اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين من القسط شهداء لله ولو على انفسكم ولو على انفسكم او وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله
طوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ظل ضلالا بعيدا جزاه الله خير لا اله الا الله يقول تعالى
يا ايها الذين امنوا خطاب من الله للمؤمنين امرا لهم وكل ما يا ايها الذين امنوا فانه يعقوبها امر او نهي كونوا قوامين مما نقوم قوموا بالقسط يعني بالعدل والقيام بالعدل هو فعل العدل
وقول العدل العدد يكون قولا ويكون فعلا واذا قلتم فاعدلوا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل كما تقدم فيجب على المسلم ان يكون عادلا في قوله وفي فعله واذا قام واذا تحقق بذلك فقد قام بالقصد
قام بالعدل كونوا قوامين بالشهداء يعني وكونوا شهداء لله يعني تعدون الشهادة لله ولو على انفسكم يشهدون بالعدل وبالقسط ولو على انفسهم قولوا اي دين والاقربين فان صاحب الهوى لا يشهد لا يقر على نفسه
ولا على من يهواه فلا يقول الحقيقة شهداء الله ولو على انفسكم اول والدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا هذا الذي تشهدون عليه الله اولى بهما واحكم الحاكمين فيترك الانسان الشهادة على الغني
يعني تقربا اليه او على الفقير رحمة به لا يشهد بالحق ولو على غني او على فقير فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا لا تتبعوا اهوائكم فيصدكم عنا عن العدل فيتبعوا اهوائكم
ان تعدلوا وبالوالدين والاقربين اياكم غنيا او فقيرا فالله اولى بهم الله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلوا او تقسطوا وان تلوا او تلوا يعني يحرف الشهادة او تعرض عن ادائها
فان الله كان بما تعملون خبيرا. وفي هذا تهديد لمن يحرف الشهادة او يعرض عن ادائها وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا الله بالعدل ونهى عن كتمان الشهادة
العدل مطلقا وكذلك في الشهادة. وستأتي اية في المائدة يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله
يأتي سؤال ما معنى ان الله يأمر المؤمنين بالايمان؟ امنوا بالله يا ايها الذين امنوا امنوا قال المفسرون ان هذا معناه اثبتوا على الايمان او امن ايمان عاما في كل ما
اخبر الله به ورسوله ايمان مفصلا امنوا بالله ورسوله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله وهو القرآن والكتاب الذي انزل من قبل كالتوارة والانجيل فيجب علينا نحن المؤمنين ان نؤمن بكتب الله كلها بالقرآن والتوراة والانجيل والزبور
وصحب ابراهيم وموسى الكتاب الذي انزل من قبل ثم حذر من الكفر بذلك فقال ومن يكفر بالله يكفر لربوبيتي والهيتي او يكفر باسمائي وصفاته فكيف بمن يكفر بوجوده ومن يكفر بالله وملائكته
كذلك الملائكة كفر يخرج عن ملة الاسلام فان الايمان بالملائكة اصل من اصول الايمان الكفر بي خروج عن عن عن الاسلام والايمان ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه كذلك من اصول الايمان الايمان بكتب الله المنزلة كلها
لا ببعضها ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والكفر بكتاب واحد من كتب الله كفر بالجميع. وكذلك الايمان بالرسل اصول الايمان والكفر بواعد كفر بالجميع من يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومن اصول الايمان الايمان باليوم الاخر
وبما يكون فيه من الاحداث والجنة والنار الايمان بالجنة والنار داخلان داخل في الايمان باليوم الاخر من يدخل فيه كل ما يكون بعد الموت كل ما يكون بعد الموت فالايمان به هو من الايمان باليوم الاخر
عذاب القبر ونعيم القبر وفتنة القبر. كل الايمان بذلك كله من الايمان باليوم الاخر ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ضلالا بعيدا ايتاها عن الصراط المستقيم
