1
00:00:00.650 --> 00:00:38.600
اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  فاتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون

2
00:00:39.000 --> 00:01:32.550
ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين  في دفاع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون

3
00:01:32.950 --> 00:02:11.000
لعلي اعمل صالحا فيما تركت انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى  جزاك الله خير لا اله الا الله  يقول تعالى بكى تكذيبا للمشركين المفترين المشركين الشاتمين لله ما اتخذ الله من ولد

4
00:02:12.750 --> 00:02:28.300
فيها ابطال لكل من يزعم ان لله ولد من اليهود الذين قالوا عزير ابن الله والنصارى او العرب الذين قالوا ان الملائكة بنات الله ما اتخذ الله من ولده. كما قال تعالى لم يلد ولم يولد

5
00:02:28.750 --> 00:02:42.700
ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. ليس معه اله ليس له شريك في الربوبية ولا في الهية ولا في اسمائه وصفاته ليس له شريك ولا شبيه

6
00:02:43.800 --> 00:03:03.350
وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. لو كان معه اله لكان خالقا ايضا ولا ولا اختلف وتنازع وما هو معروف من له ملك سلطان وكان اخر

7
00:03:03.450 --> 00:03:22.950
فلا بد ان ينازعه اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون وهذي العالم كله خاضع لاله واحد فليس هناك اله ينازعه تعالى

8
00:03:23.250 --> 00:03:48.550
لو كان فيه مآلهة الا الله لفسدتا سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما يصفون اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله يا عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون

9
00:03:48.650 --> 00:04:12.650
قل ربي اما تريني ما يوعدون. ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين. هذا دعاء يعلمه الله لنبيه يقول ان ان ترني ما ما يوعده الكفار ان تريني ما وعدوا به من العذاب فلا تجعلني معهم. ولا تجعلني في القوم الظالمين

10
00:04:13.250 --> 00:04:31.150
قل رب اما تريني يعني ان تريني ما يوعدون ان تريني العذاب الذي وعدوا به فلا تجعلني في القوم الظالمين ربي اما تريني ما الرب فلا تجعلني في القوم الظالمين

11
00:04:31.200 --> 00:05:02.450
قال الله وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون سبحانه وتعالى ان ينزل بهم العذاب والرسول موجود والرسول يرى ذلك فتقرع فتقر عينه بهلاك المكذبين الكافرين المشركين المعاندين وانا على ان ندرك ما نعده من القادرون. ادفع بالتي هي احسن

12
00:05:02.650 --> 00:05:27.550
هذا ايضا ارشاد من الله لنبيه ان يدفع السيئة بالحسنة. ادفع بالتي هي احسن بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بما ادفع بالتي هي احسن. نعم  لأ نحن اعلم

13
00:05:28.550 --> 00:05:53.450
قل ربي اما تريني ما يواجه الرب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. اذ فبالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك ايضا وهذا ارشاد الى دعاء

14
00:05:53.550 --> 00:06:16.700
وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي من نزغات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون تعوذ بالله من نزغات الشيطان ومن حضور الشياطين اعوذ بك ربي ان يحضرون حتى اذا جاء احدهم الموت

15
00:06:18.950 --> 00:06:50.900
قال ربي ارجعون اذا حضر الكافر  والعاصي المفرط اذا حضره الموت يسأل الرجعة يستدرك ولكن هيهات حتى اذا حضر احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو كلمة لا فائدة فيها ولا اثر فيها ما هي الا كلمة على لسانه ولا حقيقة

16
00:06:50.900 --> 00:07:12.450
ولا اثر لها ولا ينفعه ذلك الا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون وهي ما بين الدنيا والاخرة ما بين الموت الى البعث هذه دار البرزخ

17
00:07:13.400 --> 00:07:35.500
البرزخ والشيء الحاجز بين الشيئين الدور الثلاثة دار الدنيا وهي دار العمل والابتلاء ودار البرزخ وهي تابعة للدار الاخرة وود الاخرة بعد ثلاث يقول الله ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون

18
00:07:35.550 --> 00:08:05.550
وفي هذه المدة الميت اما في عذاب واما في نعيم المؤمن في نعيم الحين يموت الى ان يبعثه الله الى ان يدخل الجنة والكافر والعياذ بالله في شقاء   كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من عذاب القبر ويوصي بذلك

19
00:08:06.000 --> 00:08:28.000
عذاب القبر اعوذ بالله فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر يقول اهل العلم ان اليوم الاخر يشمل كل ما يكون بعد الموت

20
00:08:29.000 --> 00:08:50.950
عذاب القبر وفتنة القبر ونعيم القبر وما وراء ذلك كله. كل من داخل في اليوم الاخر وباليوم الاخر يتضمن هذا كله فلابد من الايمان بكل ما يكون بعد الموت ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون

21
00:08:52.050 --> 00:09:19.400
كل الاموات من هذه من هؤلاء البشرية كلهم في هذه المدة هون في برزخ بين الدنيا التي فارقوها هو الاخرة التي هم مقبلون عليها نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم

22
00:09:21.550 --> 00:09:45.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله من شريكي

23
00:09:46.400 --> 00:10:15.000
اذا لذهب كل اله بما خلق بما خلقه فلم يرضى ان يضاف خلقه وانعامه الى غيره ومنع الاله آآ الاخر عن الاستيلاء على ما خلق ولعل بعضهم على بعض اي طلب بعضهم مغالبة بعض

24
00:10:15.050 --> 00:11:01.850
كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم ثم نزه نفسه فقال الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة اهل المدينة والكوفة غير حفص غير حفص عالم لرفع الميم عن الابتداء   وقررنا بجرها على نعت الله في سبحان الله

