1
00:00:00.500 --> 00:00:37.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها  وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله

2
00:00:37.300 --> 00:01:17.300
والله هو خير لكم. انما عند الله هو خير لكم ان كنتم وانتم تعلمون. ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

3
00:01:17.300 --> 00:02:04.550
ولنجزينهم اجرهم فيما كانوا يعملون. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. جزاك الله خيرا

4
00:02:06.150 --> 00:02:44.550
لا اله الا الله  يقول تعالى ولا تتخذوا ايمانكم يعني عهودكم المؤكدة بالايمان لا تتخذوها فيما بينكم احتيال وخديعة باظمار النية السيئة ونية النقص والغدر ايمانكم دخلا بينكم ستزل قدم

5
00:02:45.050 --> 00:03:12.450
فيكون ذلك سببا للزلل لزلة القدم من زلة قدمه هوى الهاوية لا تزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددت عن سبيل الله يذوقون الامر السيء الذي يسوءه وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. ولكم عذاب عظيم

6
00:03:13.100 --> 00:03:49.700
ثم قال تعالى ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا لا تشتروا بعهد الله ثمن قليلا بان تنقذوه ولا توفوا به من اجل طمع تنالونه وحظ من حظوظ الدنيا ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله هو خير لكم

7
00:03:50.000 --> 00:04:21.600
ان كنتم تعلمون عند الله من الاجر والثواب خير لكم ان كنتم تعلمون. ما عندكم ينفد ما بايديكم من الحضور والمال فانه ينفد وينتهي وينقضي تكون ايديكم منه صفرا وما عند الله باق

8
00:04:21.850 --> 00:04:52.800
لا ينفد قال تعالى ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. الذين صبروا ادوا الواجبات واوفوا بالعهود اقسم الله بان يجزيهم باحسن ما كانوا يعملون لان اللام لا نرقى سفارة

9
00:04:55.300 --> 00:05:23.350
ولنجزين لنجزين الذين صبروا بدليل تأكيد الفعل بالنون المؤكدة النون المسددة ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه. ايضا هذا وعد اخر لمن امن وعمل صالحا وهو مؤمن

10
00:05:23.700 --> 00:05:53.250
من ذكر او انثى رجل او امرأة الله يجزيهم الجزاء الحسن ويحييهم الحياة الطيبة في الدنيا والاخرة فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ثم ارسل تعالى لمن اراد تلاوة القرآن ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

11
00:05:53.350 --> 00:06:16.850
فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا ليس للشيطان سلطة ولا حجة

12
00:06:17.100 --> 00:06:44.100
المؤمنين فان الله تعالى يثبتهم ويحفظهم ويعصمهم من شر الشيطان انما سلطانه تسلطه وحجته على اوليائه الذين يتولونه ويطيعونه سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون نعم يا محمد

13
00:06:47.850 --> 00:07:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لا تتخذوا ايمانكم دخلا خديعة وفسادا

14
00:07:18.750 --> 00:07:54.350
بينكم تغرون بها الناس فتغرون ايش تغرون  او تغرونه ستغرون عند الناس تغرون ولا تغرون ما ما في ضبط   نعم اتغرون يسكنون الى ايمانكم ويأمنون ثم تنقضونها فتزل قدم بعد ثبوتها

15
00:07:54.500 --> 00:08:27.900
بعد ما كنتم امنين والعرب تقول لكل مبتلى بعد عافية او ساقط في ورطة بعد السلامة زلة قدمه وتذوق السوء بما صددت عن سبيل الله. قيل معناه سهلت طريق نقض العهد على الناس بنقضكم العهد ولكم عذاب عظيم. ولا تشتروا بعهد الله

16
00:08:27.900 --> 00:08:57.500
كما يعني لا تنقض عهودكم. تطلبون بنقضها عرظا قليلا من الدنيا ولكن اوفوا بها انما عند الله هو من الثواب لكم على الوفاء خير لكم ان كنتم تعلمون. فضل ما بين العوظين. ثم بين ذلك فقال

17
00:08:57.500 --> 00:09:36.600
ما عندكم ينفذ اي الدنيا وما فيها يفنى وما عند الله باق ولنجزين ابو جعفر وابن كثير وعاصم بالنون. والباقون بالياء بالياء  ولا يجزينه يعني الله   وعاصم بالنون ولنجزينه يعني بضمير الجمع المتكلم نعم

18
00:09:36.900 --> 00:10:12.350
والباقون بالياء نعم. الذين صبروا على الوفاء في في السراء والضراء اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخراقي قال اخبرنا ابو الحسن الطيس قال اخبرنا عبد الله ابن عمر الجوهري قال حدثنا احمد بن علي الكشميهني قال حدثنا علي ابن حجر

19
00:10:12.350 --> 00:10:37.800
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب دنياه اضر باخرته. ومن احب اخرته اضر بدنياه

20
00:10:37.800 --> 00:11:07.800
اخر ما يبقى على ما يصنع. قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. قال سعيد بن جبير وعطاء هي الرزق الحلال قال الحسن هي القناعة. وقال مقاتل بن حيان يعني العيش في الطاعة. وقال ابو بكر قال

21
00:11:07.800 --> 00:11:33.200
وقال مقاتل بن حيان يعني العيش في الطاعة نعم وقال ابو بكر الوراق هي حلاوة الطاعة. وقال مجاهد وقتادة هي الجنة. ورواه عوف عن الحسن. وقال لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة

22
00:11:33.350 --> 00:11:52.100
ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قوله سبحانه قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. يقول بعض المحققين من اهل العلم ان هذه عامة في نعيم في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة

23
00:11:53.050 --> 00:12:22.900
ان الابرار لفين ايه وهذا يفسر لنا فلنحيينه حياة طيبة اهل الايمان والتقوى البر حياتهم في الدنيا طيبة هم سعداء سعداء في الدنيا وفي الاخرة اما من اعظم ذكر الله كما قال تعالى

24
00:12:22.950 --> 00:12:42.450
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى الكفار والعياذ بالله في شقاء ولو كانوا ممتعون بلذات الدنيا فهم في شقاء لا يرجون خيرا ولا يأمرون

25
00:12:42.850 --> 00:13:11.650
سعادة يعلمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون المؤمن وان ابتلي بالمصائب فانه يرجو ثواب الله ويرجو الاجر على الصبر ويرجو رحمة الله ومغفرته. فهذه تسليه  وتصب على قلبه

26
00:13:11.700 --> 00:13:38.950
من الروح ما يجعله في نعيم الحمد لله نسأله تعالى ان يحيينا واياكم حياة طيبة. امين. الله اكبر نعم هكذا يقول ابن القيم هذا الكلام لابن القيم نعم  قوله سبحانه وتعالى

27
00:13:39.000 --> 00:14:05.600
فاذا قرأت القرآن ايردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم كقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا والاستعاذة سنة نظرها بالاية من حيث ترتيب الامر بالفاء جواب لذا اذا قمتم الى الصلاة

28
00:14:05.650 --> 00:14:44.100
وهنا قال اذا قرأتم القرآن يعني اردتم قراءة القرآن فاستعيذوا فاستعذ بالله خلفان الترتيب بترتيب الامر الشرط نعم  والاستعاذة سنة عند قراءة القرآن. واكثر العلماء على ان الاستعاذة قبل القراءة وقلب هريرة بعدها ولفظه ان يقول اعوذ

