يا مطيح. نعم يا شيخ الله فلما قضى موسى الاجل وسار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم خثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر
لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة يا موسى اي يا موسى اني انا الله رب العالمين فلما رآها تهتز كانها
وولا مدبرا ولم يعقب يا موسى اقبل ولا تخف. انك من الامنين واسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب ذلك فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه. انهم كانوا
الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لما قضى موسى الاجل الذي تعاقد هكذا عليه صاحب مدين ان تأجرني ثمانية حجج فان اتممت عشرا فمن عندك قضى وقال موسى فايما الاجلين قضيت
قضى الاجل اي الاجلين؟ الاحرى والله اعلم الذي يقول بموسى انه قضى عشرا هذا هو الاحرى به لانه لانه كريم وهذا من كرم المعاملة وحسن الخلق لما قضى موسى الاجل وسار باهله
معناه انه لما اتم الاجل اراد الرحيل صراحة باهله يقول المفسرون من مصر يريد ان يعود الى ارضه والى امه وسار باهله وفي اثناء الطريق انس من جانب الطور نارا
رأى نارا من جانب الطور سيناء انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثوا اجلسوا لعلي اتيكم بخبر وفي الاية الاخرى لعلي اتيكم قال لي اجد على النار هدى يعني خبرا
يهديني الطريق واهتدي به في طريقي يستنتج المفسرون منها على انه قد اشتبه عليه الطريق فاحتاج الى ان آآ يتحسس من يهديه الى الطريق لعلي اتيكم منها بخبر او جدوة من النار وفي الاية الاخرى او اتيكم بشهاب قبس
ولاية الثالثة لعلي اتيكم منها بقبص والمعنى واحد الجذوة قطعة من النار والشهاب كذلك لعلكم تصطلون. يفهم من هذا انهم في حال برد وقوله للمرأة ابكثوا هذا هو المعتاد في خطاب الرجل لاهله لانها اهل
فلفظها يتضمن الجمع فيقول الرجل لاهله اجلسوا امكثوا اذهبوا معي فلما اتاها اتى النار نودي ناداه ربه واذ نادى ربك موسى نودي من من شاطئ الوادي الايمن وفي الايات الاخرى من جانب الطور
وشاطئ الوادي الايمن ينحدر من جانب الطور الايمن فهذا الوادي معلوم انه مسيل يأتي مما من اين؟ من الطور من جانب الطور الى هذه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة
النداء من هذا الموضع من من شاطئ الوادي في البقعة المباركة من الشجرة. يعني جاءه النداء من من جهة الشجرة وهو تعالى يكلمه وهو في في علوه تعالى لكنه بقدرته سبحانه وتعالى
الصوت يأتيه من هذا الموقع صوت النداء يأتيه من هذا الموقع من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة والجميع الذين ينفون كلام الله ويقولون انه مخلوق يقولون ان الله خلق كلاما في الشجرة
اذا يلزم من قولهم انها هي المتكلمة يلزم على قولهم انها هي التي تقول اني انا الله لا اله الا انا اني اعلم الله رب العالمين ثم ثم ذكر سبحانه وتعالى ما قال لموسى
من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجر. اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. ناداه بهذا الكلام. ناداه بهذا يا موسى اني انا الله رب العالمين وقال له
والقي عصاك وان القي عصاك اطرحها من يدك فلما رآها تهتز معنى ذلك انه القاها القى عصاه فانقلبت هيا تهتز فلما رأى تهتز فلما رأى تهتز كانها جان ولى مدبرا
ولم يعقب خاف الخوف الطبيعي هذا خوف طبيعي والانبياء يجوز عليهم الخوف الطبيعي والشواهد هذا كثيرة ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى اقبل ولا تخف هذا خطاب اخر اقبل ولا تخف انك من الامنين
اترك يدك في جيبك يعني ادخل يدك في جيبك يعني في جيبه درعك وثوبك اترك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب الظاهر والله اعلم بانضم يدك الى جنبك
الانسان اذا صار معه الخوف اذا لما اذا ضم يده على صدره وعلى جنبه يعصرونه بذلك طمأنينة واضمم اليك جناحك من الله فذلك برهانا ذلك اسم اشارة اثنين وهما العصا واليد
كذلك برهانان من ربك الى فرعون الى فرعون وملأه يعني هذا متظمن او داخل في قوله اذهب الى فرعون انه اذهب الى فرعون انه طغى وهذان برهانان من ربك احتج بهما على فرعون
برهانان من ربك الى فرعون وملأه. انهم كانوا قوما فاسقين واذ نادى ربك موسى ان يأت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون والايات يفسر بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا سبحان الله قصة عظيمة وجاء هذا
هذا هذا هذا من القصة جاء في هذه في سورة القصص وفي سورة النمل وفي سورة طه كلها ذكر الله فيها يعني قصة موسى مع اهله حين قال لهم امكثوا
وحين رأى النار وذهب يلتمس الاخبار ثم بعد ذلك يطوي الله يعني يعني او بقية القصة يعني فلم يذكر لنا عاد الى اهله لكن هذا امر معلوم انه لابد انه عاد الى اهله
لابد انه عاد الى الله هذا يعلم بحكم العقل والعادة لكن لم يتعرض له في سياق القصة وهذا اول تكريم من الله لموسى لان الله كلم موسى مرات فيها في ابتداء امره
عند ارساله لفرعون وكلمه لما وعده ميقاتا. ولما جاء موسى قاتله وكلمه ربه فهذا التكريم الاول على غير ميعاد بالتكريم الاخر فكان على موعد ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة الى
القصة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل فلما قضى موسى الاجل يعني اتمه وفرغ منه. وسار باهله
نعم. تفسير للقضاء. قضاء يعني اتم الاجل. وفرغ من العمل. نعم وسار باهله قال مجاهد لما قضى موسى الاجل مكث بعد ذلك عند صهره عشرا اخرى. فاقام عنده في ناس هنا
هذا يا دليل يقتضي انه قضى الاجل ثم سار باهله ادعاء انه هكذا اياما او شهور او سنين نحتاج الى دليل من ظاهر القرآن انه لما قضى الاجل خرج باهله
ليرجع الى الى مصر ولابد ان يكون يعني بتواطؤ مع صهره باتفاق معه واستئذان وكما تقدم انه الصحيح انه قد بنى لزوجته على اثر تمام العقد لانه كما يقال انه
لم يسلمها له الا بعد انقضاء الاجل الازهر هو الاول نعم ثم استأذنه في العود الى مصر فاذن له. هذا من تمام مجاهد. نعم كان مجاهد يقول قال مجاهد لما قضى موسى مكث بعد ذلك عند صهره عشرا اخرى
عنده عشرين سنة ثم استأذنه في العود الى مصر فاذن له خرج باهله الى جانب مصر انسة يعني قال ابن كثير على اثر هذا القول لم اره لغيره قد حكاه عنه
الله اعلم تعقيب هادئ ما هو قوي لا هذا بعيد هذا بعيد هكذا عنده يرعى الغنم عشر اخرى وقول غريب غريب قريب وعجيب. نعم يعني ابصر من جانب الطور نارا
وكان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ واخذ امرأته الطلق قال لاهلهم كثوا اني انست نارن عني اتيكم منها بخبر. ومن اين هذا اخذها الطلق هذه مشكلة اخرى
يصيبها الطرق في هذا الظرف وليس معها الا زوجها الان وهو يحتاج وهو نلتمس الطريق هذي دعوة ايضا هذا من الاسرائيليات التي لا يلتفت اليه ولا يعول عليه غاية الامر نقول لا نصدق ولا نكذب