25
00:11:03.150 --> 00:11:37.000
عما يشركون اي تعظم عما يشركون ومعنا هو انه اعظم من ان يوصف بهذا الوصف اي ان اريتني ما يوعدون اي ما اوعدتهم من العذاب ربي اي يا ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين

26
00:11:37.200 --> 00:12:13.700
لا تهلكني بهلاكهم وانا على ان نريك ما نعدهم من العذاب لهم لا قادرون ادفع التي هي احسن اي ادفع بالخلة التي هي احسن. بالخلة  هي الصفح والاعراض والصبر السيئة يعني اذاهم

27
00:12:13.750 --> 00:12:57.200
امرهم امره  امره بالصبر على اذى المشركين والكف يعني المقاتلة اية السيف. نعم نحن اعلم بما يصفون يكذبون ويقولون من الشرك وقل ربي اعوذ بك اي امتنع واعتصم بك من همسات الشياطين

28
00:12:57.250 --> 00:13:45.650
قال ابن عباس نزعتهم وقال الحسن وساوسهم       وقال الحسن وساوسهم وقال مجاهد نفخهم ونفسهم وقال اهل المعاني دفعهم بالعظواء الى المعاصي واصل الهمز في شدة الدفع واعوذ بك ربي ان يحضرون في شيء من اموري وانما ذكر الحضور لان الشيطان اذا حضره

29
00:13:45.650 --> 00:14:16.900
يوسوس ثم اخبر ان هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون الرجعة الى الدنيا عند معاينة الموت فقال التاء اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون ولم يقل آآ ارجعني وهو يسأل الله وحده الرجعة على عادة العرب فانهم يخاطبون الواحد بلفظ الجمع على

30
00:14:16.900 --> 00:14:35.500
وجه التعظيم. كما اخبر الله تعالى عن نفسه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حافظون ومثله كثير في القرآن. وقيل هذا كثير فيما يخبر الله به عن نفسه

31
00:14:35.650 --> 00:14:53.500
يذكر نفسه بصيام اما خطاب العبد لربه فلا يخاطبه الا بلفظ الواحد اللهم اغفر لي اللهم فلا يقول اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا او اغفر اغفروا نعم اغفروا لنا

32
00:14:54.700 --> 00:15:15.200
وهذه الاية مختلفة في تفسيرها رب ارجعون قيل انه التفات للملائكة الحضور ربي ارجعوا لي  قال ربي ثم التفت للملائكة الذين عنده ارجعوا لي لانه خطاب لله يقول لربه ارجع

33
00:15:19.950 --> 00:15:53.350
نعم  وقيل هذا الخطاب مع الملائكة. هذا اظهر واوجه ان شاء الله  الذين يقبضون روحهم ابتداء بخطاب الله لانهم استغاثوا بالله اولا ثم رجعوا الى مسألة الملائكة الرجوع الى الدنيا. قوله تعالى لعلي اعمل صالحا فيما تركت

34
00:15:53.550 --> 00:16:22.550
ان اقول لا اله الا الله. وقيل اعمل بطاعة الله ان يرجع الى اهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمنى ان يرجع في عمل بطاعة الله. فرحم الله امرأ عمل فيما يتمناه الكافر اذا رأى العذاب

35
00:16:22.550 --> 00:16:54.600
كلمة ردع وزجر كي لا يرجع اليها انها يعني سؤاله الرجعى كلمة هو قائلها ولا ينالها. ومن ورائهم برزخ امامهم وبين ايديهم حاجز. وبين ايديهم حاجز. اه الى يوم يبعثون والبرزخ الحاجز بين الشيئين

36
00:16:54.650 --> 00:17:23.800
واختلفوا فيما نواهنا قال مجاهد حجاب حجاب بينهم وبين الرجوع الى الدنيا  بقية الدنيا وقال الظحاك البرزخ ما بين الموت الى البعث والمعروف والمشهور  وقيل هو القبر وهم فيه الى يوم يبعثون. هذا بمعنى الاول نعم

37
00:17:23.900 --> 00:17:48.250
ساب بينهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب البيوع ابواب ما يجوز بيعه وما لا يجوز

38
00:17:49.900 --> 00:18:20.450
باب ما جاء في بيع النجاسة والة المعصية وما لا نفع فيه  يقول كتاب البيع ويعبر  وبعضهم يقول البيوع لان البيوع انواع  يعني البيع الحاضر والمؤجل وفيه البيئة الجائز والمحرم فالبيع انواع

39
00:18:23.900 --> 00:19:07.700
والاصل ان البيع حلال الله الباب وحرم الربا الربا صورة بيع ولكنه بيع محرم ان الله نهى عنه  سيأتي نعم الباب الاول ابواب ما يجوز بيعه وما لا يجوز باب ما جاء في بيع النجاسة والة المعصية وما لا نفع فيه

40
00:19:08.350 --> 00:19:39.400
هذا مما لا يجوز بيع المجازة  مثل  ما يكون في في الكنف  حذرت بني ادم لا يجوز بيعها على انها تكون سمك يأخذون بعض في بعض الاحيان ويجعلونه من نوع السماد

41
00:19:41.700 --> 00:20:19.850
هذا نجس لا يجوز بيعه لانه حرام شايفين من الواسع مأكول اللحم هذا جائز به الاشجار ومن المحرمات الات اللهو   المزمار الات الله انها وسائل يستعان بها على ما حرم الله

42
00:20:19.900 --> 00:20:40.550
من الاغاني. نعم عن جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة

43
00:20:40.850 --> 00:21:00.200
فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس وقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه

44
00:21:00.700 --> 00:21:29.050
ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه الجماعة  هذا هذا اصله في البيوت المحرمة  عن بيع الخمر وجاء في الحديث لعن بائع الخمر ومشتريها وعاصرها والسائقية وحاملها والمحمولة اليك يعني في عشرة

45
00:21:32.850 --> 00:22:14.650
وثمنها فالخمر حرام وثمنها حرام والعمل فيها بالتجارة حرام وكذلك الميتة الميتة نجسة  اذا مات عند الانسان حيوان يبيعه لانه حرام اكلوه وهو ايضا نجس  كما جاء كما دل على ذلك

46
00:22:14.700 --> 00:22:41.500
احاديث في بعض الجنود الميتة وان دماغها طهورها مما يدل على انها  يستدلوا به على نجاسة الميزة  الملكة والاصنام الاصنام التي يا يا يصنعها المشركون ويبيعها بعظ ويبيعها بعضهم على بعض

47
00:22:42.050 --> 00:23:25.500
يعملون بايديهم   تعبدون ما تنحتون ينحتون بايديهم من خشب او من حجارة او من حديد ويعبدون التفاهات واي سفاهة واذا علم ان الميت حرام بينها وانها نجسة فالشحوم ومنها ولهذا سأل الصحابة

48
00:23:25.900 --> 00:23:54.350
هل شحوم الميتة وقالوا انها ان الشحوم الميتة يتبع بها انتبهوا بها  وتطلع بها السفن ويستصبح بها الناس يتخذون منها وقود للمصابيح والسرج قال عليه الصلاة والسلام لا هو حرام

49
00:23:54.950 --> 00:24:24.850
يعني هذه المنافع حرام لا يجوز آآ الانتفاع الميتة ولا ولا ولا ولا ولا لا هو حرام انه يعود الى البيع وان الميتة وان كان ينتفع بها هذه المنافذ فلا يجوز بيعها

50
00:24:38.050 --> 00:25:01.000
دعا النبي صلى الله عليه وسلم على اليهود الذين احتالوا لما حرم الله عليهم الشحوم جملوه يعني اذابوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه كما حرمه الله  هذا احتيال من حيل اليهود انهم

51
00:25:01.300 --> 00:25:25.050
لما حرم الله عليهم الشحوم هذا ابوه فباعوه  ان الله لما حرم عليهم  فلا يحل الاحتيال على ما حرم الله  وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:25:25.500 --> 00:25:45.100
لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم على قوم اكل شيء حرم عليهم ثمنه رواه احمد وابو داوود وهو حجة في تحريم بيع الدهن النجس

53
00:25:47.750 --> 00:26:21.400
هذه عبارة المؤلف  المسجد الحرام لا يجوز اكله  خالطهم من المجازر  نعم وعن ابي جحيفة انه اشترى حجاما فامر فكسرت محاجمه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ثمن الدم

54
00:26:21.700 --> 00:26:42.750
وثمن الكلب وكسب البغي ولعن الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله ولعن المصورين متفق عليه وعن ابي مسعود عقبة ابن عمرو قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي

55
00:26:42.950 --> 00:27:00.100
وحلواني كاهن رواه الجماعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا رواه احمد وابو داوود

56
00:27:00.600 --> 00:27:29.200
وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور رواه احمد ومسلم وابو داود استمرت على جملة من من المحرمات التي يحرم بها الكلب  وقرنه بمهر البغي وهي ما تأخذه الزانية

57
00:27:29.700 --> 00:28:24.950
في مقابل  بوظعها وحلوان الكاهن وهو ما يأخذه الكاهن اجرة على تكهنه زمن الكلب الخبيث ومهر البغي  وكل هذه من المكاسب المحرمة المحرمات انواع اما الافعال او يعني اعيان الكعانة والزنا

58
00:28:25.500 --> 00:29:03.550
عملان محرمان من المكاسب المحرمة ولهذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن وكل مال يؤخذ في في مقابل عين محرمة كالملتة والخمر او فعل محرم في الزنا  واما الحجامة

59
00:29:03.950 --> 00:29:33.450
فالرسول صلى الله عليه وسلم واعطى الحجام اجره وعلم ان الحجامة جائزة سلعة غير مرغوب فيها  وغيرها من طرق الخسف خير منها وافضل لا يقال انه حرام او كسب الحجة

60
00:29:33.500 --> 00:30:04.200
جاء انه خبيث لكنه ليس خبث التحريم كل هذا هو ابو زحيفة لما اشترى حزاما كسر الاتحجامة مع المحاجم ان الرسول حرم الدم وبيع الدم والحاجة ما يأخذه على لا يا اخوة الثمن ليس ثمنا للدم

61
00:30:05.300 --> 00:30:50.400
لم يبع دما انما يأخذ اجرة عمله يقول الرسول حرم بيع الدم صارت عنده شبهة فقط  بنعمل شهداء  افتح الباب انتهى الباب ماذا قال سوف   الخلاصات  الجانب الفقهي التقليد يطول والاحاديث صحيحة

62
00:30:57.300 --> 00:31:31.550
الحاصل هو   قوله حرم ثمن الدم ثلث في المراد به وقيل اجرة الحجامة سيكون دليلا لمن قال بانها غير حلال وقيل المراد به ثمن الدم نفسه فيدل على تحريم بيعه

63
00:31:31.850 --> 00:31:54.400
وهو حرام اجماعا كما في الفتح يعني بيع الذبح حرام الاتباع نعم  قوله وثمن الكلب فيه دليل على تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناؤه او مما لا يجوز

64
00:31:54.750 --> 00:32:15.400
واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النسائي من حديث جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد

65
00:32:15.900 --> 00:32:32.300
قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق على المقيد

