قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وكيف تصبر على ما لم تحب
قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء انطلقا حتى اذا ركبا في السفينة خرقها. قال اخرقتها لتون خلق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع
قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتى اذا لقي غلاما فقتله قال قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال
سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. قد بلغت من لدنك لا اله لما وجد موسى عليه السلام لما وجد الخضر قال له هل اتبعك يعني اكون معك تدلك على ان تعلمني
مما علمت رشدا لان موسى جاء ليتعلم منه ان الله قال يا قال له ان عبدا بن عبادي في في مجمع البحرين اتاه الله اتاه الله علما لم يكن عند موسى
عزموا موسى كما تقدم على السفر ليلقى ذلك العبد الصالح وجد عرض عليه ان يتعلم منها هل اتبعك على ان تعلمني بالمغرب قال له الخضر انك لن تستطيع معي صبرا
يعني سترى امورا لا تصبروا عليها لانك لا تحيط بها وكيف تصبر على ما لم تحط به قوة فوعده موسى بانه سيصبر فستجدني ان شاء الله صابرا ولا اصير حاضر
وعده الصبر لكن علق ذاتك على المشيئة قال ان شاء الله ستجدني ان شاء الله صابرا ولا صلة امري فبدأت الرحلة انطلق يمشي يعني على طرف البحر مرت بهما سفينة
فعرفوا الخضر ركب موسى والخضر معهما جاء في الحديث انهما حمل حمل حملوهما بلا نول اي بلا الى اجرة رغب في السفينة وما ومشت ما شاء الله عمد الخضر على السفينة فخرقها
موسى عليه السلام دهش ناس اركبونا بلا نوم ثم تعمد الى سفينتهم وتخرقها السير لا يطاق لا اله الا الله اعترض علي هذا معناه ما صبر قال اخرقتها لتغرق اهلها
لقد جئت شيئا امرأة اي عظيمة فقال له الم اقل انك لن تستطيع ما اين اين الموعد اينما وعدت قال لا تؤاخذني بما نسيت. اعتذر اليه بالنسيان ولا ترهقني من امري عسرا
توصل الى ما شاء الله وفي اثناء طريقهما وجد غلاما الى الغلام فقتله سبحان الله هذه اشد هذا اشد وافظع اذا لقي غلاما فقتله ابو موسى هذا امر اصعب واصعب
هل قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا امرا منكرا فقال له مثل ما قال الم اقل لك انك لن تستطع معي صفا اعتذر موسى ووعده وعدا مؤكدا على انه لا يعتذر
الم اقل لك انك انت قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني يعني ان اعترضت عليكم مرة ثالثة خلاص نقطع الصحبة ننهي الصحبة فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا
اعترف له عليه السلام بانه لم يصبر هذه قضيتين القضية الثالثة ستأتي ان شاء الله وهذه القصة قصة الخضر التي ذكرها الله في هذه الايات الرسول ذكرها وتضمنت اشياء القرآن
الحديث مفسر لهذه الايات وسيأتي تفسير الخضر في هذه الوقائع وهذه التصرفات يقول سانبئك في تأويل ما لم تستطع عليه صدره ساخبره وافسر لك هذه هذه القضايا التي لن تصبر عليها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انطلق يمشيان على ساحل البحر سفينة فكلموهم ان يحملوهم فحملوهم بغير النول. فلما بغير النول النوني الى وقت قريب يطلق على على العملة يعني بلا نقود. بلا اجرة نعم فلما ركب في السفينة
لم لم يضح الا والخظر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم وقال له موسى من قلب السفينة من من تحت مما يلي البحر انكسر خشبة من فوق لا من تحت
معناه نعم وقال له موسى بغير سفينتهم فخرقتها اهلها فقد جئت شيئا امرأة قال الم اقل لك انك لن تستطيع ما قال الم قال الم اقل لك انك لن معي صبر
قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القائل ابن عباس نعم. كانت في الاولى من موسى نسيانا الوسطى شرطا والثالثة عمدا
قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر في البحر نقرة فقال له ما نقص علمي وعلمك من علم الله نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرج من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل اذا ابصر الخضر
اخذ الصدر برأسه فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى اقتلت نفسك بغير نفس كل هذه يرويها الرسول عليه الصلاة والسلام مطالبا بما جاء في القرآن نعم لقد جئت شيئا نكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا
قال وهذه اشد من الهولاء قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما يا اهلها فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض
اقامه قال كان مائلا فقال الخضر بيده فاقامه فقال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا. ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فقال رسول الله صلى الله عليه
ان موسى كان صبر. حتى يقصاننا من خبرهما. قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة وكان يقرأ واما الغلام. فكان كافرا وكان ابواه مؤمنا
وعن سعيد بن جبير في رواية اخرى عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله الناس يوما حتى اذا فاضت العيون ورقت القلوب
ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله الف رجع الى اول قصة موسى مع قومه مع بني اسرائيل هل في الارض احد اعلم منك؟ قال لا. فعاتب الله عليه. اذ لم يرد العلم الى
الله يعني لم يقل الله اعلم الخضر قال اي ربي واين؟ قال بمجمع البحرين قال اربي اجعل لي علما الم اذن بك منه. قال خذ حوتا ميتا حيث اليوم ينفخ فيه الروح