29
00:14:44.100 --> 00:15:08.450
من الشيطان الرجيم اخبرنا الصواب هو القول المعروف المشهور. ان قوله اذا اذا قرأت القرآن يعني اردت القراءة ولان المقصود من الاستعاذة هو طلب الوقاية من شره لان الشيطان يحظر بالتشويش ليشوش على المسلم قراءته للقرآن

30
00:15:08.500 --> 00:15:28.650
سيحضر ويشوش عليه ويلقي في قلبه الافكار والشواغل التي تصرفه عن تدبر القرآن تناسبا ان يعتصم بالله اول الامر لا انه بعد ما يفرغ من لا شك انه قول ضعيف

31
00:15:32.550 --> 00:15:54.450
نعم الله يهديك اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن

32
00:15:54.450 --> 00:16:24.700
قال سمعت عاصما عن ابن جبير ابن المطعم صلى الله عليه وسلم يصلي قال فكبر فقال الله اكبر كبيرا. ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاثا مرات وسبحان الله بكرة واصيلا. ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من

33
00:16:24.700 --> 00:16:57.300
الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه قال عمرو ونفخه الكبر ونفثه الشعر وهمزه الموت الموتة  نعم والموتة الجنون والاستعاذة بالله هي الاعتصام به. انه ليس له سلطان حجة وولاية. عن الذين

34
00:16:57.300 --> 00:17:34.600
امنوا على ربهم يتوكلون قال سفيان ليس له سلطان. انا ان يحملهم على ذنب لا يغفر. انما سلطانه وعلى الذين يتولونه في ولايته. والذين هم به مشركون. اي بالله وقيل الكناية راجعة الى الشيطان. ومجازه الذين هم من اجله مشركون

35
00:17:34.600 --> 00:18:07.250
يجعلونه شريكا لله يعبدونه يا بني ادم انا ما عهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ايش خرج الحديث اللي تو  الاستفتاح اخرجه الحديث هذا الاخير

36
00:18:07.600 --> 00:18:31.050
الحديث الاستفتاح. نعم ثلاثا وثلاثا نعم. نعم. يقول اخرجه ابو داوود في الصلاة وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم اخرجه الامام احمد في المسند والمصنف في شرح السنة. المقصود ان هذا نوع من الاستفتاحات

37
00:18:32.500 --> 00:18:54.050
فان استفتاح ورد انواعا واشهرها هذا الذي نحفظه ونقوله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك وتعالى جده ومن اصحها حديث ابي هريرة الذي سأل اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ابي هريرة قال ارأيت

38
00:18:54.550 --> 00:19:13.350
يفوتك بعد التكبير ما تقول اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقنا من خطاياك كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم خطاياي بالماء والثلج والبرد. الحديث

39
00:19:13.750 --> 00:19:41.200
نعم الملتقى. نعم. تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الى احكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم

40
00:19:41.350 --> 00:20:08.200
ابواب دخول مكة. ابواب دخول مكة هذا لا يخفى انه قد اننا قد قرأنا من اول اه من اول كتاب المناسك في هذا الكتاب في وقت سابق يعرفه من حضر

41
00:20:10.050 --> 00:20:33.150
ومضينا الى هذه الابواب وكأننا ما مضى في الطريق والان وصلنا الى مكة ولله الحمد باب دخول مكة ولدخول مكة لدخول الحج مكة له احكام ولهذا عقد له العلماء وابوابا ببيان احكام دخول مكة

42
00:20:33.200 --> 00:21:04.150
اي دخول الحاج لمكة ومن ذلك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم باتوى واغتسل ودخل مكة ضحى صبيحة رابعة من ذي الحجة توضأ وطاف البيت بدأ بالبيت غير الحاج ان يعرف

43
00:21:04.900 --> 00:21:24.250
الاحكام في احكام هذا هذه هذا الوقت وهذه ساعات اذا وصل مكة يفعل ما يفعل ما سنه الرسول ومعه وما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله. نعم

44
00:21:24.500 --> 00:21:50.250
ابواب دخول مكة. ابواب دخول مكة وما يتعلق به. باب من اين يدخل اليها عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من العليا التي بالبطحاء

45
00:21:50.300 --> 00:22:17.650
واذا خرج خرج من الثنية السفلى. رواه الجماعة الى الترمذي. العليا تسمى   وهي التي يقول من التهنئة العليا التي تسمى الحجون يعني من من شرق من شرق من الشرق الشمالي

46
00:22:17.800 --> 00:22:46.850
من مكة وهذا هو المناسب للقادم من من المدينة لكن القادم  من الشرق يسلك الطريق الذي يناسب حاله نعم  وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من علاها وخرج

47
00:22:46.850 --> 00:23:14.550
من اسفلها وفي رواية دخل عام الفتح من كدا التي بعلى مكة متفق عليهما وروى الثاني ابو داوود وزاد ودخل في العمرة من خديب  لا اله الا الله باب رفع اليدين اذا رأى البيت

48
00:23:14.700 --> 00:23:37.300
وما يقال عند ذلك عن جابر وسئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه وقال قد حججنا مع رسول الله الله عليه وسلم الم يكن يفعله؟ رواه ابو داوود والنسائي والترمذي

49
00:23:37.300 --> 00:24:03.150
وعن ابن جريج قال حدثت عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في الصلاة واذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين

50
00:24:03.150 --> 00:24:31.900
وعلى الميت وعن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتارة وتكريما ومهابة. وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر

51
00:24:31.900 --> 00:25:08.950
تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا. رواه الشافعي في مسنده رفع اليدين المراد به هنا رفعهما كرفعهما في الصلاة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه يرفعهما وبطونهم وبطونهما الى القبلة وهناك الرفع الاخر رفعهما للدعاء

52
00:25:15.200 --> 00:25:41.300
رفعهما للدعاء له صفة اخرى وهو ان يبسط يديه ويرفع يديه الى السماء نقول يا ربي يا الله يا اللهم اللهم رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي ويدعو  ابن عباس

53
00:25:49.750 --> 00:26:15.200
قال رحمه الله حديث جابر قال الترمذي انما نعرفه من حديث شعبة وذكر الخطاب ان سفيان الثوري وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن رهوي ضعف وحديث الجابر هذا لان في اسناده مهاجر بن عكرم المكي

54
00:26:15.250 --> 00:26:40.150
وهو مجهول عندهم. وحديث ابن عباس اخرجه ايضا البيهقي من حديث سفيان الثوري عن ابي سعيد الشامي عن مقول به مرسلا. وابو سعيد هذا هو وهو كذاب. ورواه الازرقي في تاريخ مكة. من حديث مكحول ايضا

55
00:26:41.050 --> 00:27:11.050
بزيادة مهابة وبراء في الموضعين. وكذا ذكره الغزالي في الوسيط وتعقبه الرافعي بان البر لا يتصور من البيت. واجاب النووي بان ما ناه اكثر بر الزائرين. ورواه سعيد بن منصور في السنن له من طريق برد بن سنان. سمعت