66
00:32:32.500 --> 00:33:01.450
ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به  لا يصلح  وهل ينهى عن كلب     هل ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ثمن كلب لا ينتفع به

67
00:33:04.200 --> 00:33:38.100
مما يدل على العموم نعم نهي عن بيع العادة ببيعه حمله على ما على ما يتعاطاه الناس وما ينتفعون به هو اقرب هو الذي يعني يقع يعني الرغبة في والرغبة في تبادله

68
00:33:43.850 --> 00:34:16.300
ولا فرق بين كلب الصيد وكلب الزرع  ومما يرجح ومما يرجح يعني ضعف الحديث من جهة المتن تخصيصه تخصيص لسيدنا بقلب الصيد عنا المأذون في من الكلاب اكثر من ذلك هل في زرع

69
00:34:16.350 --> 00:34:59.050
وكلب الماشية نعم قوله  وكسب البغي في الرواية الثانية ومهر البغي والمراد ما تأخذه الزانية على الزنا وهو مجمع على تحريمه والبغي بفتح الموحدة وكسب المعجمة وتشديد التحتانية واصل بغي الطلب

70
00:34:59.650 --> 00:35:22.150
غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد واستدل به على ان الامة اذا اكرهت على الزنا فلا مهر لها وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم السيد الحكم يقول فيه الحكومة

71
00:35:23.050 --> 00:35:48.700
ولهما ما ينقص من ثمنها  قوله وحلوان الكاهن الحلوان بضم الحاء المهملة مصدر حلاوته اذا اعطيته قال في الفتح واصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو من حيث انه يؤخذ سهلا بلا كلفة

72
00:35:49.000 --> 00:36:06.600
ولا مشقة والحلوان ايضا الرشوة والحلوان ايضا ما يأخذه الرجل من مهر ابنته لنفسه والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكوائن قال في الفتح

73
00:36:06.850 --> 00:36:40.250
حلوان الكاهن حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوظ على امر باطل وفي معناه التنجيم والظرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب افتح الباب    القول هو السنور بكسر السين المهملة وفتح النون المشددة وسكون الواو بعدها راء

74
00:36:40.400 --> 00:36:58.000
وهو الهر وفيه دليل على تحريم بيع الهر وبه قال ابو هريرة ومجاهد وجابر ابن زيد حكى ذلك عنه ابن المنذر وحكاه المنذري ايضا عن طاووس وذهب الجمهور الى جواز بيعه

75
00:36:58.500 --> 00:37:17.750
واجابوا عن هذا الحديث بما تقدم من تظعيفه وقد عرفت دفع ذلك وقيل انه يحمل النهي على كراهة التنزيه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق والمروءات ولا يخفى ان هذا اخراج النهي اخراج النهي عن معناه الحقيقي

76
00:37:18.000 --> 00:38:56.050
الى مقتض التحريم  والقطط تجارة رائزة   تشبك الكفار لان الكفار يقتنون الخيام اقتناء    تشاركهم في طعامهم وشرابهم ومجالسهم  باب النهي عن بيع فضل الماء             هل انت تنقله  نعم. فان قيل فما اطيب المكاسب

77
00:38:59.250 --> 00:40:34.200
بقول من هذه  ونظرا   وهو كسب الغانمين       اختاره الله تعالى   الله وحده      ولا يقاوم حاصل على المجاهدين هو حل المجاهدين من اموال الكفار واعلموا ان ما قدمتم من شيء فكلوا مما غنمتم

78
00:40:37.600 --> 00:41:33.950
كلوا مما غنمتم حلالا طيبا  اختيار محمد   بسم الله الرحمن الرحيم   هذا الحكم تحرير      الثاني تحريم بيع السنة نعم. كما دل عليه الصريح الذي رواه جابر وافتى رواه قاسم ابن

79
00:41:35.100 --> 00:42:06.800
كره  قال ابو محمد هذه فتية جابر ابن   فيما رواه ولا يعرف له مخالف  كذلك افتى ابو هريرة رضي الله عنه وهو مذهب طاووس ومجاهد وجابر ابن زيد  واحدى الروايتين

80
00:42:07.700 --> 00:42:35.150
اختيار ابي بكر وهو الصواب  ما يعارض    قال البيهقي العلماء من حملة ان ذلك كان محكوما  فلما قال النبي الله عليه وسلم   ذلك من  ومنهم من حمله على اسم النور

81
00:42:37.050 --> 00:43:04.400
متابعة ظاهر السنة  لو سمع الشافعي الخبر الواقع في قال به ان شاء الله انما لا يقول به توقف  ابو سفيان عن جابر على هذه الرواية    عمله على الهر الذي

82
00:43:04.450 --> 00:43:31.550
ولا يخفى ما في هذه  طيب واضح   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام

83
00:43:31.700 --> 00:43:55.500
باب صلاة الجمعة الشرح قوله باب صلاة الجمعة اي صلاة يوم الجمعة واضافة الصلاة الى الجمعة من باب اضافة الشيء الى وقته. كما جاء كما هي كما كما هو في القرآن

84
00:43:55.850 --> 00:44:27.250
يوم الجمعة للصلاة مني وممنوع يوم الجمعة صلاة الجمعة  وقد خص الله يوم الجمعة بحصايص كونية وشرعية كثيرة. تقصاها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد واعظم خصائص هذا اليوم صلاة الجمعة التي

85
00:44:27.250 --> 00:44:52.400
جعلها الله بدلا عن صلاة الظهر. لمن كان من اهلها ولكل من حضرها يوم الجمعة هو اليوم الذي هدى الله اليه هذه الامة. وقد ضل عنه اهل كما قال صلى الله عليه وسلم