وفي رواية قيل له تزود حوتا مالحا انه حيث تفقد الحوت فخذ اه حوتا فاخذ حوتا فجعله في مقتل رجعنا الى التفسير قوله عز وجل وان قال موسى لفتاه يوشع ابن نون
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى مين الاحكام الشرعية في كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في دخول الكعبة والتبرك بها
انا عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين وقلت له فقال اني دخلت الكعبة. وودته واني لم اكن فعلت
اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي رواه الخمسة الا النسائي. وصححه الترمذي. وعن اسامة بن زيد قال دخلت صلى الله عليه وسلم البيت فحمد الله واثنى عليه. وكبر وهلل ثم قام الى
ما بين يديه من البيت فوضع صدره عليه وخده ويديه ثم هلل. وكبر وذكر ثم فعل ذلك بالاركان كلها. ثم خرج فاقبل على القبلة وهو عن الباب فقال هذه القبلة هذه القبلة. مرتين او ثلاثة رواه واحد
والنسائي وعن عبدالرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فانطلقت. فوافقته قد خرج من الكعبة. واصحاب الى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم
رواه احمد وابو داوود. وعن اسماعيل ابن ابي خالد قال قلت لعبدالله ابن ابي اوفى فدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته ظاهرة لدخول النبي صلى الله عليه وسلم
عام الفتح ولم يدخلها بعد ذلك لن يدخلها في حجته ليست من من المناسك الا يقال ينبغي للحاج ان يدخل البيت اذا تيسر له من تيسر له دخول البيت لانه افضل بقعة
الرسول دخل وصلنا في البيت الله وكبر في جوانب البيت مصلى بين العمودين هكذا ربيع بلال لانه دخل معه بلال واسامة اضغط الشارع نعم التبرك بما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام
التزام الالتزام والصلاة رواية انه فعل ذلك في جميع الاركان فهذا فيها نظر. لعله سيأتي الكلام الشالح ليس على الطريقة التي يفعلها او الجهال انهم يتمسحون لكن كل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام
خير وبركة نعم ارجو ان يتبركون بكل شيء في المسجد يتبركون بالعمد عمد الحرم الابواب التي خارج البيت خارج المسجد طارق الشوكاني رحمه الله تعالى حديث عائشة اخرجه ايضا وصححه ابن خزيمة والحاكم
رجاله رجال الصحيح واصله في صحيح مسلم بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي في البيت ولكنه كبر في نواحيه هو حديث عبدالرحمن بن صفوان في اسناده يزيد ابن ابي زياد
ولا يحتج بحديثه وقد ذكر الدار قطني ان يزيد ابن ابي زياد تفرد به يا مجاهد ولكنه ذكر الذهبي انه صدوق وذكر في الخلاصة انه كان من الائمة الكبار وقد تقدم الكلام فيه
في غير موضع قوله وودت اني لم اكن فعلت فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح انما كانت معه في غيره. وقد جزم جمع من اهل العلم انه
ولم يدخل الا في عام الفتح. وهذا الحديث يرد عليهم. وقد تقرر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث ابن ابي عوفى المذكور في الباب
تعين ان يكون دخله في حجته وببالك جزم البيهقي. وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة
الفتح وهو بعيد جدا وفيه ايضا دليل على ان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب وحكى القرطبي عن بعض العلماء ان دخولها من المناسك وقد ذهب جماعة من اهل العلم الى
ان ندخلها مستحب ويدل على ذلك ما اخرج ابن خزيمة والبيهقي من حديث ابن عباس من دخل البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له. وفي اسناده عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف
استحبابه ما لم يؤذي احدا بدخوله ويدل على الاستحباب ايضا حديث وعبدالرحمن بن صفوان المذكوران في الباب. قوله وخده ويديه فيه استحياء باب وظع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والمقام. وهو ما بين الركن والباب. ويقال
له الملتزم. كما روى الطبراني عن مجاهد عن ابن عباس انه قال الملتزم ما بين الركن والباب واخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق ابي الزبير عن ابن عباس مرفوعا. ورواه عبدالرزاق
اسناد يصح عنه موقوفا وسمي بذلك لان الناس يلتزمون قوله ثم فعل ذلك بالاركان فيها دليل على مشروعية وضع الصدر والخد على جميع الاركان مع التهليل والتكبير والدعاء. قوله من الباب الى الحطيم. هذا تفسير للمكان الذي
استلموا من البيت. والحطيم هو ما بين الركن والباب. كما ذكره محبوا الدين الطبري وغيره والحطم نعم. هو ما بين الركن والباب الركن الاسود يعني كما ذكره محب الدين الطبري وغيره. وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الى
وقال ابن حبيب هو ما بين الحجر الاسود الى الباب الى المقام. وقيل هو وقيل هو الحجر الاسود يشعر به سياق الحديث وسمي حطما. لان الناس كانوا يحطمون هنالك بالايمان
ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم على الظالم. وقل من حلف هنالك كاذبا الا اجلت له العقوبة. وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف
وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم. قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان. وان لم يصلح فهو وسط بالفتح. قال الازهري كل ما يبين ما كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس
فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض. كالساحة والدار والرحبة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان. ولم يجيزوا في الساكن الفتح قوله ادخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته بهمزة الاستفهام قال قوله
دخل النبي قوله ادخل. دخله. عندي ادخله. دخله دخل ادخل. نعم قوله دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته قال النووي قال العلماء سبب ترك دخوله. ما كان في البيت من الاصنام والصور. ولم يكن المشركون يلتزمون
ليغيرها لم يدخل البيت ما هو مدخل البيت لم يدخل البيت في عمرته لم يدخل البيت في عمرته ولعلها عمرة القضية العمرة التي دخل فيها مكة واتم سؤال بسؤال دخل
دخل نعم ولم يكن المشركون يلتزمونه فلما كان في الفتح امر بازالة الصور ثم دخلها يعني كما ثبت في حديث ابن عباس عند البخاري وغيره. ويحتمل ان يكون دخوله البيت لم يقع في الشرط
فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة بمكة فوق ثلاث نعم والشوكاني على ظاهره النظر في الحديث قال باب ما جاء في ماء زمزم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ماء الزمزم لما شرب له. رواه احمد وابن ماجة ولا يشهد انها كانت تحمل من ماء زمزم. وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اين السقاية فاستسقى. فقال العباس يا فضل اذهب الى امك تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني فقال
انا يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. فقال اسقني فشرب ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها. فقال اعملوا فانكما على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل. يعني على عاتقه. واشار الى
رواه البخاري وعن ابن عباس ان يعني لو فعلته الناس للاقتداء صلى الله عليه وسلم لم يفعل يعني على على اهل السقاية من قريش وهو العباس واولاده نعم وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان اية ما بيننا وبين المنافقين. لا يتضلعون من ماء زمزم. رواه وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له ان شربته
استشفي به شفاك الله. وان شربته يشبعك اشبعك الله به. وان شربته لقطعك قطعه الله. وهي هزمة وهي هزمة جبريل. وسقيا الله رواه الدار قطني نعم انصح ما فيه الحديث الذي عند مسلم
ماء زمزم طعام وطعم وشفاء الثقم اما حديث هذا متكلم فيه سيأتي في خانة انه ماء مبارك مستشفى ويشرب بقطع الظمأ انه مقل مدة وليس له الشوكاني رحمه الله تعالى حديث جابر اخرجه ايضا ابن ابي شيبة والبيهقي والدارقطني
حاكم وصححه المنذري والديمياطي وحسنه الحافظ وفي اسناده عبد الله بن المؤمل وقد تفرد به كما قال البيهقي. وهو ضعيف اعله ابن القطان به وقد رواه البيهقي من طريق اخرى عن جابر وفيها سويد بن سعيد
وهو ضعيف جدا. وان كان مسلم قد اخرج له فانما اخرج له في المتابعات قال الحافظ وايضا فكان اخذه عنه قبل ان يعمى ويشهد ويفسد حديثه وكذلك امر احمد ابن حنبل
ابنه بالاخذ عنه كان قبل عماه ولما عمي صار يلقن فيتلقن. وقال يحيى ابن معين لو كان لي فرس ورمح من شدة ما كان يذكر له عنه من المناكير واخرجه الطبراني من طريق ثالثة. وحديث عائشة اخرجه البيهقي والحاكم وصححه. وحديث
ابن عباس الاول اخرجه ايضا الدار قطني والحاكم من طريق ابن ابي مليكة. قال جاء رجل الى ابن عباس وقال من اين جئت؟ قال شربتم من ماء زمزم قال ابن عباس اشربت منها كما ينبغي
قال وكيف ذاك يا ابن عباس قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة. واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها. فاذا فرغت فاحمد الله. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين
منافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وحديثه الثاني اخرجه ايضا الحاكم. وزاد الدار قطني على ما ذكره المصنف ربته وان شربته مستعيذا اعاذك الله. قال فكان ابن عباس اذا شرب ماء
زمزم قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وهذا الحديث هو من طريق محمد الجارودي عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
قال في التلخيص والجرودي صدوق الا ان روايته شاذة. وقد رواه حفاظ اصحاب ابن عيينة كالحميدي وابن ابي عمر عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول من قول ابن عباس
ومما يقوي الرفع. ما اخرجه الدينوري في المجالسة قال كنا عند ابن عيينة فجاء رجل فقال يا ابا محمد الحديث الذي حدثتنا به عن ماء زمزم صحيح؟ قال نعم قال فاني شربته الان. لتحدثني مائة حديث. قال اجلس
فحدثه مئة حديث وفي الباب عن ابي ذر مرفوعا عند ابي داوود الطيالسي في مسنده انا زمزم مباركة. انها طعام وشفاء سقم. وهو بهذا اللفظ في صحيح مسلم وعن جابر غير حديث الباب عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب منه
ماء زمزم لما شرب له فيه دليل على ان ما زمزم ينفع الشارب لان شربه لاجله. سواء كان من امور الدنيا او الاخرة. لان ما في قوله لما شرب له من صيغ
قوله كان يحمل فيه دليل على انه لا بأس بحمل ماء زمزم. الى المواطن الخارجة عن مكة قوله لولا ان تغلبوا وذلك بان يظن الناس ان النزع السنة فينزع كل رجل لنفسه. فيغلب اهل فيغلب اهل السقاية عليها
