اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقرب حقا على المتقين. فمن بدله بعد بعد ما سمعه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم
فمن خاف من فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا لا اثم عليه. ان الله غفور رحيم. احسن الله اليك لا اله الا الله يقول تعالى كتب عليكم يعني فرض عليكم
الله عليكم ايها المؤمنون اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا الوصية يعني كتبت الوصية عليكم الوصية لمن الوصية بشيء من المال الوصية بشيء من المال للوالدين والاقربين
وفي هذه الاية ارض الوصية للوالدين وللاقربين وقد ذهب اكثر اهل العلم على ان هذه الاية منسوخة باية الميراث فانه لا وصية لوالده في الحديث الصحيح فذهب اخرون الى انها محكمة
وان هذه الوصية للوالدين او الاقربين غير الوارثين لان لانه ليس كل قريب وليس كل والدين والدين الجد والجدة مع وجود الاب والام غير انثين الجد والجدة مع وجود الوالدين الاب والام غير
وصية للوالدين والاكرادين يعني بالقدر المعروف الذي لا افراط به ولا تفريط حقا على المتقين هذا يؤكد قوله كتب حقا على المتقين. الوصية والاكرادين بالمعروف حقا على المتقين الله تعالى فمن بدله بعد ما سمع
من بدل الوصية بعد ما سمعها فانما على الذين يبدرون وهذا يدل على تحريم تغيير الوصية لا يجوز ابدا لاولياء الميت ان يغيروا الوصية الزيادة والنقص او التغيير اي نوع
فانما اثمه على الذين يبدلونه لا يضر الموصي شيئا انما اسم التغيير والتبديل على المبدلين انما اثمه على الذين يبدلون ان الله سميع عليم ثم قال تعالى فمن خاف من موص جنفا
من خاف من الحاضرين عند الميت ان يميل بوصيته عن العدل او يوصي وصية فيها اسم واصلح بينهم فلا يسمح اليه. اذا اصلح بينهم ووجه الى ما هو خير والى ما يوافق الشرع
فلا وهو مأجور على الاصلاح جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه اظهر بين الموصي واولياءه وورثته لان الورثة قد يعترضون على الوصية انها زائدة وانها ويعادله وانها وانه
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى كتب عليكم اي عليكم اذا حضر اذا حضر احدكم الموت احدكم احدكم الموت
اي جاءه اسباب الموت اي جاءه اسباب الموت واثاره من العلل والامراض. ان ترك خيرا اي مالا نظيره ما تنفقوا من خير. الوصية للوالدين خيرا اي مانع ان ترك خيرا اي مالا. نعم. نظيره وما تنفقوا من خير
الوصية الخير يأتي في القرآن كثيرا بمعنى المال ما تنفقون من خير فان الله به عليم. يعني وما تنفقوا من مال نعم كانت الوصية فريضة في ابتداء الاسلام. للوالدين والاقربين
ثم نسخت باية الميراث. اخبرنا القاضي اخبرنا ابو طاهر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عمرو ابن حفص التاجر قال اخبرنا محمد بن احمد بن الوليد قال اخبرنا الهيثم ابن
قال اخبرنا حماد بن سلمة عن قتادة عن شهر بن حوشب هو عن عبدالرحمن عن شهر عن عبدالرحمن بن غن عن عمرو بن قال كنت اخذا بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان
ولا وصية لوارث. فذهب جماعات الى ان وجوبها صار منسوخا فذهب. فذهب جماعة الى ان وجوبها صار منسوخا في حق الاقارب الذين يرثون الذين لا يرثون من الوالدين وهذا جمع بين الايتين بين الايتين واية الموائد
معناها العمل بكل من نصين وتقيد هذه الاية باية المواريث فيصير المعنى الوصية للوالدين اي غير الوارثين وقتدة والحسن قال طاووس من اوصى لقوم سماهم. وترك ذوي قرابة محتاجين نزعت منهم وردت الى ذوي قرابته. وذهب