وابعد عن الحق ظلالا بعيدا الضلال مراتب فيه ضلال لا يبعد به الانسان عن الصراط الطريق اذا الانسان تاه عن الطريق وبعد كان ضلاله اعظم كل ما ابتعد الانسان عن الطريق صار احرى بالهلكة
ولهذا قال تعالى فقد ضل ضل ضلالا بعيدا وكما ذكر الله الكفر بهذه الاصول وتوعد من فعلى ذلك اخبر تعالى ان الايمان بها هو من البر. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة
والنبي الله ذكر هذه الاصول وحكم الايمان بها وحكم الكفر بها فالايمان بها من من ابر البر والكفر بها من اعظم الضلال وقول ضلالا بعيدا يدل على تمكنه في الضلال
وبعده عن الهدى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين
امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. يعني كونوا قائمين الشهادة بالقسط اي اي بالعدل لله. وقال ابن عباس رضي الله عنهما كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على من كان على من كانت
وانا على انفسكم او الوالدين والاقربين الرحم ايقول الحق ولو على انفسكم بالاقرار او الوالدين والاقربين فاقيموها عليهم لله. ولا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا وفقير لفقره. فذلك قوله تعالى او فقيرا
فالله اولى بهما منكم اي اقيموا على المشهود عليه. وان كان غنيا المشهود له. وان كان فقيرا فالله اولى بهما منكم. اي اي اكيلوا امرهما الى الله. وقال الحسن معناه الله اعلم بهما
لا تتبع الهوى ان تعدل. اي تجور وتميل الى الباطل من الحق وقيل معناه لا تتبع الهوى لتعدل عين تكون عادل ما يقال؟ وقيل. اه احسن الله اليك. وقيل معناه لا تتبعوا الهوى
تعدل اي لتكونوا عادلين كما يقال لا تتبع الهوى لترظي ربك هذا ليس بظاهر هذا هذا التقدير ليس بظاهر هذا التابع والهوى لتعدلوا الا تتبعوا الهوى كراهة ان تعدلوا فالانسان يتبع الهوى
من جانب العدل. فيجانب العدل. لان اتباع الهوى ينأى بصاحبه عن ولهذا امر الله بالقيام بالعدل ونهى عن اتباع الهوى. فهما ضدان القيام بالعدل واتباع الهوى ضدان نعم اي تحرف الشهادة لي فالحمد لله يرحمكم الله
لتبطل الحق او تعرضوا عنها فتكتموها ولا تقيموها. ويقال في اقامة الشهادة. يقال نويت حقه اذا دفع اذا دفعته ومطنته وقيل هذا خطاب يقول وان تنووا اي تميلوا والى احد الخصمين او تعرضوا عنه. قرأ ابن عامر وحمزة
فحذفت احدى الواوين تخفيفا وقيل قرأ ابن عامر وحمزة تلو بضم اللام وان تلوا وان تلوا كان كذا نعم بضم الله. قيل اصله تلو. فحذفت احدى الواوين. تخفيف وقيل معناه القيام باداء الشهادة. او تعرض
تترك ادائها. فان الله كان بما تعملون خبيرا. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الايات في عبدالله بن سلام. واسد واسيد ابن
ميك اب وثعلبة ابن قيس وسلامة ابن اخت ابن اخت عبدالله ابن ابن سلم وسلمت ابن اخي. يمين فهؤلاء مؤمنوا اهل الكتاب اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نؤمن بك وبكتابك وبموسى
وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. هو القرآن وبموسى وبكل كتاب قبله فانزل الله هذه الاية. يا
والذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. هو القرآن وبموسى موسى عليه السلام والتوراة امنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من كتاب الذي الذي نزل على رسوله يعني القرآن والكتاب
الذي انزل من قبل من التوراة والانجيل والزبور وسائر الكتب قرأ ابن كثير وابن عامر وابو عمرو نزل وانزل الالف وقرأ الاخرون نزل وانزل بالفتح اي انزل الله من يكثر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ظل ضلالا
