1
00:00:00.350 --> 00:00:28.200
ولا يزال الذين كفروا حتى تأتيهم السعادة نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة حتى تأتيهم الساعة بغتة او يأتيهم عذاب يوم عقيم

2
00:00:28.550 --> 00:01:02.950
الملك يومئذ لله يحكم بينهم الذين امنوا وعملوا الصالحات في جنة النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا

3
00:01:02.950 --> 00:01:41.800
حسنا ليدخلنهن مدخلين يرضونه جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لا يزال الذين كفروا في مرية منه في منية من هذا انشق وهم مصرون على الكفر والتخذيب

4
00:01:42.350 --> 00:02:11.050
حتى تأتيهم الساعة يوم القيامة او يأتيهم عذاب عازل في الدنيا او يأتيهم عذاب يوم عظيم لا خير فيه لهم عذاب يوم عظيم فاذا جاءت الساعة انكشف الغطاء وتبين لهم

5
00:02:11.850 --> 00:02:38.250
انهم على بعض كانوا على باطل يأتي لهم عذاب يوم عظيم. قال الله الملك يومئذ الملك يومئذ الملك يومئذ لله يحكم بينهم يوم القيامة الرب تعالى بالملك فلا منكر لاحد. في الدنيا فيها ملوك

6
00:02:40.850 --> 00:03:15.050
تبليغ الله لهم يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء يوم القيامة لا ملك ولهذا اذا اخذ الله السماوات والارض بيديه ليقول اين اين المتكبرون؟ اين المتجبرون  الملوك  يومئذ الملك يومئذ

7
00:03:15.450 --> 00:03:45.500
لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ماجد يوم الدين ملك يوم الدين الملك يومئذ الله يحكم بينهم الله يحكم يوم القيامة بين الناس بين المؤمنين والكفار  يتبين المحق من المبطل

8
00:03:46.550 --> 00:04:13.850
ويجزي الله الفريقين كل مما يناسبه. فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين هذا هو الحكم يظهرها الحكم بينهم بجزائهم يوم القيامة يوم

9
00:04:13.950 --> 00:04:41.050
عظيم تبين فيه الحقائق وينقصه الغطاء وكسرنا عنك غطاك فبصرك اليوم حديد ثم قال تعالى والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا هذا فريق من المؤمنين الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله

10
00:04:41.200 --> 00:05:18.150
ثم قتلوا او ماتوا يعني ماتوا باسباب الموت المعتادة لا بالقتل او قتلوا في سبيل الله ليرزقنهم الله رزقا حسنا يصيبهم ثوابا عظيما خاصا بهم ينسوا حالهم المهاجرون المجاهدون لهم فضل ومنزلة عند الله ولهذا

11
00:05:18.400 --> 00:05:42.150
الجنة مئة درجة بين الدرجتين كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين ليرزقنهم الله رزقا حسنا. وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه يدخلنهم الجنة يرضونه وان الله لعليم حليم

12
00:05:42.750 --> 00:06:08.300
فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وفي هذا ابلغ تظليل في الهجرة والجهاد وفي هذه الايات تنويه بشأن الهجرة والجهاد والمهاجرين المجاهدين الهجرة والجهاد من اجل الاعمال اللي انا فيها

13
00:06:09.700 --> 00:06:53.550
وتضحية للنفوس  وانسان على الدنيا نساء بمرضات الله وايثار نقرر على الاهل والاوطان المهاجر يترك وطنه ويترك اهله لدين الله للفقراء المهاجرين قد ما اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون

14
00:06:54.550 --> 00:07:27.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عن الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك مما القى الشيطان

15
00:07:27.300 --> 00:07:52.350
ثالثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنه  وقال ابن جريج منه اي من القرآن. هذا هو اظهر الله اعلم   وقيل من الدين وهو الصراط المستقيم

16
00:07:52.400 --> 00:08:22.600
وقيل الموت او يأتيهم عذاب يوم عقيم عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة. والاكثرون على اليوم العقيم. يوم بدر لانه ذكر الساعة من قبل وهو يوم القيامة. وسمي

17
00:08:22.600 --> 00:08:52.600
يوم بدر عقيما لانه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير العقيم التي لا تأتي بخير. سحاب ولا مطر. والعقم في اللغة المنع يقال رجل عقيم اذا منع من الولد وقيل لانه لا مثل له. في عظم امره

18
00:08:52.600 --> 00:09:23.300
الى قتال الملائكة فيه. وقال ابن جريج لانهم لم ينظروا فيه الى الليل المساء الملك يومئذ يعني يوم القيامة لله وحده من غير منازع. يحكم بينهم ثم بين الحكم فقال تعالى

19
00:09:24.000 --> 00:10:00.450
الذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا. فاولئك لهم عذاب مهين. الله اكبر. الله اكبر  والذين هاجروا في سبيل الله فارقوا اوطانهم وعشائرهم في طاعة الله وطلب رضاه. ثم قتلوا او ماتوا وهم كذلك

20
00:10:00.600 --> 00:10:41.950
الحمد لله. يا رب  ثم قتلوا او ماتوا وهم كذلك ترى ابن عامر قتلوا بالتشديد قرأ ابن عامر قتلوا الحمد لله. يرحمكم الله ليرزقنهم الله رزقا حسنا والرزق الحسن الذي لا ينقطع ابدا. هو رزق الجنة. وان الله لهو خير الرازقين