اذا ان الوجوب صار منسوخا في حق الكافة. وهي حتمية في حق لا يرثون. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا طاهر ابن ابو اسحاق الهاشمي. قال اخبرنا ابو مصعب عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه. قوله هلا بالمعروف. يريد يوصي بالمعروف. ولا يزيد على الثلث لا يوصي للغني ويدع الفقير. قال ابن مسعود الوصية للاخ
خلف الاخ اي الاحوج فالاحوج. قال ابن مسعود. قال ابن مسعود الوصية فالاخلي اي الاهوج فالاحوج. اخبرنا احمد بن الحمد لله الصالح اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن علي ابن رحيم الشيباني قال اخبرنا احمد ابن حازم ابن ابي
ابن ابي غرزة قال اخبرنا عبيد الله بن موسى وابي وابو نعيم عن سفيان عن سعيد بن ابراهيم عن ابن سعيد عن عن سعد ابن مالك قال جاءني النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله اوصي بما لكل؟ قال لا قلت فالشطر؟ قال لا قال الثلث والثلث كثير. انك ان تناورثتك اغنياء. خير من ان تداوم عالة
يتكففون الناس بايديهم. وعن ابن ابي مليكة ان رجلا قال لعائشة رضي الله عنها اريد ان اوصي قالت كما لك؟ قال ثلاثة الاف. قالت كم عيالك؟ قال اربعة. قال انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا شيء يسير. فاترك لعيالك. وقال علي رضي
رضي الله عنه لان اوصي بالخمس بالخمس بالخمس احب يا من اوصي بالربع ولئن اوصي بالربع احب الي من ان اوصي بالثلث. فمن اوصى فلم يترك. وقال الحسن البصري رضي الله عنه يوصي بالسدس او الخمس او الربع
وقال الشابي انما كانوا يوصون بالخمس او الربع. قوله تعالى حقا نصب المصدر وقيل هذا المفعول اي بالخمس الربع اولى من الوصية بالثلث لان الرسول لما قال له سعد قال الثلث والثلث كثير
يعني استكثره هذا يشعر بان الاولى الغظ من الثلث ولهذا جاء عن السعادة الوصية بالربع او بالخمس نعم ايجعل الوصية حقا على المؤمنين على المتقين المؤمنين. قوله تعالى فمن بدله اي غير الوصية في الاوصياء
اويلي اولياء او الشهود بعدما سمعهم ايوا في الاوصياء او الاولياء او الشهود ان من الاوصياء الاوصياء والاولياء البدل فيه من نعم عباد ما سمع قول الموصي لذلك ذكر الكناية وكون الوصية مؤنثة. وقيل الكناية
كقوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه رد اسمه على الذين يبدلونه ان والميت هم بريء منه اه اه ان الله سميع لما اوصى به الموصي. عليم بتبديل المبدل او سميع
عليم بنيته قوله تعالى فمن خاف اي علم كقوله تعالى ان خفتم الا يقيما حدود الله. اي علمتم من موصل قرأ حمزة والكسائي وابو بكر كقوله تعالى ما وصى به نوحا ووصينا الانسان
ترى حبزة والكسائي وابو بكر ويعقوب بفتح الواو وتشديد الصاد ترى وابو بكر ويعقوب بفتح الواو وتشديد الصاد كقوله تعالى ما وصى به نوحا ووصينا الانسان وقرأ الاخرون بسكر واو وتخفيف الصاد. كقوله
من بعد وصية يوصل والجنف اسما اي ظلمة. قال قال السدي وعكرمة والربيعة الجنف الخطأ. والاثم فاصلح بينهم فلا اثم عليه. واختلفوا في معنى الاية. قال معناه ان الرجل اذا حضر مريضا وهو يوصي فرآه يميل اما
بتقصير او اسعاف او وظع الوصية في غير موضعها. فلا حرج من حضره ان يأمره بالعدل وينهاه عن الجنس. فينظر والورثة وقال اخرون انه اراد به انه اذا اخطأ الميت
في وصيته او جار متعمدا فلا حرج على وليه او وصية او والي وللمسلمين ان يصلح بعد موته بين ورثته. وبين الموصى لهم الى العدل والحق. فلا اثم عليه. اي فلا حرج عليه
ان الله غفور رحيم. وقال طاؤوس وقال طاؤوس نعم. طاووس. نعم. نعم كنافة توليجة وهو ان يوصي لبني بنيه يريد ابنه ولولد ابن ولزوج ابنته يريد بذلك ابنته. قال الكلبي كان
والاوصياء يمضون وصية الميت. بعد نزول قوله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه فاتبع الاية واذ استغرق المال كله للورثة شيء. ثم نسخها قوله تعالى. فمن خاف من موصي جنفا