56
00:27:11.050 --> 00:27:41.050
تبنى ابن قسامة يقول اذا رأيت البيت فقل اللهم زد فذكره مثله. ورواه الطبراني في مسند حذيفة بن اسيد مرفوعا. وفي اسناده عاصم الكوري وهو كذاب. وحديث ابن جريج هو معضل فيما بين ابن جريج والنبي صلى الله عليه وسلم وفي اسناده سعيد

57
00:27:41.050 --> 00:28:02.700
المعضل في اصطلاح المحددين ما سقط منه راويا على التوالي. نعم ومعظم يقول نعم  قال وفي اسناده سعيد بن سالم القداح وفيه مقال قال الشافعي بعد ان اورده ليس في رفع

58
00:28:02.700 --> 00:28:30.450
اليدين عند رؤية البيت شيء فلا اكره ولا استحبه قال البيهقي فكأنه لم يعتمد على الحديث لانقطاعه. والحاصل انه ليس في الباب ما يدل وعلى مشروعية رفع اليدين. عند رؤية البيت وهو حكم شرعي. لا يثبت الا بدليل. واما الدعاء

59
00:28:30.450 --> 00:28:48.650
ها هو عند رؤية البيت. وقد رويت فيه اخبار واثار. منها ما في الباب. ومنها ما اخرجه ابن المغلد ان عمر كان اذا نظر الى البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام

60
00:28:48.700 --> 00:29:16.050
ربنا بالسلام. ورواه سعيد بن منصور في السنن. عن ابن عيينة عن يحيى السعيد ولم يذكر ولم يذكر عمر ورواه الحاكم عن عمر ايضا. وكذلك رواه البيهقي عنه انت لا اله الا الله

61
00:29:16.700 --> 00:29:41.100
يبقى معنا ان المشروع عند دخول المسجد الحرام هو ما يشرع عند نقود سائر المساجد من قولي اعوذ بالله العظيم القدير من الشيطان الرجيم اما هذه المرويات فلا يعول عليها كما قال كما قال الشوكازي رحمه الله

62
00:29:41.850 --> 00:30:13.850
يعول عليها في اثبات حكم شرعي لكن لو دعا الانسان دعاء يعني من من اه اجتهاده يعني من من نوع الجائز فلا بأس اذا رأى البيت نقول الحمد لله الذي بلغنا مثلا رؤية هذا البيت والوصول اليه

63
00:30:14.250 --> 00:30:45.350
هذا كلام يناسب الحال ويناسب المقام اللهم حبب الينا بيتك وفقنا لطاعتك فيه  الدعاء الذي يقتضيه المقام عند اي نعمة من النعم يشكر ربه ويسأل ربه مزيد الداء الانعام ومزيد التوفيق ومزيد الهداية

64
00:30:45.650 --> 00:31:12.750
نعم  قال باب طواف القدوم والرمل والاضطباع فيه عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول هناك مما التنبيه عليه انه لا يعول على الكتب اللي يسمونها المناسك

65
00:31:13.400 --> 00:31:48.150
هذه الكتيبات التي يحملها المطوفون ويلقنونها الطائفين ويلقنونها الحجاج عند دخولهم المسجد الحرام هذا كله يعني الالتزام بهذا بدعة بالدعاء ويضعون دعاء الشوط الاول دعاء الشوط التاني هذه المآسف ينبغي الوصية بعدم التعويل عليها وعدم آآ استصحابها وحملها. يدعو الانسان بما بما يحفظ

66
00:31:48.150 --> 00:32:36.450
من الادعية ويذكر ربه بانواع الذكر المشروع والحمد لله نعم المعول يقال له ما الدليل على ما تقول الذين صنفوا هذه الكتيبات مقلدون لمثل النووي وغيره نعم  عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خبث

67
00:32:36.450 --> 00:33:06.450
ثلاثا ومساء اربعة. وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة. وفي رواية ارمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعة. اللهم وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا طاف في الحج او العمرة

68
00:33:06.450 --> 00:33:36.450
اول ما اول ما يقدم فانه يسعى. اول ما يقدم نعم صديق. او ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت. ويمشي اربعة متفق عليهن. وعن يعلى ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مختبعا وعليه برد رواه ابن ماجة. والترمذي

69
00:33:36.450 --> 00:34:03.200
وصححه ابو داوود وقال ببرد له اخضر واحمد ولفظه لما قدم مكة طاف للبيت وهو مصطبع ببرد له حظرمي. وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من جعرانة فرملوا بالبيت سهول

70
00:34:03.250 --> 00:34:43.250
يقول وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ائتمروا من جعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم. ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى. رواه احمد وابو داود وعن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب

71
00:34:43.250 --> 00:35:13.250
فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يرملوا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها. الا الابقاء عليهم

72
00:35:13.250 --> 00:35:40.750
وعن ابن عباس قال رمل رسول الله صلى الله عليه في حجته وفي عمره كلها. وابو بكر وعمر والخلفاء. رواه احمد وعن عمر قال في فيما ارملان الان والكشف عن المناقب

73
00:35:40.850 --> 00:36:09.200
وقد اطى الله الاسلام ونفى الكفر واهله. وما ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي

74
00:36:09.400 --> 00:36:30.050
افاضت في السبع. اسأل الله في السبع الذي افاض فيه. رواه ابو داود وابن ماجة  انت دلوقتي على كل حال هذه الاثار والاحاديث فيها الدلالة على سنتين من سنن الطواف الاول

75
00:36:30.250 --> 00:36:47.600
وهما الرمل في الاشواط الثلاثة والاضطباع وهذا مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه اذا قدم مكة في حج او عمرة فانه يرمل في الاشواط الثلاثة من الحجر الى الحجر

76
00:36:48.050 --> 00:37:16.150
وقد كان هذا ابتداء الرمل في في مقدم الصحابة في القضية لما دخلوا مكة بموجب الصلح الذي تم في السنة السادسة امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يرموا الاشواط الثلاثة الاولى ويمشوا ما بين الركنين

77
00:37:16.350 --> 00:37:40.300
يقول في الرواية وما منعه ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. يعني الرفق الرفق بهم فامرهم ان يطوفوا الاشواط الثلاثة وذكر ان سبب ذلك انه ليروا ليروا المشركين قوتهم لانه

78
00:37:40.300 --> 00:38:04.800
الى عن المشركين انه قالوا يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. يعني جاؤوا ضعافا آآ مرهقين لا يستطيعون آآ الطواف امرهم النبي ان يرفع ان يرموا للاشواط الثلاثة مراغمة للمشركين. ولاظهار خلاف ما ظنوه بهم

79
00:38:06.250 --> 00:38:38.950
نعم اقرأ كلام آآ سوف  قال رحمه الله قوله الطواف الاول فيه دليل على ان الرمل انما يشرع في طواف القدوم انه الطواف الاول. قال اصحاب الشافعي. الطواف الاول في الحج

80
00:38:39.000 --> 00:39:11.550
طواف القدوم. وفي العمرة طواف العمرة وهو متضمن للقدوم لكن اصطلاح الفقهاء ان طواف القدوم هو الطواف الاول الذي يفعله الحاج واما طواف العمرة فيسمونه طواف العمرة   قال اصحاب الشافعي ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد. في حج او عمرة ما

81
00:39:11.550 --> 00:39:30.750
اذا طاف في غير حج او عمرة فلا رمل. قال النووي بلا خلاف. نعم. ولا يشرع طبعا في كل طوافات الحج. بل انما يشرع في واحد منها. وهو الطواف القدوم الاول