86
00:44:53.250 --> 00:45:24.800
ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة. هدانا الله له الناس عنه. والناس لنا فيه تبع فهو لنا. واليهود يوم السبت والنصارى يوم يوم الاحد مؤمن يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه

87
00:45:26.000 --> 00:45:47.400
الحافظ رحمه الله عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره سينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات

88
00:45:47.450 --> 00:46:07.450
ليختمن الله على قلوبهم ثم لا يكونن من الغافلين. رواه مسلم. الشرح هذا الحديث وما في مانع هو الدليل من السنة على وجوب الجمعة. وقد دل على وجوبها القرآن في قوله

89
00:46:07.450 --> 00:46:28.050
يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فصلاة الجمعة ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع. فهي من

90
00:46:28.050 --> 00:47:08.050
التي من جاهد شيئا منها كفر. فجاحدوا صلاة الجمعة كجاحدي الظهر وقوله لا ينتهين جواب قسم يقدر. والله لينتهين المراد بالاقوام التاركون لحضور صلاة الجمعة. والودع ترك وقيده لان الوعيد انما يستحق بترك ثلاث جمع فاكثر. كما جاء مفصلا في حديث اخر

91
00:47:08.050 --> 00:47:38.050
وهو قوله صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه وقوله او ليختمن الله على قلوبهم او للتخيير الذي الغرض منه التهديد والمعنى لا بد من احد الامرين اما الانتهاء عن ترك الجمعة واما الختم على القلوب

92
00:47:38.050 --> 00:48:16.350
وكلا الامرين مؤكد بالقسم وكذا قوله ثم ليكونن من الغافلين قوله على اعواد منبره. ثم يكونن اقوام  وليكونن النار نعم ثم ثم  ثم ليكونن من الغافلين. وقوله على اعواد منبره اي قال ذلك وهو يخطب

93
00:48:16.350 --> 00:48:42.350
صلى الله عليه وسلم وفي الحديث فوائد منها اولا انه كان للرسول صلى الله عليه وسلم منبر يخطب عليه وهو ما صنعه له غلام المرأة الانصارية ثانيا تأكيد خبري بالرؤية والسماع

94
00:48:43.450 --> 00:49:12.350
ثالثا التحذير من ترك صلاة الجمعة. رابعا ان صلاة الجمعة فرض عين على اما ان كان من اهلها خامسا التنبيه على اهمية الامر بالقسم عليه سادسا ان ترك الجمعات سبب لاعظم العقوبات. وهو الختم على القلب

95
00:49:12.450 --> 00:49:40.900
سابعا ان ترك الجمعة من غير عذر كبيرة من كبائر الذنوب ثامنا ان من افعال الله الختم على قلوب من شاء عقوبة على ما ارتكبوا من مخالفة امره تاسعا الرد على القدرية من المعتزلة وغيرهم

96
00:49:40.950 --> 00:50:18.600
ايزا بهم ان الله لا يضل احدا ولا يهدي احدا العاشرة الرد على الجبرية. لقوله لينتهين وودعهم. الحادية عشر الاسباب الشرعية فالمعصية سبب للعقاب والتوبة سبب للسلامة. الثانية عشر تباد الانسان في ترك الجمعة يصيره من الغافلين. عن ذكر الله واياته

97
00:50:18.600 --> 00:50:46.100
فكر اليوم الاخر. وعما ينجي العبد من عذاب الله. مع الاقبال على الحياة الدنيا انت. نعم  انا رحمه الله وعن سلمة بن الاكوي رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:50:46.100 --> 00:51:16.100
الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به. متفق عليه واللفظ للبخاري. وفي في لفظ لمسلم كنا نجمع معه اذا كنا نجمع معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء وعن سهل بن سادر رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا

99
00:51:16.100 --> 00:51:40.450
تغدى الا بعد الجمعة متفق عليه. واللفظ لمسلم. وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرح هذه الاحاديث استدل بها على ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم التبكير

100
00:51:40.450 --> 00:52:10.450
صلاة الجمعة وانه لم يكن يبرد بها. لقوله ثم ننصرف وليس للحيطان يستظل به وقوله نتتبع الفيء مما يدل على انهم ينصرفون من صلاة الجمعة بعيد الزوال وكذا قول سهل. ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة

101
00:52:10.450 --> 00:52:41.250
وكانت عادتهم في القيلولة والغداء. قبل وقت صلاة الظهر. وقد اختلف العلماء في وقت صلاة الجمعة. فذهب الجمهور الى ان وقتها وقت الظهر. فلا تصلى الا بعد وذهب الامام احمد في المشهور الى ان وقتها قبل الزوال بل المذهب ان وقتها من ارتفاع

102
00:52:41.250 --> 00:53:03.250
الشمس  اول وقتها اول وقت صلاة العيد. الى اخر وقت صلاة الظهر. واستدل الامام احمد على ذلك بحديث سلمة وسهل رضي الله عنهما والحقيقة ان دلالة الحديثين غير غير ظاهرة

103
00:53:03.250 --> 00:53:23.250
وان كانت محتملة كيف وفي رواية حديث السلمة كنا ان نجمع ام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا زالت الشمس وقوله نجمع اي نصلي الجمعة. واما قوله ثم ننصرف

104
00:53:23.250 --> 00:53:46.950
وليس للحيطان ظل يستظل به وقوله ثم نرجع نتتبع الفيء. فغاية ما يدل عليه التبكير في اول الوقت كما تقدم ومعلوم هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطيل الخطبة وكان يقرأ في الصلاة يسبح

105
00:53:46.950 --> 00:54:16.950
او الجمعة والمنافقون. وهذا كله مما يؤيد انه لم يكن يبتدأ الصلاة الا بعد الزوال وبهذا يعلم ان ما ذهب اليه الجمهور هو الصحيح. هذا وصل الجمعة بدل عن صلاة الظهر. فوقتها وقتها. وفي الاحاديث فوائد منها