وفي هذا الحديث استحباب الشرب من ماء زمزم. وما قيل من ان الشرب اجب لي. فلا يدل على الاستحباب اذ لا تأثي في الجبل مدفوع بان القصد الى ذلك المحل. والامر بالنزع ويطع سام الفضل ليشربها. من غير
يستدعي الماء كما في صحيح مسلم مما يدل على ان الشرب للفضيلة لا حاجة مما يدل على ان الشرب للفضيلة لا للحاجة قوله لا يتضلعون. اي لا يروون من ماء زمزم. قال في القاموس
حتى بلغ حتى بلغ الماء اضلاعه انتهى قوله قوله هزمة بالزي اي حفرة جبريل لانه ظربها برجله سنفعل ما قال في القاموس هزمه يهزمه غمزه بيده. فصارت في حفرة ثم قال
هزائم البئر الكبيرة نعم البيار والابار. البئر الكبيرة. نعم الغزل الغزر الماء قوله وسقيا اسماعيل اي اظهره الله ليسقي به اسماعيل في اول الامر الله المستعان نعم بعده نعم انا اظن هذا يحتاج الى
ثبوت الحديث المشهور في الوجه الصحيح انه صلى بين الرقية بس في الصحيح انه كبر في نواحي مات يراجع ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. لا اله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا
قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته
لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء
رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم هذا الحديث اصل في افتتاح الدعاء بحمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وفيه فوائد منها الاولى جواز الجهر بالذكر في الصلاة لقوله
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته الثانية البداءة في الدعاء في الصلاة بحمد الله والصلاة قال رسول الله والظاهر ان محل هذا هو التشهد يدل على وجوب التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
ويكون المراد بحمد الله هو اه قوله التحيات لله الى اخره واما دعاء الاستفتاح او في السجود او بين السجدتين فلا يقول احد بمشروعية افتتاحها بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الثالثة وجوب التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء الذي قبل السلام اما الدعاء قبل التشهد فهو استعجال منهي عنه الرابعة. اما ان الدعاء قبل التشهد. نعم
ما هو استعجال منهي عنه. الرابعة ان الدعاء قبل التشهد لا يبطل الصلاة الخامسة مشروعية تعليم الجاهل السادسة ترك المسيء في صلاته حتى يفرغ في علم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت ثم قال
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم وزاد ابن خزيمة فيه
فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذا احد الاحاديث الدالة على صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وتعرف بالصلاة الابراهيمية لذكر ابراهيم عليه السلام فيها
وقد روى الصلاة الابراهيمية جمع من الصحابة رضي الله عنهم بالفاظ مختلفة منها هذا الحديث واتفقت معظم الروايات الصحيحة على ذكر محمد وال محمد الصلاة والتبريك اختلفت في ذكر ابراهيم وال ابراهيم ففي بعضها ذكر ابراهيم. وفي بعضها ذكر ال ابراهيم وفي بعضها الجمع بينهما
وقد تنازع الناس في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ذهب الجمهور الى انها سنة وليست واجبة وذهب جمع من العلماء الى قول بالوجوب بل قال بعضهم انها ركن في التشهد الاخير
وروي وروي القول بالوجوب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم على ما ذكر الشوكاني والقول بالوجوب اه دون الركنية هو اوسط المذاهب واقربها للصواب والله اعلم ولا يظهر من الادلة اختصاص الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد الاخير
نعم ولا يظهر من الادلة اختصاص الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد الاخير لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قرينة السلام عليه في الاية وقد ذكر وقد ذكر السلام عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم الذين خصوه
التشهد الاخير قالوا انه ان جلسة كانت قصيرة عند الرسول لم يكن يطيل فيها لا احد استدلال ليس بظاهر يمكن ان يصلي الصلاة على رسول الله طويلا الذي يطول به التشهد الاخير هو الدعاء
التشهد الاخير انما يطول به الدعاء ينبغي المصلي ان يصلي على الرسول حتى في التشهد الاول قل وظائف الادلة. ولا يظهر من الادلة اختصاص الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد الاخير لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قرينة السلام عليه في الاية وقد ذكر السلام عليه وقد ذكر السلام عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. فلما سألوه عن كيفية الصلاة عليه
صلى الله عليه وسلم وعلمهم اياها. قال والسلام كما علمتم كما في حديث ابي مسعود رضي الله عنه هذا وفي الحديث فوائد منها الاولى الصحابة رضي الله عنهم على العلم. الثانية الرجوع في معرفة الشرع الى النبي صلى الله عليه وسلم
ثالثة فضل النبي صلى الله عليه وسلم واله وفضل إبراهيم عليه السلام واله رابعة ان صلاة المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم دعاؤهم ان يصلي ان يصلي الله عليه وصلاته تعالى على نبيه هو الثناء عليه. كما قال ابو العالية الصلاة من الله ثناؤه على عبده. وصلاة الملائكة
الدعاء وهو سؤال الله ان يصلي عليه كما تقدم. الخامسة جواز ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه العلم محمد في مقام الصلاة عليه السادسة انه لا يشرع وصفه بالسيد في الصلاة عليه