21
00:10:41.950 --> 00:11:16.150
قيل هو قوله بل احياء عند ربهم يرزقون. ليدخلنهم مدخل يرظون لان لهم فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. وان الله لعليم بنية  حليم عنهم بادر   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

22
00:11:16.750 --> 00:11:35.350
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب العقيقة وسنة الولادة عن سلمان ابن عامر نعم نعم

23
00:11:36.350 --> 00:12:06.000
وسنة الولادة الولادة  عن سلمان بن عامر الظبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة تهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى رواه الجماعة الا مسلم وعن سمرة رضي الله عنه قال

24
00:12:06.250 --> 00:12:31.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:12:31.700 --> 00:12:53.450
عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة رواه احمد والترمذي وصححه وفي لفظ امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعق عن الجارية شاة وعن الغلام شاتين رواه احمد وابن ماجة

26
00:12:54.650 --> 00:13:17.100
وعن ام كرز الكعبية انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال نعم عن الغلام شاتان وعن الانثى واحدة لا يضركم ذكرانا كنا او اناثا لا يضركم ذكرانا كنا او اناثا

27
00:13:17.250 --> 00:13:40.500
رواه احمد والترمذي وصححه  نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة وقال لا احب العقوق وكأنه كره الاسم وقالوا يا رسول الله

28
00:13:40.700 --> 00:14:03.050
انما نسألك عن احدنا يولد له قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة رواه احمد وابو داود والنسائي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

29
00:14:03.400 --> 00:14:25.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذى عنه والعق رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن بريدة الاسلمي رضي الله عنه قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام

30
00:14:25.300 --> 00:14:47.550
ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه ونلطخه بزعفران رواه ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:14:47.800 --> 00:15:13.900
عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا رواه ابو داوود والنسائي وقال بكبشين كبشين    وعن ابي رافع ان حسن ابن علي رضي الله عنهما لما ولد ارادت امه فاطمة رضي الله عنها ان تعق عنه بكبشين

32
00:15:14.250 --> 00:15:30.500
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعقي عنه ولكن احلقي شعر رأسه فتصدقي بوزنه من الورق ثم ولد حسن رضي الله حسين رضي الله عنه وصنعت مثل ذلك

33
00:15:30.650 --> 00:15:51.050
رواه احمد وعن ابي رافع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة بالصلاة رواه احمد وكذلك ابو داوود والترمذي وصححه وقال الحسن

34
00:15:52.100 --> 00:16:11.300
وعن انس ان ام سليم ولدت غلاما قال فقال لي ابو طلحة احفظه حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه به وارسلت معه بتمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها

35
00:16:11.750 --> 00:16:29.150
ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه به وسماه عبدالله الله اكبر وعن سهل بن سعد قال اوتي بالمنذر بن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد

36
00:16:29.450 --> 00:16:58.000
فوضعه على فخذه وابو اسيد جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذه يقول ايش  فلها لها لها  فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه

37
00:16:58.650 --> 00:17:22.850
فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل المشهور اسيد امر سيدنا نعم. فامر ابو وسيد بابنه فاحتمل من فخذه واستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال ابو وسيد قلبناه يا رسول الله

38
00:17:23.150 --> 00:17:42.900
قال ما اسمه قال فلان قال ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر. لا اله الا الله. متفق عليهما الله اكبر الله اكبر انتهى الباب لا اله الا الله اتفقت هذه الاحاديث

39
00:17:43.900 --> 00:18:15.850
لعلها عشرة على مشروعية العقيدة وهي ما يذبح الشكر لله على نعمة المولود ودلت هذا هذا الفرق في في العقيقة بين الذكر والانثى وهذا احد المواضع التي يقول فيها الانثى على النصف

40
00:18:16.800 --> 00:19:24.650
الذكر فانه يعاق على  وعن والمواضع التي نفترق في في الحكم وان الانثى على النصف هذا احدها والاخر الشهادة شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل وكذلك في العشق رزق الجالية

41
00:19:27.450 --> 00:20:34.250
او عتق الرجل يعدل عتق جاريتين   خمسة مواضع الانثى فيها   شهادة والعتق والعقيقة  ودية   كما تضمنت هذه الاحاديث سنن تعلق بالمولود وهو انه يعق عنه يوم سابعه ويسمى يعني صرنا يوم السابع

42
00:20:35.500 --> 00:20:54.900
وهذي على وجه الاستحباب والا فيجوز تسمية المولود في يوم ولادته ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد له ابراهيم وقال عليه الليلة مولود او ابن سميت باسمي باسم ابي ابراهيم

43
00:20:55.150 --> 00:21:31.050
يوم مولده وعلم ان ان السابع على وجه الاستحباب ومن سنن الولادة انه يحلق رأس الصبي والجعفر خلافا لما كان عليه الجاهلية. فان الجاهلية كانوا يذبحون عن المولود وهذه اقرها الاستاذ

44
00:21:31.100 --> 00:22:13.200
لكنه يلطخون على رأس المولود الدم قدامه نجس لا يجوز المولود بدم العقيقة ومن ومما يستحب تحريك الصبي تحذير المولود كان او انثى وهو اطعامه يعني اول ما اول ما يولد