كما قال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم يقول اخذه الطلق شو يقول؟ واخذ امرأته الطلق. يعني تلد وهذي من اشك الامور على على الرجل اذا كان ما ليس معه الا امرأته
من اشق شيء عليه ان يصيبه الطلق وتكون في حال ولادة نعم قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه كان اخطأ الطريق اخطأ الطريقة واشتبه هذه الطريقة
ما يلزم. نعم يعني قطعة وشعلة من النار وفيها ثلاث لغات ارى عاصم جذوة بفتح الجيم وقرأ حمزة بضمها وقرأ الاخرون بكسرها نعم خلقت هداة ومقاتل هي العود الذي قد احترق بعضه
هو هي العود الذي قد احترق بعضه وجمعها الجباء اوجد كله حسب اه بحسب النطق بالجيم او جزاء نعم لعلكم تصطلون تستدفئون فلما فلما اتاها نودي من شاطئ الواد الايمن من جانب الوادي الذي عن يمين موسى
البقعة المباركة لموسى جعلها مباركة. لان الله كلم موسى هناك وبعثه النبي وقال عطاء يريد المقدسة. من الشجرة من ناحية الشجرة. قال ابن مسعود كانت سمراء خضراء تبرق. وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت عوسجة. قال
من العليق وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها العناب من التشاور بالمعنى بمعنى يفيد وما لم وما الله عنه هذا مثل ما يقول اهل العلم ان المفسرين اختلفوا في الشجرة التي نهي ادم عن الاكل منها
وان هذا اشتغال بما لا فائدة فيه. والله تعالى اخبر انه نهى عن الاكل من شجرة معينة او من من جنس من الشجر مقلوب ولم يعين لنا نوع هذه الشجرة نعم
وهكذا نقول هنا من الشجرة المهم انها شجرة موجودة في ذلك المكان نعم ايا موسى اني انا الله رب العالمين وان القى عصاك فلما رأها تهتز تتحرك كأنها جان وهي الحية الصغيرة من سرعة حركتها واللامدبرا
هاربا منها اولا يعاقب لم يرجع فنودي يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. عليه السلام. لا اله الا هذا سبحان الله مع شجاعته وقوته حصل له ما حصل من الخوف
واوله في هذا نعمة اخرى وهو عود الخطاب اليه. هذا تكريم اخر في نفس الموقف يا موسى اقبل ولا تخف اسلك وادخل يدك ادخل سلك ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء برص
خرجت ولها شعاع كضوء الشمس. وضم اليك جناحك من الرهب. قرأ اهل الكوفة والشام بضم الراء وسكون ويفتح الراء حفص وقرأ الاخرون بفتحهما وكلها لغات بمعنى الخوف ومعنى الاية اذا هالك امرؤ يدك او ما ترى من شعاعها. ادخلها في جيبك
الى حالتها الاولى والجناح يد كلها وقيل هو العضد وقال اطاع عن ابن عباس رضي الله عنهم امره الله ان يضم يده الى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة
وقال ما من خائف بعد موسى الا اذا وضع يده على صدره زال خوفه. قال مجاهد كل من فزع ما يلزم ما يلزم انه يكون ان هذه العادة او هالحالة ما ما اتخذه الناس ولا اعتادوه ولا عرفوه الا
من قصة كانه من الامور العادية نعم قال مجاهد كل من فزع فظم جناحيه اليه ذهب عنه الفزع وقيل المراد من ظم الجناح السكون. اي روعة واخفض عليك جنابك لان من شأن الخائف ان يضطرب قلبه ويرتعد بدنه. ومثله قوله واخفض لهما جناح الذل
من الرحمة يريد الرفق وقوله واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. اي ارفق بهم والن لهم العصى معناه قال الفراء اراد بالجناح العصا غريب وبعيد نعم وقيل الرهب االكم بلغة حمير؟ وقيل. وقيل الرهب. هم. الكم بلغة حمير
قال الاصمعي سمعت بعض الاعراب يقول اعطني ما في رهبك اي في كمك معناه اضم اليك يدك واخرجها من الكم لان تناول العصا ويده لانه تناول العصا ويده في كمه
هذا نكائيان العصا واليد البيضاء برهانان ايتان من ربك الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قد تقدم في تفسير الاية قبلها ان موسى عليه السلام
قضاء اتم الاجلين واوفاهما وابرهما واكملهما وانقاهما. وقد يستفاد هذا ايضا من الكريمة من قوله فلما قضى موسى الاجل اي الاكمل منهما اي الاكمل منهما اي العشر يعني ان اكمل منهما والله اعلم. قال ابن ابي نجيح عن مجاهد قضى عشر سنين. وبعدها عشرا اخرى
وهذا القول لم اره لغيره. وقد حكاه عنه ابن جرير وابن ابي حاتم والله اعلم. وقول وسار باهله. قالوا كان موسى قد اشتاق الى بلاده واهله. فعزم على زيارتهم في
من فرعون وقومه فتحمل باهله وما كان معه من الغنم التي وهبها له صهر فسلك بهم في ليلة مطيرة وهذا ايضا فيه نظر يعني معه غنم هذي هذا عبء عليه
وهو يريد العودة الله اكبر لا نصدق ولا نكذب يقول قال نعم الحكاية قالوا كان موسى قد اشتاق الى بلاده واهله فعزم على زيارتهم في خفية من فرعون وقومه فتحمل باهله وما كان معه من الغنم التي وهبها له صهره
مسألة مظلمة باردة. فنزل منزلا فجعل كل ما اورى زنده لا يضيء شيئا. فتعجب من ذلك فبينما هو كذلك اذ انس من جانب الطور ايرى نارا تضيء له على بعد. قال وقت قريب والناس
يشعر النار بطريقة الزند حجر حديدة يسمونها زند يضربونها الحجر بالجد او بالعكس تكدح شرارة فتقع على الشيء القابل للاشتعال بهذه الطريقة الى وقت قبل وجود اه ما يعرف بالكبريت الان
هذا الذي وصلنا من بعض من بعض المواد نعم قال لاهلهم كثوء اني انست نارا. اي حتى اذهب اليها منها بخبر وذلك لانه كان قد اضل الطريق. او جذوة من النار
ايقظة منها لعلكم تصطلون اي اي تد شؤون بها من البرد قال الله تعالى فلما اتى هنودي من شاطئ ومن يعني ومن من احسن ما انه اعرض عن ما ذكره البغوي
من قوله ان ان امرأة موسى اخذها الطرد ابن كثير اعرض عنه ولم يعني اه يعود عليه. نعم الله اليك الجبل عن يمينه من ناحية الغرب. كما قال تعالى وما كنت
تبي جانب الغربي اذ قضينا الى موسى العمر وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر. الله اكبر. فهذا مما يرشد الى ان موسى والجبل الغربي عن يمينه والنار وجدها تضطرم في شجرة خضراء
في لوحة في الجبل مما يلي الوادي. فوقف باهتا في امرها فناداه ربه من شر الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. يعني اتاه الصوت من هذا الموقع من هذا المكان من جهة
او من داخل الشجرة قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع قال حدثنا ابو معاوية عن الآمش عن عمرو ابن مرة عن ابيه عبيدة عن عبدالله قال رأيت الشجرة التي نودي منها موسى عليه السلام
سمرة خضراء اعترف سمرة سمرة نعم اسناده مقارب. وقال محمد بن اسحاق عن بعض من لا يتهم انواع الحمد لله هو ابن مسعود وما يجريه عن عين الشجرة يحتاج الى
من يعينها له نعم قال شجرة من العليق. وبعض اهل الكتاب يقول من العوسج وقال قتادة هي من العوسج وعصاه من العوسج وقوله تعالى ايا موسى اني انا الله رب العالمين. اي الذي الله اعلم
كل هذا من الاسرائيليات والاوسد شجر خشن يعني فيه شوك يعني مؤذي قد يقال ان هذا بعيد ان تكون الشجرة من الاوشج نعم الله اعلم. نعم. احسن الله اليك اي الذي يخاطبك ويكلمك ورب العالمين. الفعال لما يشاء. لا اله غيره ولا