انه لا يشرع وصفه بالسيد في الصلاة عليه في الصلاة نعم. تمام السابعة مشروعية التبريك على النبي صلى الله عليه وسلم واله في الصلاة. الثامنة مشروعية الصلاة والتبريك على ابراهيم
واله في الصلاة التاسعة جواز الاقتصار على ذكر ابراهيم دون الال وعلى ذكر الال دون ابراهيم وجواز الجمع بينهما عاشرة اثبات اسمين من اسمائه تعالى الحميد والمجيد وما دل ايضا ما دل عليه من صفتي الحمد والمجد
حميد بمعنى محمود ومجيد اي ذو مجد وهو الرفعة والشرف وكمال الاوصاف ومعنا بارك ومعنا بارك على محمد اي اجعل البركة عليه واسبقها عليه الحادية عشرة مناسبة ذكر هذين الاسمين
الثانية عشرة ان المطلوب من الصلاة والبركة هو من اثار هذين الاسمين الثالثة عشرة ان اشهر اسمائه صلى الله عليه وسلم محمد وهو علم وصفة الرابعة عشرة تشبيه الصلاة على النبي على النبي واله بالصلاة على ابراهيم واله
وكذا التبليغ ايش معنى علم وصفة محمد محمد محمد من كثرة المحامد محمد عالم عليه لانه اشهر اسماءه اه سيعجن بمحمد الله سمعه محمد كان محمد ابا حلم رجاله اظنها في
في سورة الاحزاب وفي ال عمران وفي وفي محمد في موضع رابع سورة الفتح محمد رسول الله اذا انتم ذكر باسمه صلى الله عليه وسلم في اربعة مواضع القرآن الاحزاب
ابو محمد والفتح ومعنى انه صفة لان محمد الان محمد الذي اسما لبعض الناس عالم فقط اما بالنسبة للرسول فعلم وصفة يعني يدل على كثرة الحامدين محمد صيغة مبالغة من حمد
على الرسول على من صفة. اما على غيره علم فقط نعم جميع اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اعلام وصفاته صحيح نبه ابن القيم في الرابعة عشرة تشبيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله بالصلاة على ابراهيم واله وكذا التبريك وذلك في الكيفية والكمية وقد قيل ان هذا
تفضيل ابراهيم على محمد صلى الله عليهما وسلم. في امر الصلاة على قاعدة ان المشبه به امكن في الوصف من المشبه وهو مشكل على ما هو متكرر من فضل محمد صلى الله عليه وسلم على ابراهيم صلى الله عليه وسلم
لذلك احتاج من قال ذلك الى الجواب عنه طولوا الكلام وعندي انه يرفع هذا الاشكال ان يقال ان الكاف للتعليل او التشبيه في مطلق الوصف بقطع النظر عن الكمية والكيفية
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه
وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه هذان الحديثان تضمنا طلب الوقاية من جميع الشرور في الدنيا والاخرة فهما من انفع الادعية ومن جوامع الدعاء
وفيهما فوائد منها الاولى مشروعية الاستعاذة بالله من هذه الاربع بعد التشهد الاخير وقيل ان هذا الدعاء واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا الدعاء واجب. لامر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم
وهذا عاد الراجح قول هذا يقول به ابن حزم يقول بوجوبه والاصل في الامر الوجوب ورؤيا مع السلف انه يبطل الصلاة يتعمد الترك نعم الثانية ان اخر الصلاة قبل السلام موضع للدعاء يستحب في هذا الموضع. الثالثة انه لا يعيد
ولا يعصم من هذه الشرور الا الله رابعة اثبات جهنم دار الكافرين وانها اعظم ما وانه اعظم ما يحذر ويتقى ولذلك بدأ بها. الخامسة اثبات عذاب القبر واستحباب الاستعاذة بالله منه السادسة استحباب الاستعاذة بالله من فتنة المحيا والممات
والمراد من شرهما كما جاء في رواية والمراد بفتنة المحيا فتنة الدنيا من فتن الشهوات والشبهات المراد بفتنة الممات فتنة الانسان في قبره بسؤاله عن ربه ودينه ونبيه استحباب الاستعاذة بالله من المسيح الدجال وهو الاعور الكذاب
الذي يخرج في اخر الزمان وفتنته هي الابتلاء به وبما معه من الخوارق وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وانذره امته ووصفه فضل هذا الاستغفار الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر
واستحبابه لا سيما في الصلاة التاسعة فضل الاعتراف لله بظلم النفس العاشرة ان ذلك من انواع الاستغفار الحادية عشرة انه لا يغفر الذنوب الا الله الثانية عشرة التوسل الى الله بالاقرار بذلك في مغفرة الذنوب الثالثة عشرة طلب الاستغفار بصيغة الطلب اغفر لي
الرابعة عشرة التواضع لله عند طلب المغفرة لان ذلك محض فضله وذلك بقوله مغفرة من عندك الخامسة عشرة الجمع بين طلب المغفرة والرحمة وبالمغفرة تكون النجاة من المرهوب وبالرحمة يحصل الفوز بالمطلوب
السادسة عشرة اثبات هذين الاسمين الغفور الرحيم لله تعالى وما دل عليه من صفتي المغفرة والرحمة له عز وجل السابعة عشرة التوسل الى الله باسمائه وصفاته الثامنة عشرة ان استغفار العبد ودعاءه ربه مقتض
فقره وظلمه لنفسه ومقتض ان الله غفور رحيم التاسعة عشرة فضل ابي بكر رضي الله عنه وحرصه على العلم العشرون ان سؤال العالم سبب لاستخراج علمه فينتفع به السائل وغيره
الحادية والعشرون ان السؤال عن العلم غير مذموم بل محمود الثانية والعشرون فضل الادعية النبوية واستحباب معرفتها وحفظها وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رواه ابو داوود في سند صحيح هذا الحديث احد الاحاديث الدالة على مشروعية التسليم من الصلاة وقد روى ذلك جمع من الصحابة رضي الله عنهم من فعله صلى الله عليه وسلم وقوله
كما قال صلى الله عليه وسلم في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي الحديث فوائد منها الأولى مشروعية التسليم من الصلاة وبه يكون الخروج منها وقد ذهب الجمهور الى وجوب التسليم لمداومته صلى الله عليه وسلم ولقوله وتحليلها التسليم