106
00:54:16.950 --> 00:54:36.950
الاولى ان سنة التبكير بصلاة الجمعة ولو ما شدة الحر واخذ بعض العلماء من ذلك انه لا ينهى عن التنفل بالصلاة قبل الزوال يوم الجمعة. فقد عثر ان الصحابة كانوا يكثرون من

107
00:54:36.950 --> 00:55:06.950
قبل صلاة الجمعة الثانية التصريح بان صلاة الجمعة بعد الزوال كما هو تذهب الجمهور الثالثة جواز اتقاء الرمضاء بالمشي فيما تيسر من الظل والفيء هو الظل وفيه معنى الفرار من قدر الله الى قدر الله. الرابعة ان

108
00:55:06.950 --> 00:55:26.950
ثاني شيء هو الظل الممتد الذي يستظل به الانسان. لا نفي اصل الظل كما تدل عليه الرواية الاخرى تتبع الخامسة ان من عادة الصحابة رضي الله عنهم القيلولة وهي النوم

109
00:55:26.950 --> 00:55:52.550
قبل صلاة الظهر ومن عادتهم تأخير القيلولة والغداء بعد صلاة الجمعة. مما دل على تبكير النبي صلى الله عليه وسلم بها. السادسة ان الحجة فيما كانوا يفعلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:55:53.550 --> 00:57:05.250
وهو من السنة التقريرية  ان السنة التقليدية  من جهة الصلاة   في صلاة الجمعة  قوله بعد الجمعة اي بعد صلاة الجمعة مع النبي هذا هو الاصل    كتاب الصلاة      لا اله الا

111
00:57:11.250 --> 00:58:08.000
هذا هو حرام    هو قالوا  لا هو حرام بل اكثروا على ان الضمير راجع الى  لانه هو موضوع الكلام  جعله بعض العلماء راجعا الى  قال يحرم  وهو قول اكثر العلماء

112
00:58:10.250 --> 00:59:19.650
ولا ينتفع من الميت       يؤيد ذلك قوله في اخر الحديث  تحريم الانتفاع يؤخذ من دليل   بمعنى لا تظن ان  قضية    من المنافع المخصوصة المنصوصة الانتفاع بجلدها نعم يا محمد   قال ابن القيم ايضا

113
00:59:20.750 --> 01:00:33.000
يستفاد منه   على اي وجه  ذلك الكتب      بيعها ذريعة  واولى بتحرير ان مفسدة بيعها بحسب صلى الله عليه وسلم  ولكنه    احسن    اذا قلبها الله انقلبها الادمي     وانما لم في اكل الميت

114
01:00:34.750 --> 01:02:15.150
مطاعم الضمير في قوله وان كان فانه يدفن او فسقا     وقول فانه رزق  نرجع منصوبا    نعوده الى              ويقابل هذه العلة ما في طباع بعض   عنه ذلك واخبر انه هذا لا يحتاج اليه

115
01:02:17.400 --> 01:03:06.200
هذا في القرآن نظائر وذكر بعد وهو اعظم    الاجزاء للاعلى او من القبيح الى الاقبح نعم يا محمد  احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قاتل الله اليهود هذا اسلوب دعاء

116
01:03:11.650 --> 01:03:39.100
وهو على سبيل اللعب كما قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد قاتل الله اليهود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو استناب الامام مأموما وكان هذا المأموم

117
01:03:39.200 --> 01:04:27.000
مسبوقا فماذا يصنع  اذا قام الاتمام لصلاة الفجر لا يتابعه المأمون هذا هو الحل  الا انهى الصلاة بالمأمومين عليه ركعة تشير اليهم الجلسة اشير اليهم الناس فيبقون ثم يتم صلاتهم ويسلمون

118
01:04:28.250 --> 01:05:08.400
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  انتظرونا نعم يقول السائل ورد في حديث اخرجه الدارمي وحسنه اه الالباني لو جعل القرآن في ايهان ثم القي في النار ما احترق فما معنى ذلك

119
01:05:10.750 --> 01:05:52.750
احترقوا يعني ظاهره انه لا يحترف المصحف ان المصحف لا يحترق وهذا الخلاف المحسوس هنا في الواقع وهنا في المحسوس الذي يظهر ان الحديث لا يصح    نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

120
01:05:52.850 --> 01:06:20.400
اذا اشترى الشخص ارظا بنية التجارة ولكن لم يعرظها للبيع فهل عليه زكاة؟ اي نعم  وسيعرضها الى  يعني وصلت الثمن الذي يحبه ويرضاه يعني او يرتفع سعر الاراضي فانه حين يعرضها

121
01:06:21.250 --> 01:07:11.450
اما الان اشتراها والعادة ان السلعة التي يشتريها الانسان يتربص ماذا في الحال   عندنا منكر     ويقول احسن الله اليك واذا كان فيها زكاة فماذا يعمل في السنوات الماضية التي لم يزكي فيها؟ يقدر ثمنها تلك السنوات ويهزها

122
01:07:12.100 --> 01:07:37.050
يعني في عام كذا وكانت تسوى عشرة الاف تسوى عشرين الف  عشرة وعشرين ثلاثين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في قوله تعالى واليك المصير في خواتيم سورة البقرة

123
01:07:37.100 --> 01:08:13.400
اشارة الى ركن من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر؟ اي والله نعم نعم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل وبهذا الاية على اركان كل امن بالله وملائكته   لا نفرق بين احد من رسله