82
00:39:31.450 --> 00:39:51.950
فان الحج فيه ثلاثة اطوية وتواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع ولا يشرع الرمل الا في الطواف في الاول في طواف القدوم. نعم وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي

83
00:39:51.950 --> 00:40:21.950
تصور ذلك في طواف القدوم وفي طواف الافاضة. ولا يتصور في طواف الوداع. والقول انه لا يشرع الا في طواف القدوم. وهو الصواب نعم. احسن الله اليك. وسواء اراد بعده ام لا ويشرغ في طواف العمرة؟ اذ ليس فيها الا طواف واحد. قوله

84
00:40:21.950 --> 00:40:50.600
ثلاثا ومشى اربعا الخبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة اخرى هو اسراع المشي مع تقارب الخطى وهو كالرمل. وفيه دليل على مشروعية الرمل في الطواف الاول. وهو الذي عليه الجمهور. قالوا هو سنة. وقال ابن عباس ليس هو بسنة

85
00:40:50.600 --> 00:41:13.250
من شاء ومن شاء لم يرمن. قوله من شاء ان يرول ومن شاء. هذا ينفي الوجوب. ولا ينفي السنة  نعم وفيه ايضا دليل على ان السنة ان يرمل في الثلاثة الاولى ويمشي على عادته. في الاربعة

86
00:41:13.250 --> 00:41:33.250
قوله وكان يسعى الى اخره. سيأتي الكلام على السعي قوله من الحجر الى الحجر. فيه دليل على انه يرمل في ثلاثة اشواط كاملة. قال في الفتح ولا يشرع تدار قرما

87
00:41:33.250 --> 00:42:01.750
فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الاربعة لان هيئتها السكينة ولا تتغير وكذا قال الهادوية قال ويختص وكذا قالت الهادويات. تمام قال ويختص بالرجال لا رمل على النساء ويختص بطواف يتعقبه سعيك

88
00:42:01.750 --> 00:42:26.450
المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور ولا دماء. نعم. نعم  واختلف آآ واختلف في ذلك المالكية. وقد روي عن مالك ان عليه دما ولا دليل عليه

89
00:42:26.450 --> 00:42:56.450
على ذلك واعلم انه قد اختلف في وجوب طواف القدوم. فذهبت العترة ومالك وابو ثورة وبعض اصحاب الشافعي الى انه فرض لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق بفعله صلى الله عليه وسلم. وقوله خذوا عني مناسككم. وقال ابو حنيفة انه سنة

90
00:42:56.450 --> 00:43:26.450
وقال الشافعي هو كتحية المسجد. قال لانه ليس فيه الا فعله صلى الله عليه وسلم وهو لا يدل على الوجوب. واما الاستدلال على الوجوب بالاية. فقال شارح البحر انها لا تدل على طواف القدوم. لانها في طواف الزيارة. اجماعا والحق الوجوب

91
00:43:26.450 --> 00:43:56.450
لان فعله صلى الله عليه وسلم مبين لمجمل واجب هو قوله تعالى ولله على الناس حج البيت. وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. وقوله وقوله حجوا كما رأيتموني احج. وهذا الدليل يستلزم وجوب كل فعل. فعله النبي صلى الله عليه

92
00:43:56.450 --> 00:44:18.750
وسلم في حجه الا ما خصه دليل. فمن ادعى عدم وجوب شيء من افعاله في الحج اعليه الدليل على ذلك. وهذه كلية فعليك بملاحظتها. في جميع الابحاث التي ستمر بك

93
00:44:18.900 --> 00:44:49.400
ثم حديث وحديث ابن عباس هذا في حديث ابن عباس الذي الذي فيه النبي اعتمر هو واصحابه من الجعرانة    قال وحديث ابن عباس اخرج نحوه الطبراني وسكت عنه ايضا ابو داوود والمنذر والحافظ في التلخيص

94
00:44:49.450 --> 00:45:09.500
ورجاله رجال الصحيح وقد صحح حديث الاضطباع النووي في شرح مسلم. لكن ما ادري حديث ابن عباس ما ادري  اه ان حديث عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمروا من الجهة الرابعة

95
00:45:11.750 --> 00:45:57.600
اه اي نعم ثم رجع يشرح الحديث اللي قبله قوله مطبعا  ببرد له حظرمي   ثم قال قوله تحت اباطهم قال ابن رسلان المراد ان يجعله تحت عاتقه الايمن قوله ثم قذفوها اي طرحوا طرفيها قوله على عواتقهم

96
00:45:57.850 --> 00:46:19.900
العاتق المنكر اقرأ اقرأ لفظ حديث ائتمره واصحابه اقرأ لفظه. نعم. يقول وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من جعرانة. نعم. فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم

97
00:46:20.050 --> 00:46:40.850
ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى رواه احمد وابو داوود. احسنت   لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

98
00:46:41.550 --> 00:47:02.050
قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب الحث على الخشوع في الصلاة وعنا انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها

99
00:47:02.550 --> 00:47:21.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري واتفقا على حديثها في قصة ام بجانية ابي جهم وفيه فانها الهتنا عن صلاتي

100
00:47:22.100 --> 00:47:45.700
هذا الحديث يعرف بحديث القران او قرام عائشة رضي الله عنها وهو يدخل في ابواب كثيرة. وفيه يدخل في ابواب كثيرة. نعم صحيح وفيه فوائد منها الاولى جواز ستر حائط البيت تبعا اه لستر السهوة والفرجة

101
00:47:48.650 --> 00:48:18.350
الثانية ان العناية بذلك من شأن النساء الثالثة تحريم تصوير ذوات الارواح وان لم يكن للصورة ظل كأن تكون من نسج او صباغ وان تكون من نسج. نعم اوصي باغ اوصي نعم احسن الله اليكم. الصور الان اذا كانت البطانيات والمفارش والسجاد

102
00:48:18.600 --> 00:48:40.050
مفارش الاطفال التي ينامون عليها تكثر فيها الصور المخدات اكياس المخدات هل يرخص فيها؟ يقال هذه ممتهنة الذي يظهر انه في قصة عائشة انه النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه سعادتين منفذتين

103
00:48:43.200 --> 00:49:07.100
مزقت الصور احسن الله اليكم لكن نسأل هل يجوز التصوير لذلك؟ نقول لا فرق بين التصوير واستعمال المصور التصوير لا يجوز مطلقا واستعمال مصور في التفصيل نعم يعني للامتهان احسن الله اليكم

104
00:49:07.700 --> 00:49:48.950
المحظور احترام الصور ورفعها وتعليقها الرسول كان نعم اليكم الرابعة ان رؤية بعض المناظر تعرض تعرض لفكر الرائي يتذكرها مأخوذ من قوله فانها لا تزال تعلو لي في صلاتي وهذا يستفاد منه ان ان مشاهدة البرامج

105
00:49:49.000 --> 00:50:11.350
ومن يعرض في اجهزة في هذه الاجهزة من التليفزيون ونحوه او ما ما يراه الانسان في هذه الادوات في الجوالات انها من اسباب التشويش عليه في صلاته. لانه اذا تعلق نظره في شيء مما