اية قال ابن زيد فعجز الموصي ان يوصي للوالدين والاقربين. كما امر الله تعالى فانتزع الله تعالى ذلك منهم. ففرض الفرائض روي عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل
والمرأة بطاعة الله. ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهم النار. ثم قرأ ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها الى قوله غير مضار. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
كتب عليكم الصيام. اي نعم لا اله الا الله نعم اه المنتدى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام
السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير صلى الله عليه وسلم باب تطيب بدن الميت وكفنه الا عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجبرتم البيت فاجملوا
ثلاثا. رواه احمد اذا اذا اجمرتم الميت. يعني طيبتموه بالجمر البخور. نعم فاجبروه ثلاثا. نعم. رواه احمد. وعن ابن عباس قال بينما رجل واقف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع الراحلته فوقف
فذكر ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال وكفنوه في ثوبيه ولا ولا تخمروا رأسه. فان الله تعالى يبعثه يوم القيامة. ولا تخمروه ولا تخبروا رأسه. فان الله تعالى يبعثه يوم القيامة
ملبيا. رواه الجماعة. وللنسائي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا المحرم في ثوبيه. اللذين احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا
السهو فانه يبعث يوم القيامة محرما قائد الحديث وللنسائي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسل المحرم في ثوبيه اللذين احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر
في ثوبيه. ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة محرما اللهم صلي وسلم نعم ابواب الصلاة على الميت. باب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه اقرأ كلام الشارع على الحديث السابق
الحديث الاخير ايه قال اه رحمه الله تعالى والحديث جابر اخرجه ايضا البيهقي والبزار رجال الصحيح. واخرج نحوه احمد بن حنبل ايضا. عن جابر مرفوعا اذا آآ اذا اجمرتهم الميت فاوتروا قوله اذا اجمرتم الميت اي بخرتموه
وفي استحباب تبخير الميت ثلاثة. قوله انما رجال قال في الفتح لم اقف في شيء من الطرق على تسمية المحرم المذكور ووهم بعض المتأخرين فزامان يقول لم اقف نعم. اه
وعزاه الى ابن قتيبة في ترجمة من كتاب المغازي وسبب الوهم ان ابن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر اولاده ومنهم عبدالله ابن عمر ثم ذكر اولاد عبد الله فذكر فيهم
واقد ابن عبد الله ابن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرج فهلك فظن فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك. فظن هذا المتأخر ان لواقد ابن عبد الله صحبة وانه صاحب القصة التي
وليس كما ظن فان واقد المذكور لا صحبة له. فان امه صفية بنت ابي عبيد. وانما تزوجها ابوه في خلافة عمر وفي الصحابة ايضا واقد ابن عبدالله اخر ولكنه مات في خلافة عمر كما ذكر ابن
استاذ قوله فوقسته بفتح الواو بعدها قاف ثم صاد مهملة وفي رواية للبخاري وفي اخرى له ايضا اقصعته وفي اخرى له ايضا وقصته والوقص كسر كما في القاموس والقصع الهشم وقيل هو خاص بكسر
قال الحافظ قال الحافظ ولو ولو سلم فلا مانع. ولو سلم فلا مانع. اي والقصر والقاص القتل في الحال. ومنه قعاص الغنم وهو موتها هكذا في الفتح قوله اغسلوه بماء وسدر. فيه دليل على وجوب الغسل بالماء والسدر
وقد تقدم الكلام على ذلك قوله وكفنوه في ثوبيه. فيه انه يكفن المحرم في ثيابه التي ماتت فيها وقيل انما اقتصر على تكفينه في ثوبيه. لكونه مات فيهما ومتلبس بتلك العبادة الفاضلة. ويحتمل انه لم يجد غيرهما. قوله ولا تحدثه. هو من