رب سواه تعالى وتقدس وتنزه مماثلة المخلوقات في ذاته وصفاته. واقواله سبحانه وقوله وان الق عصاك اي التي في يدك كما قرره على ذلك في قوله وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا اتوقع
عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. والمعنى اما هذه عصاك التي تعرفها القها. فالقاها فاذا هي حية تسعى. فعرف وتحقق ان الذي اخاطبه ويكلمه هو الذي يقول للشيء كن فيكون. كما تقدم بيان ذلك في
طه وقال ها هنا فلما رأى تهتز اي تضطرب كانها جان اي في السريعة مع عظم خلق قوائمها واتساع فمها خلق قوائمها هذا ايضا فيه نظر يعني كأن ابن جرير اه ابن كثير
ياه يدعي بهذا انها عظيمة عظيمة الجثة والقوة الذين قالوا قالوا ان الجنة حية صغيرة كيف يكون ايضا من قوائمها وسعة فمها ومن صارت يعني حولت حالها لتلتقم شيئا انما
هداية موسى ودلالته بحيث لا تمر بصخرة الا ابتلعت كأنها هادرة في واد كأنها حادرة في واد فعند ذلك ولاء مدبرا ولم يعقم. افاه الله له هذا مما وقع فيه من
لا داعي اليه نعم رحمه الله واعافاه لان طبع البشرية ينشر من ذلك فلما قال الله له يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين الاول ثم قال الله له اسلكي يدك في جيبك تخرج بيظاء من غير سوء اي اذا
يدك في جيب درعك ثم اخرجتها فانها تخرج تتألأ. كانها قطعة قمر قمر فيه لمعاني البرق. ولهذا قال من غير سوء اي من غير برص. وقوله اليك جناحك من الرهب
قال مجاهد من الفزع. وقال قتادة من الرعب. وقال والرعب معناه واحد عادة السلف يعني تتنوع عباراتهم والمعنى واحد. فلا يكون اختلافا هذا ليس باختلاف من يقول الفزع ويقول الرعب او يقول الخوف
المودة واحد نعم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وابن جرير مما حصل لك من خوفك من الحية الظاهر ان المراد اعم من هذا. وهو انه امر عليه السلام اذا خاف من شيء ان
ان يضم اليه جناحه من الرهب. وهي يده فاذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجد من الخوف. وربما اذا استعمل احد ذلك على سبيل الاقتداء. فوضع يديه انا فؤاده فانه يزول عنه ما يجد او او يخف
ان شاء الله وبه ثقة. قال ابن ابي حاتم احدثنا لي ابن الحسين قال حدثنا الربيع بن ثعلب الشيخ الصالح قال اخبرنا ابو اسم عيد المؤدب عن عبدالله بن المسلم ام مجاهد قال كان
موسى عليه السلام قد ملئ قلبه رعبا من فرعون وكان اذا رآه قال اللهم اني بك في نحره واعوذ بك من شره. ففرغ الله ما كان في قلب موسى عليه
السلام وجعله في قلب فرعون فكان اذا رآه بالك ما يبول الحمار وقوله فذلك برهانان من ربك. يعني القاءه العصا وجعلها حية تسعى. وادخاله يده وفي جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء. دليلان قاطعان واضحان على قدرة الفاعل المختار وصحة نبوة
من جرى هذا الخارق على يديه. ولهذا قال الى فرعون وملأه اي وقومه من الرؤساء الخبراء والاتباع انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله مخالفين لدين الله والله اعلم انتهى الكلام. جزاك الله خير
لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب مرد الكيل والوزن
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة رواه ابو داوود والنسائي. ومعنى هذا ان ان انه يميز
الموزون من الوكيل بهذه الطريقة يعرف مقدار الموزونات في ميزان اهل مكة والمكيلات من مكيال اهل المدينة المعياران المعتبران لتمييز الموزون من المكيل وفي التقدير بالخير والوزر لان الاحاديث يعني فيها
باعتبار التساوي في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيد باب النهي عن بيع كل رطب من حب او تمر بيابسه. حديث واحد. نعم. ماذا قال الشاعر قال رحمه الله تعالى الحديث سكت عنه ابو داوود والمنذري. واخرجه ايضا البزار. وصححه ابن حبان والدار قطني
وفي رواية لابي داوود عن ابن عباس مكان ابن عمر قوله المكيال مكيال اهل المدينة الى اخره فيه دليل على انه يرجع عند الاختلاف في الكيل الى مكيال المدينة. وعند الاختلاف في الوزن الى ميزان مكة
انت نتكلم عن مقدار الميزان الميزان والمكيال اما مقدار ميزان مكة فقال ابن حزم بحثت غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه. فوجدت كلا يقول ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة
وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير والدرهم سبعة اعشار المثقال. ووزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة. وعشر للحبة الرطل مائة مائة وثمانون وعشرون درهما بالدرهم المذكور واما مكيال المدينة فقد قدمنا تحقيقه في الفطرة
ووقع في رواية لابي داوود من طريق الوليد بن مسلم عن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي قال وزن المدينة ومكيال مكة والرواية المذكورة في الباب من طريق سفيان الثوري عن حنظلة عن طاووس عن ابن عباس وهي اصح
واما الرواية التي ذكرها ابو داوود عن ابن عباس فرواها ايضا الدارقطني من طريق احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عباس ورواه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلته عن سالم بدل طاووس عن ابن عباس. قال الدار قطني اخطأ ابو احمد فيه
انتهى الله المستعان. قال البغوي في شرح السنة. نعم قوله والوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال مكيال اهل المدينة. اراد به فيما يتعلق به احكام الشريعة من حقوق الله سبحانه وتعالى دون ما يتعامل به الناس
فمعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود. وزن اهل مكة. كل عشرة دراهم منها بوزن سبعة مثاقيل فاذا ملك منها مائتي درهم وجبت فيها الزكاة وكذلك الصاع الذي يعتبر في الكفارات وصدقة الفطر. وتقدير النفقات
وما في معناها صاع اهل المدينة. كل صاع خمسة ارطال وثلث فاما في المعاملات فيعتبر صاع البلد الذي يعامل فيه الناس ووزنهم هذا كلام حسن صحيح التقدير الشرعي يتعلق بالعبادات
الزكاة والنفقات وفيما يعتبر فيه التساوي في الربويات اما في حقوق الناس ومعاملاتهم فلكل بلد ومعيارهم الذي يعتادونه المكايير والموازين كان في هذه البلاد في نجل الوزنة والرطل هذا لغة الفقهاء المعروفة قديما
وفي الحجاز الاوقة والاوقية وفي المكاييل في نجد الصاع عندهم وفي مكة يسمونه الكيل الكيلة يسمون هذا المليار باسم المرة الكيلو وهي من الامور العادية فتحولت الامور الان الى المعايير الوافدة
التي درجت الينا من الامم الغريبة الغربية نعم عليكم وقال الخطابي ايضا هذا حديث قد تكلم فيه بعض الناس وتخبط في تأويله وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذا القول تعديل الموازين والارطال والمكاييل
تعديل. تعديل بالعدل. نعم. نعم وجعل عيارها اوزان اهل مكة ومكاييل اهل المدينة ليكون عند التنازع حكما بين الناس يحملون عليها اذا تداعوا. فادعى بعضهم وزنا اوفى او مكيالا اكبر. وادعى الخصم ان الذي