106
00:50:11.550 --> 00:50:37.200
له في هذه الالات اه تعود ويتذكرها في الصلاة ويدخلها يذكره الشيطان بها. اذكر كذا اذكر كذا ينبغي للمسلم ان يتقي هذه المناظر وهذه الصور حتى لا لا يستغلها الشيطان في صده والهائه عن صلاته

107
00:50:37.400 --> 00:51:01.650
نعم احسن الله اليكم ان تذكر المشاهد في الصلاة ينافي كمال الاقبال عليها السادسة استحباب ان يكون ماء يلبس في الصلاة خاليا من الاعلام خالينا عن الاعلام والالوان والنقوش ولهذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم لانها كذلك

108
00:51:02.050 --> 00:51:29.350
السادسة كراهة لبس ما يلهي المصلي اللبس الذي فيه اعلام ونقوش وكتابة واعظم من ذلك ما فيه صور محرمة الثامنة اجتناب كل ما يمنع من الخشوع في الصلاة التاسعة تحريم تعليق الصور على الحيطان سواء كانت مقصودة او غير مقصودة

109
00:51:32.900 --> 00:51:58.050
العاشرة كراهة اه زخرفة المساجد الحادية عشرة امر من فعل المنكر بتغييره لانه للقبول لقوله صلى الله عليه وسلم عميطي عنا قرامك الثانية عشرة ان سؤال الانسان من له عليه امر ليس من السؤال المذموم

110
00:51:58.200 --> 00:52:46.750
سيدي والزوج والوالد من قوله عميق عميطي انا هذا طلب هيدي الفائدة سؤال ان سؤال الانسان من له عليه امر ليس من السؤال المذموم السيد والزوج والوالد  مأخوذ منها   نعم. الثالثة عشرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر قد يشغله ما يراه في في صلاته. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه

111
00:52:46.750 --> 00:53:05.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم. رواه مسلم. وفي الحديث فوائد منها الاولى النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة. وقد قيل انه يكره

112
00:53:06.450 --> 00:53:43.600
صواب انه يحرم  الثانية تأكيد الكلام بما يتضمن القسم لينتهين كما قال  عن ودعهم الجمعات او يختمن الله على قلوبهم نعم الثالثة تهديد من يصر على ما نهي عنه الرابعة مناسبة الجزاء للذنب

113
00:53:45.850 --> 00:54:06.100
مناسبة الجزاء للذنب هل جزاء من جنسية ام جنسية؟ او لا ترجعوا اليها فيعاقب بطمس بصرهم وخطف بصره نعم الله يهديكم دائما يكون الجزاء من جنس العمل يعني شيخ الاسلام يقول ابدا

114
00:54:06.250 --> 00:54:29.250
لا يكون الجزاء الا من جنس العمل مضطرد في النصوص ولما زاغ وزغ الله قلوبهم ان سلك طريقا سهل الله له في طريقنا الى الجنة احفظ الله يحفظك لاباس يعني التزم بالاطلاق

115
00:54:29.800 --> 00:55:13.950
يعاقب بعقوبات هذا التوكيل الغالب اما انه امر مضطرد اضطرادا تاما ابدا لا يكون جزاء الا من جنس  هكذا قال ابدا. اي نعم هكذا  اذكروني اذكركم تنصروا الله ينصركم كثير لكن كلمة ابدا

116
00:55:24.450 --> 00:55:45.250
يتأمل في احسن الله اليك. يتأمل في النصوص والشواهد. وطبيعته مناسبة الجزاء للذنب. الخامسة انه يجب على المصلي ان يكون نظره الى قبلته ويستحب ان يكون الى موضع سجوده الا في التشهد فينظر الى اشارته باصبعه

117
00:55:46.650 --> 00:56:02.200
السادسة البعد عن كل ما ينافي الخشوع في الصلاة والاقبال عليها وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثان

118
00:56:02.500 --> 00:56:23.150
ولا هو يدافعه. ولا هو ولاه. ولا وهو يدافعه الاخبثان. وهو تمام هو اول حال. اي نعم احسن الله اليكم وفي الحديث فوائد منها الاولى النهي عن الصلاة بحضرة الطعام

119
00:56:24.300 --> 00:56:45.200
ومعناه البداءة بالطعام اذا قدم قبل الصلاة كما تقدم في حديث انس رضي الله عنه النفي بمعنى النهي الثانية النهي عن الصلاة حال مدافعة البول والغائط الثالثة آآ عظم امر الصلاة والعناية بكمالها

120
00:56:45.850 --> 00:57:04.150
الرابعة التفرغ لها من كل ما من كل ما يشغل عن الخشوع فيها. فان كان الشاغل شديدا بحيث يذهب معه الخشوع بالكلية وحضور القلب لا تحرم الصلاة ولا تصح والا كرهت وصحت

121
00:57:04.550 --> 00:57:30.450
وقيل لا تصح الصلاة في هاتين الحالتين مطلقا وهو قول الظاهرية الخامسة ان البول والغائط اخبث النجاسات المنفصلة الانسان السادسة ان من اين هذا  خصها بالذكر ها لم يذكر سواها

122
00:57:30.500 --> 00:57:56.400
من صيغة التفضيل الاخبثان   السادسة ان مجرد الاحساس لا يمنع من الصلاة. السابعة مراعاة الشريعة لطبيعة الانسان الثامنة يسر الشريعة ولو جمع المؤلف بين هذا الحديث وحديث انس رضي الله عنه

123
00:57:56.650 --> 00:58:14.650
لكان اولى بحسن الترتيب فلتراجع فوائد حديث انس رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثائب احدكم فليكن ما استطاع رواه مسلم والترمذي

124
00:58:15.000 --> 00:58:40.150
وزاد في الصلاة الحديث عزاه المصنف الى مسلم المصنف الى مسلم والترمذي وجعل الزيادة للترمذي والصواب انها عند مسلم والصواب انه عند مسلم ايضا والتثاؤب معروف وهو حالة كسل او او تنبأ عن الكسل

125
00:58:40.750 --> 00:59:02.650
وتستدعي فتح الفم لغير حاجة وبغير اختيار ولكن تمكن الانسان مدافعته وفي الحديث فوائد منها الاولى ان التثاؤب من الشيطان لان الشيطان يحب من الانسان الكسل. لان الكسل يقعد بصاحبه عن القيام بما ينبغي

126
00:59:02.650 --> 00:59:29.200
القيام به او يمنعه من ادائه على الوجه الاكمل الثانية الارشاد الى كظم التثاؤب برده والاستعانة بوظع اليد الثالثة كراهة التثاؤب مطلقا وبخاصة في الصلاة الرابعة ان كون التثاؤب من الشيطان لا يدل على الاثم مثلما يقع في النفس من الوساوس

127
00:59:29.750 --> 00:59:55.900
الخامسة استحباب كظم التثاؤب السادسة شدة كراهية كراهة شدة كراهة الصوت عند التثاؤب الذي يشبه العواء السابعة ان الشيطان يضحك من بعض احوال بني ادم الثامنة اثبات الارادة والاستطاعة للانسان وهي مناط التكليف

128
00:59:56.300 --> 01:00:21.750
لقوله صلى الله عليه وسلم ما استطاع باب المساجد وكنت اظن انه انه حصل التنبيه بانه لا يشرع التعود لانه لم يرد مشروعية التعوذ بالله من الشيطان كما كما سئل التحديد بعد العطاس