المهملة وهو الطيب الذي يوضع للميت. قوله ولا تخمروا رأسه. اين اين تحنطوا قوله ولا تحنطه هو من الحنط المهملة. وهو الطيب الذي يوضع للميت قوله ولا تخمروا رأسه. اي لا تغطوه. وفيه دليل على بقاء حكم الاحرام
وكذلك قوله ولا تحنطوه. واسرح من ذلك التعليل بقول فان الله يوم القيامة يبعثه يبعثه ملبيا وقوله في الرواية اية اخرى فانه يبعث يوم القيامة محرما. وخالف في ذلك المالكية والحنفية
وقالوا ان قصة هذا الرجل واقعة عين لا عموم لها. فتختص به واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة هي كونه في النسك. وهي هي قوله في النسك وهي في كل محرم. والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن
النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت لغيره حتى يثبت التخصيص وما احسن ما اعتذر به عودي وعن مالك فقال انه وما احسن ما اعتذر به الداودي مالك. نعم. فقال انه لم يبلغه الحديث. قوله ولا تمسوه بظم او
وكسر الميم من امسى. قال ابن المنذر وفي حديث اباحة غسل المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه وان الوتر في الكفن ليس بشرط. وان الكفن من رأس المال لامره صلى الله عليه واله
وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا؟ وفيه احباب تكفين المحرم في احرامه. وان احرامه باق وانه لا يكفن في المحنط كما تقدم انه يجوز وانه يجوز التدخين في الثياب الملبوسة. وان الاحرام يتعلق بالرأس
انت الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا صباح الخير من هذا الحديث جملة من الاحكام المتعلقة بالمحرم وتحريم تغطية اه الرجل لرأسه وتحريم الطيب فبعض هذه الاحكام مختصة بالرجال والذكور
ما هو مشترك بين الرجل والمرأة ومن تغطية الرأس مختص للرجل وكذلك التغسيل من الاحكام المشتركة والتكفين كلها احكام مشتركة بين الذكر والانثى بين الرجل والمرأة وهذا فيه دليل على ان من مات محرما
فانه يفعل به هكذا. يغسل ويكفن ولا يطيب ولا يغطى رأس الذكر. الرجل وفي الدلالة على الحكمة من ذلك وهو انه باق على احرامه باق على احرامه يبعث يوم القيامة على ما مات عليه
فيبعث محرما ملبيا وهذا نوع فضيلة اذ يبعث وهو في حال العبادة يبعث يوم القيامة ملبيا هذا الفضل نعم بهجة بعد قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى ابواب الصلاة على الميت
باب من باب من يصلى عليه. ومن لا يصلى عليه الصلاة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن ابن عباس قال دخل الناس على رسول الله دخل دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارسل
الم يصلون عليه حتى اذا حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء حتى ادخلوا الصبيان ولم يؤم الناس على رسول الله صلى احد رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة قال رواه ابن ماجة وتمسك به. من قدم النساء على الصبيان
في الصلاة على جنائزهم وحال دفنهم في القبر الواحد على من قدم النساء على الصبيان في الصلاة على جنائزهم. نعم. وحال دفنهم في القبر واحد يعني اذا اصلي على رجال وصبيان ونساء
الذي يلين الامام هم الرجال ثم الصبيان ثم النساء وفي هذا الحديث ما يشعر بتقديم النساء على الصبيان ولكن المعروف عند اهل العلم تقديم الصبيان النساء نعم قال رحمه الله تعالى ترك الصلاة على الشهيد اقرأ كلام الشهيد هذا الحديث
قال رحمه قال الشوكاني رحمه الله الحديث اخرجه ايضا البيهقي. قال الحافظ واسناده ضعيف لانه من حديث حسين بن عبدالله بن الظميرة وفي الباب عن ابي عن ابي عسيب عند احمد