يلزمه هو الاصغر منها دون الاكبر وهذا تأويل فاسد خارج عما عليه اقاويل اكثر الفقهاء. عجيب والله هدم ما قبله نعم العجيب الشارح ما اشار الى هذا الاحتمال. غريب وهذا تأويل فاسد خارج عما عليه اقاويل اكثر الفقهاء
وذلك ان من اقر لرجل مكيلة مكيلة بر او بعشرة ارطاب. وكيلا مكيلة بر بر. نعم. نعم. نعم او بعشرة ارطال من تمر او غيره واختلفا في قدر المكيلة والرطل فانهما يحملان على جراف البلد وعادة الناس
في المكان الذي هو به. ولا يكلف ان يعطى برطل رطل مكة ولا بمكيال المدينة الى اخر كلامها كلامه ليس بجيد هذا الكلام الاخير اللي قاله هو اللي قال قالوا فيه انه
ان ان هذا الحديث محمول على ما تتعلق به الاحكام الشرعية في الربا والزكاة زكاة الفطر وما اليها في المعاملات الشخصية والبيوعات لكل بلد مكيالهم ووزنهم كما ذكره الشوكاني او نقله
اقول فيه هذا التفصيل الحسن اما كان ابن الخطاب غريب العلماء. نعم قال وانما جاء في الحديث في نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في حقوق الله سبحانه وتعالى. هذا من كان خطابي نعم
هو نفس كلام البغوي دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم وامور معاشهم هذا هو التفصيل المهم رجع كلامه الى الاستقامة نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن بيعك عن بيع كل رطب من حب او تمر بيابسه
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن بيع كل رطب من حب او تمر بيابسه يابس بيابسه. بيابسه. نعم ينقص الرطب اذا هي جف؟ قالوا نعم. قال نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع الرجل ثمر حائطه ان كان
بتمر كيلا. وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا. وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام. نهى عن ذلك كله متفق عليه. ولمسلم في رواية وعن كل ثمر بخرصه وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اشتراء التمر بالرطب فقال لمن
او اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم فنهى عن ذلك. رواه الخمسة وصححه الترمذي. والظاهر ان قوله اينقص الرطب التقرير الاهلي لا الاستعلام الرسول يعرف يعلم انه ان الرطب ينقص
هذي من الامور المعروفة يعني فقال لمن حوله اينقص يريد لتقليدهم بهذه الحقيقة نعم قال الشارح رحمه الله حديث سعد اخرجه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه. وصححه ايضا ابن المديني واخرجه
سارة قطني والبيهقي وقد اعله جماعة منهم الطحاوي والطبري وابن حزم وعبد الحق بان في اسناده زيدا ابا عياش وهو مجهول قال في التلخيص؟ والجواب ان الدار قطنية قال انه ثقة ثبت
وقال المنذري وقد روى عنه ثقات واعتمده مالك مع شدة مع شدة نقده وقال الحاكم لا اعلم احدا طعن فيه قوله ثمر حائطه بالمثلثة وفتح الميم. قال في الفتح والمراد به الرطب خاصة
قوله بتمر كيلا بالمثناة من فوق وسكون الميم. والمراد بالكرم العنب. قال في الفتح هذا اصل المزابنة والحق الجمهور بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يجري فيه الربا
قال فاما من قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو ومن القمار وليس من المزابنة وتعقبه الحافظ بانه قد ثبت في البخاري عن ابن عمر تفسير المزابنة ببيع التمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي
قال فثبت ان من صور المزابنة هذه الصورة من القمار. ولا يلزم من كونها قمارا الا تسمى مزارع قال ومن صور المزابنة المجابنة وقمم قال ومن صور المزابنة بيع الزرع بالحنطة
فيما اخرجه مسلم في تفسير المزابنة عن نافع بلفظ المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا. وبيع العنب بالزبيب لكي لا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وقد اخرج هذا الحديث البخاري كما ذكرها المصنف وها هنا. ولم ينفرد به مسلم
وقد قدمنا مثل هذا في باب النهي عن بيع التمر قبل بدو صلاحه. وقدمنا ايضا ما ما فسر به ما لك المزابنة قوله اينقص؟ الاستفهام ها هنا ليس المراد حقيقته. اعني طلب الفهم لانه صلى الله عليه وسلم كان
علما بانه ينقص اذا يبس. بل المراد تنبيه السامع على تنبيه السامع بان هذا الوصف الذي وقع عنه استفهام هو علة النهي ومن المشعرات بذلك الفاء في قوله فنهى عن ذلك
ويستفاد من هذا عدم جواز بيع الرطب بالرطب. لان نقص كل واحد منهما لا يحصل بالعلم بانه مثل نقص الاخر وما كان كذلك فهو مظنة الربا وقد ذهب الى ذلك الشافعي وجمهور اصحابه عبدالملك المجشوم ابو حفص العكبري من الحنابلة. وذهب مالك وابو حنيفة
واحمد في المشهور عنه والمزني والروياني من اصحاب الشافعي الى انه يجوز. قال ابن المنذر ان العلماء اتفقوا على جواز ذلك الا الشافعي ويدل على عدم الجواز ان الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري روى حديث ابن عمر بلفظ نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة
بالثمرة وذلك يشمل بيع الرطب بالرطب اذا كانت العلة الجهل بالتساوي بالرطب لا يعلم معه التساؤل لان كل من آآ الوضعية كل منهما لا يعلم النقص الذي يناسبه بانواع التمور مثلا
يعني يمكن هذا النوع اذا يبث نقصا كثيرا. والاخر لا لا ينقص كثيرا اذا فالقول بمنع بيع الرطب بالرطب هو المناسب نعم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في بيع العرايا
عن رافع بن خديج وسهل ابن حثمة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة بيع الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا. فانه قد اذن لهم رواه احمد والبخاري والترمذي. وزاد فيه وعن بيع العنب بالزبيب. وعن بيع كل تمر بخرصه
وعن سهل بن ابي حثمة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان يشتري بخرسها يأكل اهل اهل هارون يأكلها اهلها رطبا. متفق عليه. وفي لفظ عن بيع الثمر بالتمر. وقال ذلك الربا
تلك المزابنة الا انه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا متفق عليه وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين اذن لاهل العرايا ان يبيعها بخرصها
يقول الوصف والوثقين والثلاثة والاربعة. رواه احمد وعن زيد ابن عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها كيلا. رواه احمد
البخاري وفي لفظ رخص في العرية يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا. متفق عليه وفي لفظ اخر رخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك اخرجاه. وفي لفظ
بالتمر وبالرطب رواه ابو داوود انتهى انتهى وضع هذا الباب مناسبا لما قبله لأنه استثناء من من النهي عن بيع المزامنة فان العرايا مضمونها بيع الثمر على على على رؤوس النخل
بخلصه من التمر كينا وهذا يحتاج اليه الناس الذين لا لا اثمان عندهم. عندهم تمر يمكن من من العام فيشترون بالتمر اللي اليابس قمرا بخرص ما عندهم ليأكلوا الرطب في الصيف الناس
يشتهون الرطب في وقته فجاءت الشريعة بهذا التيسير الرخصة في العرايا بخالصها ان ان النخلات لكن جات الروايات في تحديد هذا بخمسة اوسط او ما دون خمسة اوسط يعني فلا تجوز الزيادة على هذا