ولكنهم اختلفوا هل الواجب تسليمتان او تسليمة واحدة؟ ذهب الاكثر الى الثاني وذهب بعضهم الى وجوب التسليمتين وهذا هو الاقوى دليلا ولا سيما في الفريضة وذهب ابو حنيفة واصحابه الى عدم وجوب التسليم
لا يمكن الخروج من الصلاة باي فعل او قول مناف نمشي المأمومون كيف يعلمون ان الصلاة انقضت سبحان الله بعض الاقوال يخالف للسنة يعني مزرية قالوا ان هذا يقتضي ان يخرج منها بالحدث
شيبه ذكر كامل اربع مئة حديث شيخ الاسلام في مذهب اهل المدينة اربعمئة كانوا خالفوها مجلد كامل ذكره ابن تيمية. لابن ابي شيبة اه ابن تيمية له رسالة اسمها الصحة مذهب اهل المدينة
وهذا ظاهر من منهج ابن تيمية انه دائما ترجيحات وتوافق انتهى الباب باقي احسن الله اليكم. وذهب ابو حنيفة واصحابه الى عدم وجوب التسليم فيمكن الخروج من الصلاة باي فعل او قول مناف. الثانية مشروعية
عن اليمين وعن الشمال فضل اليمين البداءة بهم الرابعة مشروعية الجمع في التسليم بين السلام والرحمة والبركة لكن لكن اكثر من روى التسليم لا لا يذكر فيه وبركاته. ولهذا قال بعض اهل العلم ان زيادة وبركاته شاذة ومنهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
واعدها بعضهم من تنوع الذكر وهذا التسليم هو سلام على الملائكة والمصلين فينبغي للمصلي ان ينوي به ذلك والخروج من الصلاة الخامسة عظم شأن الصلاة حيث افتتحت بالذكر وختمت به
السادسة اشتمال التسليم على جماع الخير وهو السلامة منها الاضرار والمكروهات والظفر بالمنافع والمحبوبات الله يهديك. والله يا اقوال وتنتهي الاقوال والارحام في الصلاة نعم يا محمد احسن الله اليك
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لي شيخنا والحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيحة جنانه كتاب الصلاة
قال رحمه الله وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع الصحابة ثم ذكر الادلة قال الدليل الثامن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. قال ابن جريج سمعت عطاء
ابن ابي رباح يقول هي الصلاة المكتوبة. ووجه الاستدلال بالاية ان الله حكم بالخسران بالمطلق على من الهاه ماله وولده عن الصلاة. والخسران المطلق لا لا يحصل الا للكفار. فان المسلم ولو خسر بذنوبه ومعاصيه فاخر امره الى الربح
يوضحه انه سبحانه وتعالى اكد خسران تارك الصلاة في هذه الاية بانواع من تأكيد احدها اتيانه بلفظ الاسم الدال على ثبوت الخسران ولزومه دون الفعل الدال على التجدد والحدوث الثاني تصدير الاسم بالالف واللام. المؤذنة بحصول الكلام كمال المسمى لهم
فانك اذا قلت زيد العالم الصالح افاد ذلك اثبات كمال ذلك له خلاف قولك عالم صالح الثالث اتيانه سبحانه بالمبتدأ والخبر مع معرفتين وذلك من علامات انحصار الخبر في المبتدأ كما في قوله تعالى واولئك هم المفلحون
الكافرون هم الظالمون. اولئك هم المؤمنون حقا ونظائره الرابع ادخاله ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر وهو يفيد مع الفصل فائدتين اخريين قوة الاسناد واختصاص المسند اليه المسند اليه بالمسند بالمسند
لقوله وان الله لهو الغني الحميد. وقوله والله هو السميع العليم وقوله انه هو الغفور الرحيم. ونظائر ذلك الدليل التاسع قوله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا
صبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون ووجه الاستدلال بالاية انه سبحانه نفى الايمان عمن اذا ذكر بايات الله لم يخر ساجدا مسبحا بحمد ربه ومن اعظم التذكير بايات التذكير بايات الصلاة
فمن ذكر بها فلم يتذكر ولم يصلي فلم يؤمن بها لانه سبحانه خص المؤمنين بها بانهم اهل السجود. وهذا من احسن الاستدلال واقربه فلم يؤمن فمن لم يؤمن بقوله تعالى واقيموا الصلاة الا من التزم باقامتها الا
من التزم اقامتها. الدليل العاشر قوله تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل ويل يومئذ للمكذبين ذكر هذا بعد قوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. العاشر نعم الدليل العاشر. نعم
ثم توعدهم على ترك الركوع وهو الصلاة. اذا دعوا اليها ولا يقال انما توعدهم على التكذيب فانه سبحانه انما اخبر عن تركهم لها وعليه وقع الوعيد على ان نقول لا يصر على ترك الصلاة اصرارا مستمرا من يصدق بان الله
امر بها اصلا. فانه يستحيل في العادة والطبيعة ان يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما ان الله سبحانه فرض عليه كل يوم وليلة خمس صلوات وانه يعاقبه على تركها اشد العقاب. ومع ذلك مصر على تركها. هذا من المستحيل قطعا
فلا فلا يحافظ على تركها مصدق بفرضها ابدا. فان الايمان يأمر صاحبه بها فحيث لم يكن في قلبه لم يأمره بها فليس في قلبه شيء من الايمان ولا يصغى الى كلام من ليس له خبرة ولا علم باحكام القلوب واعمالها. وتأمل في
وتأمل هل في الطبيعة ان يقوم بقلب العبد ايمان بالوعد والوعيد والجنة والنار وان الله فرض عليه الصلاة وانه معاقبه على تركها وهو محافظ على الترك في صحته وعافيته وعدم الموانع المانعة له من الفعل. وهذا القدر هو الذي خفي عليه خفي
على من جعل الايمان مجرد التصديق. وان لم يقارنه بفعل واجب ولا ترك محرم وهذا من امحل المحال ان يقوم ان يقوم بقلب العبد ايمان جازم لا يتقاضى فعل طاعة ولا ترك معصية. لا يتقاضى. لا يتقاضى يتقاضاه
