1 00:00:01.050 --> 00:00:30.950 يا مطيع. نعم الشيخ الله يسعدك. اذ قال موسى لاهله يا رسول الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ قال موسى لاهله اني انست نارا سعاتكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون 2 00:00:31.300 --> 00:01:18.150 فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها سبحان الله رب العالمين. يا موسى انه انا الله الله العزيز الحكيم. فلما رآها تهتز يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون 3 00:01:18.250 --> 00:01:51.400 الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين جزاك الله خير 4 00:01:53.000 --> 00:02:27.450 في هذه الايات يذكر الله قصة موسى او طرفا من قصة موسى التي فصلها في مواضع اخرى كما في سورة القصص سورة طه لما خرج موسى من من مدين وسار باهله قال الله 5 00:02:27.700 --> 00:02:51.600 فلما قضى موسى العجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم خذوا اني على استراليا لعلي اتيكم منها بخبر اهو جدوة من النار وقال هنا اذ قال موسى لاهله اني انست نارا 6 00:02:56.200 --> 00:03:18.800 سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس وتنوع التعبير في هذا في هذا المعنى في سورة القصد قال اوعتي لعلي اتيكم بخبر او جدوى وفي طه قناة والمعنى واحد او متقارب 7 00:03:24.350 --> 00:04:06.700 لعلي اتيكم بشعاب قبس لعلكم تصطلون قال الله فلما جاءها اي جاء النار ناداه ربه عبوية كمان في النار ومن حولها يعني قدس من في النار ومن حولها ووجد ان والنار في الحقيقة هي نور 8 00:04:08.600 --> 00:04:39.600 في الحقيقة نور وتراءت ابن موسى انها نار وسبحان الله رب العالمين يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم الى اخر الايات وهذا اول ما كلم الله موسى هذا اول تكريم كلم الله به موسى 9 00:04:40.750 --> 00:05:13.700 بارساله الى فرعون وقومه والقى والقي عصاك اذا موسى كان معه العصا لانه كان يحتاجها من قبل يوم كان عند صاحب مدين كان يرعى له الغنم ولهذا جاء في سورة طه 10 00:05:14.050 --> 00:05:47.900 بيمينك يا موسى قال هي عصايا. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مأرب قال الله له في هذا موقف والقي عصاك فلما رأى تعتز وكانها جان وولى مدبرا ولم يعقب 11 00:05:50.550 --> 00:06:22.600 لما القاها تغيرت طبيعتها وحالها صارت مثل الحية الصغيرة التي تعتز وتتحرك حركة سريعة فلما رأى تهتز كانها جان المفسرون الجانب الحية الصغيرة ولى مدبرا هربا خوفا الخوف الطبيعي هذا خوف طبيعي 12 00:06:24.000 --> 00:06:55.400 ويستدل به على ان الخوف الطبيعي يجوز على الانبياء ودلائل وشواهد هذا كثيرة الطبيعي لا يعاب على الانسان طبيعة كنا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف تأمين وتطمين له 13 00:06:56.100 --> 00:07:15.650 اني لا يخاف لدي الموصلون الا من ظلم ثم بدل حسين بعد سوء فاني غفور رحيم قال الله له وادخل في في جيبه تخرج بيضاء وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء 14 00:07:16.000 --> 00:07:47.050 في تسع ايات هاتان ايتان ومعهما ايات اخرى ستأتي ايات الى فرعون وقومه العصا واليد وايات اخرى اشار الله اليها في قوله ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات اسأل بني اسرائيل اذ جاءهم 15 00:07:49.750 --> 00:08:24.100 يقول بعض المفسرين منها الطوفان والجراد والقمل والضفادع التي ارسلها الله الى على على فرعون وقومه وعد منها الحجر والبحر البحر الذي انفلق وكان الطوج العظيم والحجر الذي انبجس انفجرت منه اثنتا عشرة عينا 16 00:08:30.900 --> 00:09:03.000 يقول الله في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 17 00:09:03.650 --> 00:09:29.350 قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل اذ قال موسى لاهله اي واذكر يا محمد اذ قال موسى لاهله في مسيره من مدينه الى مصر اني انست نارا هاي ابصرت نارا 18 00:09:29.600 --> 00:10:04.050 اتيكم منها بخبر سآتيكم بخبر عن الطريق وكان قد ترك الطريق اوقاتكم كان قد وكان قد ترك الطريق. ترك. نعم هلأ المهم انه كان في حاجة الى معرفة الطريق وفي رعاية اخرى 19 00:10:04.300 --> 00:10:51.050 او اجد على النار هدى الهداية نعم او اتيكم بشهاب قبس ترى اهل الكوفة في شهاب بالتنوين بشهاب نعم نعتا للشهاب نعم وهي قراءة حصى التي نقرأ بها نعم وقرر الاخرون بلا تنوين على الاضافة بشهاب قبس 20 00:10:52.550 --> 00:11:36.800 منها بشهاب وهو اضافة الشيء الى نفسه. نعم لان الشهاب والقبس متقاربا في المعنى وهو العود الذي في احد الطرفيه نار نعم هذه العادة الانسان اذا في حاجة الى نار يذهب 21 00:11:37.000 --> 00:12:15.550 بعود او قطعة حطب يشعرها من النار الموجودة فيذهب به الى حاجته نعم وليس في الطرف الاخر نارا الشهاب هو شيء ذو نور ايش؟ وقال بعضهم. وقال بعضهم الشهاب هو شيء ذو نور 22 00:12:22.500 --> 00:13:11.350 اذا كان من منافعها الاضاءة المثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله. نعم وقال بعضهم الشهاب هو شيء ذو نور. نعم. مثل العامود تسمي ذي نور شهاب القطعة من النار 23 00:13:13.150 --> 00:13:43.050 لعلكم تصطنون البرد تستدفئون من البرد وكان ذلك في شدة الشتاء فلما ان جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها بوريك على من في النار او في من في النار 24 00:13:43.200 --> 00:14:15.650 والعرب تقول باركه الله وبارك فيه وبارك عليه. بمعنى واحد وقال قوم البركة راجعة الى موسى والملائكة معناه بورك في من طلب النار وهو موسى عليه السلام ومن حولها وهم الملائكة 25 00:14:15.950 --> 00:14:41.550 الذين حول النار ومعناه بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين حول النار وهذا تحية من عند الله عز وجل لموسى بالبركة كما حياء كما حي إبراهيم على السنة الملائكة 26 00:14:41.700 --> 00:15:14.200 الحين دخلوا عليهم فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ومذهب اكثر المفسرين ان المراد بالنار النور ذكر بلفظ النار لان موسى حسبه نارا ومن في النار هم الملائكة وذلك ان النور الذي رآه موسى كان فيه ملائكة 27 00:15:14.250 --> 00:15:41.800 لهم زجل بالتقديس والتسبيح ومن حولها هو موسى لانه كان بالقرب منها ولم يكن فيها وقيل من في النار او من حولها جميعا الملائكة وقيل من في النار موسى ومن حولها الملائكة 28 00:15:41.850 --> 00:16:07.150 وموسى وان لم يكن في النار كان قريبا منها كما يقال بلغ فلان المنزل اذا قرب منه وان لم يبلغه بعد وذهب بعضهم الى ان البركة راجعة الى النار روى مجاهد عن ابن عباس انه قال معناه 29 00:16:07.850 --> 00:16:36.150 بوركت النار روى سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال سمعت ابيا يقرأ بوركت النار ومن حولها ومن قد تأتي بمعنى ما قوله تعالى فمنهم من يمشي على بطنه وما قد يكون صلة في الكلام 30 00:16:36.300 --> 00:17:18.750 وش معنى باطنه وما قد يكون صلة في الكلام كقوله جند ما هنالك وفي من حول وفي من حولها وهم الملائكة وموسى عليهم السلام وسمى النار مباركة كما سمى البقعة مباركة. فقال في البقعة المباركة 31 00:17:18.750 --> 00:17:38.750 عن ابن عباس وسعيد ابن جبير والحسن في قوله بورك من في النار. يعني قدس من في النار. وهو الله عن به نفسه. الا معنى انه نادى موسى منها واسمعه كلامه من جهتها. كما روي 32 00:17:38.750 --> 00:18:03.350 انه مكتوب في التوراة. جاء الله من سيناء واشرف من ساعين واستعلى من جبال فاران. واشتعلن واستعلى من جبال فاران فمجيئه من سيناء بعثة موسى منها ومن ساع بعثة المسيح منها ومن جبال 33 00:18:03.350 --> 00:18:29.500 بعثة المصطفى منها وفارا مكة كان ذلك نوره عز وجل. قال سعيد بن جبير كانت النار بعينها. والنار احدى حجب الله تعالى. كما جاء في الحديث حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهي 34 00:18:29.500 --> 00:18:53.250 ما انتهى اليه بصره من خلقه ثم نزه الله نفسه وهو المنزه من كل سوء وعيب. وقال جل ذكره وسبحان الله ثم تعرف الى موسى بصفاته فقال يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم 35 00:18:53.250 --> 00:19:26.500 والهاء في قوله انه عباد وليس بكناية. وقيل هي كناية عن الامر والشأن. اي الامر ثم ارى موسى اية على قدرته فقال والق عصاك فلما تهتز تتحرك كأنها جان وهي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها ولى مدبرا هرب من الخوف 36 00:19:26.500 --> 00:19:47.800 ولم يعقب لم يرجع يقاد عاقب فلان اذا رجع. وكل راجع معقب وقال قد هداه لم يلتفت وقال الله عز وجل يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. يريد اذا امن 37 00:19:47.800 --> 00:20:17.800 لا يخافون. اما الخوف الذي هو شرط الايمان فلا يفارقهم. قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم. انا اخشاكم لله. وقوله الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم واختلف في هذا الاستثناء. قيل هذا اشارة الى ان موسى 38 00:20:17.800 --> 00:20:47.800 حين قتل القبطي خاف من ذلك. ثم تاب فقال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. فغفر له قال ابن جرير قال الله تعالى لموسى انما ااخفت لقتلك النفس وقال معنى الاية لا يخيف الله الانبياء الا بذنب يصيبه احدهم. ان اصابه 39 00:20:47.800 --> 