45
00:22:13.800 --> 00:22:51.550
الطعام حلوا من تمل ونحوه  لها ارسل به  الى النبي عليه الصلاة والسلام ومعه تمرات فمضى عليه الصلاة والسلام هو جعلها في الفن الصغير   ويبتدعها وفي هذا خير للصديد من ضيق النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:22:52.850 --> 00:23:38.300
على اثر مولده لكنه  لا يختص تحليلكم باحد يعني ممكن تحمقه امه او ابوه ولا لفلان او فلان  ان التبرك  النبي صلى الله عليه وسلم وما كان الصحابة يرسلون اولادهم للحنطة من ابو بكر وعمر وما اشبه ذلك

47
00:23:39.650 --> 00:24:34.450
التبرك ما كانوا يفعلونه الا مع النبي صلى الله عليه وسلم بوضوئه بثيابه بعرقه عليه الصلاة والسلام الشاهد ان الاحاديث هذي كلها دالة على مشروعية العقيقة وظاهر الاحاديث الاولى فارجو كل كل غلام رحيل بعقيقته

48
00:24:35.000 --> 00:24:59.500
او مرتهن بعقيقته فهذا اخذ العلماء منه وجوب العقيقة الحديث الاخير الذي فيه من احب ان ينسك   علقها على الارادة هذا يؤخذ منها ان الامر مسا على وجوه على وجه الحتف

49
00:25:00.950 --> 00:25:31.900
ومع ذلك نقول ينبغي ينبغي للمسلم ان حافظوا على هذه السنة التي بقوله وبفعله وقد عق عن الحسن عن الحسن والحسين خمس كبشا وفي بعض الروايات كبشا ولعل رواية العدد

50
00:25:33.150 --> 00:27:23.850
لان ما ارشد اليه لابد ان ان يكون هو الذي يفعله الصلاة والسلام   ورواية من ابن عباس ابو داوود والنسائي وقال بكبشين كبشين    مداخلة المسائل قال في الحديث الاول وفي الحديث وحديثي ام ام كرز المذكور بعده

51
00:27:24.050 --> 00:27:44.200
وكذلك حديث بريدة وابن عباس وابي رافع وسيأتي دليل على ان المشروع في العقيقة شاتان عن الذكر وبه قال الشافعي واحمد ابواب ثور وداوود والامام يحيى وحكاه للمذهب وحكاه في الفتح عن الجمهور

52
00:27:44.750 --> 00:28:04.700
وقال مالك انها شاة عن الذكر والانثى قال في البحر وهو المذهب واستدل على ذلك بحديث بريدة الاتي بلفظ كنا نذبح شاة الى اخره وبحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين

53
00:28:04.850 --> 00:28:23.150
كبشا كبشا ويجاب عن ذلك بان احاديث الشاتين مشتملة على الزيادة فهي من هذه الحيثية اولى بالقبول واما حديث ابن عباس سيأتي ايضا في رواية منه انه عق عن كل واحد بكبشين

54
00:28:23.850 --> 00:28:48.300
وايضا القول ارجح من الفعل وقيل ان في اقتصاره صلى الله عليه وسلم على شاة دليلا على ان الشاتين مستحبة فقط وليست بمتعينة والشاة جائزة وغير مستحبة وقيل انه ان لم يتيسر الا شاة

55
00:28:48.550 --> 00:29:18.300
واما الانثى فالمشروع في العقيقة عنها شاة واحدة اجماعا كما في البحر مرة تكلم ترجيح   اما من حيث المعنى فالذي يظهر رواية اظهر لانها هي الموافقة لقوله عليه الصلاة والسلام

56
00:29:24.500 --> 00:30:35.450
وما كان ليعق عن الحسن   وهما بالفاضل نعم الى هون يا عبد الله  ان وجدت من ناقشة في غاية الطيب نعم يا محمد  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

57
00:30:36.700 --> 00:31:05.250
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين  قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام. كتاب الصلاة باب صلاة المسافر والمريض قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في شرحكم الجامع لفوائد بلوغ المرام

58
00:31:06.450 --> 00:31:38.100
هذا الباب يشتمل على موضعين. موظوعين. موضوعين صلاة المسافر وصلاة المريض اخص بالذكر لان صلاة المسافر المسافر تختلف تختلف عن صلاة المقيم في عدد ركعاتها ويشرع للمسافر قصر الرباعية ركعتين

59
00:31:39.450 --> 00:32:11.550
واما صلاة المريض فتخالف الصحيح في صفة ادائها واما صلاة المريض تخالف صلاة الصحيح في صفة ادائها ثمان السفر والمرض من اسباب اباحة الجمع بين الصلاتين ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة

60
00:32:11.700 --> 00:32:36.750
السفر والمرض من ايش؟ من الاسباب ثمان السفر والمرض نعم من اسباب اباحة الجمع بين الصلاتين. نعم ثم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر

61
00:32:37.250 --> 00:33:08.700
واتمت صلاة الحضر متفق عليه وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا واقرت صلاة السفر على الاول زاد احمد الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها تطول فيها القراءة قلتم حفظكم الله

62
00:33:09.800 --> 00:33:35.450
هذا الحديث تخبر فيه تخبر فيه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن عدد ركعات الصلاة اول ما فرضت وانها فرضت ركعتين سفرا وحضرا وانه زيد في صلاة الحظر في ثلاث صلوات