فهي مزامنة في في حقيقة في الظاهر لكنها مخصوصة ومستثناة العرايا استثناء من حكم المزامنة اليكم قال الشارع حديث جابر اخرجه ايضا الشافعي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وفي الباب عن ابي هريرة عند الشيخين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العراق
هيا بخرسها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق قوله بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة وفتح الميم والثاني بالمثنثة بالمثناة الفوقية. وسكون الميم. ثمر وتمر الان يخصون الناس معروف التمر
يطلقون كل تمر عندهم لكن الحقيقة ان التمر اخص باليابس التمر اخص بالرطب نعم والمراد بالاول ثمر النخلة وقد صرح بذلك مسلم في رواية فقال ثمر النخلة وليس المراد الثمر من غير النخل. لانه يجوز بيعه بالتمر بالمثناة وسكون الميم
قوله الا اصحاب العرايا جمع قوله. قوله الا اصحاب العرايا. نعم. جمع عليا قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة. كانت العرب في في الجدب تتطوع بذلك على من لا ثمر له. كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة. وهي عطية اللبن
دون الرقبة ويقال عريت النخلة بفتح العين وسكون الراء تعرى. اذا افردت عن حكم اخواتها بان اعطاها المالك فقيرا قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة ان يهبها له او يهب له ثمرها ثم
يتأذى بدخوله عليه فرخص ان يشتري رطبها منه بتمر يابس. هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله ابن عبد البر من رواية ابن وهب وروى الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حائط غيره. فيكره صاحب النخل الكثير فيكره صاحب
النخل الكثير دخول الاخر عليه. فيقول انا اعطيك بخرس نخلتك تمرا ويرخص له في ذلك فشرط العرية عند مالك ان يكون لاجل لاجل التضرر من المالك بدخول غيره الى حائطه. او لدفع الظرر عن الاخر
قيام صاحب النخل بما يحتاج اليه وقال الشافعي في الام وحكاه عنه البيهقي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة بخرسه من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك ان يكون التمر مؤجلا
وقال ابن اسحاق في حديثه عن ابن عمر واشترط مالك ان يكون التمر مؤجلا. التمر. نعم هذا خلاف ما يقتضيه يد بيد في اعتباره ذلك شرطا يعني مضادة شديدة بوجوب التقارب
الادلة انه اذا باع ثمرة نخل بتمر خيرا يعني كما في العرايا ان عليه ان عليهم التقاوض والتقابظ يكون في الثمن بالتخلية وفي التمر بالتسليم نعم وقال ابن اسحاق في حديثه عن ابن عمر عند ابي داود والبخاري تعليقا ان يعري الرجل الرجل ان يهب له في ماله النخلة والنخلة
فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها واخرج الامام احمد عن سفيان ابن حسين ان العرايا نخل كانت توهب للمساكين. فلا يستطيعون ان ينتظروا بها. فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر
وقال يحيى بن سعيد الانصاري العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرسها تمرا. هذا هو التفسير قال القرطبي كأن الشافعي اعتمد في تفسير العلية على قول يحيى ابن سعيد. واخرج ابو داوود عن عبد ربه ابن سعيد الانصاري
وهو اخ يحيى المذكور انه قال العلية الرجل يعري الرجل النخلة او او الرجل يستثني من ماله النخلة يأكلها بيعوها تمرا واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع قال سمعنا في تفسير العادية انها النخلة يعريها الرجل للرجل ويشتريها في
في بستان الرجل وقال في القاموس واعراه النخلة وهبه ثمرة عامها. والعرية النخلة المعراة. والتي اكل ما عليها قال الجوهري هي النخلة التي يعريها صاحبها رجلا محتاجا بان يجعل له ثمرها عاما من عراه اذا قصده
قال في الفتح صور العرية كثيرة منها ان يقول الرجل لصاحب النخل بعني ثمرة نخلات باعيانها بخرصها من التمر. فيخرسها ويبيعها ويقبض منها منه التمر ويسلم له النخلات بالتخلية فينتفع برطبها
ومنها ان يهب صاحب الحائط لرجل النخلات او ثمر نخلات معلومة من حائطه. ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرسها ويشتري رطابها بقدر خرصه بتمر معجل ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا. ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه
التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر يأخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل ثمر حائطه بعد بنو صلاحه. ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله. وهي
التي عفي لهم عن خرصها في الصدقة. وسميت عرايا لانها اعريت عن ان تخرس في الصدقة. فرخص لاهل الحاجة الذين نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها. ومما يطلق
وعليه اسم العرية ان يعري ان يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة محضة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحائط من حائطه نخلات معلومة بخر الصهام في الصدقة
وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع على الصورة الثانية. وقصرها ابو عبيد على الصورة الاخيرة من صور البيع واراد به
رخص رخص لهم ان يأكلوا الرطب ولا يشترونه لتجارة ولا ادخار ومنع ابو حنيفة سور البيع كلها. وقصر العرية على الهبة. وهي ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله
ولا يسلم ذلك ثم يبدو له ان يرتجع تلك الهبة. فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهب او له من الرطب بخرصه تمرا وحمله على ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع التمر بالتمر. وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في الاحاديث
قال ابن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهى عن بيع التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم. مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك
قال ولو كان المراد الهبة ما استثنيت العرية من البيع. ولانه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون الا في شيء ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبانها قيدت بخمسة اوسق. والهبة لا تتقيد
وقد احتج اصحاب ابي حنيفة لمذهبه باشياء تدل على ان العرية العطية. ولا حجة في شيء منه لانه لا من كون اصل العرية العطية الا تطلق شرعا على صور اخرى
وقالت الهادوية وهو وجه في مذهب الشافعي. ان رخصة العرايا مختصة بالمحاويج. الذين لا يجدون رطبا. فيجوز له من يشتروا منه بخرسه تمرا واستدلوا بما اخرجه الشافعي في مختلف الحديث عن زيد ابن ثابت انه سمى رجالا محتاجين من الانصار شكوا الى رسول الله صلى الله
وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا. ويأكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر. فرخص لهم ان العرايا بخرصها من التمر ويجاب عن دعوة اختصاص العلية بهذه الصورة. اما اولا فبالقدح في هذا الحديث. فانه انكره محمد ابن داوود الظاهري على