00:21:17.800 اخافه حتى يتوب. فعلى هذا التأويل يكون الاستثناء صحيحا وتناهى خبر عن الرسل. عند قوله الا من ظلم. ثم ابتدأ الخبر عن حال من من ظلم من الناس كافة. وفي الاية متروك استغني عن ذكره. بدلالة الكلام عليه 40 00:21:17.800 --> 00:21:37.800 تقديره فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. فاني غفور رحيم. وقال بعض العلماء ليس هذا باستثناء من المرسلين. لانه لا يجوز عليهم الظلم. بل هو استثناء من المتروك في الكلام 41 00:21:37.800 --> 00:21:57.800 انه لا يخاف لدي المرسلون. انما الخوف على غيرهم من الظالمين. الا من ظلم ثم تاب. وهذا من الاستثناء المنقطع معناه لكن من ظلم من سائر الناس فانه يخاف. فان تاب وبدل 42 00:21:57.800 --> 00:22:17.800 بعد سوء فان الله غفور رحيم. يعني يغفر الله له ويزيل الخوف عنه. وقال بعض نحوي ها هنا بمعنى ولاء. يعني لا يخاف لدي المرسلون. ولا من ظلم ثم بدله. ولا من ظلم. احسنت. ولا من 43 00:22:17.800 --> 00:22:37.800 سلاماتكم وبدل حسنا بعد سوء. يقول لا يخاف لدي المرسلون. ولا المذنبون التائبون كقوله تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. يعني ولا الذين ظلموا ثم اراه الله 44 00:22:37.800 --> 00:23:09.200 واية اخرى فقال وادخل يدك في جيبك والجيب حيث الجيب من القميص اي اي قطع قال والجيب حيث جيب من القميص حيث جيب من القميص اي قطع اي قطع حيث جيب 45 00:23:10.050 --> 00:23:31.350 والجيب حيث جيب من القميص اي قطع قال اهل التفسير كانت عليهم مدرعة من صوف لا كملها ولا ولا ازرار. فادخل يده في جيبه اخرجها فاذا هي تبرق مثل البرق 46 00:23:31.500 --> 00:23:52.200 فذلك قوله تخرج بيضاء من غير سوء من غير برص في تسع ايات. اقول هذه اية من تسع ايات ان تمر بهن. الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين الله المستعان لا اله الا الله 47 00:23:54.200 --> 00:24:28.850 لا اله الا الله قصة موسى من اعظم القرآن لان بين موسى ومحمد بينهم تشابه وتناسب ولهذا يقول الله ذكره كتابه التوراة بالقرآن ثم اتينا موسى الكتاب تماما على لكل شيء وهدى ورحمة 48 00:24:28.950 --> 00:25:07.750 لعل ربنا كده يا رب المؤمنون كتاب انزلناه مبارك ولقد اتينا موسى وهارون وضياء واغفر للمتقين الذين يغفلون ربهم بالغيب وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون بسم الله الرحمن الرحيم 49 00:25:08.300 --> 00:25:40.900 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية واذا انحدرت رأيت امرا هائلا ما للصفات عليه من سلطان 50 00:25:40.900 --> 00:26:13.850 بقية هذا الفضل تتمة عرائس الجنات بدأ الوصف بدأ بالوجه والرأس والصدر والبطن كل هذا تقدم في الابيات ومالكه ابن القيم في هذا الفصل وما بعده منه ما هو يعني مأثور 51 00:26:15.100 --> 00:26:42.900 اما بحديث او بعض السلف ومنه ما هو مستنبط من المعنى الذي يقتضيه بعد الازواج فلا بد ان هذه الزوجات هي غاية الحزن ان الله جعلها مني من ثواب اهل الجنة ومن نعيم اهل الجنة لهم فيها ازواج مطهرة 52 00:26:43.350 --> 00:27:25.450 وعنده قاصرات الطافئين وهذا يقتضي انهن في غاية الحزن فجاءنا ابن القيم يذكر المحاسن التي يراعى في المرأة تواجد الشعب ملاحة الوجه وبياض الوجه وساعة الصدر وهكذا يعني رحمه الله تدرج 53 00:27:25.850 --> 00:27:49.850 ولهذا قال هنا واذا حضرت يعني بعد ما ذكر ما يتعلق بالرأس والصدر والباطن السرة واذا حضرت نزلت الى ما تحت رأيت امرا هائل. ما للصفات عليه من سلطان يعني لا يمكن 54 00:27:50.100 --> 00:28:42.300 وهو يعني الفرج هاي امر محطة نساء اهل الجنة خلقنا للاستمتاع بهن للنجاح ومقدماته ما هي الصفات عليهم من سلطاني لا يمكن في وصفه لكنه ذكر ما يجب عنه ذلك المكان وذلك 55 00:28:43.700 --> 00:29:08.100 نعم لا الحيض يغشاه نعم واذا حضرت واذا انحدرت رأيت امرا هائلا ما للصفات عليه من سلطان يغشاه ولا بول ولا شيء من الافات في النسوان. الله اكبر. هذا مأخوذ من قوله المطهر 56 00:29:08.100 --> 00:29:47.600 مظاهرات العيوب ومطهرة من الاقذاق والنجاسات ومن الاخلاق السيئة فلا حيض ولا بول ولا ولا ولا وهكذا شيء من الافات في النسوان يعني في نساء الدنيا نعم للحيض يغشاه. لا الحيض يغشاه ولا بول ولا شيء من الافات في النسوان 57 00:29:47.600 --> 00:30:26.200 الله المستعان الله ويسألونك هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض هذي حال نساء الدنيا يعرض اللهن الحيض وهو دم نجس ونتن ومن رحمة الله ان ان حرم على المؤمن وطأ الحائض 58 00:30:27.200 --> 00:31:05.950 لان الحيض في تنجيس وفيه فيه في حال الحيض ينفر الرجل عن امرأته نعم فخذان قد حفا بي حرسا له. فجنابه