انه شهد الصلاة على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. اقال كيف نصلي عليه قال ادخلوا ارسالا الحديث قال انه شهد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال كيف نصلي عليك
قال ادخلوا ارسالا كذا في التلخيص. وعن جابر وابن عباس ايضا عند الطبراني. وفي اسناده عبد المنعم ابن ادريس وهو كذاب. وقد قال البزار انه موضوع وعن ابن مسعود عند
حاكم بسند واهن. وعن نبيط ابن ابن شريط. عند البيهقي. وذكره مالك وفي الحديث ان الصلاة كانت عليه صلى الله عليه واله وسلم فرادى الرجال ثم النساء ثم الصبيان. قال ابن عبد البر وصلاة الناس عليه افرادا مجمع عليه عند
قال ابن عبد البر. نعم. قال ابن عبدالبر وصلاة الناس عليه افرادا مجمع عليه عند اهل السير وجماعة اهل النقل لا يختلفون فيه وتعقبه ابن دحية. لان ابن القصار حكى الخلاف فيه. هل صلوا عليه الصلاة
او دعوا فقط وهل صلوا فرادا او جماعة؟ واختلفوا في من عم بهم فقيل ابو بكر روي باسناد قال الحافظ لا يصح وفيه حرام وهو ضعيف جدا. قال ابن دحية هو
بيقين لضعف رواته وانقطاعه. قال والصحيح ان المسلمين صلوا عليه وبه جزم الشافعي. قال وذلك لعظم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. وتنافسهم في الا يتولى الامام
عليه في الصلاة واحد. قال ابن دحية كان المصلون عليه ثلاثين الفا قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ان ساق الحديث وتمسك به من قدم النساء على الصبيان في الصلاة على على جنائزهم. واستدل به نعم
وتمسك به. من قدم النساء على الصبيان في الصلاة على فائزهم وحال دفنهم في القبر الواحد اه انتهى كلام الشوكان الله المستعان لا اله الا الله نعم بعده قال رحمه الله ترك الصلاة على الشهيد. اي والله. احسن الله اليك
بعدك تعظيم قدر الصلاة. نعم يا سعد والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال ابو عبد الله ووصف الله عز وجل المؤمنين بالاعمال ثم الزمهم حقيقة الايمان ووصفهم بها بعد قيامهم بالاعمال من الصلاة
الزكاة وغيرهما فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ثم قال اولئك هم المؤمنون حقا. فوصفهم بحقيقة الايمان بعد
قيامهم بالاعمال التي ذكرها فليس لاحد ان يعارض خبر الله بالرد. ويقلب وصفه ويبدله فيقول من المؤمنين الذين اذا ذكر الله لم تجل قلوبهم واذا تليت عليهم اياته لم تزدهم ايمانا ولا يتكل
على ربهم ولا يقيمون الصلاة ولا يؤتون الزكاة اولئك هم المؤمنون حقا. فيبدل وصف الله ويقلب حكمه فيثبت اول الاية ويثبت اخرها بالحقيقة. لمن امن بالله ويلغي ما بين اولها واخرها من العمل
يسمي المؤمن مؤمنا حقا بالغاء ما بين اول الاية واخرها من العمل. فيكون قد عارض حكم الله بالرد ولو كان كل مؤمن مؤمنا حقا لما كان بقول الله اولئك هم المؤمنون حقا. بعد الاعمال التي وصفهم بها معنى. اذ كان من
عام اذ كان من اذ كان من عمل تلك الاعمال ولم يعملها مؤمنا حقا. الا ترى انه لا يجوز ان يقال هذا انسان حقا لانه لا يكون انسان باطلا ويجوز ان يقال هذا انسان حقا ليميز بينه وبين الانسان الباطل الذي ليس بانسان حقا
كذلك لا يجوز ان يقال مؤمن حقا لو كان ليس للايمان خصوص وعموم كما ليس للانسان خصوصا وعموم. كما يقول القائل فلان رجل حقا لا يريد انه ذكر حقا. ليس بانثى
لانه لا جائز ان يكون ذكرا باطلا ولكنه يريد بقوله رجل حقا اي كاملا في قوته وبصره وحسن تدبير فجاز ذلك على هذا المعنى فكذلك قوله اولئك هم المؤمنون حقا ابانة عن استكمال الايمان وفي ذلك دلالة
على ان ان من المؤمنين من ليس بمؤمن حقا من طريق الكمال الا انه لا يكون مؤمنا باطلا. اذ لم اذ لم يكن مؤمنا حقا لانه لا يجوز ان يكون مؤمنا باطلا. فلما لم يجز ان يكون مؤمنا باطلا ثبت ان قول الله عز وجل