الشافعي وقال ابن حزم لم يذكر الشافعي له اسنادا فبطل واما ثانيا فعلى تسليم صحته. لا منافاة بينه وبين الاحاديث الدالة على ان العرية اعم من الصورة التي اشتمل عليها
والحاصل ان كل سورة من صور العرايا ورد بها حديث صحيح. او ثبتت عن اهل الشرع او اهل اللغة. فهي جائزة لدخولها تحت مطلق الاذن. والتنصيص في بعض الاحاديث على بعض الصور لا ينافي ما ثبت في غيره
قوله بخرصه يعني ان قوله رخص في العرايا يشمل كل ما من الصور التي مرت ومؤداها واحد وهو الحاجة الى بيع الرطب بالتمر لسبب من الاسباب اما الحاجة الى الرطب
واما الحاجة الى التخلص من دخول صاحب النخلة الموهوب او التخلص من صاحب النخلة المستند النخلة الى اخر ما ذكروا فمدارها على الحاجة الى بيع الرطب بالتمر. نعم قوله بخرصه بفتح الخاء المعجمة
واشار ابن التين الى جواز كسرها وجزم حرصي نعم لانه المفعول يعني وجزم ابن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهم النووي وقال الفتح اشهر وهو المصدر عصر الخرسنة مصدر خرسة يخرسه
والخرص والمراد المخوص بخرصه اي بمقدار خلصه اشبه لكن النووي يقول ان الفتح اشهر انه يقول اشهر مشهد. نعم قال ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل. ومن كسر قال هو اسم للشيء المخروص. جيد
قال في الفتح والخرس هو التخمين والحجز قوله يقول الوصف والوثقين. استدل بها استدل بهذا من قال انه لا يجوز في بيع العرايا الا دون خمسة اوسق وهم الشافعية والحنابلة واهل الظاهر. قالوا لان الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة. فيؤخذ بما يتحقق فيه الجواز
ويلقى ما وقع فيه الشك ولكن مقتضى الاستدلال بهذا الحديث الا يجوز مجاوزة الاربعة الاوسق مع انهم يجوزونها الى دون الخمسة بمقدار يسير والذي يدل على ما ذهبوا اليه حديث ابي هريرة الذي ذكرناه لقوله فيه فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق
فيلقى الشك وهو الخمسة ويعمل بالمتيقن وهو ما دونها وقد حكى هذا القول صاحب البحر عن ابي حنيفة ومالك والقاسم وابي العباس. وقد عرفت ما سلف من تحقيق مذهب ابي
حنيفة في العرايا وحكى في الفتح ان الراجح عند المالكية الجواز في الخمسة عملا بالرواية الشك واحتج لهم واحتج لهم بقول سهل ابن ابي حثمة ان العرية ثلاثة اوسق او اربعة او خمسة
قال في الفتح ولا حجة فيه. لانه موقوف وحكى الماوردي عن ابن المنذر انه ذهب الى تحديد ذلك بالاربعة الاوسق. وتعقبه الحافظ بان ذلك لم يوجد في شيء من كتب ابن المنذر
وقد حكى هذا المذهب ابن عبد البر عن قوم. وهو ذهاب الى ما في حديث جابر من الاقتصار على الاربعة. وقد ترجم عليه ابن نحب ان الاحتياط لا يزيد على اربعة اوسق
قال الحافظ وهذا الذي قاله يتعين المصير اليه. واما جعله حدا لا يجوز تجاوزه فليس بالواضح انتهى وذلك لان دون الخمسة الاوسق المذكورة في حديث ابي هريرة يقضي بجواز الزيادة على الاربعة الا ان يجعل الدون
مجملا مبينا بالاربعة كان واضحا. ولكنه لا يخفى انه لا اجمال في قوله دون خمسة اوسق لانها تتناول ما صدق عليه الدون لغة. وما كان كذلك لا يقال له مجمل. ومفهوم العدد في الاربعة لا
يعارض المنطوق الدال على جواز الزيادة عليها قوله ولم يرخص في غير ذلك. فيه دليل على انه لا يجوز شراء الرطب على رؤوس النخل بغير التمر والرطب وفيه ايضا دليل على
ولم يرخص في غير ذلك في غير ذلك. في غير ذلك. في ولا بالفعل؟ في نعم ولم يرخص في غير ذلك. فيه دليل على انه لا يجوز شراء الرطب على رؤوس النخل بغير التمر والرطب
وفيه ايضا دليل في غير التمر والرطب؟ والرطب كذا المناسبة ان تكون بالتنمية التمر هي الداخلة على العوض وفي التمر يعني يعني وفي دليل قاعد وفي دليل فيه دليل على انه لا يجوز شراء الرطب على رؤوس النخل بغير التمر والرطب
بغير التمر والرطب. نعم وفيه ايضا دليل على جواز الرطب المخوص على رؤوس النخل بالرطب المخروس على الارض وهو رأي بعض الشافعية وقيل لا يجوز وهو رأي الصخر منهم وصححه جماعة
وقيل ان كان نوعا واحدا لم يجز اذ لا حاجة اليه. وان كانا نوعين جاز وهو رأي ابي اسحاق ابن ابي عصفون. وهذا كله فيما اذا كان احدهما على النخل. والاخر على الارض
واما في غير ذلك فقد قدمنا الكلام عليه في الباب الذي قبل هذا انتهى الباب انتهى الباب لا اله الا الله. اللهم اهدنا لما اقترب فيه من الحق بيدك انك تهدي من تساوي الى الصراط المستقيم
تبين لنا ان هذا اختلاف اهل العلم يرجع الى سببين اختلاف الفهم بدلالات واختلاف الروايات في النصوص الاحاديث من هذا وهذا مثل هذا الاختلاف الكثير وعلى المسلم ان ننصح لنفسه ان يتحرى
ما هو يا ما هو الاليق بالادلة؟ وما هو الاقرب الى دلالات الاحاديث والله الهادي نعم احسن الله اليك قال بالشرح الممتع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. نعم. فان قال قائل وهل تجوز العراية في غير النخل
كانسان عنده زبيب واراد ان يشتري به عنبا يتفكه به فهل يجوز او لا الجواب في هذا خلاف بين العلماء. منهم من قال انه يجوز قياسا على التمر. والزبيب طعام كما في حديث ابي سعيد. في زكاة الفطر
وكان طعامنا يومئذ التمرة والشعير والزبيب والاقط فهو طعام فاذا احتاج الانسان الى عنب وليس عنده الا زبيب فلا بأس بالشروط التي ذكرناها في العلية وهذا ايضا اقرب الى الصواب من المنع. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لان العلة التي من اجلها رخص في عرايا النخل
موجودة في عرايا العنب وهكذا ما كان مثله مما يحتاج الناس للتفقه به وليس عندهم مال تفرق بين المتماثلات، نعم مساك الله بالخير احسنت الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في كتابه ببلوغ المرام كتاب الجنائز وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم والاربعة وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم يس رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان
قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. هذان الحديثان اشتمل على بعض ما يعامل به المحتضر والموتى في الحديثين المراد بهما من حضره الموت وفي الحديثين فوائد منها
اولا استحباب تلقين المحتضر لا اله الا الله والحكمة بذلك ان تكون اخر كلامه وقد جاء في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والتلقين هو التذكير بالقول والنطق به عند من قد يعجز عن النطق به اعانة له
ايش؟ والنطق به عند من قد يعجز عن النطق به. نعم. اعانة له او تذكيرا له ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب تلقين المحتضر. واختلفوا في تلقين الميت بعد الدفن
ابواب المسائل الثلاث ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. يعني في تلقين الميت بعد دفنه. نعم احسن الله اليك بل الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم القيام على القبر. والدعاء للميت بالمغفرة والتثبيت