فلما نزلت الاية قالوا فانا نؤمن بالله ورسوله والقرآن وبكل رسول وكتاب كان قبل القرآن والملائكة واليوم الاخر لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال الظحاك اراد يقول يا ايها الذين امنوا بموسى وعيسى
امنوا بمحمد والقرآن وقال مجاهد. اراد به المنافقين يقول يا ايها الذين امنوا باللسان امنوا بالقلب. وقال ابو العالية هذا خطاب للمؤمنين. يقول يا ايها الذين امنوا امنوا لؤي اقيموا واثبتوا على الايمان كما يقال للقائم قم اتى ارجع اليك اي
لا يثبت قائما وقيل المراد به اهل الشرك. يعني يا ايها الذي امنوا باللات والعزى امنوا بالله ورسوله الخطاب وقيل المراد به اهل الشرك يعني يا ايها الذين امنوا باللات والعزى. امنوا بالله ورسوله. هذا باطل هذا
لا يكون هذا تفسير خاطئ لا يخاطب المشركون بهذا الخطاب يا ايها الذين امنوا والايمان بالله والعزة ليس بايمان ولا يستحقون اسم الايمان ما في تحقيق ولا تعليق اه ما في شي. نعم
اه انتهى وقوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا وقوله تعالى ان الذين امنوا نعم ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا لا اله الا الله لا اله انه تفسير الكثير
الاية دي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله لا اله الا الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الايمان والشعبه واركانه ودعائمه. وليس
هذا من باب تحصيل الحاصل. بل من باب تكميل الكامل وتقريره وتثبيته باستمرار عليه كما يقول المؤمن في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم اي بال وزدنا هدى وثبتنا عليه فامرهم بالايمان به وبرسوله
ما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. وقوله والكتاب الذي نزل على رسوله يعني القرآن. الكتاب الذي والكتاب الذي نزل على نزلها الذي نزل على القرآن والكتاب الذي انزل من قبل وهذا جنس يشمل
جميع الكتب المتقدمة وقال في القرآن ان نزل لانه نزل مفرقا منجما على الوقائع. بحسب لا يحتاج اليه العباد اليه في معادهم ومعاشهم. واما الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة ولهذا قال والكتاب الذي انزل من قبل ثم
ما قال ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ظلالا بعيدا. اي فقد خرج عن طريق الهدى. وبعد عن القصد كل البعد اه ان الذين امنوا ثم اتقوا سبحان الله
الكفار يعني ما على على تفاؤل بعض الكفار اكثر من بعض وكذلك المؤمنون بعضهم اكمل الايمان من بعض اكبر الخلق الملاحدة الذين يكفرون بوجود الله وبالانبياء وباليوم الاخر هؤلاء هم اكثر الخلق
ومن اكثر الخلق على الاتحادية الذين يقولون الله هو هذا الوجود فهؤلاء مذهبهم يتضمن الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله ودوله فرق بين من يكفر ببعض الكتاب او يكفر بجميع الكتب
وان كان من يكفر بكتاب فحكمه حكم من يكفر بجميع الكتب كما قال تعالى في الامم المكذبة الرسل بنوح قال فيهم كذبت قوم نوح المرسلين. وما اوتي اليهم الا نوح. وقوم قال فيهم كذبت عاد
المرسلين وما ارسل اليهم الا هود. وتموت قال فيهم كذبت ثمود المرسلين. مع انه ما ارسل اليهم الا وهكذا قوم نوح لما كذبوا الرسل وما ارسل اليهم الا نوح الكفار
يعني ليسوا على حال واحدة او مرتبة واحدة. ولهذا كانت النار دركات فمن كان اكفر كان عذابه اعظم وكان الى اسفل جهنم حتى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
لانه اكثر من المظهرين لكفرهم المنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر هم كفار اكفر من المؤذنين فالمنافقون مثلا في المدينة هم اكثر من المشركين بمكة وهكذا المنافقون الذين يعيشون بين المسلمين وهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر بالله وملائكته هم اكفر
