1 00:00:00.600 --> 00:00:42.150 والذين كفروا اعمالهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين كفروا اعمالهم كسراب بقعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابا وجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب 2 00:00:42.150 --> 00:01:15.600 او كظلمات في بحر لجي يغشاه موجع ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج مد يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من جزاك الله خير 3 00:01:17.300 --> 00:01:58.800 الحمد لله هاتان الايتان تضمنت مثلين طلبهم الله لصنفين من الكفار الاول والذين هم اعمال يظنونها شيئا وليست شيئا فما هي الا كالسراب والشراب هو ما يتراءى للانسان في الصحراء 4 00:01:59.100 --> 00:02:26.800 من الماء يراه كأنه ماء ولا ماء هذا هو الشراب واكثر ما يكون في القيعان ولهذا قال تعالى والذين اعتبروا اعمالهم كسراب بقيعة هي القاعة يحسبه الظمآن ماء اذا رآه مائل 5 00:02:27.200 --> 00:02:52.650 فاذا جاءه لم يجده شيئا وهكذا الكفار اذا قدموا يوم القيامة يظنون لهم اعمالا تنفعهم فيجدونها كالسراب وهناك يجدون الله فيوفيهم اعمالهم ويجزيهم عليها وجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب 6 00:02:54.150 --> 00:03:20.050 هذا مثل طلبه الله لعمل الكفار في بطلانها. وانها باطلة وانها لا لا شيء ولا تنفعه يظنونها شيئا ولا شيء والمثل الثاني للجهال الذين استولى عليهم الجهل وغلب عليهم وهم لا يعرفون فهم لا يعرفون الحق 7 00:03:20.250 --> 00:03:49.450 ولا فرقان لهم بين حق وباطل بل هم كما في هذا المثل في ظلمات بعظها فوق بعظ او كظلمات في بحر في بحر لجي بحر عميق او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج 8 00:03:49.600 --> 00:04:18.750 من فوقه موج من فوقه سحاب هذي هي ثلاث طبقات موج اول ومن فوقه موج فاخر ومن فوقه السحاب. ولهذا اكد الله ذلك بقوله ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج الانسان الواقع في هذه الظلمات اذا اخرج يده لينظر فيها لن يكاد يراها 9 00:04:18.800 --> 00:04:39.350 لا يكاد يراها ولا يقرب ان يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور الله هو الذي يعطي الانوار يعطي نور العلم ونور الايمان فمن لم يزل الله له نورا فما له من نور 10 00:04:39.550 --> 00:04:59.550 كقوله تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم من لم يغنه الله لا يغنه شيء ولا يقدر عليه على اغناءه ومن اضله الله فلا فلا يقدر احد على هدايته 11 00:04:59.700 --> 00:05:25.550 من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ومن لم يجعل الله نورا له نورا فما له من نور نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام 12 00:05:25.650 --> 00:05:55.650 على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى ثم ضربني اعمال الكفار مثلا فقال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع الشعاع الذي نصف النهار عند شدة الحر 13 00:05:55.650 --> 00:06:36.950 البراري يشبه الماء الجاري على الارض. يظنه من رآهما. فاذا قرب منه ان فش لم يرى شيئا ما ارتفع من الارض. ايش والان من العرب وهو شعاع يرى بين السماء والارض بالغدوات شبه الملاءة يرفع فيه 14 00:06:36.950 --> 00:07:07.050 شخوص يرى فيه الصغير كبيرا والقصير طويلا. والرق راق يكون بالعشاء وهو ما ترقرق من السراب اي جاء وذهب. والقيع جمع وهو هذه انواع يقول السراب والال والرخراق كلها يعني متشابهة انها ما هي الا خيال يتخيل للانسان 15 00:07:07.100 --> 00:07:46.550 ولا فلا يفهم الاشياء على حقيقتها نعم وقيعة جمع القاع وهو المنبسط الواسع من الارظ وفيه يكون السراب. يحسبه الظمآن ان يتوهمه العطشان. ما ان حتى اذا جاء اجاء ما قد رأى انه ماء. وقيل جاء موضع السرب. لم يجده 16 00:07:46.550 --> 00:08:14.050 على ما قدره وحسبه كذلك الكافر يحسب ان عمله نافعة. فاذا اتاه ملك الموت واحتاج الى عمل لم يجد عمله اغنى منه شيئا ولا نفعه. ووجد الله عنده اي عند عمله. اي 17 00:08:14.050 --> 00:08:44.050 وجد الله بالمرصاد وقيل قدم على الله فوفاه حسابه. اي جزاء عمله. والله سريع الحساب او كظلمات وهذا مثل اخر. ظربه الله لاعمال الكفار ومثل اعمالهم من فسادها وجهادتهم فيها كظلمات في بحر 18 00:08:44.050 --> 00:09:27.950 ولجة البحر معظمه يغشاه يعلوه من فوقه موج متراكم من فوقه سحاب قرأ ابن كثير برواية القواس تحاب بالرفع والتنوين. من فوقه سحاب نعم ظلمات بالجر على البدل. من قوله او كظلمات. وروى ابو الحسن البري 