1 00:00:00.700 --> 00:00:37.850 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اا اسجد لمن خلقت طينا قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي ان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا 2 00:00:37.850 --> 00:01:27.850 قال اذهب واستفزز من استطعت منه بصوتك في الاموال وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. وما يعدهم الشيطان الا غرورا عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. جزاك الله خير 3 00:01:27.850 --> 00:02:12.750 الحمد لله تضمنت هذه الايات قصة ادم وابليس لكنها في هذه في هذه السورة كانت موجزة ومختصرة وقد بسطت في في السور الاخرى في سورة البقرة والاعراف والحزر والصاد وذكرت في مواضع اخرى. لانها قصة عظيمة فيها الدلالة على تكريم الله لادم ابينا ابينا ادم 4 00:02:12.750 --> 00:02:41.150 السلام واعظم ذلك ان الله امر الملائكة جميعا بالسجود له. سجود تحية واكرام. لا عبادة بل سجوده بادم هو عبادة لله لانهم فمطيعون لله ممتثلون لامره في ذلك فسجد الملائكة 5 00:02:42.550 --> 00:03:09.950 الا ابليس كان ابليس مع الملائكة وليس هو منهم بل هو من الجن انه كان معهم وكان مأمورا بالسجود لادم ولكنه ابى واستكبر وكان من الكافرين قال اسجد لمن خلقت طينا 6 00:03:10.450 --> 00:03:36.600 استنكر كيف يؤمر ان ان يأمره الله وان يسجد لادم الذي خلقه الله من طين. وابليس مخلوق من نار يقول خلقتني من نار وخلقته من طين ثم يستنكر يقول كيف كرمته علي؟ 7 00:03:39.400 --> 00:04:03.350 هذا الذي كرمت علي لئن اخرتني الى يوم القيامة لا يعتنقن ذريته الا قليلا يتوعد بانه سيهلكهم باغوائه. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. قال ربي بما اغويتني لازيدنن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين 8 00:04:12.350 --> 00:04:46.750 فابعده الله ولعنه وهدده وانظره انظره وامهله. لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء مغفورا من تجعل كل بني ادم او من الجن فمصيره الى جهنم 9 00:04:47.550 --> 00:05:25.850 ان جزاؤكم فان جزاؤهم جزاء موفورا ثم قال تعالى واستفزز من استطعت منهم صوته ادعهم الى ما تريد منهم بصوتك المفسرون صوت ابليس هو كل صوت داع الى معصية يدخل في ذلك الغنى 10 00:05:25.900 --> 00:06:01.450 الغنى هو صوت الشيطان وكل داع من بني ادم ندعو الى معصية الله هي الشرك بالله واجذب عليهم بخيرك يعني اوزهم اوزهم بخير ورجل وخيره كل خير تركب في الباطن 11 00:06:01.900 --> 00:06:26.300 كل خير تركب في الباطل. وكل ماس من الباطل فهو من الرجل الرجل ابليس اشاركهم في الاموال والاولاد الناس في الاموال والاولاد المقاصد المحرمة كل مقصد محرم فهو من من سهم ابليس 12 00:06:27.250 --> 00:06:59.850 كل المكاسب الربا والمكاسب الاخرى بالغش والخيانات كل المقاصد التي يغصبها الانسان بطرق محرمة فهي سهم ابليس كلها. سرير له في المعنى اسألكم في الاموال والاولاد وكذلك الاولاد اولاد الزنا هم ساهموا 13 00:07:03.400 --> 00:07:34.200 بالاموال والاولاد وما يعدهم الشيطان الا غرورا يعدهم ويمنيهم وما يعده الشيطان الا هو نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله 14 00:07:34.200 --> 00:07:56.950 الله تعالى قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا لله ابليس قال مسجد من خلقت طينا اي خلقته من طين انا جئت به وذلك ما روي عن اي خلقته من طين اشمعنى؟ اه انا 15 00:07:57.050 --> 00:08:33.100 جئت به انا زهقت به. نعم اي حاجة اي خلقت من طين انا جئت به وذلك ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الله تعالى بعث ابليس 16 00:08:33.300 --> 00:09:03.450 حتى اخذ كفا من تراب الارض من هذفها وملحها فخلق منه ادم فمن خلقه من العذب فهو سعيد فمن خلقه من من العذب وان كان ابن كافرين ومن خلقه من الملح 17 00:09:04.350 --> 00:09:48.050 فهو شقي وان كان ابن نبيين وان كان ابن نبيين قال يعني ابليس ارأيتك لا لا خبر اسرائيلي الله اعلم اخبرني والكاف لتأكيد المخاطبة هذا الذي كرمت علي اي فظلته علي 18 00:09:48.200 --> 00:10:21.200 ان اخرتني امهلتني الى يوم القيامة لقى ذريته اي لاستأصلنهم بالاظلال يقال احتنك الجراد الزرع اذا اكله كله. اذا يقال يقال احتنك الجراد الزرع اذا اكله كله وقيل هو من قول العرب 19 00:10:21.300 --> 00:10:51.400 انك الدابة يحنكها اذا شد في حنكها الاسفل يقودها اين اقودنهم كيف شئت وقيل لاستولين عليهم بالاغواء الا قليلا يعني المعصومين الذين استثناهم الله عز وجل في قوله ان عبادي 20 00:10:51.400 --> 00:11:24.200 ليس لك عليهم سلطان قال الله اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم اي جزاؤك وجزاؤك جزاء موفورا وافرا مكملا يقال وفرته اوفره وفرا وقوله واستفزز واستخفف واستجب واستجهد من استطعت منهم 21 00:11:24.400 --> 00:11:50.800 واستخفف واستجهد من استطعت منهم اي من ذرية ادم بصوتك قال ابن عباس وقتادة بدعائك الى معصية الله وقل كله داع الى معصية الله فهو من جند ابليس هانا الازهري معناه ادعوهم دعاء تستفزهم به الى جانبك 22 00:11:50.850 --> 00:12:23.850 اي تستخفهم وقال مجاهد بالغناء والمزامير واجلب عليهم بخيلك ورجلك قيل اجمع عليهم مكايدك وخيلك. ويقال اجلب وجلب اذا صاحوا. يقال بخيرك ورجلك وحث عليهم بالاغواء. قال مقاتل استعن عليهم جندك ومشاتهم. والخيل 23 00:12:23.850 --> 00:13:04.050 قال مقاتل استعن عليهم بركبان الجند ومشاتهم والخيل الركبان والرجل المشاة قال اهل التفسير كل راكب وماش في معاصي الله. فهو من جند ابليس. وقال مجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس. وهو كل من يقاتل 24 00:13:04.050 --> 00:13:45.400 في المعصية والراجل والرجالة والراجلة واحد. يقال رجل مثل تاجر وراكب وركب وقرى حفصة وقرأ حفص ورجل بكسر الجيم. نعم. وهما لغتان وشاركهم في الاموال والاولاد. فالمشاركة في السلام عليكم كل ما اصيب من حرام او انفق في حرام. هذا قول مجاهد والحسن وسعيد ابن جبير. وقال 25 00:13:45.400 --> 00:14:07.600 وهو الربا وقال قتادة وما كان المشركون يحرمونه من الانام كالبحيرة والسعيبة والوصيلة وقال الضحاك وما كانوا يذبحونه لالهتهم. واما الشركة كلها كلها داخلة كل من قاله المفسرون من هذا كله داخل 26 00:14:07.900 --> 00:14:44.150 في نصيب الشيطان نعم واما الشركة في الاولاد رويان ابن عباس انها الموؤدة وقال مجاهد والظحاك هم اولاد الزنا وقال الحسن وقتادة هو انهم هودوا اولادهم ونصروهم وعن ابن عباس رواية اخرى هو تسميتهم الاولاد عبد الحارث وعبد الشمس وعبد العز او عبد 27 00:14:44.150 --> 00:15:11.700 ونحوها وروي عن جعفر بن محمد ان الشيطان يقعد على ذكر الرجل فاذا لم يقل بسم الله اصاب معه امرأته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل وروي في بعض الاخبار ان فيكم مغربين. قيل وما المغربون؟ قال 28 00:15:11.700 --> 00:15:41.300 انا الذي يشارك فيهم الجن وروي ان رجلا قال لابن عباس ان امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار قال ذلك من وطأ الجن وفي الاثار ان ابليس لما اخرج الى الارض قال يا رب اخرجتني من الجنة لاجل ادم فسلطني عليه وعلى ذريتي 29 00:15:41.300 --> 00:16:01.300 قال انت مسلط؟ فقال لا استطيعه الا بك فزدني. قال استفز من استطعت منهم بصوتك الاية وقال ادم يا رب سلطت ابليس علي وعلى ذريتي واني لا استطيعه الا بك 30 00:16:01.300 --> 00:16:26.400 قال لا يولد لك ولد الا وكلت به من يحفظونه قال زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال زدني قال التوبة معروضة. ما دام الروح في الجسد قال زدني قال يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم 31 00:16:26.450 --> 00:16:52.600 الاية ان ابليس قال يا رب بعثت انبياء وانزلت كتبا فما قراءتي؟ قال الشعر قال فما كتابي؟ قال الوشم. قال وما الرسل؟ قال الكهنة قال واين مسكني؟ قال الحمامات. قال واين مجلسي 32 00:16:52.700 --> 00:17:22.550 قال ما ما لم يذكر علي اسمي. قال ما شرابي؟ قال كل مسكر قال وما وما حبال؟ قال النساء. قال وما اذاني؟ قال المزامير قوله عز قال وما اذاني المزامير 33 00:17:22.650 --> 00:17:43.550 اذان من الاذان. نعم. يؤذن المزامير هي اذان الشيطان وقرآن الشيطان. نعم تمام. قوله عز وجل وعدهم اي ايمنهم الجميل في طاعتك. وقيل قل لهم لا جنة ولا نار ولا بعث. وما يعده 34 00:17:43.550 --> 00:18:13.700 الشيطان الا غرورا. والغرور تزين الباطل بما يظن انه حق. فان قيل كيف ذكر الله هذه الاشياء؟ وهو يقول ان الله لا يأمر بالفحشاء. قيل هذا على طريق تهديد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم وكقول القائل افعل ما شئت فسترى 35 00:18:13.700 --> 00:18:55.300 قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. اي حافظا من ومن يوكل الامر اليه قوله عز وجل ربكم الذي يزدلكم الفلك. لا المنطقة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم 36 00:18:55.700 --> 00:19:23.750 قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب المسير من ميناء الى عرفة والوقوف بها واحكامها. عن محمد بن ابي 37 00:19:23.750 --> 00:19:52.850 بن عوف قال سألت انسا ونحن اغاديان من منى الى عرفات عن ونحن ونحن غاديا. نعم. من منى الى عرفات عن التلبية. كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم 38 00:19:53.100 --> 00:20:16.200 قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليكم متفق عليه وعن ابن عمر قال هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح 39 00:20:16.500 --> 00:20:50.300 في صبيحة يوم عرفة. بعد طلوع الشمس نعم فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة. حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا جاء مهجرا احسنت 40 00:20:50.600 --> 00:21:20.700 فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة رواه احمد وابو داوود. وعن عروة وعن عروة ابن مدرس ابن اوس ابن حارثة الطائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة 41 00:21:20.700 --> 00:21:49.950 فقلت يا رسول الله اني جئت من جذلي طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي. والله ما تركت من حبل لا وقفت عليه هل لي من حج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا 42 00:21:49.950 --> 00:22:22.100 حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه وقضى رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف. وعن عبدالرحمن ابن يعمر انناسا من اهل نجد 43 00:22:22.100 --> 00:22:47.100 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة فسألوه فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك ايام منى ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه 44 00:22:47.100 --> 00:23:17.100 رجلا ينادي بهن رواه الخمسة. وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ها هنا ومنى كلها منحر. فانحروا في رحالكم. ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف. رواه احمد ومسلم وابو داوود. ولابن ماجة 45 00:23:17.100 --> 00:23:47.100 طريق ومنحر. وعن اسامة بن زيد قال كنت ارد فالنبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت بي ناقته فسقط خطامها فتناول الخطام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى 46 00:23:47.100 --> 00:24:07.100 رواه النسائي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير. وهو 47 00:24:07.100 --> 00:24:27.100 وعلى كل شيء قدير. رواه احمد والترمذي. ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي. لا اله 48 00:24:27.100 --> 00:24:47.100 الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وعن سالم بن عبدالله ان عبد والله ابن عمر جاء الى الحجاج ابن يوسف يوم عرفة حين زالت الشمس وانا معه فقال 49 00:24:47.100 --> 00:25:19.450 فقال هذه الساعة؟ قال نعم. قال سالم فقلت للحجاج ان كنت انت تريد تريد تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة. فقال يا عبدالله ابن عمر صدق رواه البخاري والنسائي. وعن جابر قال اراح النبي صلى الله عليه وسلم الى الموقف بعرفة 50 00:25:19.450 --> 00:25:45.200 خطب الناس الخطبة الاولى ثم اذن بلال ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان. ثم اقام بلال فصل الظهر ثم اقام فصلى العصر. رواه الشافعي 51 00:25:47.300 --> 00:26:37.800 انت هربان المؤلف حشد هذه الاحاديث كلها في بيان السنة المسير من منى الى عرفة وبيان الموقف في عرفة ومزدلفة وكل هالموقف هذا سيسير من الله لعباده واسعة وكل هذه المواقف 52 00:26:39.200 --> 00:27:32.550 التعزيز والتقدير والتلبية والدعاء قال رحمه الله تعالى حديث ابن عمر في اسناده محمد ابن اسحاق وفيه كلام معروف قد تقدم ولكنه قد صرح هنا بالتحديث وبقية رجال اسناده ثقات وحديث عروة اخرجه ايضا ابن حبان. والحاكم والدارقطني وصححه الحاكم 53 00:27:32.550 --> 00:27:53.300 والدار قطني والقاضي ابو بكر ابن العربي على شرطهما قوله ونحن غاديا اي ذاهبان غدوة قول كيف كنتم تصنعون. اي من الذكر وفي رواية ما يقول في التلبية في هذا اليوم 54 00:27:53.400 --> 00:28:22.700 قول فلا ينكر عليه بضم اوله على البناء للمجهول. وفي رواية للبخاري لا يعيب احدنا على صاحبه. والحديث يدل على التخيير بين التكبير والتلبية. لتقريره صلى الله عليه وسلم