63
00:33:36.650 --> 00:34:02.450
الظهر والعصر والعشاء واقرت صلاة السفر على ما هي عليه وظاهر رواية احمد ان صلاة الفجر لم تزل تطول فيها القراءة والمغرب كانت ثلاثا من اول الامر لانها وتر النهار فلم

64
00:34:02.750 --> 00:34:31.700
فلم يزد فيهما وفي وفي الحديث فوائد منها الاولى ان ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين  ان ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين   ان الصلاة اول من فرض ركعتان. ركعتان

65
00:34:31.850 --> 00:34:59.950
احسن الله اليك. خبر خبر جدا او ان نعم صحح   الثانية اتمام صلاة الحضر الثالثة ان ذلك كان في المدينة بعد الهجرة الرابعة ان صلاة المسافر ركعتان على ما كانت عليه

66
00:35:01.500 --> 00:35:27.050
الخامسة يصبح استحباب تطويل القراءة في الفجر وان ذلك من حكمة عدم الزيادة فيها السادسة ان صلاة المغرب منذ شرعت كانت ثلاث ركعات وانه لم يزد فيها لانها وتر النهار

67
00:35:28.050 --> 00:35:56.850
السابعة وجوب قص الصلاة في السفر لقولها اول ما ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وقد استدل بهذا الحديث وقد استدل بهذا الحديث من ذهب الى وجوب القصر وقد اختلف العلماء في حكم القصر في السفر على مذاهب

68
00:35:58.000 --> 00:36:25.600
احدها انه واجب استدلالا بهذا الحديث وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وذهب الجمهور الى انه مستحب والاتمام جائز وذهب اخرون الى ان القص رخصة والاتمام افضل ولا ريب ان هذا القول ضعيف

69
00:36:26.350 --> 00:36:46.500
لانه خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليه بحديث رسول الله ويرد عليه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه

70
00:36:46.850 --> 00:37:11.950
كما يكره ان تؤتى معصيته وارجح الاقوال والله اعلم والقول بوجوب القصر فيما اتفق على جواز القصد فيه ومع هذا فمن اتم فلا والراجح يا الله وارجح الاقوال والله اعلم

71
00:37:12.500 --> 00:37:40.400
والقول بوجوب القصر فيما اتفق على جواز القصر فيه ومع هذا فمن اتم فلا يؤمر بالإعادة فليس الاتمام في السفر كالقصر في الحضر لاختلاف الادلة واختلاف المذاهب الثامنة ان مبنى الشريعة على التيسير ورفع الحرج

72
00:37:41.450 --> 00:38:09.650
التاسعة  تعليل الاحكام الشرعية لقول عائشة رضي الله عنها فانها وتر النهار ولقولها فانها تطول فيها القراءة هذا تعليل لعدم الاهتمام بعدم نعم. نعم احسن الله اليك ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها

73
00:38:10.500 --> 00:38:35.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر رواه الدارقطني ورجاله ثقات الا انه معلول والمحفوظ عن عائشة رضي الله عنها من فعلها وقالت انه لا يشق علي اخرجه البيهقي

74
00:38:37.400 --> 00:39:02.250
قلتم متعكم الله بالصحة والعافية المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر في جميع اسفاره وفي حجة الوداع قال انس رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة

75
00:39:03.350 --> 00:39:29.200
فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة وحديث عائشة رضي الله عنها هذا معلول كما قال المصنف فلم يثبت الاتمام في السفر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المحفوظ عن عائشة من فعلها رضي الله عنها

76
00:39:29.900 --> 00:39:57.350
والصواب انها تأولت فبات اول عثمان رضي الله عنه في الاتمام بمنى وروي عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم افطرت وصمت افطلت افطرت وصمت وصمت وصمت وقصرت وقصرت واتممت

77
00:39:57.450 --> 00:40:22.550
احسن الله اليك فقال احسنت يا عائشة وهذا لا يصح عنها رضي الله عنها قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما كانت ام المؤمنين رضي الله عنها لتخالف رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

78
00:40:23.200 --> 00:40:53.000
وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم والمحفوظ انها انما اتمت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم متأولة في ذلك انه لا يشق عليها وقوله في الحديث ويصوم ويفطر هذا هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:40:53.400 --> 00:41:14.150
في احاديث صحيحة غير هذا الحديث ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه

80
00:41:14.250 --> 00:41:41.850
كما يكره ان تؤتى معصيته رواه احمد وصححه ابن ابن خزيمة وابن حبان وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائمه قلتم حفظكم الله الرخصة هي الحكم المتضمن للتخفيف والمعصية مخالفة الامر

81
00:41:42.800 --> 00:42:13.950
والعزيمة هي الامر المتحتم. المتحتم المتحتم المحتم احسن الله اليك والعزائم هي الواجبات وقد تكون الرخصة عزيمة اذا وجب الاخذ بها فتكون رخصة من وجه وعزيمة من وجه كالقصر في السفر على القول بوجوبه

82
00:42:14.750 --> 00:42:41.950
وكالاكل من الميتة عند الضرورة وفي الحديث فوائد منها الاولى اثبات صفة المحبة لله عز وجل الثانية الترغيب في الاخذ بالرخص الشرعية ومنها القصر في السفر ولاجل هذا ساقه المصنف في الباب

83
00:42:43.000 --> 00:43:16.150
الثالثة ان الاخذ بالرخص طاعة لله محبوبة طاعة طاعة لله محبوبة له الرابعة اثبات صفة الكراهة لله تعالى الخامسة ان المعاصي مكروهة لله تعالى السادسة التنفير عن معصية الله السابعة