129
01:00:29.700 --> 01:00:47.750
في في شرح السبل قديما احسن الله اليكم. نعم. فيقول لما قارن البلوغ انا علقت هذا في الشرح يعني يعني مر التنبيه على هذا مر في نعم في القراءة ثانية واحدة

130
01:00:47.900 --> 01:01:03.950
البلوغ قديما قبل يمكن عشر سنوات هل يستحب هل يستحب ان نقول اعوذ بالله من الشيطان بعد التثاؤب؟ الجواب نقول لا يستحب لان ذلك لم يرد لكن لو استعاذ انسان

131
01:01:04.050 --> 01:01:33.400
فلا بأس هذا جوابكم احسن الله اليكم. على كل حال عام اربعة وثلاثين. كنت اظن انه مع الفوائد او بمناسبة ذكرى هنا المسألة واضحة نعم يا محمد نعم يا علي

132
01:01:33.850 --> 01:02:00.400
احسن عليكم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وبعد قال الامام محمد بن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة قال ابو عبد الله فغلت الخوارج والمعتزلة والرافضة في تأويل هذه الاخبار. وكفرت بها المرجئة شكا منهم في قول الرسول

133
01:02:00.400 --> 01:02:17.250
صلى الله عليه وسلم او تكبيبا منهم لمن رواها من الائمة الذين لا يجوز اتهامهم ولا الطعن عليهم جهلا منهم بما يجب عليهم وهكذا عامة اهل الاهواء والبدع انما هم بين امرين

134
01:02:17.350 --> 01:02:47.500
غلوا في دين الله وشدة ذهاب فيه. حتى يمرقوا منه بمجاوزتهم الحدود التي حدها الله ورسوله او احفاء وجحودا به حتى حتى يقصروا عن حدود الله التي حدها ودين الله موظوع فوق التقصير ودون الغلو فهو ان يكون المؤمن المذنب خائفا لما اوعد الله من العقاب على المعاصي راجيا لما

135
01:02:47.500 --> 01:03:07.500
وعد يخاف ان تكون المعاصي التي ارتكبها قد احبطت اعماله الحسنة فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه ونرجو ان يتفضل الله عليه بطوله فيعفو له عما اتى به من سيئة ويتقبل

136
01:03:07.500 --> 01:03:27.500
منه حسناته التي تقرب تقرب بها اليه فيدخله الجنة. فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف حدثنا ابو قدامة قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن اس عن ابي العالية قال

137
01:03:27.500 --> 01:03:43.250
كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت اطيعوا واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل

138
01:03:43.700 --> 01:04:01.550
حدثني محمد ابن عبد الله ابن القهزاز قال حدثني ابن وهب قال حدثني ابو جميل قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا المعروف عن مقاتل ابن حيان عن نافع عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
01:04:01.600 --> 01:04:19.650
نرى انه ليس شيء من حسناتنا الا مقبول حتى نزلت. اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا؟ فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش حتى نزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

140
01:04:19.650 --> 01:04:41.300
من يشاء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك كنا نخاف على ما اصاب على من اصاب الكبائر والفواحش ونرجو لمن لم يصبها  حدد محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى الشرك بالله الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال. ويسير الرياء يحبط العمل

141
01:04:41.300 --> 01:05:00.250
الذي قارنه وقد تحبط بعض الكبائر قد تحبط بعض الاعمال كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

142
01:05:04.600 --> 01:05:37.500
وفي الحديث من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله نعم السلام عليكم وكذلك نعم المن والاذى لا تبطلوا صدقاتكم بالبن والاذى. نعم السلام عليكم محمد ابن يحيى قال حدث محمد بن يوسف قال سمعت سفيان يقول الناس مسلمون مؤمنون في احكامهم ومواريثهم والصلاة عليهم والصلاة خلفهم لا

143
01:05:37.500 --> 01:06:01.850
حاسبوا لا يحاسب الاحياء ولا يقضى على الاموات فنسمع بالشديد فنخشاه ونسمع باللين فنرجوه ونكل علم ما لا ما لا نعلم الى الله تبارك وتعالى قال حدثني ابو الوزير قال قال محمود يا ابا عبد الرحمن ان هؤلاء يسألون ما انتم فما تقول

144
01:06:01.850 --> 01:06:21.800
قال قل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عنده. قالوا لا يرضون. قال عبد الله لا رضوا وقال عبد الله ان المرجئة يقولون حسنات تنى متقبلة وانا لا اجترئ عليه ولا امن ان

145
01:06:21.800 --> 01:06:39.750
في النار ويقولون نحن في الجنة ويقولون ايماننا مثل مثل ايمان جبريل وميكائيل واسرافيل وكيف يجترئ ان اقول مثل ذلك وبلغني ان اسرافيل قدماه تحت الارضين السابعة على الصخرة التي

146
01:06:39.750 --> 01:06:57.150
قرار الارض وقد نفذ جميع السماوات والعرش على كاهله قال وقال رجل لعبد الله اني قتلت نفسا فهل لي من توبة؟ قال الك ابوان؟ قال امي حية؟ قال الزمها وبرها

147
01:06:57.150 --> 01:07:15.850
اجعل التراب على رأسك وابكي على نفسك ما بقيت واياك ان تيأس من رحمة الله فانك ان ايست من رحمة الله كان عليك من هذا الذنب الذي ركبته حدث احمد ابن سيار قال حدثني محمد ابن عبد العزيز ابن غزوان وهو ابن ابي

148
01:07:16.000 --> 01:07:36.000
متى؟ قال حدثنا ابو الوزير قال جاء شيبان الى عبد الى عبد الله ابن المبارك فقال يا ابا عبد الرحمن ان هؤلاء المرجئة اهلكوا الناس ويقولون كذا ويقولون كذا. فقال عبد الله ان المرجئة لا تقبلني الى المرجئة تقول ان حسناتنا

149
01:07:36.000 --> 01:07:53.500
متقبلة وانا لا امن ان اخرج في النار ويقولون ايماننا مثل مثل ايمان جبريل وميكائيل واسرافيل كيف اشتري ان اقول مثل ذلك؟ وبلغني ان اسرافيل قدماه تحت الارض السابعة على الصفة التي عليها قرار الارض. وقد نفذ جميع

150
01:07:53.500 --> 01:08:21.700
السماوات والارض والعرش على كاهله وانه ليتضال الاحمان من عظمة الله حتى يصير مثل الوضع وضع العصفور الصغير حتى ما يحمل عرشه الا عظمته وبلغني ان لله ملائكة قيام وملائكة الركوع وملائكة سجود لم يرفعوا رؤوسهم ولم تشق ظهورهم

151
01:08:21.700 --> 01:08:40.350
خلقهم الله ولا يرفعون رؤوسهم الى يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة يقولون ربنا ما عبدناك كنها عبادتك وما ينبغي لك ان وما ينبغي لك ان تعبد

152
01:08:41.300 --> 01:09:06.150
ربنا ما عبدناك كنها عبادتك. وما ينبغي لك وما ينبغي لك احسن ان ان تعبد اه وما ينبغي ان يعني ما عبدناك حق كنها او حق عبادتك وما ينبغي يعني وما تستحقه من العبادة