على ذلك قوله غدا بالغين المعجمة اي صار غدوة قوله حين صلى الصبح 55 00:28:22.800 --> 00:28:42.800 ظاهره انه توجه من منى حين صلى الصبح بها ولكن قد تقدم في حديث جابر المذكور في الباب الذي قبل هذا انه كان بعد طلوع الشمس قوله وهي منزل الامام الى اخره. قال ابن الحجاج المالكي 56 00:28:42.800 --> 00:29:08.450 وهذا الموضع يقال له الاراك. قال الماوردي يستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة باصل الجبل على يمين الذاهب الى قوله راح اي بعد زوال الشمس قوله 57 00:29:08.500 --> 00:29:38.300 قوله مهجرا بتشديد بتشديد مهجرا. مهجرا بتشديد المقصورة وقال الجوهري التهجير والتهجر السير في الهاجرة والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر والتوجه وقت الهاجرة في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تأجيل الصلاة ذلك اليوم. وقد اشار البخاري 58 00:29:38.300 --> 00:30:05.650 من تأجيل من تأجيل الصلاة ذلك اليوم وقد اشار البخاري الى هذا الحديث في صحيحه فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة اي من نمرات قوله فجمع بين الظهر والعصر. قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة 59 00:30:05.650 --> 00:30:41.500 وكذلك من صلى مع الامام وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه الحاقا له بالقصر قال وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ست عشر فرسخا. الحاقا له بالقصر 60 00:30:43.000 --> 00:31:10.250 قال وليس بصحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم فجمع معه من حضره من المكين وغيرهم. ولم يأمرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر وقال اتموا فان السفر. ولو حرم الجمع لبينه لهم. اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة 61 00:31:10.250 --> 00:31:32.500 قال ولم يبلغونا عن احد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة. بل وافق عليهما لا يرى الجمع في غيره قوله ثم خطب الناس فيه الدليل على انه صلى الله عليه وسلم خطب بعد الصلاة 62 00:31:32.600 --> 00:32:34.400 قوله ابن بعد الصلاة ثم اذن البلاد اللي بنوى عن ابن عمر قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى اتى عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام 63 00:32:34.500 --> 00:32:53.950 الذي ينزل به بعرفة. نعم. حتى اذا كان عند صلاة الظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة 64 00:32:54.550 --> 00:33:29.250 رواه احمد وابو داود موافق من المعروف ان الخطبة تكون قبل كما في حديث جابر فيحتاج الى الجذب نعم قوله ابن هو بوزن قوله من جبل طير. هما جبل سلمى وجبل 65 00:33:29.250 --> 00:33:58.400 قاله المنذرين بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة قوله اكللت اي اعييت قوله من بفتح الحاء المهملة. واسكان الموحدة احد حبال وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع. قاله الجوهري قوله صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر 66 00:33:58.550 --> 00:34:19.750 قوله ليلا او نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا احمد بن حنبل وقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال. بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم طلوعه يوم العيد 67 00:34:19.850 --> 00:34:49.850 لان لفظ الليل والنهار مطلقا. واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال لانه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده. لم يقفوا الا بعد الزوال. ولم قال عن احد انه وقف قبله فكأنهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك مقزدا 68 00:34:49.850 --> 00:35:10.950 مقيدا لذلك المطلق. ولا يخفى ما في قوله وقضاء تفثه قيل المراد به انه اتى بما عليه من المناسك هو المشهور ان نتفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة ونتف الابل 69 00:35:10.950 --> 00:35:37.300 وغيره وغيره من خصال الفطرة. ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع المناسك لانه لا يقضي الا بعد ذلك والقذر ثم بدأ بحديث حديث عبد الرحمن ابن يعمر حديث جابر 70 00:35:39.100 --> 00:36:09.450 هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد المرام في تتمة باب صفة الصلاة 71 00:36:09.700 --> 00:36:33.150 وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول اللهم بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع والدار قطني موصول وهو موقوف ونحوه عن ابي سعيد مرفوعا عند الخمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم 72 00:36:33.150 --> 00:36:55.800 من همزه ونفخه ونفثه اثر عمر رضي الله اثر عمر رضي الله عنه وحديث ابي سعيد رضي الله عنه اشتمل على اشهر الاستفتاحات في الصلاة. اسهر الاستفتاحات نعم. في الصلاة واوجزها وافضلها كلمات 73 00:36:56.250 --> 00:37:11.600 سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى يدك ولا اله غيرك وكان عمر رضي الله عنه يجهر به في الصلاة كما اشتمل حديث ابي سعيد رضي الله عنه على الاستعاذة بعد الاستفتاح 74 00:37:12.000 --> 00:37:31.850 وفي الحديثين فوائد منها الاولى مشروعية هذا الاستفتاح ثانية اشتماله مع تكبيرة الاحرام على اربع على اربع الكلمات التي عليها مدار غالب انواع الذكر وهي سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر 75 00:37:32.650 --> 00:38:01.150 الثالثة فضل هذا الاستفتاح في تمحضه للذكر بلفظ الخطاب لله. حتى ايش فضل هذا الاستفتاح بتمحضه. نعم. للذكر بلفظ الخطاب لله الرابعة تنزيه الله عن كل نقص وعيب الخامسة الجمع بين الحمد والتسبيح في جملة واحدة في قوله سبحانك اللهم وبحمدك 76 00:38:02.400 --> 00:38:30.950 السادسة الثناء على الله ببركة اسمائه وهي كثرة الخير احسن الله اليكم. اه السابعة التمديد لله بقوله وتعالى جدك اي جلت عظمتك الثامنة توحيد الله في الهيته بنفي الالهية عن غيره واثباتها له سبحانه 77 00:38:31.250 --> 00:38:50.250 التاسعة مشروعية الاستعاذة بالله من الشيطان قبل القراءة كما يدل على كما يدل له قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم العاشرة والتوسل الى الله بذلك باسميه تعالى السميع العليم 78 00:38:52.050 --> 00:39:17.850 الحادية عشرة الاستعاذة بالله من همز الشيطان ونفخه ونفسه وهمزه الخنق ونفخه الكبر ونفسه الشعر الباطل الثانية عشرة ان القدرة من الناس ان القدوة من الناس ينبغي له ان يجهر بما يخفى على الناس من الامور الشرعية 79 00:39:19.000 --> 00:39:39.250 وانا عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما 80 00:39:39.650 --> 00:39:54.900 