لا يتقاضى فعل طاعة ولا ترك معصية. ونحن نقول الايمان هو التصديق ولكن ليس التصديق مجرد اعتقاد صدق المخبر دون الانقياد له. ولو كان اعتقاد التصديق ايمانا لكان ابليس وفرعون وقومه وقوم صالح واليهود الذين عرفوا ان محمدا
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كما يعرفون ابناءهم مؤمنين مصدقين وقد قال قال تعالى فانهم لا يكذبونك. اي يعتقدون انك صادق. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون والجحود لا يكون الا بعد معرفة الحق. وقوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما
علوا وقال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر قال تعالى عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم وابلغ من هذا القول النفر من اليهود لما جاءوا الى النبي وابلغوا من
القول النفر من اليهود ان نفرا وابلغم من هذا قول النفر لا نعم في نسخة عندنا نعم في نسخة النفرين اليهودي اليهوديين لما جاء وسألاه عما هل من نفرين؟ نعم. او ان النفرين وابلغ من هذا ان النفرين
من اليهوديين من اليهود وابلغ من هذا ان ان النفرين اليهوديين لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عما دلهم على نبوته. فقال نشهد انك نبي؟ فقال ما يمنعكما من اتباع
قال ان داوود دعاء الا يزال في ذريتي نبي. وانا نخاف اذ اتبعك ان اتبعناك ان تقتلنا يهود فهؤلاء قد اقروا بالسنتهم اقرارا مطابقا لمعتقد لمعتقدهم انه نبي. ولم يدخلوا بهذا
والاقرار في الايمان. لانهم لم يلتزموا طاعته والانقياد لامره تصدق من الرسول خاصة لملة عبد المطلب. نعم ومن هذا كفر ابي طالب. صحيح. فانه عرف حقيقة فانه عرف حقيقة المعرفة انه صادق
وقر بذلك بلسانه وصرح به في شعره ولم يدخل بذلك في الاسلام. فالتصديق انما يتم بامرين يتم يتم بامرين. احدهما اعتقاد الصدق. والثاني محبة القلب ولهذا قال تعالى لابراهيم قد صدقت الرؤيا. وابراهيم كان معتقدا لصدق رؤياه
من حين رأى فان رؤيا الانبياء وحي وانما جعله مصدقا لها بعد ان فعل ما امر به وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فجعل التصديق عمل
فرج ما تمنى القلب والتكذيب تركه لذلك وهذا صريح في ان التصديق لا يصح الا بالعمل وقال الحسن ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. وقد روي هذا
مرفوعا. والمقصود انه يمتنع مع التصديق الجازم بوجوب الصلاة والوعد على فعلها والوعيد على تركها المحافظة على تركها وبالله التوفيق. ثم قال رحمه الله تعالى فصل واما الاستدلال بالسنة. نعم. احسن الله اليك
نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل مأموم دخل مع الامام ونسي كم صلى فهل يقتدي بمن الى جنبه عليه ان يبني على اليقين ولا يعتمد على فاذا شك ان
انه قد سبق بركعة يأتي بركعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح قول جميع الاذكار على طريق قت سبحان خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه مثل الله الله اكبر او اي ذكر اخر
سؤاله ومراده غير واضح لا ندري ما مراده يظهر تأتي به هو من اذكار الصباح اذكار الصباح كما جاء في عصر الحديث احدى امهات المؤمنين كانت في في مصلاه وتذكر الله
فرجع اليها الرسول فقال لها قد قلت بعده في الحديث واذا قاله العبد يعني سبحان الله عدد خلقه لكن الذكر دائما يكون مطلقا ويكون مقيدا تكون مقيدا في اذكار الصباح ومطلقا متى بدا له
ان تقول انقله. الحمد لله نعم لانه جاء في الحديث الاخر سبحان الله عدد من خلق في الارض ثم قال والحمد لله مثل ذلك الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سنة الاشراق جالس في المصلى حتى طلعت الشمس يستحب له ان يصلي ركعتين نعم احسن الله وتخفيه عن عن صلاة الضحى احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا ايقظت اخي للصلاة اقول الجنة تنتظرك فهل يجوز ذلك ام لا ان هذا لا ينبغي دخول الجنة تنتظره فيها شائبة من السعادة له بالجنة من السعادة له بالجنة عند الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يكثر في المساجد استعمال بعض المصلين للجوال في اثناء مكثهم في المسجد واستعراض صور ذوات الارواح فهل يعني هذا خروج الملائكة ثم عدم دعائهم لمن يجلس في المسجد. نعم ممكن
المسجد والى الملائكة. نعم قال ام ان ذلك خاص بمن يستعرض الصور الى اظهر الصور بحيث ترى للملائكة وامتعان ببيت الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه شخص عزم
اقاربه وليتأكد من حضورهم حلف على زوجته تحرم عليه ويعيدها الى بيت اهلها ان لم يحضروا فهل حرمت عليه ان لم يحضروا لاي سبب كان لا اذا اذا لم يحضروا متعمدين اما الامور الاضطرارية فلا تدخل في مثل هذا
انسان عليه حادث ابوه لا يضر ولا ولا يحدث به انما يحنث لترك من يترك يترك الحضور متعمدا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جلست المرأة في مصلاها جلسة الاشراق
ثم صلت السنة هل يشملها الفضل احسن الله اليكم. يقول السائل هل الدعاء والاستغفار وقول لا حول ولا قوة الا بالله يجلب الرزق مع العجز عن بذل الاسباب فابتغوا عند الله الرزق