وقد جاء عن جماعة كما سيأتي. استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. نعم وقد جاء عن جماعة من السلف تلقين الميت اول ما يدفن من فعلهم وهذا لا يكفي دليلا على الشرعية
والصواب ان تلقين الميت لا يشرع ولا ينفع فيغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له الثبات. التثبيت الثانية فظل كلمة التوحيد الرابعة ان التوحيد اول الامر واخره. فهو اول واجب واخر واجب
الرابعة استحباب قراءة ياسين على المحتضر الخامسة فضل سورة يس وذلك على تقدير صحة الحديث ولكن بعض المحققين ولكن رجح بعض المحققين انه ضعيف لان في اسناده مجهولا وهو ابو عثمان. ومن صححه ظنه ابا عثمان النهدي
واذا لم يصح فلا فلا يعمل به. ولا يخفى ان قراءة القرآن عند الصحيح والمريظ فيه خير عظيم فيه خير عظيم للقارئ والمستمع. لا تخص ياسين هذا المعنى يقتضي تلاوة القرآن عند المحتضر
ينتفع بسماعه والقرآن ثم قال رحمه الله وعن ابي وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه
ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين
وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه. الله اكبر اللهم صلي وسلم وبارك رواه مسلم ام سلمة هي ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها هند بنت ابي امية المخزومية
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وكان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وقد توفي في السنة الرابعة من الهجرة
وفي هذا الحديث تروي لنا ام سلمة رضي الله عنها قصة وفاته رضي الله عنه ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الصحيح عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امر ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي الف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي من ابي سلمة
اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني قلتها فاخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة ابي سلمة رضي الله عنه
الثانية احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم به الثالثة عظم شأن هذا الدعاء الرابعة ذكر المدعو له باسمه الخامسة اشتمال هذا الدعاء على طلب النجاة من المرهوب. بمغفرة الذنوب وحصول المطلوب
من رفعة الدرجة مع اولياء الله المهديين وفسحة القبر وتنويره السادسة استحباب الدعاء للميت ولعاقبه السابعة تفاضل المؤمنين في الدرجات عند الله تعالى الثامنة ان القبر يوسع وينور لبعض عباده
ويظلم ويضيق على اخرين ومن شواهد هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المرأة التي كانت تقم المسجد رضي الله عنها ان هذه القبور مملوءة ظلمة ظلمة على اهلها
وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم. صلى الله عليه صلاتي عليهم يعني يشمل يشمل صلاة اه الميت يشمل الدعاء بصلاة عليه التاسعة اثبات نعيم القبر وعذابه العاشرة ان الله يكون خليفة لعبده المؤمن على عقبه
ومن كان الله خليفته امن على من يخاف عليه الحادية عشر الاشارة في هذا الدعاء الى ما تحقق من زواج النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة وكفالته لاولادها. وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام واخلفوا في عقبه فاستجاب الله دعاءه
الثانية عشر استحباب تغميض عيني الميت. الثالثة عشر ان اخر ان اخر ما يذهب من حواس الميت بصره بعد خروج الروح لذلك ينظر الى الروح عند خروجها الرابعة عشر ان الروح شيء قائم بنفسه
يقبض يقبض ويوصل ويذهب ويجيء الخامسة عشر حضور الملائكة عند اهل الميت السادسة عشر تأمين الملائكة على دعاء اهل الميت السابعة عشر استحباب دعاء اهل الميت له ولانفسهم بما ينفعهم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا
على انفسكم الا بخير والحذر من خلاف ذلك الثامنة عشر ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم عيادة المريض ثم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي
سجي ببرد حبرة. متفق عليه. الى اخره. احسن الله اليك اللهم صلي وسلم نعم يا محمد. احسن الله اليك اه فائدتكم احسن الله اليك ان الروح شيء قائم بنفسه. اي نعم
اي ليست عرضا. ايه. كثير من طوائف اه الضلال يقولون انها عرب وما واذا كانت عرضا فانها اذا خرجت تكون معدومة لا وجود لها. احسن الله اليك لا هي موجودة بعد خروجها من البدن موجودة
وتكون الحياة ان شاء الله ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين تعرض على النار. نعم. الله اكبر. نعم. عندك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب
الصلاة فصل واما قولكم واذا كان النائم والناسي للصلاة وهم معذوران يقضيانها بعد خروج وقتها. كان المتعمد لتركها او لا فجوابه من وجوه احدها المعارضة بما هو اصح منه او مثله وهو ان يقال
المعارضة بما هو اصح منه او مثله وهو ان يقال لا يلزم من صحة القضاء بعد الوقت من المعذور. المطيع لله ورسوله الذي لم يكن منه تفريط في فعل ما امر به وقبوله منه صحته
وقبوله من متعد لحدود الله. مضيع لامره تارك لحقه حمدا وعدوانا فقياس هذا على هذا في صحة العبادة وقبولها منه وبراءة الذمة بها من افسد القياس الوجه الثاني ان المعذور بنوم او نسيان. لم يصلي الصلاة في
بغير وقتها بل في نفس وقتها الذي اوقته الله له فان الوقت في حق هذا لا يستيقظ ويذكر كما قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها رواه البيهقي والدار قطني وقد تقدم
الوقت وقتا وقت اختيار ووقت عذر. فوقت المعذور بنوم او سهو هو وقت ذكره فهذا لم يصلي الصلاة الا في وقتها. فكيف يقاس عليه من صلىها في وقتها عمدا وعدوانا. الثالث ان الشريعة قد فرقت
في مصادرها ومواردها بين العامد والناس وبين المعذور وغيره وهما مما لا خفاء به فالحاق احد نوعين بالاخر غير جائز. الرابع انا لم نسقطها عن العامد المفرد حتى يكون الرابع ان
لم نسقطها عن العامد المفرط ونأمر بها المعذور حتى يكون ما ذكرتم حجة علينا بل الزمنا المفرط على وجه لا سبيل له الى استدراكها. بل ايش بل الزمنا بها المفرط
المفرط المتعدي على وجه لا سبيل له الى استدراكها غليظا عليه وجوزنا قضاء هذه المعذورين غير المفرط فصل واما استدلالكم لقوله صلى الله عليه في بعض الاشياء لا حول ولا قوة انا لم نسقطها عن
ايش فيه ما هو معناه انه لا يقضيها انا اسقطناها عنه. نعم. بل هي بل هو ملموم وعاص بتركها لو كنا اسقطناها عاد كنا انه لا اثم عليه ولا حرج عليه
اذا ترك عمدا سقط يقول احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض اهل العلم يقول ان الميت سبب شخوص بصره بعد الموت هو نظره الى ان ملك الموت اين يذهب بروحه
فما مدى صحة ذلك الله اعلم ما لم يكن له ما عليه دليل يتوقف فيه وهذا الحديث ان الروح اذا قبض تبعه البصر هذا ظاهر الدلالة على ان البصر ينظر الى الروح