في عزة وصيام نعم. قام بخدمته هو السلطان بينهما. قاما بخدمته هو السلطان 59 00:31:05.950 --> 00:31:41.350 بينهما وحق طاعة السلطان. بعده. وهو المطاع اميره لا عنه ولا هو عنده بجبان لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا نعم ودماؤها فهو الشفاء لصبها فالصب منه ليس بالضجران. الصبر 60 00:31:41.350 --> 00:32:18.750 الحبيب الذي يصفو الى محبوبه وينصب قلبه وهواه اليه نعم واذا يجامعها تعود كمن تشت. بكرا بغير دم ولا نقصان الله اكبر انا انشأناهن انشاء وهذا المعنى مأخوذ من الحديث ان 61 00:32:19.800 --> 00:33:21.100 المرأة نساء الجنة اذا جامع زوجات اعود بكرا واذا يجامعها تعود كمنتشت بكرا بغير دم ولا نقصان. فهو الشهيد جاء الحديث بذا بلا نكران. الله اكبر كل هذا توصيف وتذكير بكمال تمتع الرجل بامرأته 62 00:33:21.350 --> 00:33:58.100 لا يعرض له عوارض الضعف لا يعرض له بدمائها بعظه ولا في شهوته سبحان الله العظيم نعم ولقد روينا ان شغلهم الذي قد جاء في ياسين دون بيان. اللهم ان اصحاب الجنة اليوم في الشغل 63 00:33:58.150 --> 00:34:27.400 ان اصحاب الجنة اليوم في شغل وقوله دون بيان لانه لم يبين فيه شغل شغل نكرة لم يبين ذكر المفسرون من السلف المرادبين كما سيذكره ابن القيم نعم ولقد ولقد روينا ان شغلهم الذي قد جاء في ياسين دون بان 64 00:34:27.400 --> 00:35:07.100 شغل العروس بعرسه من بعد ما عبثت به الاشواق طول زمان تمتعهم بزوجاتهم اول ما يدخلون الجنة لا اله الا الله شغل العروس الرجل المتزوج بعرس زوجته نعم هاي الشغل العروسي. شغل العروس بعرسه من بعد ما عبثت به الاشواق طول 65 00:35:07.100 --> 00:35:50.800 زمان. نعم بالله لا تسأله عن اشغاله. تلك الليالي شأنه ذو شأن يعني كأنه يقرب المعنى في حال الرجل الذي يعني غاب عن زوجته وقتا طويلا ثم وبلغ مناه لا تنسى عن شغله في تلك الليالي 66 00:35:51.750 --> 00:36:31.150 عن ذكر الليالي هنا راجعة الى المشبه نعم واضرب لهم واضرب لهم مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان نعم. برقائه سبب من الامكان نعم واف اليه بعد طول مغيبه عنه وصار الوصل دائم كان. الله اكبر 67 00:36:33.550 --> 00:37:15.550 اتلوموا وانصار ذا شغل به. لا والذي اعطى بلا حسبان. الله اكبر الله لا اله الا الله سبحان الله العظيم يعني شبه المؤمن اذا وصل فدخل الجنة والتقى بزوجه التي اعدها الله له 68 00:37:15.850 --> 00:37:41.350 بواحد من الدنيا قد آآ قد يعني غاب عن اهله طويلا وطويلا ولم والاشواق يعني تزعجه الى هذه والاسواق والحب ولكن لا سبيل اليه. ثم هيأ الله له الاسباب ووصل اليهم 69 00:37:41.750 --> 00:38:08.200 ما تكون حاله حينئذ عن شغله وعن وعن يعني مدى تمتعي بزوجته. لا تسأل هذه الابيات واضرب لهم سلام عليكم واضرب له مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان 70 00:38:08.400 --> 00:38:37.700 والشوق يزعجه اليه وما له بلقائه سبب من الامكان وافى اليه بعد طول مغيبه عنه وصار الوصل دائم كان. اتلوه امه وانصار ذا شغل بي. لا والذي اعطى بلا حسبان. يعني اقول يعني 71 00:38:37.700 --> 00:39:20.950 يعني لا يلام على اشتغاله بمحبوبه بعد هذا بعد طول المغيب وعظم الاشواق اتلومه نعم اتلومه. اتلومه انصار ذا شغل به. لا والذي اعطى حسباني. نعم من الطغيان هذا يقول السواح ان هذا نوع من الاعتذار 72 00:39:21.300 --> 00:39:48.550 ان يعني بعض ما مر من العبارات والكلمات التي فيها يعني شيء من الصلاة التصحيح بما لا يعتاد التصريح به لكن دعا اليه دعا اليه يعني الحرص على ايصال المعلومة 73 00:39:48.800 --> 00:40:21.250 وايصال يعني آآ امر اهلي نعيم يا اهل الجنة مع ازواجهم الله اكبر الله اكبر رحمه الله يا ربي هذا البيت يا رب غفرا قد طغت اقلامنا يا رب معذرة من الطغيان 74 00:40:21.250 --> 00:41:00.300 الله المستعان الله المستعان قال رحمه الله تعالى فصل اقدامها من فضة قد ركبت من فوقها سقان ملتفان هذا كما قلت لكم انه من يعني تدرج من الرأس الى كذا الى البطن الى كذا 75 00:41:00.450 --> 00:41:24.800 الى الان يذكر القدمين اقدامها من فضة يعني يعني آآ مخلوقة من الفضة هذا من باب التشبيه يعني من حيث البياض والحزن من فضة قد ركبت من فوقها سافران ملتفانين 76 00:41:25.350 --> 00:42:00.250 نعم اقدامها من فضة قد ركبت من فوقها ساقان ملتفان. والساق مثل ملموم يرى مخ العظام وراءه بعيان والساق مثل العاج ملموم يرى. مخ العظام وراءه بعيان. هذا هذا سن الفيل 77 00:42:00.450 --> 00:42:30.000 شباب من حيث البياض كل هذا مأخوذ مما يقتضيه يعني المعنى العام وان نساء الجنة في غاية الحزن في غاية من الحزن فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال 78 00:42:30.050 --> 00:42:53.450 كما قال الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كل هذا يجري في كل انواع نعيم الجنة في الشارع في ثمارها في نسائها. هذا المعنى ينسحب على كل انواع نعيم الجنة. اعددت 79 00:42:53.450 --> 00:43:11.100 عبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اذا كل انواع نعيم الجنة فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال لا اله الا الله 80 00:43:12.800 --> 00:44:00.550 لا اله الا الله لا اله الا نعم والريح مسك والجسوم نواعم واللون كلياقوت والمرجان. كانهن الياقوت كانهن الياقوت والبرزان نعم وكلامها يسبي العقول بنغمة زادت على الاوتار والعيدان الان هذا توصيف للصوت 81 00:44:00.700 --> 00:44:32.250 صوت اه الحوراء وهذا مطلب ايضا من مطالب يعني الحسن والمتعة في المرأة حسن الصوت وهو يذكر يعني كل جوانب الحسن في في نساء اهل الجنة كل جوانب الحسن لونا 82 00:44:32.400 --> 00:45:02.750 وشكلا وصوتا وريحا كلها كلها مر عليها رحمه الله قاعد بيتين نعم احسن الله اليك والساق مثل العاج ملموم يرى مخ العظام وراءه بعياني. والريح مسك والجسوم نواعم. واللون كالياقوت والمرجان. نعم. وكلا 83 00:45:02.750 --> 00:46:05.950 وكلامها يسبي العقول بنغمة وتحبب للزوج كل اواني الله اكبر انتقل الى صفاتها الخلقية مع زوجها المرأة مع زوجها التحبب والتودد والتغنج لان هذا مما تحصل به كمال اللذة وكمال المتعة وكمال 84 00:46:06.000 --> 00:46:48.200 المحبة والرغبة نعم وهي العروب بشكلها وبدلها وتحبب للزوج كل اواني. الله المستعان الله المستعان الله المستعان لطفا وحسن تبعل وتغند وتحبب تفسير ذي العرفان. هذه الى ما جاء في تفسير العروب 85 00:46:48.500 --> 00:47:25.750 اشارة الى ما جاء عن السلف في تفسير العروب ماذا علق المعلقون على هذا المعنى نعم التفسير ذي الفن قال الشيخ محمد رحمه الله هذا تفسير اصحاب المعرفة وعلى رأسهم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما ان العروب هي ما وصفت بالشكل والدل والتحبب والتغني 86 00:47:25.750 --> 00:48:08.800 وغير ذلك مما يوجب المحبة التامة لزوجها المحبة منها ومنه المتحببات لازواجهن المطيعة لزوجها المتحببة الي قال ابو عبيدة العروق الحسن نريد حسن مواقعها ومناطقتها وذكر المفسرون في تفسير العرب 87 00:48:09.250 --> 00:48:55.450 العروب العروق انهن العواشر الله المستعان عربا اترابا لاصحابه هذا في وصف نساء اصحاب اليمين فكيف بازواج المقربين العرب بالاية جاءت في سياق توابع اصحاب اليمين لا اله الا الله 88 00:48:55.700 --> 00:49:40.550 وهي التي عند الجماع تزيد في حركاتها للعين والاذان. لطفا وتحبب تفسير ذي العرفان تلك الحلاوة والملاحة اوجب اطلاق هذا اللفظ وضع لساني تلك الحلاوة والملاحة اوجب اطلاق هذا اللفظ وضع لساني 89 00:49:43.650 --> 00:50:24.350 يريد نفذ العروبة نعم فملاحة التصوير قبل غنادها. هي اول وهي المحل الثاني جمال الصورة وحسن تعامل فاذا هم اجتمعا لصب وامق بلغت به اللذات كل مكان الله اكبر الله اكبر 90 00:50:26.600 --> 00:51:10.350 الله اكبر هذا في حال يعني متاع الدنيا وكيف بحال المؤمنين مع نسائهم وزوجاتهم في الجنة هذا حتى في الدنيا اذا اجتمع حسن الصورة وحسن التعامل يعني كانت اللذة في الاستمتاع اعظم ما تكون 91 00:51:11.300 --> 00:52:03.400 في حدود هذه الدنيا المشهوبة بالنغص الاول الصورة حجر الصورة هذا هو المطلب الاول اليس هو الذي يا نهار والثانية التعاون والذي يعبر عنه بالغنج او التغن هذا في التبيان بعد ما 92 00:52:05.050 --> 00:53:13.650 ابن القيم في الحادي الحادي تبيان المنصور الى قوله كذلك زوجناهم بحور النعم هذا وصف انت اذا تأملت الصفات التي الله بها الله اكبر خلقة مستلزمة لهذه انتهى الفرصة. نعم يا دبي 93 00:53:13.700 --> 00:53:49.350 انتهى الفصل انتهى الفصل ايوا هات الهراس الفصل الاخير. داعية الاول الله المستعان. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. احسن الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان قدمي هذه الحوراء كالفضة في بياضها 94 00:53:49.850 --> 00:54:14.700 وقد ركب من فوقها ساقان في غاية البياض والصفاء والالتفاف فهي اجمل السوق. وقد بلغ من صفائها ان مخ عظامها يرى من وراء الثياب واللحوم واما ريحها فنوافح المسك يفوح اريجه من فمها وثيابها حتى يتضوع به المكان من حولها 95 00:54:14.900 --> 00:54:36.450 واما جسمها فاشد نعومة من الحرير لا يرى به اثار خشونة ولا تشقق ولا يبوسه واما اللون فهو كما قال الله تعالى كانهن الياقوت والمرجان والمراد كما قال الحسن وغيره صفاء الياقوت في بياض المرجان 96 