من اليهود والنصارى نعم تفضل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اتيت لصلاة الظهر واثناء دخول المسجد الايمان من الركعة الاولى ثم تابع الامام بقية الركعات وزاد ركعة خامسة
والسؤال الان بزيادة الامام ركعة صارت صلاتي اربع ركعات قال اسلم مع الامام مباشرة ام لا اعتقد بزيادة الايمان؟ لا لا تعتد بزيادة الامام الخامسة باطلة وليس لك ان تتابع بل لا تتابعه في الخامسة
اذا كنت تعلم انها خامسة فلا تقم معه هذا هو الواجب على الجميع على جميع المؤمنين اذا علموا ان هذه الركعة زائدة لا يقومون ويسبحون فان اطاعهم والا انتظروه حتى يسلم فيسلم به
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لي عدم الذهاب لرؤية امي وابي في ظل الاوضاع الراهنة بسبب كورونا خشية ان اصيبهم بشيء او العكس علما ان سكني قريب جدا لهم
سبحان الله لا لا توكل على الله وزرهم من غير يعني تداني تدان كثير الحمد لله وسلم عليهم بالطريقة المناسبة التي آآ يعني لا لا تمنع من الاحتراس. او لا تنافي الاحتراس
بر والديك وبر بهما. ولا ولن يصيبك باذن الله لن يصيبك ضر لا انت ولا هم باذن الله. توكل على الله. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر هل يلزم اطفاء النار في الرحلة البرية عند المغادرة
ليس حولها شيء يعني يخشى عليه لكن لو كانت في طريق يمكن ان يمر به بعض الناس ولا ينتبه للنار لا ممكن هي كانت في يعني في ارض آآ لينة وآآ ربما تخفى على آآ الماشي
المهم انه اذا كان يخشى من ان يتضرر بها احد فتشفى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تعرضت لحادث سير بسبب شخص وكان هو المخطئ. وانا اريد ان اخذ منه تعويضا. لانه دمر
سيارتي فهل التعويض حلال ام حرام؟ اذا كان هو الجاني عليك هو حلال اذا كان هو المخطي عليه ضمان سيارته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمسافر ان يراوح
بين الاتمام تارة عند النشاط. والقصر تارة عند الكسل. لا الواجب ان يقصر ان يقصر ولو كان انشق ما يكون السفر ركعتان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قررنا نحن خمسة
اخوة ان كل واحد منا يجلس عند الوالدة سنة في البلاد لخدمتها. وانا جلست عندها سنة وثمانية اشهر. لان اخي كان مشغولا في خارج البلدة وامي تريد ان ابقى معها. اما الزوجة والاولاد فيقولون كل واحد
يلتزم بسنته ويريدون الرجوع لمحافظتنا. فهل اذا نزلت في المحافظة علي اثم ام لا اداء الحقوق العباد واجبة. فللوالدين حق وللزوجة حق وللاولاد حق والواجب اداء الحقوق كلها بحسب الاستطاعة
ولا تضيع حقوق لحقوق اخرين فاذا جلست عند امك هذه المدة التي اتفقتم عليها بل واكثر من ذلك كان الواجب على على اخوتك كان الواجب على الباقين الذين لم يقوموا بدورهم
ما لم يكن هناك ظرر على وليد اذا اذا فارقتها. فان كان عليها عليها ظرر فلا يجوز لك واما اذا كان لمجرد يعني المؤانسة اثم عليك ان شاء الله اذا ذهبت من اجل زوجتك واولادك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدتي كبيرة في السن. نذرت انشاء انشاء ان شفاها الله من المرظ ان تصوم كل يوم اثنين ما كانت حية وفي بعض الاحيان يشق عليها فهل لها مخرج شرعي
اذا مرضت الى ان تفطر اذا كان الفرض ارض الاسلام يسقط ويباح للمسلم الافطار فيه. فكذلك صوم النذر فان مرضت فلها ان تفطر والحمد لله هذا هو المخرج وما دامت تستطيع وهي صحيحة وما دامت تستطيع وهي صحيحة فيجب عليها الوفاء
وبالمناسبة جاء في الحديث النهي عن النذر لا ينبغي للانسان ان ينذر ويوجب على نفسه ما لم يوجبه الله. فيتعرض للمعصية والتقصير ما يجب عليه في عافية كيف يفرض على نفسه ما لم يفرضه الله وهو منه في سعة
يعرض نفسه للوقوع في وعدم الوفاء بالنذر لا تنذر ايها المسلم لا تنذر اصلا فان نذرت طاعة فاوفي. من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