واذا رفع من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع 81 00:39:55.200 --> 00:40:19.200 وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة هذا الحديث يشبه حديث ابي حميد السعدي رضي الله عنه متقدم منح حيث من حيث شموله لكثير مما يشرع في الصلاة بل هو موافق لحديث ابي حميد رضي الله عنه في اكثر ما جاء فيه 82 00:40:19.500 --> 00:40:37.950 وهو من اصول احاديث صفة الصلاة والحديث رواه مسلم وهو صحيح عنده وقد اعله بعضهم بان هذا الجوزاء الراوي عن عيشته رضي الله عنها لم يسمع هذا الحديث منها لانه جاء في بعض الروايات انه ارسل اليها رسولا فسألها 83 00:40:38.150 --> 00:40:54.950 وهذا ما اشار اليه الحافظ بقوله وله علة ولكن الراجح ما ذهب اليه مسلم فانه على شرطه لان المعاصرة وامكان السماع كافيان في الحكم باتصال رواية الثقة شيخ وابو الجوزاء 84 00:40:55.200 --> 00:41:18.250 عائشة رضي الله عنها متحقق فيه ذلك فوجب حمله على الاتصال والله اعلم وفي الحديث فوائد منها الاولى استفتاح الصلاة بالتكبير وهي تكبيرة الاحرام وهي ركن الثانية استفتاح قراءتي الحمد لله رب العالمين 85 00:41:18.700 --> 00:41:40.550 ويحتمل ان المراد آآ السورة يحتمل ان مراد الاية الاولى يدل على عدم ذكر البسملة وقراءة الفاتحة من اركان الصلاة كما تقدم في حديث المسيء الثالثة مشروعية الركوع في الصلاة وهو من اركانها. الرابعة ان من صفة الركوع 86 00:41:40.750 --> 00:42:01.350 الا يصوب المصلي رأسه اي بان يخفضه الى الارض ولا يشخصه اي لا يرفعه بل يكون محاديا لظهره الخامسة مشروعية الاعتدال من الركوع والطمأنينة فيه وهو من اركان الصلاة السادسة مشروعية السجود وهو من اركان الصلاة 87 00:42:02.050 --> 00:42:22.500 تابعة مشروعية الجلوس بين السجدتين مشروعية الجلوس بين السيدتين والطمأنينة فيه وهو من اركان الصلاة الثامنة مشروعية السجدة الثانية وحكمها حكم الاولى التاسعة مشروعية التشهد بعد كل ركعتين وهذا في الغالب والا 88 00:42:22.750 --> 00:42:43.500 يشرع التشهد في الثالثة من المغرب وفي الوتر بواحدة وقد لا يتشهد في الوتر الا في الثالثة او الخامسة او السابعة العاشرة مشروعية السلام وبه آآ التحلل من الصلاة وقيل انه ركن وقيل سنة 89 00:42:44.150 --> 00:43:08.550 والاول واظهر وهو قول جمهور من العلماء الحادية عشرة النهي عن عقبة الشيطان وهي الاقعاء. وفسر الاقعاع بان يجعل المصلي ظهور قدميه اذا جلس الى الارظ ويفرق بينهما ويجلس بمقعدته على الارض 90 00:43:08.900 --> 00:43:52.950 وفسر بان يقعد على مقعدته وينصب فخذيه وساقيه ويتكأ بيديه وهذا تفسير ابي عبيدة الله يديكم الصفة الاخيرة بان يقعد على مقعدته وينصب فخذيه انتقال الى التفسير التالي. اي نعم التفسير الثاني. ايه التفسير الثالث. نعم 91 00:43:56.000 --> 00:44:20.300 وفسر بان يقعد على مقعدته وينصب فخذيه وساقيه ويتكأ بيديه وهذا تفسير ابي عبيدة الثانية عشرة النهي عن افتراش كافتراش السبع وهو بسط الذراعين حال الارض حال السجود الثالثة عشرة مشروعية الافتراش بالجلوس في الصلاة 92 00:44:20.450 --> 00:44:49.600 وهو ان يفرش ان يفرش المصلي رجله اليسرى فيجلس عليها ينصب اليمنى وذلك من سنن الصلاة وذلك من سنن الصلاة. نعم الرابعة عشرة التشبيه التشبيه للتقبيح والتنفير وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة 93 00:44:50.350 --> 00:45:08.350 واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ولمسلم عن مالك بن الحويرفي رضي الله عنه نحو حديث ابن عمر 94 00:45:08.600 --> 00:45:26.550 ولكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه هذه الاحاديث اشتملت على سنة من سنن الصلاة وهي رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة وهي في هذه المواضع وهي ثلاثة عند تكبيرة الاحرام 95 00:45:27.200 --> 00:45:51.400 وعند الركوع والرفع منه صفة هذا الرفع ان يرفع المصلي يديه حذو منكبيه او الى فروع اذنيه كما في حديث مالك ابن الحويرث مستقبلا ببطونهما القبلة وقد ورد رفع اليدين في موضع رابع وهو عند القيام من التشهد الاول كما جاء 96 00:45:51.450 --> 00:46:09.800 عن ابن عمر رضي الله عنهما في رواية عند البخاري وما ذكر فيه الرفع وما ذكر فيه الرفع سوى هذه المواضع كالرفع عند السجود فهو عند المحققين وقد ذهب جمهور العلماء 97 00:46:10.150 --> 00:46:31.800 الرفع في هذه المواضع الاربعة وذهب ابو حنيفة الى عدم رفع اليدين الا عند تكبيرة الاحرام وهذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على خلافه والله اعلم وقد جاءت اثار تدل على استحباب رفع اليدين عند التكبيرات الزوائد في صلاة العيدين 98 00:46:32.300 --> 00:46:52.500 والاستسقاء والتكبيرات في صلاة الجنازة ويلاحظ ان هذا الرفع عند التكبير في هذه المواضع كلها مرتبط بالقيام وهو مناسب لما ورد من مشروعية التكبير عند الصعود كما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا علوا الثنايا 99 00:46:52.650 --> 00:47:15.600 واذا هبطوا سبحوا عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره اخرجه ابن خزيمة هذا الحديث 100 00:47:17.700 --> 00:47:37.500 هذا الحديث فيه مشروعية وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر في الصلاة حال القيام وصفة ذلك ان يضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغى والساعد كما جاء في حديث وائل ابن حجر وحديث وائل هذا اصح من حديث علي 101 00:47:37.700 --> 00:48:00.100 رضي الله عنه فيه قال من السنة في الصلاة وضع الاكف الاكف على الاكف تحت السرة انه حديث ضعيف وقد اختلف العلماء في مكان وضع اليدين فقيل على الصدر وقيل فوق السرة وقيل تحت السرة وقيل بالتخيير والراجح هو الاول 102 00:48:00.750 --> 00:48:31.250 والامر في هذا واسع وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه رفع اليدين احنا في رواية ان الصلاة تبطل بهذا عند الركوع. نعم الشيخ تقي الدين الهلالي معروف كتاب الرحلة في الدعوة قال كنت في افغانستان قال فصليت بهم 103 00:48:31.650 --> 00:49:10.600 لما كبرت تكبيرة يعني في الركوع قال انصرفوا كلهم اعوذ بالله بالتعصب عندهم اود الله يهديكم احضرت الفتح الباري ذكر على تبويب البخاري باب ورفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع ثم ذكر باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين. وذكر حديث ابن عمر قال رأيت رسول الله 104 00:49:10.600 --> 00:49:26.050 صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكون احد منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر الركوع واذا رفع رأسه من الركوع واذا قام من الركعتين رفع يديه. قال الحافظ 105 00:49:26.350 --> 00:49:46.850 قال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الانصار على مشروعية ذلك الا اهل الكوفة واما الموضع الرابع وهو اذا قام من الركعتين فقد ثبت في حديث ابن عمر وقد حكى بعضهم اه خلافا في وقفه ورفعه 106 00:49:46.950 --> 00:50:08.850 والصحيح انه مرفوع وقد صحح البخاري رفعه والف كتابا اسمه جزء رفع اليدين وذكر شواهد لهذا الحديث قال البخاري في الجزء المذكور ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين 107 00:50:09.250 --> 00:50:42.100 صحيح انتهى ملخصنا انت نقلت هذا؟ ايه نعم احسن الله انا ملخصته كنت فالخص من الفوائد يعني طيب نعم يا محمد الصلاة اليك. نعم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 108 00:50:43.850 --> 00:51:10.650 اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة فصل وعلى هذا فما فمتى دعي الى الصلاة في وقتها فقال لا اصلي وامتنع حتى فاتت 109 00:51:10.850 --> 00:51:43.950 وجب قتله وان لم يتضيق وقت الثانية نص عليه الامام احمد وقال القاضي واصحابه ابي الخطاب وابن عقيل لا يقتل حتى يتضايق وقت التي بعدها قال الشيخ ابو البركات من دعي الى صلاة في وقتها فقال لا اصلي 110 00:51:44.750 --> 00:52:12.600 وامتنع حتى فاتت وجب قتله. وان لم يتضيق وقت الثانية نص عليه قال وانما اعتبرنا تضايق وقت الثانية في المثال الذي ذكره يعني ابا الخطاب لان الوقت لان القتل بتركها دون الاولى 111 00:52:13.050 --> 00:52:47.200 لانه لما دعي اليها كانت فائتة والفوائت لا يقتل تاركها ولفظ ابي الخطاب الذي اشار اليه فان اخر الصلاة حتى خرج وقتها جاحدا لوجوبها كفر ووجب قتله فان اخرها تهاونا لا جحودا لوجوبها. دعي الى الى فعلها فان لم يفعلها 112 00:52:47.200 --> 00:53:17.100 حتى تضايق وقت حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله التي اخرها تهاونا هي التي اخرها حتى خرج وقتها فدعي اليها بعد خروج وقتها فاذا امتنع من فعلها حتى تظايق وقت الاخرة التي بعدها كان قتله بتأخير الصلاة التي 113 00:53:17.100 --> 00:53:47.250 دعي اليها حتى تضايق وقتها هذا تقرير ما ذكره الشيخ رحمه الله قال وقال بعض اصحابنا يقتل لترك الاولى ولترك قضاء كل فائتة اذا امكنه من غير عذر لان القضاء عندنا على الفور فعلى هذا لا يعتبر تضايقه 114 00:53:47.250 --> 00:54:18.350 وقتي الثانية قال والاول اصح لان قضاء الفوائت موسع على التراخي عند الشافعي. وجماعة من العلماء والقتل لا يجب لمختلف في اباحته وحضره وعن احمد رواية وعن احمد رواية اخرى انه انما يجب قتله اذا ترك ثلاث صلوات 115 00:54:18.350 --> 00:54:57.800 وتضايا وتضايق وقت الرابعة وهذا اختيار الاسطخري من الشافعية الاصطفي. الاسطخري الاسطخري ومن الشافعية ووجه هذا القول ان الموجب للقتل هو الاصرار على ترك الصلاة. والانسان قد اتركوا الصلاة والصلاتين لكسل. او ضجر او شغل يزول قريبا ولا يدوم 116 00:54:57.800 --> 00:55:27.800 لا يسمى بذلك تاركا للصلاة. فاذا تكرر الترك مع الدعاء الى الى الفعل انه اصرار. وعن احمد رواية ثالثة انه يجب قتله بترك صلاتين ولهذه الرواية مأخذان احدهما ان الترك الموجب للقتل هو الترك المتكرر 117 00:55:27.800 --> 00:55:57.800 كرر لا مطلق الترك حتى يطلق عليه انه تارك للصلاة. واقل كل ما يثبت به الترك المتكرر مرتان. المأخذ الثاني ان من الصلاة ما اجمعوا احداهن الى الاخرى فلا يتحقق تركها الا بخروج وقت الثانية فجعل ترك 118 00:55:57.800 --> 00:56:28.500 الصلاتين موجبا للقتل. وابو اسحاق وافق هذه الرواية في المجموعتين ووافق رواية القتل بالواحدة في غير المجموعتين ثم قال رحمه الله تعالى فصل وحكم ترك الوضوء والغسل من الجنابة اقول سبحان الله العظيم 119 00:56:28.950 --> 00:57:21.500 سبقا وقلت ان تصور هذا تصور وقوع هذا الانسان يحضر ويدعى للصلاة ويهدد بالقتل ثم يصر ان هذا مستبعد انت من ثبت عليه انه لم يصلي متعمدا هذا هو الذي يجري عليه الحكم 120 00:57:22.400 --> 00:58:05.300 ثبت بالبينة انه ترك الصلاة او اقر بذلك سائر المحرمات اذا اقر بانه ترك صلاة الفجر او ترك صلاة الضرب متعمدا حتى خارج الوطن انه ترك الصلاة متعمدا يقتل ولو ولو لم يحظر ويدعى الى الصلاة 121 00:58:09.700 --> 00:58:46.900 نعم هذا هو الاصل معروف يقول ان ان هذا يقال لهما لا يقال له التاريخ يقال له غير محافظ يعني متهاونة احسن الله اليك. نعم لا حول ولا قوة الا بالله. وهو مذهب متوسط 122 00:58:48.150 --> 00:59:17.100 نعم والذي لا يصلي الا الجمعة هذا تارك الصلاة. نسأل الله سبحان الله لا يشهدون المساجد الا وقت الجمعة ابدا. وهو بجانب المسجد اي نعم نعم. يعني قد يصلي في بيته ويراها انه سنة 123 00:59:18.500 --> 00:59:37.550 حضور الجماعة. السلام في من لا يصلي. نعم احسن الله اليك. نعم ثم قال رحمه الله تعالى فصل وحكم ترك الوضوء والغسل من الجنابة واستقبال القبلة وستر العورة حكم حكم تارك الصلاة 124 00:59:37.750 --> 01:00:04.750 وكذلك حكم ترك القيام للقادر عليه هو كترك الصلاة وكذلك ترك الركوع والسجود. وان ترك ركنا او شرطا فيه وهو وجوبه. فقال ابن عقيل حكمه حكم تارك الصلاة. ولا بأس ان نقول 125 01:00:04.750 --> 01:00:30.100 بقتله. وقال الشيخ ابو البركات عليه الاعادة. ولا يقتل من اجل ذلك بحال فوجه قول ابن عقيل انه تارك للصلاة عند نفسه وفي عقيدته فصار كتارك الركن والشرط والمجمع عليه 126 01:00:30.650 --> 01:00:55.050 ووجوب ووجه قول ابي البركات انه لا يباح الدم بترك المختلف في وجوبه وهذا اقرب الى مأخذ الفقه وقول ابن عقيل اقرب الى الاصول. فان تارك ذلك عازم وجازم على الاتيان بصلاة 127 01:00:55.050 --> 01:01:30.050 باطلة فهو كما لو ترك مجمعا عليه وللمسألة غور بعيد تعلقوا باصول الايمان وانه من اعمال القلوب واعتقادها ثم قال رحمه الله فصل في حكم تارك الجمعة رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقومه 128 01:01:30.050 --> 01:02:00.050 من يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق عليه ثم احرق ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة في بيوتهم وعن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله 129 01:02:00.050 --> 01:02:30.050 صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام وادعهم الجمعات. او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم في صحيحه. وفي السنن كلها من حديث ابي جعد الضمري 130 01:02:30.050 --> 01:02:50.050 وله صحبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. ورواه الامام احمد من حديث جابر ابن عبد الله 131 01:02:50.050 --> 01:03:21.000 رضي الله عنهما واخطأ واخطأ على الشافعي من نسب من نسب من نسب القول من نسبه من نسب القول اليه بان صلاة الجمعة فرض