84
00:43:16.850 --> 00:43:40.600
وصف الله بالعزم فيما اوجب على فيما اوجبه على عباده ثم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة ايام اميال

85
00:43:41.100 --> 00:44:02.050
او فراسخ صلى ركعتين رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة

86
00:44:02.350 --> 00:44:27.750
متفق عليه واللفظ للبخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما رواه البخاري وفي رواية لابي داوود

87
00:44:27.950 --> 00:44:51.450
سبع عشرة وفي اخرى خمس عشرة وله عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ثماني عشرة وله عن جابر رضي الله عنهما اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ورجاله ثقات

88
00:44:51.600 --> 00:45:16.850
الا انه اختلف في وصله قلتم حفظكم الله هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم القصر في السفر وتقدم انه صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه اتم في شيء من اسفاره

89
00:45:17.750 --> 00:45:43.200
ويتعلق بهذه الاحاديث مسألتان من مسائل القصر احداهما المسافة التي تقصر فيها الصلاة وقد اختلف الناس في ذلك في ذلك اختلافا كثيرا فذهب الجمهور الى ان الصلاة لا تقصر في اقل من اربعة برد

90
00:45:44.050 --> 00:46:09.700
وهي ثمانية واربعون ميلا وهي ثمانون كيلو تقريبا كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وسيذكره المؤلف وذهبت الظاهرية وذهبت الظاهرية الى جواز القصر في ثلاثة اميال وهي من الكيلوات

91
00:46:10.050 --> 00:46:35.100
خمسة  وهي من الكيلو واط خمسة استدلالا بحديث انس رضي الله عنه وذهب جمع من اهل العلم الى انه لا تقدير لمسافة القصر بل يجوز القصر في كل سفر قالت المسافة او قصرت

92
00:46:35.800 --> 00:46:56.750
كما يدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها في اول الباب فاقرت صلاة السفر وما ذهب اليه الجمهور من تقدير المسافة باربعة برد اغبط في التمييز بينما تقصر فيه الصلاة وما لا تقصر

93
00:46:57.750 --> 00:47:23.050
ومن يعلق جواز القصر على مطلق السفر ولا يحد في ذلك مسافة اقرب الى ظاهر الادلة ولكن يشكل عليه اختلاف الناس في مصطلح السفر فلا بد من ضابط فقيل انه ما يحتاج الناس فيه الى زاد وما زاد

94
00:47:23.750 --> 00:47:42.950
وايضا يختلف باختلاف وسائل السفر ففي هذا العصر لا يحتاج المسافر بالطائرة والسيارة في كثير من الاحيان الى حمل زاد بل قد لا يحتاج مدة سفر. سفره الى طعام وشراب

95
00:47:43.500 --> 00:48:06.000
لقصار مدة رحلته فلا بد من ربط هذا الضابط بالسفر على الوسائل القديمة ولهذا يختلف الناس في هذا العصر في مسمى السفر فلا يسم فلا يسمون سفرا الا ما كان الى بلاد بعيدة

96
00:48:06.600 --> 00:48:30.700
او قريبة يطول مكثه بها وبهذا يتبين ان ما ذهب اليه الجمهور ابعد عن ابعد عن الاشكال ابعدوا عن الاشكال ولو قيل بالعمل الرائيين فيقول يجوز القصر في كل ما يسميه الناس سفرا

97
00:48:31.250 --> 00:48:59.700
ولو لم يبلغ اربعة برد ولكل من قصد من قصد اربعة برد فصاعدا ولو لم يسمى سفرا لكان له وجه. ولو كنت اعلم  ولكل ولو لم يبلغ  نعم ولو قيل بالعمل بالظائيين

98
00:48:59.750 --> 00:49:26.000
الرأيين احسن الله اليك فيقال يجوز القصر في كل ما يسميه الناس سفرا ولو لم يبلغ اربعة برد ولكل ولكل من قصد اربعة برد فصاعدا ولو لم يسمى سفرا لكان له وجه والله اعلم

99
00:49:26.950 --> 00:49:51.350
واما حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين والظاهر انه اخبار عن ابتداء القصر الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره. لا تحديد

100
00:49:51.350 --> 00:50:14.850
مسافة القصر ولا لمسافة ابتداء القصر والا فمن المعلوم ان ثلاثة اميال لا يصدق عليها اسم السفر بحال من الاحوال المسألة الثانية افعل احسن الله اليك. الله المستعان مسألة عظيمة. اي والله

101
00:50:15.100 --> 00:50:43.600
الله اكبر لكن اشرتم احسن الله اليكم الى ظابط الجمهور وضابط حسن يا شيخ الناس اختلفوا في هذا السفر نقول اللهم اهدنا يا رب. يا رب من مسائل السفر  يعني اشقى المسائل

102
00:50:45.700 --> 00:52:02.900
الله بساعة الاختلاف فيها. الله     يعزم على ما يشاء  نعزم على انه شعب  اوقات    اقرأهما    قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية

103
00:52:03.400 --> 00:52:24.000
مالك هما سواء ويعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له بما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. هذا اللي هو  اقول هذا ما قاله يعني

104
00:52:24.750 --> 00:52:50.350
نفسها  نفس العبارة نعم النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه ابو داوود ولا حجة فيه قد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ

105
00:52:50.400 --> 00:53:09.800
كبشينة كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه قال الحافظ ولا حجة له فيه اي نعم قال الحافظ ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ كبشين كبشين. نعم. واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله

106
00:53:09.800 --> 00:53:33.450
وعلى تقدير ثبوت رواية ابي داوود فليس بالحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص على التثنية المتواردة في التنصيص على التثنية للغلام  ما الغايته ان يدل على جواز الاقتصار وهو كذلك. فان العدد ليس شرطا بل مستحب انتهى

107
00:53:33.650 --> 00:53:48.200
وقال الشيرازي رحمه الله في المذهب السنة ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة وان ذبح عن كل واحدة منهما شاة جاز انتهى باختصار قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الممتع

108
00:53:48.350 --> 00:54:11.050
فان لم يجد الانسان الا شاة واحدة اجزأت وحصل بها المقصود لكن اذا كان الله قد اغناه فالاثنتان افضل انتهى   على هذا يجوز للانسان ان يعق عن ولده الذكر بشاة واحدة ويجزئه ذلك وان كان الافضل ان يعق بشهاتين ان قدر على ذلك

109
00:54:13.100 --> 00:55:06.000
لانه عق عنهما كبشين ولعل الراوي اراد كبشين عن كل واحد منهما اقتصر على قوله كبشين ثم روي بالمعنى كبشا كبشا وذبحت امهما عنهما كبشين والحديثان كذلك روي وكان احد الكبشين من النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:55:06.050 --> 00:55:41.500
والثاني من فاطمة واتفقت جميع الاحاديث على كل حال قلت من وجوه الترجيح توافق بين القول والفعل  احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

111
00:55:41.900 --> 00:56:05.550
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين  قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة فصل في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي لم يعلم ان احدا من الصحابة انكر عليه

112
00:56:06.100 --> 00:56:27.050
قال عبدالله بن المبارك اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن زبيد ان ابا بكر قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما اني موصيك بوصية ان حفظتها ان لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل

113
00:56:27.850 --> 00:56:53.600
وان له حقا بالليل لا يقبله بالنهار وانها لا تقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم في الدنيا الحق وثقلهم عليه وثقله عليهم

114
00:56:54.200 --> 00:57:19.850
وحق لموازين لا يوضع فيه الا الحق الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم وحق لموازين لا يوضع فيها الا الباطل ان يخف

115
00:57:20.700 --> 00:57:50.600
وان الله عز وجل ذكر اهل الجنة وصالح ما عملوا وتجاوز عن سيئاتهم فاذا فاذا ذكرتهم فاذا ذكرتهم قفة اه خفت خفت الا اكون منهم وذكر اهل النار واعمالهم فاذا ذكرتهم قلت اخشى ان اكون منهم

116
00:57:51.250 --> 00:58:15.200
وذكر اية الرحمة واية العذاب ليكون المؤمن راغبا راهبا فلا يتمنى على الله غير الحق ولا يلقي بيده الى التهلكة فان حفظت قولي فلا يكونن غائب احب اليك من الموت

117
00:58:15.750 --> 00:58:37.800
ولابد ولابد لك منه وان ضيعت وصيتي فلا يكونن غائب احب اليك من من الموت ولن تعجزه وقال هناد بن السري حدثنا عبدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن زبيد اليامي

118
00:58:38.900 --> 00:59:01.150
قال لما حضرت ابا بكر الوفاة رضي الله عنه فذكره قالوا فهذا ابو بكر يقول ان الله لا يقبل عمل النهار بالليل ولا عمل الليل بالنهار ومن يخالفنا بهذه المسألة يقولون بخلاف هذا صريحا

119
00:59:01.800 --> 00:59:29.400
وانه يقبل صلاة العشاء الاخرة وقت الهاجرة ويقبل صلاة العصر نصف الليل قالوا فهذا قول ابي بكر وعمر. وابنه عبدالله وسعد ابن ابي وقاص وسلمان الفارسي وعبدالله بن مسعود والقازي والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر

120
00:59:30.400 --> 00:59:55.700
وبذيل العقيلي ومحمد ابن سيرين ومطرف بن عبدالله وعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهم وغيرهم قال شعبة عن يعلى ابن عطاء عن عبدالله بن فراش قال رأى ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يقرأ في صحيفة

121
00:59:56.500 --> 01:00:21.050
فقال له يا هذا القارئ انه لا صلاة انه لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لمن لم يصلي الصلاة لوقتها فصل ثم اقرأ ما بدا لك قال قالوا ولا يصح تأويلكم ذلك على انه

122
01:00:21.350 --> 01:00:50.650
لا صلاة كاملة لوجوه احدها ان النفي يقتضي نفي حقيقة المسمى والمسمى ها هنا هو الشرعي وحقيقته منتفية هذا حقيقة اللفظ فيما فما الموجب للخروج عنها الثاني انكم ان اردتم بنفي الكمال كمال المستحب فهذا باطل

123
01:00:51.500 --> 01:01:21.950
فان الحقيقة الشرعية لا تنتفي لنفي مستحب فيها وانما فان الحقيقة نعم فان الحقيقة الشرعية لا تنتفي لنفي لنفي مستحب فيها وانما لا تنتظر لتنفى لا تنتفي لنفي لنفي مستحب فيها. نعم