124
01:08:13.650 --> 01:08:41.950
وقال سمعنا واعطانا غفرانك ربنا واياك نصير على اركان الايمان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من ترك التسبيح في السجود وترك سجود السهو خشية ان يلبس على المأمومين فهل يجب عليه اعادة الصلاة

125
01:08:43.050 --> 01:09:10.100
لا لا يجب على اعادة الصلاة ولكن قوله يلبس على المؤمن ما في تلبيس على المؤمن  ولو لم نعلم المأمون المأمون قد يسجد الامام والمأمومون لا لا يدرون عنه سجود الامام

126
01:09:10.150 --> 01:09:40.650
السهو الذي عرضناه ليس على المأمومين  نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من اشترى منزلا بثمن مؤجل واشترط صاحبه ان يكون المنزل مرهونا له حتى يكمل الثمن صحيح

127
01:09:41.350 --> 01:10:18.450
يجوز للبائع رهن المبيع حتى  احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق بين قيام الليل وصلاة الوتر في الحظر والسفر   بالليل مشروع للمقيم والمسافر المشروع للمقيم والمسافر يمكن ان نصلي على راحلته

128
01:10:18.700 --> 01:10:52.100
السيارة مثلا  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصوغ للاب جمع الزكاة اه لابنه العاطل عن العمل وذلك بسبب مرضه الوالد ان ننفق عليه الوالد لو كان قادرا ان ينفق هذا

129
01:10:53.650 --> 01:11:18.100
واذا كان لا يستطيع الانفاق فله ان يأخذ الزكاة له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ينام عن صلاة الظهر ولا يقوم الا على صلاة العصر فيصلي السنة القبلية ثم الظهر ثم البعدية ثم يصلي العصر

130
01:11:18.300 --> 01:11:41.000
ويتكرر نومه عن صلاة الظهر في وقتها مع حرصه على ضبط المنبه لكن يصعب عليه الاستيقاظ احيانا هل يعتبر فعله اضاعة للصلاة ما دام انه لن لن نعزم على النوم

131
01:11:42.200 --> 01:12:13.450
حتى    ما دام انه يضع المنبه وكذا وكذا تطوير النوم  انه لا يكون في حكم التاريخ لا يكون في حكم التاريخ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شك الامام

132
01:12:13.650 --> 01:12:50.300
هل سجد اه سجدة اه سجدة او سجدتين وعمل بغالب الظن وكان ظنه صحيحا هل عليه سجود سهو؟ نعم. هل سجود السهو   في ركعة الحكومة واحد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

133
01:12:50.400 --> 01:13:40.250
هل من دليل صريح على وجوب السعي للزواج لغير المستطيع على بائته على وجوب السعي للزواج العمل يعني    داعش شديد للزواج يجب عليه ان يحصن نفسه  ويطلب ويفعل الاسباب التي يحصل بها المهر

134
01:13:42.300 --> 01:14:13.750
لو كان النفاح واجبا وقوة الداعي عنده   ما لا يتم الواجب فهو واجب فائدة رسول الله ماذا يتم الواجب او يتحقق بالواجب الا به فهو واجب  احسن الله اليكم يقول السائل

135
01:14:14.500 --> 01:15:01.600
هل يجوز للحائض ان تجلس تذكر الله في ساحات الحرم مع النساء المصليات   ساحات الحرم ليس لها حكم المسجد لو كانت ان تلوث المكان يجب انها تتحفظ تحفظ اذا تحفظت

136
01:15:01.700 --> 01:15:29.350
لا بأس ان تجلس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك معقم للايدي فيه نسبة اه نسبة كبيرة من الكحول سبعين بالمئة فهل يجوز استعماله؟ لا ما يجوز استعماله ما دام انه بهذه النسبة والكحول الاصل انه

137
01:15:29.500 --> 01:16:11.800
حرام ومسفر. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل  يكون التسبيح والتكبير والحمد عشرا دبر الصلاة  هذا هو سبح عشرا ثم قل سبحان الله  الله اكبر اشهد  لا اله الا الله

138
01:16:17.150 --> 01:16:54.000
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة خادمتنا نصرانية ولا تلبس حجاب  انما اه تلبس نعم ولا تلبس حجاب انما تغطي شعرها فهل علينا اثم اذا لم نلبسها حجاب يغطي رقبتها واذونها

139
01:16:56.700 --> 01:17:31.650
اذا خرج اذا خرجت من البيت مروها بالحجاب للناس واذا كانت في البيت فعلى ان يغضوا ابصارهم ولا يختلطوا بها ويجلسوا معها  احسن الله اليكم يقول السائل قيل ان طلب العلم لا ينال الا بالصبر واليقين

140
01:17:31.950 --> 01:18:20.400
فما المراد باليقين الموصل للعلم انه المعروف انه ان ان العلم لا يوصل اليه الا بالصبر كاي عمل  من المطالب فقاعدته افسدته الاولى الصبر  ومما يعين على طلب العلم باعتقادي ان هذا العلم نافع

141
01:18:22.350 --> 01:18:51.550
من يقين بفائدة هذا العلم لا يطلبه   وكل من كان اعتقاده لفائدة هذا العلم مطالب العلم الشرعي انما يطلبه من يؤمن بفائدته وفضله اما من لا يؤمن بفضله لا يطلبه

142
01:18:52.400 --> 01:19:19.550
من طلبه فانه يطلبه الفطور وضعف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو سئل الصائم صيام تطوع هل انت صائم وذلك ليس في معرض الدعوة للوليمة فهل يصوغ ان يقول لا

143
01:19:20.050 --> 01:20:47.250
نقول نعم  ولا وقت الحاجة في نيته ولا في صيامه     نسأله يريد ان يقدم له مشروب او طعام او    هل اقدم له اولى   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال قياسا على القاعدة الاصولية