اولئك هم المؤمنون حقا خصوصية فلما لم يجز ان يكون مؤمنا باطلا ثبت ان قول الله عز وجل اولئك هم المؤمنون حقا خصوصية خصها هؤلاء بها دون سائر المؤمنين. كما يقول القائل هذا رجل عربي. لان من الرجال من ليس بعربي. ولو كان
رجل عربي اعربيا ولا يكون رجل غير عربي. لكان قول القائل هذا رجل عربي لا معنى له. وذلك كما يقول القائل هذا رجل بسيط لان في الناس من ليس ببسيط ولو كانوا كلهم بصراء ما كان لقولك هذا رجل بصير معنا ولكان
كقول القائل هذا انسان ادمي بشري ولا معنى لهذا التكرار الا العي. ولو قلت هذا انسان قوي لجال في اللغة والمعقول اذ كان في الناس من هو ضعيف ليس بالقوي. ولولا ان من المؤمنين من ليس بمؤمن كامل من قبل
والكمال لما قال الله اولئك هم المؤمنون حقا. يمدحهم بذلك دون غيرهم من المؤمنين. الا ولا جائز ان يكون مؤمنا باطلا ولو جاز ان يكون مؤمنا من باطل لجاز ان يقال مؤمنا حقا يريد انه مقر ليعلم
ليعلم عباده انه ليعلم احسن اليكم. يريد انه مقر ليعلم عباده انه ليس كمن امن باطلا فاذا لم يجز ان يكون مؤمنا باطلا لم يكن لقوله حقا معنى الا حقيقة
والتمام لانه قد يكون مؤمن مقصر عن الحقيقة. واخر قد بلغ الحقيقة. فلذلك قال اولئك هم المؤمنون ما حق ولو لم يكن ذلك كذلك لم يكن لخصوصية الرب قوما وصفهم بالحقيقة دون غيرهم معنى يصح. وهذا
لا يجوز ان يوصف به بعض اهل العقل وهذا لا يجوز ان يوصف به بعض اهل العقل والبصر باللغة من المسلمين فكيف بالله تبارك وتعالى؟ ومما يدل ويحقق ذلك كما ذكرنا ان من الرجال من
ان من الرجال من قد يجوز ان يسمى بالايمان ويوصف به ولما يبلغ حقيقته واستكماله خبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي حدثنا محمد بن مقاتل المروزي قال حدثنا يوسف بن عطية قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك
قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي اذ استقبله شاب من الانصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارث؟ قال اصبحت مؤمنا بالله حقا قال انظر ما تقول ان لكل قول حقيقة فما حقيقة قولك؟ قال يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا
اسهرت ليلي واظمأت نهاري وكاني بعرش ربي بارزا وكاني انظر الى اهل الجنة فكيف تزاورون فيها وكأني انظر الى اهل النار كيف يتعاونون يتعاون يتعاوون فيها قال ابصرت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه
نور الله الايمان في قلبه فقال يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالشهادة فنودي يوما في فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد فبلغ امه فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اخبرني
عن ابني ان يكن في الجنة لم ابكي ولم احزن وان يك غير ذلك بكيتهما عشت في الدنيا قال يا ام حارث انها ليست واحدة ولكنها جنة من جنان. فالحارث في الفردوس الاعلى فرجعت وهي تضحك وتقول بخ بخ لك يا حارث. قال ابو
افلا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر قوله اصبحت مؤمن اصبحت مؤمنا حقا حتى سأله عن حقيقة ايمانه ها هي فلما اخبره بالعلامات التي تدل على حقائق الايمان واستكماله اجاز ذلك له حينئذ. وقال عبد نور الله الايمان
كان في قلبه فحقيقة الايمان والاستكمال لا يجوز الا باداء الاعمال المفترضة. واجتناب المحارم فاما اسم الايمان وحكمه فان انه يلزم بالدخول في الايمان وان لم يكن وان لم يكن يستكمله
وكذلك جميع الاعمال اذا دخل الناس فيها استحقوا اسمها عند ابتدائها والدخول فيها ثم يتفاضلون في استكمالها بالازدياد في الاعمال فمن ذلك القوم يصلون فمن بين مستفتح للصلاة قائم وراكع وساجد وجالس فيقال لهم جميع المصلون قد لزم