19 00:09:27.950 --> 00:10:14.200 عنه سحاب ظلمات بالاضافة الاخرون سحاب ظلمات كلاهما بالرفع والتنوين فيكون تمام الكلام عند قوله سحاب. ثم ابتدى فقال انظروا بعضها فوق هذا هو الصحيح ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر. بعضها فوق بعض اي ظلمة 20 00:10:14.200 --> 00:10:43.100 الموج اعدى ظلمة البحر. ظلمة الموج فوق الموت وظلمة السحاب على الموج واراد بالظلمات امان الكافر وبالبحر اللجي. قلبه وبالموت ما يغشى قلب ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة 21 00:10:43.200 --> 00:11:18.550 وبالسحاب الختم والطبع على قلبه قال ابي ابن كعب في هذه الاية الكافر ويتقلب فيه خمسة من الظلم. فكلامه ومدخله ظلمة. ومخرجه ظلمة ومصيره الى الظلمات يوم القيامة القيامة الى النار. اذا اخرج يعني الناظر يده لم يكد يراها. يعني لم يقل 22 00:11:18.550 --> 00:11:44.950 من ان يراها من شدة الظلمة. وقال الفراء يكد صلة. اي لم يرها. قال مبرد يعني لم يرها الا بعد الجهد. كما يقول القائل اراك من الظلمة وقد رآه. ولكن بعد يأس وشدة وقيل معناه 23 00:11:44.950 --> 00:12:15.600 ولم يراها كما يقال كاد النعام يطير. ومن لم يجعل الله له كاد النهام يطير نعم ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له. وقيل من لم يهده الله فلا 24 00:12:15.600 --> 00:12:35.600 ايمان له ولا يهديه احد. وقال مقاتل نزلت هذه الاية في عتبة بن ربيعة بن امية هذا كان يلتمس الدين في الجاهلية. الدين. احسنت. كان يلتمس الدين في الجاهلية. كان مقاتلا. نعم. وقال مقاتل نزل 25 00:12:35.600 --> 00:13:28.550 هذه الآية في عتبة ابن ربيعة ابن امية كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح فلما جاء كفر والاكثرون. الا انه عام في جميع الكفار انتهى الكلام كثير قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذان مثلان ضربهما الله 26 00:13:28.850 --> 00:13:58.850 ضربهم الله تعالى لنوع الكفار كما ضرب للمنافقين في اول البقرة مثلين ومائيا. في القلوب من الهدى والعلم. في سورة مثلين مائيا وناريا. وقد تكلمنا على كل منها في موضعه. بما 27 00:13:58.850 --> 00:14:28.850 اغنى عن اعادته ولله الحمد والمنة. فاما الاول من هذين المثلين فهو للكفار الدعاء الى كفرهم الذين يحسبون انهم على شيء من الاعمال والاعتقادات. وليسوا في نفس الامر على شيء فمثلهم في ذلك كالسراب الذي يرى في القيعان من الارض عن بعد كانه بحر طام 28 00:14:28.850 --> 00:14:58.850 والقيعة جمع قاع كجار وجيرا. والقاع ايضا حجار وجير وجيرة. والقاع ايضا واحد القيعان كما يقال جار وجيران. وهي الارظ المستوية المتسعة المنبسطة. وفيه يكون السراب وانما يكون ذلك بعد نصف النهار 29 00:14:58.850 --> 00:15:41.500 واما واما الاول فانما يكون اول النهار يرى كان الاول نعم الان نعم فانما يكون اول النهار يرى كانه ماء بين السماء والارض فاذا رأى السراب من هو حاج الى الماء حسبهما ان فقصده ليشرب منه. فلما انتهى اليه لم يجده شيئا فكذلك 30 00:15:41.500 --> 00:16:01.500 الكافر يحسب انه قد عمل عملا. وانه قد حصل شيئا. فاذا وافى الله يوم القيامة محاسبه عليها ونوقش على افعاله. لم يجد له شيئا بالكلية قد قبل. اما لعدم الاخلاص 31 00:16:01.500 --> 00:16:21.500 اصل واما بعدم سلوك الشرع. كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال ها هنا ووجد الله عنده فوفاه حسابا. والله سريع الحساب. وهكذا روي عن 32 00:16:21.500 --> 00:16:41.500 ابن كعب وابن عباس ومجاهد وقتادة وغير واحد. وفي الصحيحين انه يقال يوم القيامة لليهود ما ان كنتم تعبدون. فيقولون كنا نعبد عزير ابن الله. فيقال كذبتم ما اتخذ الله من 33 00:16:41.500 --> 00:17:11.500 ولد ماذا تبغون؟ فيقولون اي ربنا عطشنا فاسقنا فيقال الا ترون يمثل لهم النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا. فينطلقون فيتهافتون فيها وهذا المثال مثال لذوي الجهل المركب. فاما اصحاب الجهل 34 00:17:11.500 --> 00:17:41.500 الاغشام المقلدون لائمة الكفر. الصم البكم الذين لا يعقلون. فمثلهم كما قال تعالى او كظلمات في بحر لجي. قال هذا وهو العميق يغشاه من فوقه موت من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج 35 00:17:41.500 --> 00:18:01.500 انه لم يكد يراها. اي لم يقارب رؤيتها من شدة الظلام. فهذا مثل قلب الكافر الجاهل البصير مقابلة الذي لا يدري اين يذهب. ولا هو يعرف حال من يقوده. بل كما يقال في المثل الجاهل اين تذهب 36 00:18:01.500 --> 00:18:21.500 قال معهم قيل فاذا اين يذهبون؟ قال لا ادري وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما يغشاه من فوقه موت من فوقه سحاب. يعني بذلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر. وهي 37 00:18:21.500 --> 00:18:41.500 ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. وكقوله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله اذى علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة 38 00:18:41.500 --> 00:19:01.500 من يهديه من بعد الله افلا تذكرون. وقال ابي ابن في قوله ظلمات هم بعضها فوق بعض فهو يتقلب في خمسة من الظلم. كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة. ومخرجه ظلمة ومصيرة 39 00:19:01.500 --> 00:19:21.500 يوم القيامة الى الظلمات الى النار. وقال الربيع بن انس والسدي نحو ذلك ايضا. وقوله ومن ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. اي من لم يهده الله فهو هالك جاهل حائر 40 00:19:21.500 --> 00:19:50.400 بائر كافر كما قال تعالى من يضل الله فلا هادي له وهذا وهذا في مقابلة ما قال في مثل المؤمنين يهدي الله لنوره من يشاء. فنسأل الله فيما ان يجعل في قلوبنا نورا، وعن ايماننا نورا، وعن شمائلنا نورا، وان يعظم لنا 41 00:19:50.400 --> 00:20:25.000 نورا الم ترى ان الله يسبح الملتقى. نعم سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى 42 00:20:25.150 --> 00:20:43.800 باب النهي عن بيع الغرر باب النهي عن بيوع الغرر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. رواه الجماعة الا البخاري 43 00:20:44.300 --> 00:21:07.550 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشتروا السمك في الماء فانه غرق رواه احمد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة رواه احمد 44 00:21:07.550 --> 00:21:37.550 احمد ومسلم والترمذي. وفي رواية نهى عن بيع حبل الحبلة. وحبل التي ان تنتج الناقة ما في بطنها. ثم تحمل التي تنتج. رواه ابو داوود. وفي لفظ كان اهل الجاهلية يبتاعون لحوم الجزور الى حبل الحبلة. وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها 45 00:21:37.550 --> 00:21:57.550 ثم تحمل التي تنتج فنهاهم صلى الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. متفق عليه. وفي لفظ كانوا يبتاعون الجزور الى حبل الحبلة. فنهاهم صلى الله وسلم عن عنه رواه البخاري. يدفع 46 00:21:57.550 --> 00:22:23.500 ويبيعون كانوا يبتاعون. يبتاعون. نعم. هي لابتاع الشراء الاشتراء الابتلاء والاشتراء. يقول ابتعدت عن اشتريت وفي لفظ كانوا يبتاعون الجزور الى حبل الحبلة. فنهاهم صلى الله عليه وسلم عنه. رواه البخاري 47 00:22:23.950 --> 00:23:00.050 انتهى الباب الباقي لكن انتقل لموضوع اخر المقصود ان هذا الباب كما انه تضمن الادلة على تحريم بيع الغرض وبيع الغرر هو ما فيه جهالة تؤدي الى الظرر جاء النهي عن ذلك عاما وخاصة 48 00:23:00.200 --> 00:23:19.150 وما ذكر في هذه الاحاديث ما هي الا امثلة بيع الحصاد هو من بيع الغرام يقول بعتك من هذه الارض ما ما تنتهي اليه الحصاد فيرمي بحصاد ويقول ما تنتهي الحصاد هو 49 00:23:19.200 --> 00:23:48.900 عليك بكذا وكذا والى اين تنتهي الحصاد؟ الرمية قوية فتتسع الارض وتمتد وقد تكون ضعيفة فتكون الارض مساحتها قليلة. فهو بيع لا يحصل به التحقق من المبيع وكذلك بيع الحبل حبل الحبلة فيه غرض 50 00:23:49.000 --> 00:24:22.800 يقول بعتك هذه الناقة الى الى حبل الحبلة يعني ان تحمل ناقة ثم تنتج ثم تحمل الثانية الحملة المنتج تحمل ايضا تبعت بهذه الناقة وهذا غرر في الاجل متى متى تنتج هذه الناقة الحامل؟ ثم متى تحمل المنتج متى تحمل؟ ثم متى تضع وهكذا 51 00:24:25.050 --> 00:24:51.200 فهذا غرر في الاجل والاول ضرر في عين المبيح وله شواهد اخرى. نعم وعن شهر ابن حوشبة وعن شهر ابن حوشب عن ابي سعيد رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شراء ماء 52 00:24:51.200 --> 00:25:08.250 في بطون الانعام حتى تضع. وعن بيع ما في ضلوعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق. وعن شراء المغانم حتى تقسم وعن شراء الصدقات حتى تقبض وعن ضربة الغائس 53 00:25:08.950 --> 00:25:26.750 رواه احمد وابن ماجه وللترمذي منه شراء المغانم وقال وقال غريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المغانم حتى تقسم. رواه النسائي 54 00:25:27.100 --> 00:25:47.100 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. رواه احمد وابو داود. وعن ابن عباس رضي الله الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع تمر حتى يطعم او صوف على ظهر او 55 00:25:47.100 --> 00:26:06.700 لبن في درع او سمن في في لبن رواه الدار قطني كل هذه الاحاديث تضمنت هذه الامثلة كلها هذا من بيوع كله من بيع الغرر الذي نهي عنه نهيا عاما 56 00:26:06.850 --> 00:26:29.000 فهذه امثلة له بيع بيع ما في بطون الانعام وفيه غرر يشتري الحمل في البطن ما لا تدري ماذا سيؤول اليه هل ستضع البهيمة او لا تضع ثم ماذا ستضع 57 00:26:31.700 --> 00:26:53.900 في هذا الغبر اما على البائع ولا على المشتري وكذلك بيع السمك في البحر يقول لك بعتك ما في هذه القطعة من البحر ما فيها من السبب. روح ماذا فيها؟ نفس البايع لا يدري والمشتري لا يدري 58 00:26:56.000 --> 00:27:50.300 ان خرج قليلا صار النقص على المشتري وان صار كثيرا هذه كلها امثلة لبيع الغرض وستأتي امثلة اخرى كالملامسة والمنابذة نعم الجهالة الجهالة بالمبيع او الاجل نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع 59 00:27:50.750 --> 00:28:10.750 والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار. ولا يقلبه. والمنابذة ان ينبض خذ الرجل الى الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض 60 00:28:10.750 --> 00:28:42.600 متفق عليه انظر اي ثوب تلمسه فهو عليك بكذا فبمجرد يلمسه هذه هذه صيغة البيع لا يقلبه ولا يدري عن حقيقته. وحاله وجودته ورداءته والمنابرة يتفقان على انه هذا ينبذ ثوبه لهذا والاخر وكل منهما لا يدري ما حال الثوب المنبوذ اليه 61 00:28:44.950 --> 00:29:09.300 كل هذا غرض وجهالة كما قلنا اما لجهاز في المبيع لجهات عين المبيع او للجهالة في الاجل او للجهالة اما الجهالة بعين المبيع او بصفة المبيع فمدار الغرض على الجهالة 62 00:29:11.200 --> 00:29:41.500 لان في شروط البيع العلم العلم بالمديح والعلم بالثمن وعن انس رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاطرة والمنابذة ملامسة والمزابنة. رواه البخاري. انتهى الباب 63 00:29:42.050 --> 00:30:23.950 وهكذا هذا الحديث المحاكمة كلها داخلة في يفسر المحاكمة بعنا بيع الزرع والمسابقة بين بيع ثمر النخل لكي من التمر يقول بعتك ما في رؤوس النخل بكذا وكذا من التمر 64 00:30:25.150 --> 00:31:13.900 استأذن من المزابنة كما سيأتي السجن منها العظايا يبيع يبيع الزرع اه الذي تهيأ للحصاد شيء من الحب وهو لا يدري ماذا يحصل في لا يدري ما ما مقداره اليك. نعم 65 00:31:15.650 --> 00:31:39.550 بيع الحصى نعم. اختلف في تفسيره. فقيل هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة. هذه صورة من صور الحصى نعم ويرمي الحصاة او من هذه الارض ما انتهت اليه في الرمي. نعم. وقيل هو ان يشترط الخيار الى ان يرمي الحصاة 66 00:31:39.650 --> 00:32:11.550 وقيل هو ان يجعل نفس الرمي بيعا قال والاحاديث المذكورة في الباب تقتضي اه تقضي ببطلان البيع. لان النهي يستلزم ذلك كما تقرر في الاصول النهي يقتضي الفساد هذه هي القاعدة الاصولية 67 00:32:12.750 --> 00:32:28.300 وكل ما نهى عنه الرسول من من البويع فهو باطل فاسد. نعم نعم. واختلف في تفسير حبل الحبلة. فمنهم من فسره بما وقع في الرواية من تفسير ابن عمر كما جزم 68 00:32:28.300 --> 00:32:49.450 ابن عبدالبر وهذا اولى ما تفسر به الراوي من اعلم في مراد النبي صلى الله عليه وسلم نعم ومن جملة الذاهبين الى هذا التفسير مالك والشافعي وغيرهما. وهو ان يبيع لحم الجزور بثمن مؤجل الى 69 00:32:49.450 --> 00:33:10.800 ان يلد ولد الناقة وقيل الى ان يحمل ولد الناقة ولا يشترط وضع الحمل وبه جزم ابو اسحاق في التنبيه وتمسك بالتفسيرين المذكورين في الباب. فانه ليس فيهما ذكر ان يلد الولد. ولكنه وقع في رواية متفق عليها 70 00:33:10.800 --> 00:33:35.000 بلفظ كان الرجل يبتاع الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وهو صريح في اعتبار ان يلد الولد ومشتمل على زيادة فيرجح وقال احمد واسحاق وابن حبيب المالكي والترمذي. واكثر اهل اللغة منهم ابو عبيدة وابو عبيد هو بيع ولد 71 00:33:35.000 --> 00:34:02.700 الحامل في الحال. فتكون علة النهي على القول الاول جهالة الاجل. وعلى القول الثاني بيع الغرر كونه معدوما ومجهولا وغير مقدور على تسليمه ويرجح الاول قوله في حديث الباب لحم الجزور. وكذلك قوله يبتاعون الجزور. قال ابن التين محصل 72 00:34:02.700 --> 00:34:26.800 من خلاف هل المراد البيع الى اجل؟ او بيع الجنين او بيع الجنين. وعلى الاول هل المراد بالاجل ولادة الام ام ام ولادة ولدها وعلى الثاني هل المراد بيع؟ هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين؟ فصارت اربعة اقوال كذا في الفتح 73 00:34:26.800 --> 00:34:59.600 كلها صحيحة كلها صحيحة لان المفسدة موجودة في الجميع اما جهالة الاجل او جهالة العين. نعم الله اليكم قال واختلف واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان يأتي بثوب مطوي 74 00:34:59.600 --> 00:35:20.550 او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام مقام نظرك ولا خيار لك اذا رأيته. وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث 75 00:35:20.650 --> 00:35:45.650 الثاني ان يجعل نفس اللمس بيعا بغير صيغة زائدة. والثالث ان يجعل اللمس شرطا في قطع خيار المجلس والبيع على التأويلات كلها باطل واختلفوا في المنابذة على ثلاثة اقوال. وهي ثلاثة اوجه للشافعية. اصحها ان يجعل نفس النبذ بيعا 76 00:35:45.650 --> 00:36:10.250 كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث. والثاني ان يجعل النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعل النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة وابطال خيار المجلس 77 00:36:10.750 --> 00:36:42.350 واما المخابرة المذكورة فيه فهي بالخاء والضاد المعجمتين. في الحديث الاخير. نعم. نعم وهي بيع الثمرة خضراء قبل بدو صلاحها. وسيأتي الخلاف في ذلك المحاكمة محاقلة احال على اسباب النهي عن بيع الثمر قبل بلوغ الصلاة 78 00:36:45.300 --> 00:37:21.100 تكون هذه امثلة للتفاسير هذي قال سيأتي في باب النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه انتهى الباب. انتهى الباب قال احسن الله اليك ويستثنى من بيع الغرر امران احدهما ما يدخل في المبيع تبعا بحيث لو افرد لم يصح بيعه 79 00:37:21.650 --> 00:37:54.050 والثاني ما يتسامح بمثله. كبيع الحمل في الحامل. نعم. تبايع الشاة الحامل الحمل هذا دخل تبعا نعم والثاني ما يتسامح بمثله. اما لحقارته او للمشقة في تمييزه او تعيينه ومن جملة ما يدخل تحت هذين الامرين بيع اساس البناء واللبن في درع الدابة والحمل في بطنها 80 00:37:54.150 --> 00:38:40.000 والقطني المحشوي في الجبة ما يدخل تبعا الباب الذي باب النهي عن الاستثناء في البيع الا ان يكون معلوما هذا وسيق السير بالباب الذي قبله استثنى باستثناء الاستثناء من المبيع اذا كان غير معلوم فهذه هي 81 00:38:40.100 --> 00:39:02.450 فهذا نوع من الغلط كذلك هذا الباب فرع عن الباب الذي وقف تماما نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والثنيا الا ان تعلم 82 00:39:02.450 --> 00:39:34.100 رواه النسائي والترمذي وصححه نعم نعم طيب اه تعالوا لي الساعة قال الثنيا بضم المثلثة وسكون النون المراد بها الاستثناء في البيع. نحو ان يبيع الرجل شيئا ويستثني بعضه. فان كان الذي استثناه معلوما نحو ان يستثني واحدة من الاشجار 83 00:39:34.100 --> 00:39:59.150 او منزلا من المنازل. واحدة معينة يعني. نعم. ما هو واحدة يقول الا شجرة يقول اذا شجرة هذه مجهولة اذا قال هذه الشجرة هذه تكون معلومة نعم يقول كأني استثني. نحو ان يستثني واحدة من الاشجار او منزلا من المنازل او 84 00:39:59.150 --> 00:40:19.750 معلوما من الارض صح الاتفاق وان كان مجهولا نحو ان يستثني شيئا غير معلوم لم يصح البيع ان نستثني عبدا غير معين او شجرة غير معينة بيتك هذا النقل الا نقلة واحدة 85 00:40:20.150 --> 00:40:50.100 اين هي ومن اي نوع تكون حينئذ غير المعلومات فاذا كان المستدنى غير معلوم انسحب هذا على المبيع. يصبح المبيع نفسه غير معلوم وقد قيل انه يجوز ان يستثني مجهول العين. اذا اذا ضرب لاختياره مدة معلومة. لانه 86 00:40:50.100 --> 00:41:13.850 صار كالمعلوم. وبه قالت الهادوية وقال الشافعي لا يصح لما في الجهالة حال بيع من الغرر وهو الظاهر لدخول هذه الصورة تحت عموم الحديث. واخراجها يحتاج الى دليل. ما هي السورة؟ يقول ايش 87 00:41:14.600 --> 00:41:54.750 وقد قيل انه يجوز ان يستثني مجهول العين. مجهول العين نعم. اذا ضرب لاختياره مدة معلومة اذا ضرب لاختياره فانه يقول يستثني يعني يجود الاستثناء المجهول اذا كان مصحوبا بخيار الشرط 88 00:42:05.050 --> 00:42:32.650 والامر كما قال المصنف عن الشافعي ان الحديث عام فلا بد من ان يكون المستثنى معلوما عند العقد وعن الدنيا الا ان تعلم نعم وهو الظاهر لدخول هذه الصورة تحت عموم الحديث. واخراجها يحتاج الى دليل. ولا دليل. ومجرد كون 89 00:42:32.650 --> 00:42:54.200 مدة الخيار معلومة وان صار به على بصيرة في التعيين بعد ذلك لكنه لم يصل به على بصيرة العقد وهو المعتبر والحكمة في النهي عن استثناء المجهول ما يتضمنه من