00:54:36.500 --> 00:54:56.950 شبههن في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان واما كلامها فيسلب اللب بحسن انغامه وجمال تطريبه الذي يفوق كل لحن تنطق به الات الغناء وهي عروب بشكلها فهي احسن شيء صورة 97 00:54:57.050 --> 00:55:27.050 وبحسن عشرتها فهي دائمة متحببة الى زوجها مطيعة له. وبحسن مواقعتها وملاطفتها لزوجها عند الجماع حيث تزيد في حركات عينها واذانها. وبالجملة فهي جامعة لكل صفات العروب. من لطفي والرقة وحسن التبعل للزوج. والتغنج له والتحبب اليه. فكمال لذة الرجل بها بامرين. او 98 00:55:27.050 --> 00:56:12.500 اولهما ملاحة صورتها. والثاني غناجها وحسن مودتها. فاذا هما اجتمعا للعاشق الولاء بلغ من اللذة ارفع ارفع مكان قال رحمه الله تعالى فصل اتراب سن واحد متماثل. سن الشباب ابي لاجمل الشبان 99 00:56:13.500 --> 00:56:56.000 انتقل الان الى الصفات الذاتية وهو وهو متضمن لشيء منه وهو السن وانهن جميعا على سن واحدة متناسبات اذا انشأنهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا الترم في اللغة هو المماثل في السن. فلان ترب فلان يعني مثله في السن 100 00:57:00.000 --> 00:57:41.900 سن واحد متماثل سن نش سن الشباب لاجمل الشبان. نعم فكر فلم يأخذ بكارة سوى المحبوب من انس ولا من جان يطنزهن انس ولا جان. هذا نعم حصن عليه حارس من اعظم حراس بأسا شأنه ذو شأن 101 00:57:50.100 --> 00:58:45.550 واذا حس بداخل للحصن ولاربا فتراه ذا امعان ويعود وهنا حين رب الحصن يخرج منه فهو كذا مدى الازمان وكذا رواه ابو هريرة انها تنصاع بكرا للجماع الثاني الشيخ محمد يقول 102 00:58:45.650 --> 00:59:13.650 هذا وان كان الحديث ضعيفا في هذه المسألة لكنه ظاهر القرآن. قال الله تعالى انا انشأناهن انشاء جعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال فجعلناهن ابكارا يعني عند كل جماع ولو كانت بكرا في اول مرة لم يكن لها هذا الانشاء. الذي قال الله فيه ان انا انشأناهن انشاء 103 00:59:13.800 --> 00:59:42.400 يعني انشاء يغاير انشاء النساء في الدنيا والصحيح حتى لو كان الحديث ضعيفا انهن ينشأن ابكارا فكلما جامعها ونزع منها عادت بكراء والله عز وجل على كل شيء قدير قال في الحاشية يعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال له انطأ في الجنة 104 00:59:42.400 --> 01:00:18.000 قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما. فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا. اخرجه ابن الله اكبر كلام الشيخ طيب وحسن وان يشهد لمعنى الحديث القرآن وكذا رواه ابو هريرة تنصاع بكرا للجماع الثاني. لكن 105 01:00:18.000 --> 01:01:09.400 جناب السمح الذي فيه يضعفه اولو الاتقان هذا وبعضهم يصحح عنه في التقسيم كالمولود من حبان يقول الظاهر ان عنده كتاب في التقسيم اللي بنحبها عندك التفسير صحيح ابن حبان 106 01:01:09.700 --> 01:01:34.550 بناه على التقسيم تقسيم هنا في الحاشية مقصود الناظم ان بعض العلماء يصحح عنه كما في كتاب التقسيم لابن حبان قال السيوطي صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس على الابواب ولا على المسانيد ولهذا سماه التقاسيم والانواع 107 01:01:34.750 --> 01:02:10.750 وسببه انه كان عارفا بالكلام والنحو والفلسفة. نعم احسبك هذا وبعضهم يصحح عنه في التقسيم كالمولود من حبان. فحديثه هنا الصحيح وانه فوق الضعيف وليس ذا اتقان. يعطى المجامل قوة المائة التي اجتمعت لاقوى واحد الانسان 108 01:02:11.900 --> 01:02:53.200 الله لا اله الا الله لا ان قوته تضاعف هكذا. اذ قد يكون اضيع فالاركان من الايمان والاعمال والاحسان كل ما هنالك من نعيم يكون بكمال الايمان وينقص بنقص الايمان 109 01:02:53.750 --> 01:03:23.100 فمن كان اكمل ايمانا كان اكمل نعيما في الجنة. واكمل لذة وحظه من الثواب اعظم لانه جزاء فلا يستوي ثواب المقربين وثواب اصحاب اليمين ولا يستوي ثواب النبيين وثواب وغيرهم من سائر المؤمنين 110 01:03:24.000 --> 01:04:07.500 لا ان قوته تضاعف هكذا اذ اذ قد يكون اضيع فالاركان فيكون اقوى منه ذا نقص من الايمان والاعمال والاحسان. ولقد انه يغشى بيوم واحد مائة من النسوان ورجاله شرط الصحيح رووا لهم فيه وذا في معجم الطبراني. الله اكبر 111 01:04:07.500 --> 01:04:48.550 لا اله الا لا اله الا الله وعلى المؤمن ان يؤمن بكل ما القرآن او جاءت به السنة الصحيحة ولا يستعظم شيئا ولا يستغرب ابدا لابد من الايمان والتسليم نعم 112 01:04:49.700 --> 01:05:23.050 هذا دليل ان قدر نسائهم متفاوت بتفاوت الايمان. نعم وبه يزول توهم الاشكال عن تلك النصوص بمنة الرحمن وبقوة المئة التي حصلت له افظى الى مئة بلا خواران الله اكبر الله اكبر 113 