اطلبوا يا رزاق اللهم ومن عباد الله اتقوا الله قال الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ممكن ان ينفع الله العبد بدعائه واستغفاره ويسوق الله له رزقا لم يخطر بباله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من يتكلم في الاخرين بسوء المجلس بشكل مستمر ان يحرم الجلوس معه اذا كان لا يرتدع عن ذلك. نعم يحفظ الجلوس معه لا يجوز الاقامة
المجلس يعصى الله فيه اذا سمعتم ايات لا يكفر بها ولا يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره فمن يجلس في مجلس يكفر فيه بايات الله من يجلس
ولا ينكر هو كافر فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم والذي يجلس مع يغتاب الناس هو مثله احسن الله اليكم يقول السائل اعوذ بالله احذروا الغيبة احذروها
احسن الله اليكم. يقول السائل تجلس بعد الاشراق لكن قد اقوم من المصلى بسبب اعداد الفطور او ايقاظ الاهل للصلاة هل تشملني سنة الاشراق ام لا قلت صلاة الضحى صلاة الضحى. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل متزوج زوجتين وانا والحمد لله ملتزم بصيام الاثنين والخميس ولكن حين يكون القسمة عند زوجتي الثانية ويكون يوم اثنين او خميس تحاول ان تثنيني عن الصيام لكي نأكل
مع بعض ونخرج مع الاولاد واحيانا اقطع الصوم فهل انا اسف لقطع الصوت؟ وهل هي اثمة لست اثما؟ لانه صام تطوع والمتطوع امير نفسه انشاء مضى وانشاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اية ما بين المنافق والمؤمن
الشرب من زمزم ما معنى ذلك يظهر ان المنافق كما جاء في الاحاديث لا لا نقر بفضل وهو لا لا يشرب ولا يتعبد بشروطه ان المؤمن فانه يشربه يعني محتسبا
احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الفي والغنيمة يقول العلماء الغنيمة ما رفع به المسلمون من اموال الكفار بالحرب والقوة اول شيء ما حصلوا عليه بلا حرب يعني فر الكفار
من ديارهم فاخذنا اموالهم هذا شيء اما ما حاربناهم ثم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة خارج المملكة توفيت اه بكورونا والمستشفى لم يغسلها ووضعوها في كيس مغلق ولا يستطيع احد فتح الكيس خوفا من المرض
فماذا يفعلون يفعلون ما يستطيعون لو كانت الان باقية تشاهدون في ان يغسلوها يعني ليس بيعزم ان يقول المستشفى يأخذونها ويغسلونها احدهم او في بيت يستأجرونه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يصح ان تسمى الركعتين بعد الشروق صلاة الاشراق هذا الاسم غير معروف بالفاظ الرسول الناس سموها صلاة الاشراق السنة صلاة الضحى ووقته يبدأ بارتفاع الشمس بعد ارتفاع الشمس نعم
احسن الله اليكم يقول السائل من رأى منكرا وانكر على صاحبه بانه مخالف للتقاليد والعادات ولكن لم يبين له حرمته الشرعية لانه يغضب اذا قيل له ذلك ولا يقبل فهل هذا الفعل صحيح؟ او يجب تبيين الحرمة له؟ يجب تبيين الحرمة. الحكم الشرعي
لا تنهى عن المنكر لانه يخالف التقاليد والعادات نأكل لانه لان الله نهى عنه. لان الرسول نهى عنه هذا حرام قل حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل بعد مضي سنوات من الزواج
ورزق هو وزوجته باولاد وبعد سنين قال لزوجته نريد نجلس جلسة مصارحة وقال كل واحد منا يذكر مغامراته ثم قال هل كنت تعرفين احد قبل زواجنا؟ فقالت شاب تعرفت عليه وكان يريد يتزوجني ولكن لم يتم
الزواج فتركته اه فقال لي فقال هل كان بينكم غير التواصل بالكلام؟ قالت مكالمات او رسائل ثم قال لو كان الامر اكبر من ذلك فانت طالق بئس ما فعل طريقة خبيثة
هذه طريقة خبيثة البحث عن الخفايا وتصرفات المستورة طريقة خبيثة ان اقرت بشيء له طلقت نعم عصف الطريقة هذي قبيحة بعد السنين وبعد الرزق اولاد يبحث عن ما كان في الماضي
سبحان الله نعم آآ يقول في تتمة السؤال فهل يقع الطلاق لو كان غير المراسلات والكلام؟ قلت قلت ان اقرت بشيء فوق ذلك طرقت وان لم تقر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
يقول اذا جلس الانسان في مصلاه هناك من يغير مكانه يجلس في مؤخرة المسجد او مكان اخر فهل يبقى دعاء الملائكة له ان يلزم يرجع ان شاء الله ويرجع كان اولى
في المسجد ويرجع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المزاح في المسجد السائل يسير الاكثار من ذلك امتحان لبيت الله المساجد لن تضمن بهذا. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي تعمل موظفة في شركة وبمناسبة عيد المرأة والمناسبات الاخرى تقدم هذه الشركة مبلغا من المال مع الراتب الشهري مباشرة كهدية وتكريم فهل يجوز اخذ هذه الهدية
تأخذه لا لا تفرح اليوم ولا تظهر تعظيم هذا اليوم احسن الله اليكم. يقول السائل وهذا يفيد يقول حديث فعل ذلك بالاركان كلها صححه الالباني خير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل
هل يجوز اقتناء التماثيل التي تكون مغمضة العينين مع وجود الانف والفم والجسم. اي نعم. لا يجوز لا يجوز اقتناع التمارين ولو كانت معمدة الحين احسن الله اليكم. يقول السائل
اه او تقول السائلة ظلمت امرأة وتكلمت في عرظها ثم تبت وندمت وطلبت منها العفو وهي قالت لي اه انت مسامحة دنيا ودنيا واخرة. لكن دائما يأتيني وسواس اذا لم تسامحني من قلبها وكان وكانت فقط
فهل سيعاقبني الله على ذلك الله اعلم كانت صادقة في في المسامحة ان شاء الله وما دامت انها اظهرت ترك المسامحة توكلي على الله واحسن الظن. احسن الظن بها استغفر استغفر لي ذنبك
استغفري ذنبك. نعم انتهى اسأل الله لنا ولكم العفو والعافية والمغفرة. وان يصلح احوالنا واحوالكم واحوال المسلمين. اللهم