قال صلى الله عليه وسلم النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل وقال ان النذر لا يرد قدرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعد ولادة باقل من حولين. قامت جارتنا بوظع بعظ من
في اناء وذلك مرة واحدة فقط وتم اعطائي هذا الحليب ولا ادري كيف شربته آآ كنت عند جدتي وقد توفيت ولا ادري آآ كم من مرة شربت ذلك الحليب الموظوع في اناء فهل يمكنني الزواج من بنت جارتنا التي اعطتني
من حليبها لم يثبت هذا الرظا ولم تثبت ان جارتها ان جارتكم اما لك من الرضاعة. واذا لم تثبت اما لك فبنتها ليست اختا لك نظرا للشبهة ترك الزواج منها افضل واحفظ بس
ترك الزواج بهذه البنت اولى لوجود هذا هذه الشبهة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل قراءة الابناء القرآن؟ وهي لابيهم المتوفى يصل ثوابها. الله اعلم. لكن الذي ورد
الصدقة على الميت والحج عن الميت والعمرة والصوم الواجب ان نذر ان يصوم من مات وعليه الصيام صام عنه وليه التلاوة فلا اعلم فيها شيء فينبغي الاكثار من الدعاء للوالدين
لقوله صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له خير ما تقدمه لوالديك الدعاء. اللهم اغفر لهما اللهم ارحمهما. اللهم ارفع درجاتهما. اللهم انجهما من النار. اللهم الدعاء الدعاء
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم انشاء مقهى خاص. للنساء دخل هذا دخل هذا المقهى من المشتبهات ايجاد مقهى للنساء هذا من الدواعي لخروجهن المرأة اذا غازت استشربها الشيطان ومما اهداف الشريعة قرار المرأة في بيتها عندها زوجها وعند
اولادها والله يقول لنساء نبيه وقرن في بيوتكن ايجاد مقهى هذا يشجع النساء على الخروج تأكل في بيتها وتطبخ لزوجها واولادها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمهندس تصميم
مسبح اه لمؤسسة حكومية آآ بها جناح خاص للنساء لكنه يخشى ان تسمح هذه المؤسسة نساء بدخول هذا المسبح لا تصمم لا تعن على الحرام او ما او ما يجري من الحرام. لا تشارك ولا تعن على ما هو حرام. او ما
الى الحرام او ما يكون وسيلة الى الحرام الطرق الكسب الحلال كثيرة ولله الحمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول شكرا آآ كورونا الذي اغلق الحانات او المخامر مثلا فهل شكر الوباء من الالفاظ
التي وردت هذا من من الجهال هذا جرى على السنة بعض الجهال شكرا يا كورونا كورونا ليست من من الاشياء العاقلة التي تفعل فعلا اراديا مشروعا تشكر عليه هذا ما ترى السنة بعض الجهال بحسن نية وهو غلط
اذا لغى لدغة العقرب انسان سري ان تقول شكرا يا عقرب شكرا يا عقرب الشكر لله اشكر الله قل الحمد لله الحمد لله الذي يسر الاسباب الواقية والاسباب الصارفة عن الشرور
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الانسان مخير ام لانني اسمع من بعض الناس يقولون الانسان مسير وليس مخير هذه من الكلمات التي يقال انها لا يصح اطلاقها
يعني لا تقول الانسان مخير باطلاق لانها تعتبره حقا وباطلا. ولا تقل انه مسير لانها تحتمل حقا وباطل يعني كل مخير بمعنى ان له اختيار. عنده ارادة ليس لا يتحرك تحركا لا اراديا كتحرك الشجرة
وتحرك النائم والمرتعش لا عنده اختيار وارادة يقوم ويقعد ويذهب ويجيب اختيار وهي تقول مخير ان انه مأذون له ان يفعل ما شاء لأ ليس للانسان ان يفعل ما شاء
الا فيما خير فيه وكذلك مسير كلمة فيها احتمال حق وباطل فمن قال انه مسير يعني مدبر. بارادة الله ومشيئته فهو صحيح وان اراد انه يسير لا اختيار له بل هو مجبور فهذا باطل
الكلمتان لا يصح اطلاقهما لان فيهم احتمال كل منهما يحتمل حقا وباطلا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه صديقي امه مطلقة وتزوجت رجلا اخر وبعد الزواج اتفقا على عدم