124
01:01:22.500 --> 01:01:45.900
وانما تنتفي لنفي ركن من اركانها وجزء من اجزائها وهذا كل نفي ورد على حقيقة شرعية وقوله لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا وضوء له ولا عمل لمن لا نية له

125
01:01:46.350 --> 01:02:14.600
ولا ولا صيام لمن لم يبيت الصيام لا يبيت الصيام من الليل ولا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب ولو انتفت الحقيقة لانتفاء بعض مستحباتها فما من عبادة الا وفوقها من جنسها ما هو احب الى الله منها

126
01:02:15.250 --> 01:02:34.950
وقد ساعدتمونا على ان الوقت من واجباتها فاذا نفيت لنفي واجب فيها لم تكن صحيحة ولا مقبولة الثالث انه اذا لم يكن اذا لم يكن نفي حقيقة المسمى السلام عليكم

127
01:02:35.100 --> 01:02:58.750
عليكم السلام. سلام فنفي صحته والاعتداد به اقرب الى نفيه من كماله المستحب وقال محمد بن مثنى حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا

128
01:02:58.950 --> 01:03:22.550
ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول ان للصلاة وقتا كوقت الحج فصلوا الصلاة لميقاتها فهذا عبد الله قد صلح بان وقت الصلاة كوقت الحج فاذا كان فاذا كان الحج لا يفعل في غير وقته

129
01:03:22.750 --> 01:03:48.050
فما بال الصلاة تجزئ في غير وقتها وقال عبد الرزاق عن معمر عن بديل العقيلي قال بلغني ان العبد اذا صلى الصلاة لوقتها صعدت ولها نور ساطع في السماء وقالت حفظتني حفظك الله

130
01:03:48.600 --> 01:04:12.150
واذا صلاها لغير وقتها طويت كما يطوى الثوب الخلق الخلق. الخلق فضرب بها وجهه ثم قال رحمه الله تعالى فصل قال الذين يعتدون بها بعد الوقت احسن الله اليك. رحمه الله. رحمه الله

131
01:04:24.900 --> 01:05:09.800
القول بانها لا تقضى بمعنى انها لا تصح بعد خروج وقته وهذا في الحقيقة تقطع الطريق على نفرط انه اذا اعتقد انها تصح بعد الوقت اجترأ على ترضها وتأخذها عن وقتها

132
01:05:11.000 --> 01:05:59.450
انها لا تصح منه وفي قلبي ايمان بوجوب الصلاة وفرضيتها اعوز بالله ذلك الا يتهاون    يجب على الرجل القادر المكلف ان يصلي مع الجماعة الجماعة واجبة     الله يغفر له اتقوا الله ما استطعتم

133
01:06:01.700 --> 01:06:46.300
الله المستعان  اليوم يؤخر الصلاة ثم لا الى وقت الدوام ثم اذا قام يصلي اظن انه صلى وانهى  ومن العلماء من يقول انه يكفر بترك الصلاة بتأخير صلاة واحدة عن وقتها

134
01:06:50.850 --> 01:07:33.600
نعم يا محمد    ابشر ان شاء الله اذا ربيتهم لانهم ان شاء الله سيغفر لنا قرة عين  وساعد جهوده بالدعاء انت تبذل جهد في لتربية الحمل على الصلاة ايضا ساعد جهدك هذا بالدعاء له

135
01:07:33.850 --> 01:08:11.600
ادعو الله ان يهديهم يشرح صدورهم نعم     جل وعلا   فاستعدوا للعدو. نعم. نستعدو يعني نسألو للهداية. نعم نعم  انت هل ستقول في كل ركعة اهدنا اهدنا الصراط المستقيم هذا هو الاستهداء

136
01:08:13.400 --> 01:08:41.650
اطلب من ربك خذ الهداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم في اعراب جملة ان الصلاة اول ما فرضت ركعتان في اعرابي ركعتان خبر اليست معمولا به اول ما فوت

137
01:08:42.900 --> 01:09:30.050
ان الصلاة اول ما فرضت ركعتان نظرا لان  في اول ما فات كانت  كما تقول والصلاة اول ما فعلت الصلاة الصلاة اول مفرضة ركعتان مبتدأ وخبر  لو قلت فرضت الصلاة

138
01:09:30.750 --> 01:10:11.300
ركعتين الصلاة اولا ركعتين  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية؟ نعم يقول اهل العلم ان الحكم واحد في العقيقة  احسن الله اليكم يقول السائل رجل اجرى عملية

139
01:10:11.600 --> 01:10:43.300
وبقي على يده مقابل المرفق جزء صغير من اللصقة وكان ازالتها فيه صعوبة وتوضأ وصلى على تلك الحال فهل يعيد ما صلى اذا كان فيها  صعوبة بمعنى ان انه يضره ازالتها

140
01:10:43.650 --> 01:11:17.750
فلعل هذا عذر له    متعمد من غير عذر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وضع الكرسي في الصلاة مع الجماعة على الكرسي مع الجماعة ينبغي ان نكون في طرف حتى لا

141
01:11:17.900 --> 01:11:50.800
نفصل بين المصلين لو لو صلت في الطرف كان اولى نكون على طرف  احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى المغرب تطوعا مع من فاتته الجماعة هل يذهب عنه وتر النهار