ان الروح اذا قبض تبعه البصر يمكن ان ينظر الى ملك الموت او غيره الملائكة الذين معه جائز بس لا لا نكرره وندعيه لعدم الدليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق هل ذلك في الدنيا ام في الاخرة في الدنيا والاخرة الانسان يتنقل من من حال الى حال في الدنيا وفي الاخرة فهذه اطباق يمر بها الانسان في هذه الدنيا وبعدها
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ان يرسل شخص مواصفات امرأة اه المواصفات الدقيقة كطولها ووزنها ولونها وغير ذلك الى مجموعة في برنامج الواتس اب فيها عدد كبير من الرجال
بحجة عرضها عليهم للزواج بها الذي يظهر عندي انه لا يجوز هذا التصرف وقد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انها ان تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنهم ينظروا اليها
وهي طريقة كأنها امة او غنمة على مجموعة من الناس من الرجال هذه طريقة قبيحة سيئة نعم احسن الله مزرية بالمذكورة. مزرية بالمذكورة هذا لو كان باذنها فكيف اذا كان بغير اذنها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم آآ البول على موضع الصدفية في القدم للاستشفاء به كان ينفع بقى اذا كان ينفع ومجرب فلا بأس لانه ليس فيها يعني
ليس فيه مخالطة للبدن هو خارج البلد يعني بخلاف من يتداوى بشرب البول حرام فرق بين ما يدخله الى بدنه وما يفعله على ظاهر على ظاهر بدنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
قال الله سبحانه فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فهل للمؤمنين زيادة نعيم تقابل هذه الزيادة؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله الا الله اهل الجنة في نعيم وفي زيادة نعيم دائما
الله تعالى يقول ولدينا مزيد للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفسحت الزيادة بالنظر الى وجهه تعالى فهذي زيادة اهل الجنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز شراء الذهب بالتقسيط
لا يجوز بشرط لانه يشترط في في بيع الذهب وتبادله الى التقابض يدا بيد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في صحيح البخاري حديث انما الشؤم في ثلاثة الفرس والمرأة والدار
ما المقصود بالشؤم في هذا الحديث فسره اهل العلم لانه ما يحصل من سوء خلق المرأة وخلق الدابة وضيق الدار فسره بعضهم بهذه الامور وقد يكون في هذه الامور يعني بملابستها
يحصل شر على الانسان وكل ذلك بقدر الله. قد البقاع منها المبارك ومنها ما في شؤم وكذلك النساء وكذلك الدواب الله يجعل البركة فيمن شاء ويجعل السوء فيما شاء قد يجدر الرجل الدار
ويهنأ فيها ويسعد ويستأنس تستقر حياته وقد يسكن دارا اخرى هي بضد ذلك وكل ذلك بقدر الله احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الطريقة الصحيحة في قراءة كتب التفسير وكيف يتعامل طالب العلم
مع الروايات التي لم تثبت ما دام انها لم تثبت لا لا يلتفت اليها ولا يبني عليها شيء. ولا يعتقد ما دلت عليه. الحمد لله التي لم تثبت لها لا تثبت
لا يعتقدها ولا ولا يعتبرها صحيحة ولا يرويها ما دام انها لم تثبت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ان بورك من في النار ما المقصود بمن في النار
لا اله الا الله المفسرون مختلفون على عادتهم ولكن يجب ان يعلم ان هذه النار نور ليست نارا محرقة بل هي نور وجاء عن ابن عباس تفسير ان بورك اي قدس
والذي في النور هو صاحب النور والله بورك قدس والنار نور مصائب النور هو الله وهو الذي في النور سبحانه وتعالى ولهذا تتراجع لتعليق على هذه الاية لانك تجده في الموقع
احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة صلاة التسابيح المعروف عند المحققين انها لا تصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ساحة الحرم الخارجية مثل داخل الحرم في عدم جواز الكلام
فيها في امور الدنيا ليست من المسجدية الساعات الخارجية ليست من المسجد خارج الحرم خارج المسجد يمكن ان يجلس فيها الجنب والحائض احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى اه تخرج بيظاء من غير سوء
تخرج تخرج. نعم. ما المقصود بقوله تخرج بيضاء اذا اخرجتها خرجت انت اذا ادخلت يدك في جيبك واخرجتها خرجت اذا اخرجتها لا تبقى في جيبك تخرج وهي بيضاء يعني بيضاء هذا حال
هذا عند اهل اللغة يسمونه حال وهي وهي بيضاء. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز انا اشتري رطب سكري كيلو نوع اخر وهو رطب اه صقعي لا يجوز تمر كله تمر
والتمر بالتمر سواء مثلا بمثل والرطب ينقص الانواع تختلف بمقدار النقص التساوي غير مقطوع التساوي في هذه الحال غير معلوم. والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل هذا مصطلح او قاعدة فقهية الجهل بالتساوي في الربويات يعني
العلم بالتفاضل نعم احسن الله اليكم اشتر ما ما ترى فيه اشتروا بدراهم التمر الذي لا تريده ثم اشتري الاخر بالدراهم. نعم كما قال عليه الصلاة وصلى الله عليه وسلم للرجل. بيع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بقول الشارح رحمه الله ان تخرص في الصدقة فراغ فرخص لاهل الحاجة الحاجة الذين يحتاجون الى الى الرطب يشترونه بتمر كيلا خالصة الرطب
يعني النخلات يساوي يعني اذا صارت تمرا تساوي لا يجوز شراؤها بعشرة عصا من التمر والاصل انه لا يجوز الاصل انه لا يجوز بيع الرطب على رؤوس النخل بتمر كيدا وهي المزابنة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاموال الربوية التي تجمعها علة واحدة وهي الكيل مع الطعم هل تباع بوحدة الوزن؟ ام انها تباع بوحدة الكيل لابد من لانه لا ينضبط
يعني التساوي فيها الا بالكائد لانها مكينة كيلو لا يباع بجنسه الا كينا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ترك صلاة واحدة تكاسلا وتهاونا من اهل العلم من يقول
انه يكفر بترك الصلاة الواحدة حتى يخرج وقتها متعمدا من غير عذر ولكن باب التوبة مفتوح اذا تركها متعمدا ثم هدي وتعوذ بالله من الشيطان ثم تاب الى الله فان قضاء كان حسنا
مع التوبة اما ان يقضيها وهو لم يتب فهذا هو الذي يقرر فيه ابن القيم انها لا تنفعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اراد المسافر ان يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب
فهل له ان يقصر الصلاة اذا صلى اذا اه اذا اراد المسافر ان يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب فهل له ان يقصر الصلاة ان كان الامام مقيما فلاحوط ان يتمه
ان يتم الصلاة فاذا فرغ الامام من ثلاث ركعات يأتي بركعة اما ان كان الامام مسافرا في ان يصلي ركعتين اعن المأموم المسافر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يؤخر صلاة الفجر لوقت استيقاظه لعمله
وعندئذ يكون قد خرج الوقت فما حكم ذلك؟ هذه هي المسألة السابقة من يتعمد ترك الصلاة حتى يخرج وقتها هي التي قلت لك ان بعض اهل العلم يرى انه يكفر بذلك
نعم انتهى لا اله الا الله