الغرر مع الجهالة 90 00:42:54.350 --> 00:43:30.800 انتهى ما يتضمنه من الغرض بسبب الجهالة. الجهالة هي سبب الغضب الجهالة هي سبب الغرر في عين المبيع او صفته او اجله او ثمنه وهكذا احسن الله اليكم يا محمد 91 00:43:30.800 --> 00:43:57.250 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه 92 00:43:58.800 --> 00:44:30.650 كتاب الصلاة وعن ام هشام بنت حارثة رضي الله عنها قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا على لسان الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم 93 00:44:30.650 --> 00:44:54.500 قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية. واياك والحاضرين. نعم. في كتابكم الجامع لفوائد لبلوغ المرام ظاهر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة قاف كاملة في كل 94 00:44:54.500 --> 00:45:21.900 خطبة جمعة ويرد على هذا اشكالان احدهما انه قد ورد انه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة صاد قرأ سورة صاد وايات من سورة الزخرف فوجب حمل العموم على الكثرة 95 00:45:22.350 --> 00:45:44.350 ولا سيما انه لم يروي هذا الحديث غير امه شام رضي الله عنها الثاني ان قراءة سورة قاف كاملة في الخطبة وهي طويلة ان لم يقتصر عليها كانت الخطبة طويلة 96 00:45:45.250 --> 00:46:11.000 وان اقتصر عليها لم تكن وحدها خطبة والظاهر انه صلى الله عليه وسلم يقرأها ضمن الخطبة ولهذا قال بعض شراح الحديث للخروج من هذا الاشكال لعله صلى الله عليه وسلم يقرأ منها في كل جمعة 97 00:46:11.250 --> 00:46:40.800 وان ام هشام رضي الله عنها حفظت سورة قاف من مجموع خطبه صلى الله عليه وسلم بهذه السورة وهذا التأويل الجأ اليه الجأ اليه. نعم صحيح وهذا التأويل الجأ اليه الاشكال المتقدم 98 00:46:41.600 --> 00:47:07.650 ويمكن ان يقال انه صلى الله عليه وسلم يقرأ بعضها في الخطبة الاولى وبعضها في الخطبة الثانية مما يسبق ذلك من معاني الخطبة والله اعلم مما او مع مع ما يسبق ذلك من 99 00:47:07.750 --> 00:47:36.700 نعم مع ما يسبق ذلك من معاني الخطبة والله اعلم وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة ام هشام بنت الحارث ابن النعمان الانصارية النجارية رضي الله عنها الثاني جواز حضور النساء صلاة الجمعة 100 00:47:37.850 --> 00:48:11.350 الثالث ان من حضر الجمعة ممن لا تجب عليه اجزأته عن الظهر كالمرأة والعبد والمسافر وهذا باتفاق الرابع الرابع فضل سورة قاف. الرابعة. الرابعة فضل سورة قاف الخامسة كثرة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه السورة في خطبة الجمعة 101 00:48:11.750 --> 00:48:36.400 وقولها كل جمعة يمكن يمكن حمله على الكثرة السادسة السر في ذلك ما اشتملت عليه السورة من امر البعث والجزاء والرد على المنكرين بذكر قلة امكان البعث وقدرته تعالى على ذلك 102 00:48:37.200 --> 00:49:04.450 الصورة من اولها الى اخرها في شأن البعث السابعة مشروعية قراءة القرآن في خطبة الجمعة بسورة قاف او غيرها وجواز الاقتصار في الموعظة على ذلك الثامنة ان قراءة هذه السورة قاف 103 00:49:04.850 --> 00:49:29.450 لا ينافي تقصير الخطبة المستحب التاسعة مشروعية التذكير بالقرآن فانه انفع ما يذكر به ولهذا قال تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ثم قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى 104 00:49:30.500 --> 00:49:53.600 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة 105 00:49:54.300 --> 00:50:16.950 رواه احمد باسناد لا بأس به وهو يفسر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين مرفوعا اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وعن جابر رضي الله عنه 106 00:50:17.400 --> 00:50:44.200 قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين متفق عليه قلتم حفظكم الله في هذه الاحاديث فوائد منها الاولى تحريم الكلام والامام يخطب يوم الجمعة 107 00:50:45.300 --> 00:51:15.150 الثانية ان خطبة الجمعة واجبة وللجمعة خطبتان وقد عد بعض العلماء تقديم الخطبتين شرطا لصحة الجمعة وقد عد وقد عد بعض العلماء تقديم الخطبتين شرطا لصحة الجمعة. نعم وقيل انهما واجبتان وليستا بشرط 108 00:51:16.000 --> 00:51:38.250 الثالثة تشبيه من يتكلم يوم الجمعة حال الخطبة بالحمار يحمل اسفارا وفي ذلك ما فيه من التقبيح والذم البالغ ووجه الشبه ان الذي يتكلم حال الخطبة قد تكلف الحضور والانتظار 109 00:51:38.850 --> 00:52:03.850 وحرم نفسه الانتفاع بما في الخطبة من الخير فليس له من حضوره الا التعب وهكذا الحمار الذي يحمل الاسفار وهي كتب العلم ليس له من حملها الا التعب ويسمي البلاغيون هذا التشبيه تشبيها تمثيليا 110 00:52:04.450 --> 00:52:31.550 وهذا المثل ويسمي ويسمي البلاغيون هذا التشبيه تشبيها تمثيليا. نعم وهذا المثل الذي ضربه الله لليهود اذ لم يعملوا بما علموا الرابعة انه لا يجوز الكلام حال الخطبة ولا ولا لانكار المنكر 111 00:52:31.800 --> 00:53:03.900 كتسميت من يتكلم حاله؟ هذه الفائدة نعم نعم الرابعة انه لا يجوز الكلام حال الخطبة ولا لانكار المنكر ولا ولا لانكار المنكر تصميت من يتكلم حال الخطبة الخامسة ان من قال للمتكلم انه من قال لمتكلم انصت 112 00:53:04.500 --> 00:53:34.300 فذلك لغو منه فلا ثواب له بل يأثم ويحرم فضل الجمعة وصلاته صحيحة وهذا ومن هذا القبيل رد السلام وتشميت العاطس فانه داخل في الكلام المنهي عنه بخلاف الذكر والدعاء والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم 113 00:53:35.250 --> 00:53:59.450 اذا حصل ما يقتضيه ويجوز للخطيب ان يتكلم ان يكلم بعض الحاضرين بما تدعو اليه الحاجة كما يجوز لحاضر الجمعة تكليم الخطيب بما تدعو اليه الحاجة ابتداء وجوابا. والواضح من حديث الرجل الذي 114 00:54:00.000 --> 00:54:27.700 دخل المسجد وجلس ايها النبي قم فصل ركعتين الرسول كلمه وهو رائع يجاوب الرسول عليه الصلاة والسلام وقت الخطبة قال اذكاركم فصلوا ركعتين هذا مستثنى النهي عن الكلام وقت الخطبة 115 00:54:29.700 --> 00:54:57.900 يعني لاحد الحاضرين له ان يقف ويسأل الذي يبدو له سؤال يسأل الخطيب وهو يخطب قد يقوم احد الحاضرين ويقول ان عندي ناس او حول الناس يتكلمون عظهم يقترح على الخطيب 116 00:54:57.950 --> 00:55:26.000 ان ينكر على اولئك الذين يتكلمون وقت الخطبة يتكلم الامام ويقول يا اخوان حرام حرام لا تتكلمون كذلك احسن الله اليك آآ بما افدتم به بذكر بخلاف الذكر والدعاء. يعني التأمين. نعم. التأمين على دعاء الامام 117 00:55:26.000 --> 00:55:58.450 قول امين واذا مرت الصلاة على النبي احسن الله اليك السادسة مشروعية تحية المسجد وتأكيد وتأكدها والجمهور على انها سنة وقيل بوجوبها وهو قول قوي السادسة مشروعية تحية المسجد وتأكدها. نعم 118 00:55:58.650 --> 00:56:26.800 والجمهور على انها سنة وقيل بوجوبها وهو قول قوي السابعة جواز فعلها والامام يخطب وقيل لا يجوز ذلك. والى هذا ذهبت الحنفية وتأول الحديث بان الداخل سليكون الغطفاني ليقوم فيتصدق الناس عليه 119 00:56:27.500 --> 00:56:48.550 وهذا تأويل ساقط لا دليل عليه الثامنة امر من تركها بادائها الثامنة ان تحية الداخل اذا جلس يقول خلاص انا جلست لا نقول لا تزال مطالب بان تصلي ركعتين. الله اكبر 120 00:56:48.800 --> 00:57:25.100 استعن بالله وصل ركعتين هذا يدل على وجوب تحية المسجد امر بها ونهى عن تركها الثامنة امر من تركها بادائها التاسعة ان تحية المسجد لا تسقط بالجلوس العاشرة التثبت في انكار المنكر لقوله صليت 121 00:57:26.500 --> 00:57:48.450 الحادية عشر وجوب القيام في تحية المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم قم فصل ركعتين ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين 122 00:57:49.600 --> 00:58:11.050 الثانية عشر انه لا ينكر على من دخل والامام يخطب وانكار عمر على عثمان رضي الله عنه لان لان التأخر لا يليق لا يليق به لعلو منزلته رضي الله عنه 123 00:58:11.150 --> 00:58:32.300 ومثله يقتدى به ثم قال الامام ابن حجر رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون. رواه مسلم 124 00:58:32.400 --> 00:59:06.900 احسن الله اليك لا اله الا الله اللهم صلي وسلم نعم يا محمد كتاب الصلاة لمن؟ اه ابن القيم تفضل يا شيخ عبد الله. اذا غاب الخطيب قد لا يجد الناس خطيبا بديلا. نعم 125 00:59:07.050 --> 01:00:26.850 خلاص سؤال مبلغ من هذا قد الذي يظهر انه لانه يحفر به المقصود ولا سيما مع العذر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال ان البغوي رحمه الله اشعري 126 01:00:27.850 --> 01:00:50.900 لا المعروف انه من اهل السنة كان عنده يعني اشياء في بعض المواضع ممكن وانا لا ادري لكن المعروف انه من اهل السنة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عقدت على امرأة 127 01:00:51.350 --> 01:01:14.000 ولم ادخل بها ولما اردت طلاقها قال لي وليها لا اريد منك شيئا ثم لما طلقتها قال لي اريد حقوق ابنتي كاملة وقال بانه فعل ذلك حيلة حتى اطلقها في المحكمة 128 01:01:14.100 --> 01:01:50.050 مع العلم اني كنت عازم على اعطائها جميع حقوقها فهل لها شيء بعد