس فيه تعرض لاذكار الصباح والمساء
في عنا انه يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم مئة مرة او كانوا يعدون له في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة. اللهم اغفر لي وتب علي. يقول اللهم اغفر لي وتب علي. اللهم اغفر لي وتب علي
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول اه فتاة يتيمة ما نوصي الشرع عليها اخوها فهل يمكن تزويجها اه دون ظرورة وجود صك الورثة اذا كان اخوها شقيقها ليس هناك من هو اولى منه من عصبتها يزوجها
والمأذون الذي يشرف على العقل والذي سيتولى التثبت في هذا يتثبت اللي يعرف هل هذا شقيق او ليس بشقيق؟ هل في من هو اقرب منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
الموفق ابن قدامة في لمعة الاعتقاد هل قرر مذهب التفويض في الصفات في في بعض كلام ما يشعر بهذا يعني في بعض الاشياء نعم ولكنه لا لا ننسبه لا نقول انه
من اهل التفويض لانه يثبت كثير من الصفات نعم رحمه الله احسن الله اليكم. يقول السائل عانيت الكثير من الاستهزاء والسخرية بسبب ان في الكبير فهل يجوز لي القيام بتصغيره
اذا كان خلقة فلا تغير خلق الله اذا كان ناتج عن سبب فعالجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة افطرت في نهار رمضان قبل الشروع في عملية زراعة
اه شعر وهي وهي غير ظرورية وكان يمكن تأجيلها اه وسبب الافطار اه هو لابد من تناول عقار كان لزاما علي اخذه لكني اتممت صيام ذلك اليوم ثم قضيته فيما بعد
الحمد لله لو اديت ما عليك وغفر الله لنا ولك ويقول وقد تكرر الامر معي ثلاثة ايام فاتممت صيامها وقضيتها فهل علي كفارة؟ ليس عليك كفارة اديت ما عليك والحمد لله نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل كذبت وحلفت كذبا واريد ان اتوب فماذا افعل على الامر بينك وبين الله. ان كانت حلفك يتعلق بحق من حقوق الناس. فلابد ان يعني تستحل من ظلمت وان كان فيها ظلم
ان كان فيها ظلم فلابد ان تستحل صاحب الحق ولا تصح لك توبة الا بداية. اما اذا لم لا ليس لاحد فيها حق من الناس فتب بينك وبين ربك بالندم والعزم
على الا تعود وان تترك الاسباب التي اوقعتك في هذه في هذه اليمين المحرمة بتعمل انتهى