153
01:09:06.450 --> 01:09:28.250
وما ينبغي ان تعبد السلام عليكم ما عبدناك كما ينبغي ان تعطي هذا المعنى ما عبدناك كما ينبغي. نعم  يقولون ربنا ما عبدناك كنه عبادتك وما ينبغي لك ان تعبد. قال وبلغني انا لله ملائكة يطوفون حول العرش. فاذا نظروا الى اسرافيل خفض

154
01:09:28.250 --> 01:09:44.750
ابصارهم هيبة له. فكيف ان اقول ايماني مثل ايمان جبريل حدثنا احمد بن سيار قال حدثني عبد الكريم ابن عبد الكريم ابن عبد الله قال اخبرني وهب ابن زمعة قال اخبرني محمد ابن اعين قال سمعت عبد الله يقول

155
01:09:44.750 --> 01:10:04.750
المرجئة تقول حسناتنا متقبلة. وانا لا ادري تقبل مني حسنة ام لا. ويقولون انهم في الجنة وانا اخاف ان اخلد في النار. وتلا عبد الله وانا اخاف ان اخلد في النار. اعوذ بالله. وتلا عبد الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمال

156
01:10:04.750 --> 01:10:28.450
والاذى وتلا ايضا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى قوله ان تحبط ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وما يؤمنني وما يؤمنني قال ابو عبد الله قد اتينا على حكاية اختلاف الناس في تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزن زاني حين يزني وهو مؤمن وما اشبه ذلك من الاخبار

157
01:10:28.450 --> 01:10:48.450
وبين ما اخترنا من ذلك واحتجنا لمذهبنا احتجاجا مختصرا. وقد ابقينا كلاما وحججا كثيرة من الخبر والنظر جميعا لم نذكرها كراهة كراهة للتطويل. وفي مقدار ما ذكرنا كفاية لاهل الفهم والديانة. ثم نعود الان الى ما كنا فيه من

158
01:10:48.450 --> 01:11:08.450
احتجاج لمن فسر قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله على استكمال الايمان بالله بالقلب واللسان وسائر الجوارح قالوا فقد تواترت الاخبار وتفاوت عن المصطفى رسول رب العالمين صلى الله عليه سيد المرسلين وامام المتقين بما يدل على جميع

159
01:11:08.450 --> 01:11:35.050
التي تتكلف بجميع الجوارح والامساك عن جميع المحارم من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وان الذنوب وارتكاب المحارم توهم الايمان وتنقصه وتذهب بحقائقه. وان اعمال البر يزيد فيه وكل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الثابتة التي لا اختلاف بين العلماء في صحتها وثباتها. فمن دان بدين محمد صلى الله عليه وسلم

160
01:11:35.050 --> 01:11:55.050
يقبل ما اتاه ما اتاه على ما وافق رأيه او خالفه ولا يشكن في شيء من قوله فان الشك في قول النبي صلى الله عليه وسلم كفر فان قيل فما الحجة في ان الايمان برسول الله برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انما هو بتصديقه واتباع ما جاء به قيل كتاب الله

161
01:11:55.050 --> 01:12:21.900
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل  ما المراد بالاراضين السبع المراد بالاراضين السبع الاراضين السبع هذه الارض

162
01:12:22.700 --> 01:12:43.000
هي طبقات سبع ليس كما يذكر في بعض الاخبار التي لم تثبت انها ان الارض تحتها ارض وتحت الارض ارض الى اخره وان بين كل ارضين كما بين السماء والارض

163
01:12:46.750 --> 01:13:24.350
جاء في الحديث من اغتصب من الارض طوقه اياه من سبع اراضين  ما الذي يظهر والله اعلم ان هذه الارض التي يقول انها  كروية كلها تضم الاراضين السبع   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

164
01:13:24.600 --> 01:14:01.150
هل يستفاد من الرمل سنية اغاظة الكفار في شؤون المسلم كلها  للمسلمين ان يعمل على في غابة الكفار فان الكفار يغيظهم ما يغيظهم قوة المسلمين وعزهم واستقامة امورهم ويسرهم ضد ذلك

165
01:14:05.300 --> 01:14:35.050
يسرهم تفرق المسلمين. يسرهم ظعف المسلمين. يظمهم انحراف انحراف المسلمين  يسرهم ويعملون على ذلك. يعملون على اظلال المسلمين وصدهم عن دينهم وفساد احوالهم ولهذا ينبغي كل ما يسر الكفار فاعلم انه شر

166
01:14:35.500 --> 01:14:59.850
كل ما يسر الكفار من امور المسلمين فانه شر يحبون ان نتشبه بهم التشبه بالكفار هذا مما يسرهم لانه يوافق اهواءهم ثم جعلناك على سريعة من الامر نتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون

167
01:15:06.900 --> 01:15:47.350
ولهذا الكفار يوالون المنحرفين من المسلمين مثل الرافضة والصوفية الظلال ويفضلونهم على اهل السنة الذين يمثلون حقيقة الاسلام بلزوم عقائده وشرائعه. نعم اليك هذا يفيد اه من مجموع الفتاوى  يقول شيخ الاسلام يقول فاخبر ان الظالين في الدنيا

168
01:15:47.600 --> 01:16:12.450
يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما. فان الجزاء ابدا من جنس العمل كما قال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به

169
01:16:12.500 --> 01:16:50.550
طريقا الى الجنة ومن سمعنا هذا قاله اخبر به وهو مصدق جزاه الله جزاه الله الجميع خير زين وين على اي موضع من الفتاوى يقول نعم    اقول لاباس لاباس. لكن انا الجواب عندي هو هو

170
01:16:50.700 --> 01:17:22.200
ما ما يلزم ان يقول كلمة ابدا انها يعني قطعية  نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاضطباع في الطواف هل يكون في الاشواط كلها؟ نعم. هذا هو الظاهر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المراد

171
01:17:22.250 --> 01:17:55.450
بقول الشارع لنيل الاوطار قاله في البحر كتاب عندهم عند الزيدية نعم احسن الله اليكم يقول السائل فسر بعض السلف همزات الشياطين الموتى. وفسر ابن ماجة الموتى الجنون. ومن المعاصرين من فسرها من

172
01:17:55.450 --> 01:18:32.550
الشياطين موت الفجأة فما قولكم في معناها؟ الله اعلم يعني كل هذه الاقوال متقاربة يعني الصرع من نوع من الجنون من موت الفجأة. يعني هذه الاقوال متقاربة الذي تلبسه الشيطان ويصهره هو جنون وصرعة وفجأة. اذا مات اذا مات به صار موت فجأة. نعم

173
01:18:35.700 --> 01:19:07.750
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض المساجد يأتون ببعض اذكار الصلاة عقب الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل بصفة معينة حيث يقوم شخص يرفع صوته بالتسبيح ثم يرددون بعده. لا هذي بدعة بدعة. الذكر الجماعي هذا اسمه الذكر الجماعي

174
01:19:08.050 --> 01:19:34.500
لا يرتبط بالاخرين انا انا اذكر الله بصوت خفي او ارفع صوتي احيانا لا يضر اما بهذه الطريقة كما يفعل المطوفون في توطين دعوات دعاء الدعاء في الطواف بدعة تلطين الدعاء في الطواف بدعة

175
01:19:35.000 --> 01:20:02.400
ما يفعله المطوفون بدعة وما ذكرت من هذا النوع هو بدعة. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المراد باحباط العمل عمن نام عن صلاة العصر او رفع الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الاية