عفوه اذا كانت هي قد عفت اما وليها ليس له ان يعفو والذي بيده عقدة النكاح هو الزوج 129 01:01:51.350 --> 01:02:49.450 الا ان يعفون اي النساء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما معنى قولهم ان القرآن كلام الله غير مخلوق في جميع جهاته مفسر هذا يعني ومتلوا ومكتوبا يعني الكلام الذي 130 01:02:49.700 --> 01:03:14.400 المكتوب في المصحف غير مخلوق الكلام المسموع من القارئ غير مخلوق الصوت صوت القاري وهو مخلوق واما الكلام الذي يخرجه القارئ هذا كلام الله وهو غير مخلوق وهكذا الكلام الذي في صدور المؤمنين غير مخلوق 131 01:03:15.200 --> 01:03:47.650 ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم بجميع جهاته يريد هذه المعاني اسبوعا ومكتوبا ومحفوظا الى اخره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ذكر اه المزني رحمه الله الامساك عن تكفير اهل القبلة والبراءة منهم فيما احدثوا 132 01:03:47.750 --> 01:04:05.900 ما لم يبتدعوا ضلالة فمن ابتدع منهم ضلالة كان على اهل القبلة خارجا ومن الدين مارقا ويتقرب الى الله ببغضه ويهجر ويحتقر هل يعني ان اهل البدع لا يدخلون في حديث 133 01:04:06.000 --> 01:04:38.900 المسلم اخ المسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم لا يحقره المزني الذي انت ذكرت يعني شيء من الاختلاف والاضطراب والبدعة كالمعاصي تخرج تخرج صاحبها من من الاسلام البدع منها بدع مكفرة وبدع غير مكفرة 134 01:04:41.200 --> 01:05:17.600 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول هناك بعض من طلاب العلم يتكلمون عن السيوط يقولون انه ليس من اهل السنة فما نصيحتكم يعني انه اشعري ليسوا من اهل السنة باطلاقه 135 01:05:18.650 --> 01:05:46.950 من اهل السنة في في مقابل المعتزلة لكن ليسوا من اهل السنة والجماعة الذين على الذين الذين منهجهم على منهج الصحابة رضي الله عنهم الذي يقول انه ليس من اهل السنة يريد انه نعم 136 01:05:48.450 --> 01:06:13.450 احسن الله اليكم. يقول السائل هل الدعاء للمسلم من التعاون على البر والتقوى هل هل الدعاء للمسلم من التعاون على البر والتقوى يمكن يؤول الى هذا اذا دعا دعا له ان الله 137 01:06:13.500 --> 01:06:55.600 يوفقه للعلم النافع والعمل الصالح هذا مما يعينه ويكون سببا في صلاحه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التوقف بين التسليمتين وانزال الرأس قليلا تحري هذا بدعة احسن الله اليكم. يقول السائل رفع المرأة لشعرها 138 01:06:56.100 --> 01:07:38.150 بما يسمى عندنا كعك داخل المنزل حتى لا يؤذيها هل يدخل في حديث رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ممكن ما هو بعيد موافقة لما ما هو ظاهر الحديث والذي يخلص من التعذيب الشهر هو ظفر الشهر بجعله ظفائر 139 01:07:39.950 --> 01:08:17.800 او تجمعه متعددة او ظفيرة واحدة كما تفعله بعض النساء وتكون ويكون في قفاها احسن الله اليكم يقول السائل اه الكتب المصنفة الاعتقاد اه كثيرة فما هي التي يحرص عليها طالب العلم 140 01:08:18.200 --> 01:09:08.950 والتي آآ لا يحرص عليها احرص على المختصرات يمكن ان يحفظها شرحا ولا بدون مشقة العقيدة الواسطية شرح الطحاوية كتاب التوحيد للامام المجدد وهكذا الموسوعات هذه ليس كل طالب علمي 141 01:09:09.200 --> 01:10:01.550 الموسوعات الكتب المسندة احسن الله اليكم. يقول السائل الاعتقاد السلف وصلنا على وجه التواتر والقطع عن الائمة بحيث يكون حجة على كل مخالف بعدهم وصلنا التواتر نعم ونقطع بان هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة 142 01:10:10.000 --> 01:10:40.850 لكن من لا يراه حجة لا لا نستطيع ان نقنعه في مذهب السنة يعني قولنا له هذا مذهب اهل السنة هذا لا لا يكون حجة الخصم لانه هو غير ملتزم ولا يرى 143 01:10:41.450 --> 01:11:10.150 اهل السنة انهم ان رأيهم او قولهم او مذهبهم النص القرآني او النص من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الحجة في في القرآن القرآن وبالسنة ان اهل الباطل لا تنفع 144 01:11:10.250 --> 01:11:46.700 ولا نصوص الكتاب والسنة لان لهم شبهات عليها يتأولونها او يقولون في بعض الاحاديث هذه احاديث احاد اشبه ذلك من بعد عللهم احسن الله اليكم تقول السائلة بعض النساء اه كي يتحاشين المحظور 145 01:11:47.900 --> 01:12:46.950 تقوم بانزال الكعكة عن الهامة حتى لا تقع في المحظور اه فهل هذا يزيل الاشكال يمكن يمكن يخفف المشابهة الى العلبات الى مؤخر الرأس وقد يكون هذا تخفيفا فقط لا يزيل 146 01:12:47.450 --> 01:12:51.850 الشبه من كل وجه. نعم