على الكفاية اذا قام بها قوم سقطت عن الباقين. فلم يقل واخطأ من نسبه. نعم احسن الله اليك. وغيره عن الشافعي 132 01:03:21.450 --> 01:03:44.450 واخطأ على الشافعي من نسب اليه القول بان صلاة الجمعة فرض على الكفاية. اذا قام بها قوم سقطت عن الباقي فلم يقل الشافعي هذا القول قط. وانما غلط عليه من نسب ذلك اليه. بسبب قوله 133 01:03:44.450 --> 01:04:12.450 في صلاة العيد انها تجب على من تجب عليه صلاة الجمعة بل هذا نص من الشافعي ان صلاة العيد واجبة على الاعيان. وهذا هو الصحيح في الدليل فان صلاة العيد من اعظم شعائر الاسلام الظاهرة. ولم يكن يتخلف عنها احد 134 01:04:12.450 --> 01:04:42.450 من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ولو كانت سنة لتركها ولو مرة واحدة. كما ترك قيام رمضان بيانا لعدم وجوبه وترك الوضوء لكل صلاة. بيانا لعدم وجوبه وغير ذلك 135 01:04:42.450 --> 01:05:05.500 وايضا فانه سبحانه وتعالى امر بالعيد كما امر بالجمعة. فقال جل وعلا اه فصل لربك وانحر وامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يغدوا الى مصلاهم لصلاة العيد بعد ان فازوا 136 01:05:05.500 --> 01:05:35.500 اتى وقتها وثبت الشهر وثبت الشهر بعد الزوال. وامر النبي صلى الله عليه عليه وسلم العواتق وذات الخدور والحيض ان يخرجن الى العيد. وتعتزل وتعتزل عن وتعتزل الحيض المصلى. ولم يأمر بذلك 137 01:05:35.900 --> 01:06:03.850 في الجمعة قال شيخنا فهذا يدل على ان العيد اكد من الجمعة وقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة لا ينفي صلاة العيد. فان الصلوات الخمس وظيفة اليوم والليلة. واما العيد فوظيفة العمل 138 01:06:03.850 --> 01:06:33.850 اه ولذلك لم يمنع ذلك من وجوب ركعتي الطواف عند كثير من الفقهاء انها ليست من في اليوم والليلة المتكررة. ولم يمنع وجوب وجوب صلاة الجنازة. من ولم من وجوب سجود التلاوة عند من اوجبه وجعله صلاة. ولم يمنع من وجوب صلاة الكسوف عند 139 01:06:33.850 --> 01:06:53.850 من اوجبها من السلف وهو قول قوي جدا. والمقصود ان الشافعي رحمه الله الله تعالى نص على ان من وجبت عليه الجمعة وجب عليه العيد ولكن قد يقال ان هذا 140 01:06:53.850 --> 01:07:19.650 لا يستفاد منه على وجوب الاعياد فان فرض الكفاية يجب على الجميع ويسقط بفعل البعض. وفائدة ذلك تظهر في مسألته احداهما انه لو اشترك الجميع في فعله اثيبوا ثواب من ادى الواجب لتعلم 141 01:07:19.650 --> 01:07:45.650 الوجوب منهم. الثانية لو اشتركوا في تركه استحق الجميع الذم والعقاب. فلا يلزم من قوله تجب صلاة العيد على من تجب عليه صلاة الجمعة ان تكون واجبة على الاعيان كالجمعة فهذا فهذا يمكن ان يقال ولكن ظاهر 142 01:07:45.650 --> 01:08:15.650 تشبيهه العيد بالجمعة والتسوية بين من تجب عليه الجمعة ومن يجب عليه العيد يدل على استوائهما في الوجوب. ولا يختلف قوله ان الجمعة واجبة على الاعيان فكذا العيد والمقصود بيان حكم تارك الجمعة. قال ابو عبدالله بن حامد ومن جحد وجوب الجمعة 143 01:08:15.650 --> 01:08:40.750 فان صلاها ظهرا فان صلاها ظهرا اربعا مع اعتقاد وجوبها قلنا قال فان قال فان قولنا فان صلاها ظهرا اربعا مع اعتقاد وجوبها قال فان قلنا هي ظهر مقصورة لم يكفر 144 01:08:40.750 --> 01:09:10.750 والا كفر. وهل يلحق تارك الصوم والحج والزكاة بتارك الصلاة في وجوب قتله فيه ثلاث روايات عن الامام احمد رحمه الله. احداها يقتل بترك ذلك كله كما يقتل بترك الصلاة. وحجتها هذه الرواية ان الزكاة والصيام والحج من مباني الاسلام 145 01:09:10.750 --> 01:09:40.750 فيقتل بتركها جميعا كالصلاة. ولهذا قاتل الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة انها لقرينتها في كتاب الله وايضا فان هذه المباني من حقوق الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم 146 01:09:40.750 --> 01:10:09.750 لم يأمر برفع القتال الا عن من التزم كلمة الشهادة وحقها. وحقها. واخبر ان الدم لا تثبت الا بحق الاسلام. فهذا القتال للفئة الممتنعة والقتل للواحد المقدور عليه. انما هو لترك لترك حقوق الكلمة وشرائع الاسلام 147 01:10:09.750 --> 01:10:39.750 وهذا اصح الاقوال. والرواية الثانية لا يقتل بترك الصلاة. لان الصلاة عبادة بدنية لا تدخلها النيابة بحال. والصوم والحج والزكاة تدخلها النيابة ولقول عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال 148 01:10:39.750 --> 01:10:59.750 ما لي تركه كفر الا الصلاة. ولان الصلاة قد اختصت من سائر الاعمال بخصائص ليست في غيرها فهي اول ما فرض الله من الاسلام. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم نوابه ورسله 149 01:10:59.750 --> 01:11:29.750 ان يبدأوا بالدعوة اليها بعد الشهادتين. فقال لمعاذ رضي الله عنه انك ستأتي ومن اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الشهادة. ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك لبدالك فاعلمهم ان الله تعالى فرض عليهم خمس صلوات 150 01:11:29.750 --> 01:11:59.750 في اليوم والليلة الحديث ولانها اول ما يحاسب عليها العبد من من عمله ان الله فرضها في السماء ليلة المعراج. ولانها اكثر فروظ ذكرا في القرآن. ولان اهل لما سئلوا ما سلككم في سقر؟ لم يبدأوا بشيء غير ترك الصلاة. ولان فرضها لا 151 01:11:59.750 --> 01:12:29.750 ايسقط عن العبد بحال من بدون حال ما دام عقله معه بخلاف سائر الفروض فانها تجب في حال دون حال. ولانها عمود الاسلام. ولانها عمود فسطاد الاسلام. واذا عمود الفسطاط وقع الفسطاط ولانها اخر ما يفقد من الدين. ولانها فرض 152 01:12:29.750 --> 01:13:02.700 على الحر والعبد والذكر والانثى والحاضر والمسافر والصحيح والمريض والغني والفقير لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل من اجابه الى الاسلام الا بالالتزام الا بالتزام الصلاة كما قال قتادة عن انس رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل من اجابه 153 01:13:02.700 --> 01:13:25.150 الاسلام الا باقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولان قبول سائر على حد من في الاية نعم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة نشاهد حديث ابن عمر امررت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله 154 01:13:25.200 --> 01:14:00.600 وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة الا الالتزام بالسيارتين. نعم نعم ولان قبول سائر الاعمال موقوف على فعلها. فلا يقبل الله من من تاركها صوما ولا حجا ولا صدقة ولا جهادا ولا شيئا من الاعمال. كما قال عون ابن عبد الله ان العبد اذا 155 01:14:00.600 --> 01:14:20.600 دخل قبره سئل عن صلاته اول شيء يسأل عنه. فان جازت له نظر فيما سوى ذلك من عمله. وان لم تجز له لم ينظر في شيء من عمله بعد. ويدل على هذا الحديث 156 01:14:20.600 --> 01:14:43.350 نعم نعم قال اخرجه ابن نصر في تعظيم قدر الصلاة. من طريق احمد ابن منصور عن سعيد ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن ابن عدلان عن عون ابن عبدالملك كذا به والاسناد حسن 157 01:14:45.950 --> 01:15:08.800 ويدل على هذا الحديث الذي في المسند والسنن من رواية ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد من عمله يحاسب بصلاته فان 158 01:15:08.800 --> 01:15:28.800 صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب وخسر. ولو قبل شيء ولو قبل منه شيء من اعلى اعمال البر لم يكن من الخائبين الخاسرين. والرواية الثالثة يقتل بترك الصلاة والصيام 159 01:15:28.800 --> 01:15:57.050 ولا يقتل. والرواية الثالثة يقتل بترك الزكاة والصيام ولا يقتل بترك الحج. لانه مختلف فيه. هل هو على الفور او على التراخي؟ فمن قال هو على التراخي. قال كيف يقتل بتأخير شيء موسع له؟ في تأخيره 160 01:15:57.200 --> 01:16:29.100 وهذا المأخذ ضعيف جدا. لان من يقتله بتركه لا يقتله بمجرد التأخير الاتفاق وانما صورة المسألة ان يعزم على تركه جملة. ويقول هو واجب علي ولا احج ابدا فهذا موضع النزاع. والصواب القول بقتله. لان الحج من حقوقه 161 01:16:29.100 --> 01:17:02.000 الاسلام والعصمة لم تثبت لمن تكلم بالاسلام الا بحقه. والحج من اعظم والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى فصل والمسألة الرابعة. احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل 162 01:17:06.900 --> 01:17:26.250 يقول قال البغوي وروي عن جعفر بن محمد ان الشيطان يقعد على ذكر الرجل فاذا لم يقل بسم الله اصاب معه امرأته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل هل التسمية 163 01:17:26.400 --> 01:18:08.900 واجبة قبل الجماع وان من ثواب التسمية الا يضر الشيطان الشيطان المورد اذا اراد احدكم ان يأتي اهله فليقل بسم الله. اللهم جنب الشيطان بالشيطان المغزى ان يقدر بينهما كما قال عليه الصلاة 164 01:18:12.750 --> 01:18:53.950 واثر اه جعفر هذا لا لا يفزع عليه حكمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل النحر هل هو خاص بمنى النهر نعم وفي اللفظ الاخر طريق ومنحر طريق ومنحر احسن الله اليكم 165 01:18:54.200 --> 01:19:27.550 يقول السائل ما حكم القنوت في الفريضة في النوازل مشروع في الفرائض لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليسرى اثناء الدعاء النظر الى السماء او الى السقف اذا كان داخل البيت او المسجد 166 01:19:28.400 --> 01:20:05.000 يرفع ان يرفع بصره انظر الى السماء ولا الى السقف احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو اعظم الذنوب؟ الالحاد ام الشرك الالحاد لوجود الرب والشرك يتمنى انه يقال بالله ولكن مع 167 01:20:05.100 --> 01:20:41.650 للاسف انه اشد واعظم كفرا الشيوعية اكثر من اليهود والنصارى والوثنية الشيوعية احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافضل للمسافر الذي يريد ان يصلي المغرب والعشاء ودخل مع امام يصلي العشاء 168 01:20:41.650 --> 01:21:03.350 هل الافضل ان يجلس بعد الثالثة ويدعو ثم يسلم مع الامام ثم يقصر العشاء او ينفصل ويسلم ثم يكبر مع الامام بنية صلاة العشاء والامام في الركعة الاخيرة ثم هذا المسافر 169 01:21:03.400 --> 01:21:49.050 ويأتي بثلاث ركعات صلاة الجماعة اذا سنت صلاته تسلم ثم نتبعه في في الرابعة احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يظن انه ينزل منه بعد بوله قطرات اعزكم الله فيضع منديلا بعد بوله ويستنجي حتى لا يتنجس ثيابه 170 01:21:49.050 --> 01:22:44.150 فصلى مرة بدون ازالة المنديل فهل يعيد الصلاة اذا كان قد بعد ان نزل منه الشيء معناه انتقضوا اذا صلى بعد ان خرج منه قطرات انتقى الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 171 01:22:45.300 --> 01:23:39.100 وهل وظع المنديل اه بهذه الطريقة صحيحا اذا اذا وضع سنمنع نزول وسيلة وسيلة لعدم التلبس والتلوث بالنجاسة تخفيف احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الذهاب للذين يعالجون ومعهم من يعينهم 172 01:23:39.300 --> 01:24:15.600 سواء من مسلمي الجن او الشياطين سواء كان الذي يعالج امرأة او رجل الذهاب الدجالين والسحرة الذين يعالجون الشعوذة معونة الجن لا يجوز الذهاب اليه اذا اذا كنت تعلم انهم يستعينون بالجن 173 01:24:15.650 --> 01:24:56.000 وان وان عندهم اه الدعاوى فمن يقول للبرير تخيل من لانه دجال احسن الله اليكم يقول السائل اذا بدأ الدارس ولم انتهي من اذكار الصباح فهل الافضل فتح الموقع على الدرس 174 01:24:56.350 --> 01:25:30.300 واكمال الاذكار مع الاستماع ام الانتهاء من الاذكار اولا ثم فتح الجهاز نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد في السنة اين يضع المصلي يديه اثناء نزوله للسجود السنة 175 01:25:30.700 --> 01:26:23.100 اين يضع المصلي يديه اثناء نزوله للسجود قوة ونشاطا ما هو موضع تعبدي اول ما في موضع التعبد الا اذا سجد يضع يديه يعني اذا وجهه حذاء وجهه احسن الله اليكم. يقول السائل 176 01:26:23.250 --> 01:27:33.450 هل من اسماء الله المستعان والمعين الله المستعان هو المستعان وهو المؤمن سبحانه وتعالى احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخل الداخل الى المسجد قبل اقامة الصلاة تسلم هل يجب على الجميع رد السلام ام يكفي لو لم يرد الا واحد منهم 177 01:27:34.150 --> 01:28:02.800 لو لم يرد الا واحد احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث انه كان من فعله صلى الله عليه وسلم انه يقول دبر كل صلاة اللهم اني ظلمت نفسي 178 01:28:02.800 --> 01:28:32.100 ظلما كثيرا الحديث فما المقصود دبر كل صلاة هل هي نهاية التشهد قبل السلام هذا محل الصلاة يشمل. اخر الصلاة قبل السلام. ويشمل ما بعد السلام والاظهر انه بعد السلام 179 01:28:36.050 --> 01:29:02.500 الاظهر ان دبر الصلاة بعد السلام في هذا الصريح سبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة هنا بعد بالاتفاق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء بقول اللهم ان كان اسمي في الاشقياء 180 01:29:02.750 --> 01:29:29.450 تمحه واجعله في السعداء واثبته فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ادعوا يا اخوي اللهم اجعله اللهم اصلح قلبي واصلح لي واجعلني سعيدا. اللهم اجعلني سعيدا هذا يروى عن بعض السلف 181 01:29:29.700 --> 01:30:05.250 اعتباره مشروع اسأل ربك السعادة ولا تعرض فقل ان وان قل اللهم اجعلني سعيدا اللهم اجعلني سعيدا لان من عباده الصالحين احسن الله