176
01:20:05.000 --> 01:20:38.300
الذي يظهر انه يحبط عمله يحبط عمله كله وهذا من من ادلة القائلين بالكفر تارك الصلاة ومن استخف بالرسول فالاستخفاف بالرسول هو من اعظم الجرائم ان يحبط العمل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى والله يرزق من يشاء بغير حساب

177
01:20:38.600 --> 01:21:04.650
الا ينافي هذا قول شيخ الاسلام الجزاء من جنس العمل ابدا لا الجزاء من تنس وهذا معناه الدلالة على على الكثرة والتزم من جنس العمل في الثواب يكون من جنسه لكن

178
01:21:04.850 --> 01:21:34.050
قد يضاعف لبعض الناس اكثر من غيره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل طالب هندسة اه في كندا له دين لدراسته سوف تأخذ الحكومة ربا منه بعد تخرجه بمدة يسيرة

179
01:21:34.500 --> 01:21:57.300
اذا اذا لم يدفع المبلغ وله فرصة ان يسافر الى باكستان ويطلب علم الشرع عند اهل الحديث في عطلته قبل فصله الاخير من من دراسته فهل عليه ان يبقى في كندا ويعمل في العطلة

180
01:21:57.500 --> 01:22:19.200
حتى يكتسب للدفع قبل حلول الربا او يجوز له السفر لطلب العلم سفروا لطلب العلم او اولى لهم ولا يجوز الاتفاق ولا ابرام عقد يتضمن الربا لا في الحال ولا في المال

181
01:22:19.500 --> 01:22:49.450
لا يجوز التوقيع على عقد يتضمن اقتراف الربا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يسن رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة هذا هو المعروف يرفع الصوت بدون ازعاج ولا  يعني بحيث نسمع من حوله

182
01:22:50.950 --> 01:23:10.800
نعم احسن الله اليكم يقول ومن ادلة ذلك حديث ابن عباس انما كنا نعرف قظاء صلاة بالتكبير ما كنا نعرف صلاة الرسول الا بالتكبير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

183
01:23:10.900 --> 01:23:39.250
ما صحة حديث داووا مرضاكم بالصدقة هذا حديث مشهور يستشهد بها لكن درجة الحديث لا ادري. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا سلم الامام قبل ان يكمل المأموم تشهده

184
01:23:39.450 --> 01:24:03.400
فهل تبطل صلاته لانه لم يكمل الركن لا تبطل الصلاة يكمل هي جمل البسيطة اذا قدر ان الامام سلم وانت تقول السلام عليكم ورحمة الله قل هاتوا الجمل اللي بعده وسلم

185
01:24:04.450 --> 01:24:28.650
نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكذلك بعض يقوم للفائتة قبل اتمام الامام للتسليم لا بأس ازا سلم عن يمينه الامر فيه واسع يقوم المسفوف ليقضي ما بقي عليه. نعم

186
01:24:29.300 --> 01:24:53.400
احسن الله اليكم. يقول السائل من قرأ سرا في صلاة المغرب ثم بعد اتمامها تذكر فاعادها جهرا لانه كان امام فهل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة. لكن اهل العلم يقولون يكتفي بقراءتها سرا

187
01:24:53.900 --> 01:25:41.650
نعم احسن الله اليكم  يقول السائل  ماذا يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم طلقها لما امر عمر رظي الله عنه ابنه ان يطلق زوجته يستفاد انه اذا امر الوالد مثل مثل عمر ولده بان يطلق زوجته الامر هو اعلم

188
01:25:42.000 --> 01:26:08.750
ما امره بطلاقها الا لامر يقتضي ذلك  يروى عن الامام احمد انه سئل عن ذلك فقال واستدل عليه بحديث قال وهل ابوك مثل عمر نعم احسن الله اليكم يقول السائل

189
01:26:09.050 --> 01:26:42.100
يوجد اعداد من الحمام يتكاثر على النوافذ البيوت ويتسبب بالاذى من حيث اه الروائح والمخالفات ويوجد دمية مجسمة على شكل صقر استخدمها بعض الجيران ووجد فائدتها في طرد الحمام حيث يضعونها على اعلى الجدار

190
01:26:42.300 --> 01:27:24.750
السؤال ما حكم وظع مثل هذه الدمية المجسمة على سطح المنزل او السور دمية يعني صورة اذا كان الصورة لا يجوز   احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عمليات التجميل

191
01:27:25.050 --> 01:27:46.200
سواء في الوجه او الاسنان او موضع في القاعدة انه ما كان ازالة عيب بشكل علاجي فلا بأس به. اما اذا كان لمزيد التحسين فلا هذا هي القاعدة العامة نعم

192
01:27:46.800 --> 01:28:21.750
احسن الله اليكم. يقول السائل هل رفع الصوت في الاذكار بعد الصلاة يكون في الاذكار كاملة في الاذكار الاولى يعرف بهم قضاء الصلاة يعرف به انقضاء الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

193
01:28:21.900 --> 01:28:52.000
ما حكم قراءة سورة الفاتحة الصلوات الجهرية مسألة عظيمة محل خلاف  والراجع في هذا والله اعلم ان المأموم يقرأ الفاتحة حتى في الصلاة الجاهلية لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

194
01:28:56.300 --> 01:29:24.250
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرجل الذي ذكر الله خاليا ففاضت عيناه والمتصدق بصدقة فاخفاها ما لا الفضل بفعل الطاعة مرة واحدة ام دائما؟ لا يمكن ان نرى مرة واحدة

195
01:29:28.050 --> 01:29:59.200
وان الله لانه عمل عظيم فاذا تكرر منه كان فضلا على فضل اذا تكررت هذه الحالة من مرات كان ذلك اعظم واعظم اجرا. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة سمعت احد الناس يقول عقم المرأة شؤم

196
01:29:59.450 --> 01:30:29.050
والعقيم امرأة مشؤومة فكيف تصبر المرأة التي لا تلد وهي تجد من افراد من المجتمع ما تجد تؤمن بقضاء الله وقدره ولا تبالي باذى الناس ومن يؤذيها بقول او فعل فهو الاثم المذموم

197
01:30:30.150 --> 01:30:49.250
لانه يؤذيها ويذمها بما لا ذم لها فيه بما لا ذنب له فيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ينتابني شعور عند كل طاعة العجب فما توجيهكم؟ تعوذ بالله من الشيطان

198
01:30:51.450 --> 01:31:28.850
تذكر سير الصالحين الذين لا تدانيهم انت بعمل فليصير  احوال السلف الصالح والصالحين من من هذه الامة وتذكر انها انها ان داء العجب هو من القاء الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. نعم

199
01:31:29.050 --> 01:32:00.700
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قول اللهم ثبتني عند المصيبة من دون ان تكون هناك مصيبة وقعت للشخص يجوز اللهم اجعلني من عبادك الصابرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

200
01:32:01.350 --> 01:32:27.300
من اصيب بسلس البول اجلكم الله هل يمكن ان يصلي بالناس جماعة بعض اهل العلم يقول لا يصلي بالناس انه له ان يصلي للناس صلاته صحيحة صحت صلاته وصحت امامته

201
01:32:35.300 --> 01:32:40.150
نعم انتهى وفق الله الجميع