من الامتثال لقانون الورثة. يعني اذا ماتت امه او زوجها الجديد لن اي احد منهما لقد اتفقوا على ذلك برضا الاثنين. فما حكم ذلك يقول صديقي امه مطلقة وتزوجت رجلا اخر وبعد الزواج اتفقا
على عدم الامتثال لقانون الورثة. يعني اذا ماتت امه او زوجها الجديد لن يرث اي احد منهما لقد اتفقوا على ذلك برظا الاثنين. فما حكم ذلك اما التعبير عن حكم الميراث واحكام الميراث بالقانون فهو تعبير خاطئ
بل هو حكم شرعي لا يعبر عنه بالقانون. لان الغالب ان يراد بالقانون الاحكام التي قررها وقننها البشر واذا كان حكم الميراث حكما شرعيا فلا يجوز الاتفاق على عدم العمل به. حكم المراءة
حكم الميراث لازم لا اختيار فيه. من مات وله ورثة انتقل ما انتقل اليه آآ انتقل مال الميت الى ورثته قهرا ولا يجوز الاتفاق ولا تواطؤ على عدم التوريث او على عدم التوارث
حكم التوارث حكما شرعيا لازما. لا يمكن الانفكاك منه ولا يجوز التواطؤ على عدم اه تنفيذه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول الله ما شفنا
اه ولكن بالعقل عرفناه صحيح اما قول هذا صحيح العباد ما رأوا ربهم بل لا يرى العباد ربهم الا اذا ماتوا الا قال الله يسعد انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة اما في الدنيا فلا لكن قوله بالعقل عرفناه هذا صحيح. لكن ليس العقل فقط بل عرفناه بالعقل وبالوحي وبالوحي يعني بما بلغته الرسل فهناك امور مما يتعلق بالله لا يدرك بالعقل
حتى ان اهل العلم قالوا ان بعض الصفات عقلية يعني تعرف بالعقل والشرع وبعض الصفات خبرية اي طريق العلم بها هو الشرع فقط بعض صفات الله تعرف بالعقل والشرع. وبعضها لا يعرف الا بالشرع
فهذه العبارة ليست دقيقة وليست مضبوطة الجملة الاولى صحيحة. الله ما شفناها هذا صح لكن بالعقل عرفناها تحتاج الى تفصيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. ما حكم قول مشلاه
اختصار لكلمة ما شاء الله اختصار جمعة بدأ ان تقول ما شاء الله فتذكر ربك وتذكر مشيئته ما شاء الله تقول مش لا فلولا ان دخلت الجنة قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
هذا غلط اختصار هذه الجملة الطيبة الحسنة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الكدرة والصفرة؟ قبل الحيض وبعده الاصل ان الصفرة قال العلماء لا تكون حيضا الا في ايام العادة
في ايام العادة حكمها حكم الحيض اما اذا جاءت في غير وقت العادة جاءت متقدمة او جاءت الصوت وبعد الطهر فليست شيئا يعني لا لا يعتد بها ولا تمنع من الصلاة ولا من الصيام
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال آآ الامام آآ ابن تيمية في الفتاوى ان المتولدات لابد ان تخلق من اصلين وان المسيح خلق من مريم وآآ نفخة آآ جبريل. آآ ان
فهل معنى ذلك ان عيسى عليه السلام ينسب الى جبريل عليه السلام؟ لا والله الله قال ابن مريم لا لا هذا فهم خاطئ وابن تيمية لا يريد هذا. انما يبين
ان المتولدات سنة الله ان المتولدات لابد ان يكون المتولد من شيئين وهذه الاشياء تتفاوت بل بعض المتولدات تتولد من من اصول العدة لان الشيء المتولد قد يكون له اكتر من سبب
قد يكون له سببان وثلاثة واربعة هذا التطبيق خاطئ. عيسى عليه السلام هو ابن مريم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل في نخيل البيوت زكاة علما ان معظم البيوت لديها من ثلاث الى ست آآ نخلات وعشرة واكثر. هذا البيوت فيها عشرين
واكثر نعم اذا بلغت ثمرتها النصاب خمسة تلصق وجبت فيها الزكاة اذا كان ثمرتها خمسة افق ففيها الزكاة وخمسة اوسط ثلاث مئة صاع ولها تقديرات معروفة عند اهل العلم نعم
ويقول احسن الله اليك وماذا عن السنوات السابقة التي اه لم تخرج تذكر وقدر الثمرة في السنوات الماضية واخر زكاته والحمد لله