اليكم. يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالقرآن يوم القيامة 182 01:30:05.500 --> 01:30:44.950 واهله الذين كانوا يعملون به يقدمه سورة البقرة وال عمران هل معنى هذا الحديث ان يخص او ان يخص حافظ القرآن هاتين السورتين بزيادة قراءة لهما فضل في حديث انهما 183 01:30:45.050 --> 01:31:17.500 عن صاحبها هذا يقتضي العيدان بهاتين السورتين تلاوة وتدبرا وتفسيرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا حصل بين رجلين خصومة وتحاكما عند القاضي. ويوجد شخص ثالث يعرف تفاصيل المشكلة 184 01:31:17.600 --> 01:31:46.750 ولا احد يعرف انه يعلم بهذا الذي بينهما فهل يذهب ويشهد ام يدخل في الذنب انهم يشهدون ولا ولا يستشهدون. لا لا لا لان صاحب صاحب الحق لا يعلم شهادته. فينبغي ان ان يجري ان يجلب الشهادة 185 01:31:47.400 --> 01:32:22.550 لنصرة المحك لنصرة صاحب الحق احسن الله اليكم. يقول السائل هل الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم واجبة كلما ورد اسمه الله اعلم ارجو انه اذا صلى الانسان عليه في المجلس 186 01:32:22.650 --> 01:32:47.650 هذا لو تكرر مثل ما نقول في الحديث اذا صلى الانسان كل ما مردوكم كانوا حسدوا لكن لا اقول ان هذا على سبيل الحتف والوجوب اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم 187 01:32:53.500 --> 01:33:21.500 احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول المرأة عن رجل احبه في الله اقول هذا لكم لا تخاطبه بذلك كلمة الحب مع المرأة لا تقولوا له لو قالت انا احب فلان في الله 188 01:33:21.550 --> 01:33:57.950 لاباس يخاطبه وتقدمه بالهاتف او غيره تقول اني احبك الاوقات احبك هذه مع الرجل التأثير النفسي احسن الله اليكم. يقول السائل ما السنة للامام اذا انتهى من صلاة الجمعة ان يصلي السنة في المسجد او في بيته 189 01:33:59.900 --> 01:34:25.600 للامام في المسجد ركعتين وفي المسجد ركعتين انه جاء في الحديث اذا صلى احدكم في جماعة فليصلي بعدها اربعا. وكان النبي يصلي ركعتين في بيته احسن الله اليكم. يقول السائل رجل 190 01:34:25.700 --> 01:35:01.550 مرت علي ان يصلي فروظ ويترك فروظ كسلا وتهاونا وهو يعلم بكفر تارك الصلاة فهل بعد توبته تكون اعماله الصالحة قبل المواظبة على الصلاة تبطل قبل الموت لا تطلع معي 191 01:35:01.650 --> 01:35:27.250 انما تبطل اعمال من مات على الكفر ومن زيارة عن دينه فيمت وهو كافر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز بعد التشهد الاخير في الصلاة انا ادعو الله ان يشفيني ويحفظني ويرزقني 192 01:35:27.450 --> 01:35:57.450 نعم هذا من مواضع الدعاء بعد التشهد لانه قد جاء في الحديث ثم ليختر من الدعاء اعجبه الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت اختي تذهب بمفردها مع السائق للكلية 193 01:35:57.850 --> 01:36:47.250 ونصحتها ولم تستجب وملتزمة بحجابها وتذهب معه بحجة انكم اه تتأخرون علي اه فهل انا ملزم توصيلها ان تعينها وبما حتى تترك احتسب اعتزل في اعانة اعانة اختك على الطاعة والاستقامة 194 01:36:53.650 --> 01:37:14.700 ما زلت قادر على ان توصلها فلا يجوزك ان تترك تذهب مع السائق وحدها كنت لا تقدر فالله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 195 01:37:14.950 --> 01:37:41.750 اصطحب ابني معي لمكان عملي لبضعة ايام وهو يبلغ من العمر ثلاثة اعوام فهل يجوز لي اطعامه من الطعام الذي يقدم لي علما باني اعمل بشركة نقوم باعداد الطعام وتقديمه ويكون هناك احيانا 196 01:37:42.000 --> 01:38:20.500 في الوجبة ام اقوم بشراء احتياجاته من الطعام والشراب خلال هذه الفترة ان شاء الله. من الامور السهلة التي نتسامح فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الدعاء دبر كل صلاة. هل يقوم برفع الايدي ام ادعو بدون رفع الايدي؟ بدون رفع. بدون رفع 197 01:38:21.450 --> 01:38:53.350 احسن الله اليكم. يقول السائل انا وكيل اخواتي الورثة في بيع العقارات واخذ اه من مبلغ السعي من المشتري او الوسيط وذلك مقابل اتعابي من تصفية الصكوك والفصل وتثمينها وتحديثها من المحاكم والبلديات 198 01:38:54.100 --> 01:39:31.800 اه فما الحكم اذا كان تأخذ قدر ما يأخذ غيرك لو تولى هذا العمل خذ كما تعطي من من يتولى هذا العمل لو تولاه غيره نقول نأخذ عشرة تأخذ عشرة 199 01:39:33.750 --> 01:40:07.850 نعم ويقول كذلك احسن الله اليك ومن يحق لاخوتي مشاركة في مبلغ السعي الذين يعملون معك نعم اما الذي لا يعملون فلا يشاء. فلا حق لهم في السعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 200 01:40:08.000 --> 01:40:42.200 بعد دفن الميت يقف اهل الميت واصحابه عند قبره يدعون له بالثبات والمغفرة فهل يرفعون ايديهم لا اعلم انهم او لم يرفعوا الاظهر انهم لا يرفعون احسن الله اليكم. يقول السائل 201 01:40:42.550 --> 01:41:32.900 هل يجوز قول العبد يا ساتر يا رب الستار وهو الساتر احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة احيانا عندما اقوم بمتابعة الدروس عبر الانترنت تكون في الساعة الاخيرة قبل الفجر عندنا 202 01:41:33.100 --> 01:42:30.400 فهل الافضل متابعة الدرس او الانشغال بالعبادة والدعاء في هذه الساعة المباركة يعني مالك طريق التعلم الا هذا ومتابعة الدرس اولى وسائل اخرى تستفيد منه وتحصل العلم فالحمد لله هذا الوقت 203 01:42:30.700 --> 01:43:05.300 تلاوة القرآن في الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الستير والستار والساتر من اسماء الله ان الذي ورد الستير الامر عندي انه واسع من ناحية لو قلت يا ستار هو الستار سبحانه وتعالى 204 01:43:06.100 --> 01:44:08.250 هذه الاوصاف واذا نقول انها اسماء لانه هو الذي يستر ستره الله وهو الغفار والغفار فسر بالستار الذي يغفر الذنوب ويسترها يستر الذنوب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشارك احد الاشخاص في محل 205 01:44:08.450 --> 01:44:43.500 ولم اترك وشاركت غيره فحزن ببالك حزنا شديدا فهل علي شيء او انا ظلمته عقد الالتزام بالعقد ان كان العقد يقتضي الا تفسدك غيره هل تعمل معه ولا تسألك الاخرين 206 01:44:43.650 --> 01:45:25.400 الحسن العقد الذي بينكما اشتراك مشاركتك باخر. يمكن يضعف جهدك معه يضعف جهدك معه يفوت وقت المعول على تنفيذ العقد الذي حزن حزنا العادة ان الله تقصد انه غضب المقام ما هو مقام حزن المقام وغضب اذا غضب عليك 207 01:45:33.450 --> 01:46:15.550 احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من صلى في البيت وعذره الخوف من مرض كورونا ان شاء الله الله يغفر لنا وله ننصحه ان يصلي والله يحفظه والان ولله الحمد ان شاء الله ان هذا المرض ارتفع 208 01:46:16.650 --> 01:46:19.200 نعم