01:05:23.550 --> 01:06:06.750 الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. لا اله الا الله لا اله لما كانت للاستمتاع بالزوجات هو اعظم لذات الدنيا طبيعية لا بد ان تكون هنا اوفر ما تكون واكمل ما تكون في الجنة 114 01:06:11.250 --> 01:06:56.200 فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال كما قلت نعم واعفهم في هذه الدنيا هو الاقوى هناك لزهده في الفاني عظيم المعنى وعظيمة فيه لفتة واعفهم اعف الناس واعف المؤمنين في الدنيا 115 01:06:56.550 --> 01:07:23.850 هو الاقوى هناك في امر الجماع واعفهم في هذه الدنيا هو الاقوى هناك لجهده لزهده في الفاني الله هذا البيت اعيده وعفو في هذه الدنيا هو الاقوى هناك لزهده في الفاني. نعم 116 01:07:23.850 --> 01:07:51.550 يجي بعض فجمع قواك لما هناك وغمض عينين واصبر ساعة لزمان وهذا ايضا فيه نصيحة كلمة هناك عفوا عن الحرام واغمض عينك عن الحرام بما هنالك هناك حتى يكمن لك الاستمتاع 117 01:07:51.650 --> 01:08:27.900 واصبر ساعة لزباين هذه الدنيا ذاهبة اجمع قوى كلمة هناك وغمض العينين واصبر نعم وعفو في هذه الدنيا هو الاقوا هناك لزهده في الفاني. حجبة فاجمع قلوب وكلمة هناك وغمضي عينين واصبر ساعة لزمان. نعم 118 01:08:27.900 --> 01:08:56.900 ها هنا والله ما يسوى قلامة ظفر واحدة ما ها هنا والله ما اسواق لامة ظفر واحدة ترى بجنان يعني نساء الجنة ما ما في هذه الدنيا يعني ما يساوي قلامة ظفر الحور في الجنة 119 01:08:57.350 --> 01:09:24.900 وهذا تعبير ما ما يلزم منه يعني معنى الاظفار ومعنى كذا لكنه تعبير عن حقارة يعني امر الدنيا بالنسبة للاخر قائد البيت. نعم. هؤلاء ما في هذه الدنيا. هؤلاء اشارة الى القريب 120 01:09:25.450 --> 01:09:57.250 نعم ما ها هنا والله ما يسوى قلامة ظفر واحدة تراب جنان. نعم هنا الا النفاق وسيء الاخلاق مع عيب ومع نقصان هم وغم دائم لا ينتهي. حتى الطلاق او الفراق الثاني 121 01:09:57.250 --> 01:10:49.650 موت والموت وهذا تعبير بحال الاغلب والى نساء المؤمنات الصالحات القانتات المتحببات لازواجهن كل هذا باعتبار الاغلب اغلب هذي اهل الدنيا ونساء الدنيا والله قد جعل النساء عوانيا شرعا فاضحى البعل وهو العاني. هذا من من 122 01:10:49.650 --> 01:11:19.350 ابلغ وابدع الله جعل النساء عواني وبسبب وكثير من النساء لازواجهن صار الرجل هو العاني والعاني معناه الاسير والعواني الاسيرات والله قد جعل النساء عوانين. يعني اسيرات نعم. شرعا فاضحى فاضحى البعل 123 01:11:19.350 --> 01:11:48.600 من سوء اخلاقهم نعم لا تؤثر الادنى على الاعلى فان تفعل رجعت بذلة وهوان اثر ما عند الله اثر ما وعد الله للمؤمنين على هذه الدنيا وما فيها نعم لا تؤثر 124 01:11:48.950 --> 01:12:32.050 لا تؤثر الادنى على الاعلى فين ؟ تفعل رجعت بذلة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل. الله المستعان نعم اقرأ لشرح الشيخ السلام عليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان نساء الجنة اتراب اسنانهن متماثلة 125 01:12:32.350 --> 01:12:54.800 وهي سن الشباب والغذارة كما قال انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين قال ابن عباس وسائر المفسرين هاي مستويات على سن واحد وميلاد واحد ثلاث وثلاثين سنة 126 01:12:55.000 --> 01:13:24.800 والمراد من الاخبار باستواء والمراد من الاخبار باستواء اسنانهن انهن ليس فيهن عجائز فات حسنهن ولا ولائد لا يطقن الوطأ بخلاف الذكور فان فيهم الغلمان وهم الخدم لاهل الجنة ونساء الجنة كلهن ابكار. حتى من كانت منهن ثيبا في الدنيا. فان الله يخلقها خلقا جديدا 127 01:13:24.800 --> 01:13:44.800 كما قال انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا وكل منهن لا يفتظ بكارتها لا يكتظ بكارتها الا محبوبها. الذي اختصه الله بها كما قال تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان 128 01:13:44.800 --> 01:14:04.800 ففرجها حصن منيع. يقف عليه حارس ذو بأس شديد. وهو تلك البكارة فلا يستطيع اقتحام هذا الحصن غير من اعده له فاذا احس هذا هذا الحارس بداخل للحصن غار بالداخل وامعن في الهروب. فاذا 129 01:14:04.800 --> 01:14:24.800 الرجل حاجته ونزع عاد الحارس مكانه. ويظل هذا شأنه مدى الايام. وقد جاء هذا في في حديث في حديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله انطأ في الجنة؟ قال 130 01:14:24.800 --> 01:14:42.700 نعم والذي نفسي بيده دحما دحما. فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا. لكن الحديث فيه دراج ابو السمح وقد ظعفه ائمة الجرح والتعديل ومنهم من يصحح احاديثه في التفسير كابن حبان 131 01:14:43.250 --> 01:15:19.700 التفسير اي نعم صار كل من الكلمتين له وجه. التفسير او التقسيم نعم ولكن الحق ان احاديثه دون الصحيح وفوق الضعيف فهي خالية من الاتقان وقد روى الطبراني وايضا من حديث ابي سعيد 132 01:15:19.700 --> 01:15:41.150 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عدن ابكارا وهو ضعيف ايضا وقال رحمه الله تعالى يعني ان الرجل من اهل الجنة يعطى قوة مئة من اقوى اهل الدنيا في الجماع وليس 133 01:15:41.150 --> 01:16:01.150 المراد ان قوته هو تضاعف مئة تضاعف مئة ضعف. اذ اذ يكون هو ظعيف البنية في الدنيا. ويكون هو هناك من هو اقوى منه ولكنه انقص انقص ولكنه انقص منه في الاعمال والايمان والاحسان. فيلزم ان 134 01:16:01.150 --> 01:16:21.150 يكون الادنى اقدر على الجماع من الاعلى. ولقد روى الطبراني في معجمه من حديث محمد ابن سيرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول رسول الله هل نصل الى الى نسائنا في الجنة؟ فقال ان الرجل ليصل في اليوم الى مئة عذراء. قال محمد بن عبد الواحد 135 01:16:21.150 --> 01:16:41.150 المقدسي ورجال هذا الحديث عندي على شرط الصحيح. وقد حصل هنا اشكال وهو انه لم يرد في الاحاديث الصحيحة زيادة على لكل واحد فلو صح حديث الطبراني لتعين الجمع بينه وبين ما في هذه الاحاديث بان يقال ان اهل الجنة متفاوتون في 136 01:16:41.150 --> 01:17:01.150 عدد نسائهم بتفاوت درجاتهم. وبهذا يندفع الاشكال بفظل الله ومنته. ويستطيع رجل الجنة بقوة المئة التي حصلت له ان يفضي الى مئة امرأة بلا ضعف ولا فتور. واقوى اهل الجنة واقدرهم على الجماع واعفهم في هذه الدنيا 137 01:17:01.150 --> 01:17:21.150 في زهدي في هذا في هذا المتاع الحقير والحطام الفاري. فاذا اردت ان تحظى بتلك المزية فما عليك الا ان استعد لما هنالك بحفظ فرجك. وغض بصرك وصبرك على مرارة الحرمان. وهذا امر جدير بالعاقل الا يقصر فيه 138 01:17:21.150 --> 01:17:41.150 اذ عرف مقدار التفاوت بينما ها هنا بينما هنا وبينما هناك. فانما هنا من من اجمل نساء الدنيا لا يعدل قلامة ظفر واحدة من الحور العين. وما وماذا ها هنا الا العراك والشجار وسوء الخلق وفحش الكلام مع ما فيه 139 01:17:41.150 --> 01:18:01.150 من النقائص والعيوب فالرجل معها في غم دائم وهم لازب لا ينتهي الا بالطلاق او الموت. ومن العجيب ان ان الحال قد تبدل واصبح الرجال الذين جعلهم الله قوامين على النساء خاضعين لسلطان النساء. فالله قد 140 01:18:01.150 --> 01:18:21.150 جعل النساء عوانيا في ايدي الرجال. كما قال صلى الله عليه وسلم في خطبته في في حجة الوداع الا فاستوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك. فاصبح الرجال الان هم العواني في ايدي النساء 141 01:18:21.150 --> 01:18:48.100 فلا فلا تفضل اي فلا تفضل ايها العاقل الناصح لنفسه هذا الادنى الخسيس على الاعلى النفيس فاصبح الرجال الان هم العواني. العواني كذا. نعم يعني كانه اجر اللفظ على مساكم الله بالحديث والا 142 01:18:48.200 --> 01:19:26.600 الاواني جمعانية والرجل العادي يجب على مذكر سالم نعم ما تجي فلا تفضل ايها العاقل الناصح لنفسه هذا الادنى الخسيس على الاعلى النفيس. فتبوء بكل خيبة وخسران. ورحم الله المؤلف فهذا كلامه في نساء زمانه وما بلغن من 143 01:19:28.550 --> 01:19:53.000 صحة وسوء ادب وتسلط على الرجال فماذا عسى ان يقول لو لو بعث فينا الان؟ ورأى نسائنا يخرجن كاسيات عاريات مائلات مميلات يجيبن الشوارع ويملأنا الطرقات ويغشين دور السينما والمتنزهات. الحمد لله. ويزاحمنا الرجال بالمناكب في وظائف الحكومة. وفي اعمال 144 01:19:53.000 --> 01:20:19.950 والشركات. الله يصف حال في ايام الاستعمار وما ترتب عليه من بعد اعوذ بالله نعم اختنا الكرام اذا الحمد لله عز وجل على ان تقدم به الزمان ولم يشهد هذا العصر المنكود الذي انقلبت فيه كل 145 01:20:19.950 --> 01:20:37.550 الاوضاع واختلت كل القيم واصبح فيه المعروف منكرا. والمنكر معروفا فاللهم لك الحمد. واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث عليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. رحم الله الشيخ 146 01:20:37.750 --> 01:20:58.800 يدل على غيرة وعلى من سوء حال النساء في في وقته جزاه الله خيرا ورحمه احسنت يا ابو زبير حسبك. احسن الله اليك شيخنا. احسن الله اليك في دجاج العروس 147 01:20:59.350 --> 01:21:33.650 قال العاهل فيسير. نعم. ومنه الحديث وفك العام. اي اسير. وكأنه مأخوذ من الذل والقبور وكل من دل واصطفاه فقد عنا والجمع هنا جمع تكسير جمع وتكسير عنا جمع تكسير كالقاضي وقضاه 148 01:21:34.050 --> 01:22:02.250 هذا احسنت بسم الله. محمد سم ننصرف سم السلام عليكم ايها الاخوان والمستمعين