144
01:20:47.300 --> 01:21:20.500
ان ما لا يتم المستحب الا به فهو مستحب. نعم وسيلة حكم الغاية  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستحب الدعاء نهاية مجلس العلم نعم المجلس يعني حاتمة المجلس نعم

145
01:21:21.000 --> 01:21:41.550
يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفروا واتوب اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل على قدمه جبيرا كان يمسحها من اعلاها فقط كالمسح على الخف

146
01:21:41.750 --> 01:22:17.800
ولم يكن يعلم انه لا بد من تعميمها بالمسح وصلى على ذلك عدة ايام فما حكم تلك الصلوات صلوات ان شاء الله صحيحة لانه معذور بجهله   احسن الله اليكم يقول السائل

147
01:22:21.550 --> 01:22:55.750
هل منعت هذا صيام ثلاثة ايام من كل شهر له ان يصوم اليوم الثالث قبل رمضان بيومين نعم لان الرسول قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

148
01:22:59.050 --> 01:23:25.750
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل الشخص في رمضان ان يوتر مع الامام ان يشفع الوتر مع الامام ثم يصلي ما كتب الله له ثم يوتر في اخر الليل

149
01:23:45.650 --> 01:24:25.950
كل منهما له وجه كونه يشفع وزره مع الامام يؤدي الى ان يكون ان يكون وتره في اخر صلاته وفي اخر الليل  ولكنه يظهر هنا المدخل مدخل لاظهار عمله في اخر الليل

150
01:24:26.900 --> 01:25:11.300
لانه اذا قام يشفع وتره مع الامام معناه انه اظهر انه سيصلي اخر الليل والذي ينبغي اخفاء العمل كل من الطريقتين وجه ان الاولى والله اعلم انه لا يشفع وترهم عن الامام ويصلي ما بدا لاخر الليل والحمد لله

151
01:25:12.350 --> 01:25:52.650
وقد اوتر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكل من اطعمة التي هي تصنع للاحتفالات البدعية اذا كانت تصل ولم تكن من اللحوم والذبائح التي تزرع لهذه المناسبات

152
01:25:52.700 --> 01:26:37.700
واخباز وكان وصل سرير في طريق الاهداء اما ان يحضر هناك ويأكل معهم مشاركة مسابقة في الاحتفال  احسن الله اليكم يقول السائل من نام عن حزبه من صلاة الليل وهو يصلي مرة ثلاثا

153
01:26:38.050 --> 01:27:32.650
ومرة خمسا ومرة سبعا فكيف يقضيه من النهار مع البداية كل ما شاء  اربعة على انه خمس ويختار لنفسه  ما ينشط فيه    من رفعت  كل ركعتين بتسليم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

154
01:27:33.250 --> 01:28:38.350
مصل قرأ اية فيها سجدة وانحنى ناويا السجود لكنه ذهل اراك فهل عليه شيء  السجود  وركوعه صحيح انحدروا وسدد ولو انحنى الركوع  وهواء فلا بأس  احسن الله اليكم يقول السائل

155
01:28:38.900 --> 01:29:03.250
من يعيش في دولة تعمل بالحساب الفلكي في اثبات شهر رمضان وخروجه فماذا يفعل هل يصوم معهم ماذا الصوم يوم يصوم الناس ما دام انه لا يستطيع الا ان يصوم مع الناس لا يصوم مع الناس فالحمد لله

156
01:29:06.350 --> 01:29:51.000
فاتقوا الله ما استطعتم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب تسوية الصفوف في صلاة الجنازة  في تسوية الصوف عامة  احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجد الانسان في ملابسه الداخلية بللا

157
01:29:51.250 --> 01:30:33.200
بمقدار الظفر تقريبا  بعد ان جلس على كرسي ثم قام فما الحكم في مثل ذلك  الاصل الطهارة اذا كنا نعتقد نزول النجاسة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه وردت احاديث

158
01:30:33.700 --> 01:31:11.950
بفضل اه الاذان فهل ورد في فضل الامامة شيء لا شيء من اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام  اهل العلم يختلفون في المفاضلة بين الايمان والاذان الاذان جاءت في تصوير المؤذنين والاذان

159
01:31:12.900 --> 01:31:40.850
حادث وان الامام فرنسا على فضله الا انها منصب الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كان اماما صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الورثة عندهم ارض

160
01:31:41.400 --> 01:32:21.850
ورثوها من والدهم المتوفى لها عشر سنوات اولا يبيعوها لوجود القصر فهل عليها زكاة   هذي الت اليهم  واهل العلم يقولون انما عروض تجارة ان يملكها بفعله بنية التجارة. وهل ملكوها

161
01:32:21.900 --> 01:32:52.650
بموتهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اخراج شيء من الزكاة الى بعض البلاد الفقيرة المسلمة نعم يجوز يعني هل يجوز نقل الزقاة نقول نعم اذا بعض الفقراء الذين حاجتهم شديدة

162
01:32:53.000 --> 01:33:22.100
هذي مصلحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام مسجد واحيانا تقام الصلاة وانا في الطريق فاسرع في المشي فهل هذا مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فاتوها وانتم تمشون

163
01:33:23.400 --> 01:34:15.400
نعم انت مأمور بان تمشي بسقصينة   انت متأخر كعادتهم سيتقدم بهم احدهم ابو المؤذن سندخل معهم والحمد لله  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التأمين التجاري اذا كان شخص لا يوجد معه مال

164
01:34:15.500 --> 01:35:13.700
ويحتاج عملية الاصل التأمين لا يجوز هذا هو الاصل عندي تأمين لا يجوز ومن يحتاج الى المال نقترض اتقوا الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم انتهى

165
01:35:16.950 --> 01:35:17.500