142
01:11:52.450 --> 01:12:36.550
المعول على صلاته الاولى   وقد صلى المغرب   احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مسافر دخل مع جماعة يصلون العشاء    يصلون العشاء ليصلي المغرب واكمل ليصلي المغرب. واكمل صلاته معهم اربعا جهلا منه

143
01:12:37.500 --> 01:13:20.600
ثم صلى بعدها ركعتين للعشاء فماذا عليه؟ هل يعيد المغرب لم يعذر بجهله       احسن الله اليكم. يقول السائل قدمنا من الشرق الى الغرب على طائرة قرب المغرب ونحن صائمون ونرى الشمس والبلد الذي نحن

144
01:13:20.750 --> 01:13:51.250
ونرى الشمس والبلد الذي نحن فوقه قد افطروا فهل نفطر ونحن نرى الشمس؟ لا الشمس ما ما انتهى نهاركم ولو كنتم في سماء البلد الذي افطر اهله  احسن الله اليكم. يقول السائل

145
01:13:51.350 --> 01:14:20.300
اناس يقدمون صلاة العصر قبل وقتها بحوالي ساعة على وجه الاستمرار ويحتجون ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع الظهر والعصر من غير عذر فهل لاحتجاجهم وجه لأ غلطة الله لها اوقاتا

146
01:14:23.350 --> 01:15:06.700
محدودة محدودة الاول والاخر الرسل جمعة مرتد اهل العلم يقولون ليس معناه انه جمع من من غير سبب   العباس يريد الا يحرج امته الصلاة ليس فيها حرج اذا كان هناك ظرف معين

147
01:15:07.000 --> 01:15:36.700
على على المسلم حرج في التوقيت المطر والمرض  احسن الله اليكم. يقول السائل انا اعمل خياطا واكثر اه الزبائن يطلبون مني ان افصل لهم ثياب تحت الكعب فهل انا اثم؟ علما باني لا احسن

148
01:15:36.750 --> 01:16:05.400
صنعة غيرها لا ابشر بالخير. لا توافقهم يأتي الله لك للزبائن يلتزمون بما اوجب الله عليهم   لا تفصل لهم  فيها اسدال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

149
01:16:06.050 --> 01:16:47.250
ناصح من طلب منك    وستوفق ان شاء الله توفق توفق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الشخص مريض مرظا خفيفا ليس بالقوي كشعوره بالدوار طوال يومه فما حكم تعمده لترك صلاة الليل

150
01:16:47.400 --> 01:17:23.950
في وقتها وقضائها وقت الضحى ما دام يقدر على ان في وقتها من غير ضرر يجب عليه ان يسلم كونوا عنده شوي بعض الدوخة هذا عندي انه لا يخفي اذا صار عنده دوخة يصلي قاعد

151
01:17:24.350 --> 01:17:47.150
اذا صار عنده دوخة اذا قام يصلي قائدا صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هكذا قال قال عليه الصلاة والسلام. نعم  نعم؟ اي والله يقول في سؤال صلاة الليل

152
01:17:47.400 --> 01:18:15.300
وقضائها في وقت الضحى هذا هو صلاة العشاء  احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يصنع من افطر عمدا قبل ثلاث سنين وقد افطر يوما التوبة نتوب الى الله توبة نصوحا

153
01:18:15.700 --> 01:18:51.700
وانقضى هذا اليوم فحسن لانه لا ينفع مع التوبة اذا تاب توبة نصوحة والقضاء كان هذا   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لمن استيقظ قبل الشمس بقليل ويحتاج الى تسخين الماء

154
01:18:51.800 --> 01:19:17.950
ليغتسل اه مما يوجب الغسل واذا انتظر تدفئة الماء خرج وقت الصلاة فهل يجوز في حقه التيمم في ليلة شديدة البرودة؟ لا ننتظر حتى يسخن الماء ويغتسل ولو خرج الوقت

155
01:19:22.450 --> 01:20:01.350
يا شيخ يقضي الصلاة    يعني تأخر بسبب النوم واستيقظ وهو على جنابة يغتسل اولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجزئ قول بعض الادعية القلب دعاء الخروج من المنزل. لا لا بد من التلفظ

156
01:20:04.650 --> 01:20:34.050
الاذكار بالقلب واللسان المشروعة  يعني اذكار الصباح والمساء والدخول والخروج اقولها بلفظ اللفظ ويتكلم بها باين اهو باين ربه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صيام شعبان كله

157
01:20:34.700 --> 01:21:06.650
سنة يا شيخ ما هو بواجب يوم شعبان مو بواجب يا شيخ سنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المرأة ما الافضل لها في الصلاة ان تصلي اول الوقت او وقت اقامة صلاة الجماعة. لا اول وقت

158
01:21:07.050 --> 01:21:37.300
ولو قبل الاقامة ولو قبل الاقامة في المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما اعظم المثبتات في اه زمن الفتن ما اعظم اه المثبتات المثبتات الدعاء مواقع الفساد ادعوا ربك ان ثبت قلبك ويعصمك

159
01:21:37.450 --> 01:22:04.100
من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وعليك ان تبتعد عن مواقع الفتن  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخراج الزكاة باصلاح المساجد؟ لا انما الصدقات للفقراء والمساكين  احسن الله اليكم

160
01:22:04.300 --> 01:22:43.900
يقول السائل لماذا قصة اركان الاسلام الخمس اه بانها هي الاركان للدين الله احكم الحاكمين لانها عظيمة عند الله فرضها على العباد  انتهى