الاسم بالدخول في الصلاة وان لم يستكملوها وكذلك الصيام والحج وسائر الاعمال. لو ان نفرا هم امروا ان يدخلوا دارا فدخلها احدهم فلما تغيب الباب اقام مكانه وجاوزه الثاني بخطى ومضى الثالث الى وسطها والرابع الى منتهاها
هم جميعا داخلون وان كان بعضهم اكثر دخولا من بعض. وهذا لا يدفعه احد يعرف كلام العرب. فكذلك الايمان الدخول فيه في سائر الاعمال قال الله جل وعلا قال الله جل وعز ادخلوا في السلم كافة وقال اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
يدخلون في دين الله افواجا. قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل فان المؤلف يريد الرد على المرجئة الذين يقولون ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مؤمن حقا
والقرآن لم يثبت هذا الوصف الا لمن عمل الصالحات من اقام الصلاة واداء النفقات الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا والناس في كل احوالهم واوصلهم درجات فاهل الايمان درجات فمنهم من معه اصل الايمان فقط
ومنهم من معه بعض الاعمال ومنهم من هو مكمل من مراتب الدين كذلك هو المؤمن حقا ولهذا لم يثبت الا هذا الوصف الا لمن ثبتت له تلك الصفات وجلت قلوبهم واذا ابتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم وهم ينفقون. ثم قال اولئك هم المؤمنون حقا هذا الوصف لا يثبت الا لمن ثبت له تلك الصفات لا يثبت هذا لكل من ادعى الايمان او دخل في الايمان
اليس كل مؤمن يكون مؤمنا حقا لكن قد يكون مؤمن معه اصل الايمان فقط مؤمن لكن لا يصدق عليه انه مؤمن حقا نعم احسن الله اليكم قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصاة
قال ابو عبد الله لما كانت المعاصي بعضها كفرا وبعضها ليس بكفر فرق بينهما فجعلها ثلاثة انواع نوع منها كفر ونوع فسق وليس بكفر ونوع عصيان. وليس بكفر ولا فسوق. واخبر انه كرهها كلها الى المؤمنين
واخبر احسنت واخبر انه كرهها كلها الى المؤمنين. ولما كانت الطاعات كلها داخلة في الايمان وليس شيء منها خارجا منه. ولم يفرق بينهما فيقول حبب الايمان والفرائض وسائر الاعمال وسائر الطاعات
بل اجمل ذلك فقال حبب اليكم الايمان. فدخل في ذلك جميع الطاعات لانه قد حبب الى المؤمنين الصلاة والزكاة وسائر الطاعات. حب تدين لان الله اخبر انه حبب ذلك اليهم وزينه في قلوبهم. لقوله حبب اليكم الايمان
ويكرهون جميع المعاصي منها والفسوق وسائر المعاصي كراهة التدين لان الله اخبر انه كره ذلك اليهم كره ذلك اليهم لقوله وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. لان الله حبب الى المؤمنين الحسنات وكره اليهم السيئات
قال ابو عبد الله قد ذكرنا بعض ما حظرنا من احسن اليكم قد ذكرنا بعض ما حظرنا من الايات الدالات على ان الصلاة الصلاة والزكاة وسائر الطاعات كلها ايمان واسلام ودين لله عز وجل. وامسكنا عن
منها اختصارا وكراهة للتطويل. واستغنينا بما ذكرناه عما لم نذكره ثم نبتدأ الان بذكر الاخبار المروية عن مصطفى رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم الدالة على مثل ما دل عليه كتاب الله
باب ذكر الاخبار المفسرة بان الايمان والاسلام تصديق وخضوع بالقلب واللسان وعمل وعمل وعمل بسائر وتصديق لما في القلب سلام عليكم نعم يا محمد في في بعض الاسئلة احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم تأخير الميت في الثلاجة من اجل حضور بعض اقاربه ما يترتب عليه من اذية للميت ما ينبغي تأخيره العلاقات دلت الاثار على احباب تعجيل المجد اسرعوا بالجنازة
امر النبي بالاسراع خير تقدمونه او شر تضعونه على رقابكم ثم في وضعه في الثلاجة ازراء بالميت هل ينبغي تأخير لكن التأخير اليسير لعله مما يعفى عنه ويتسابه تم تأخيره اياما
وهذا مخالف لمقصود الشرع التعجيل تعجيل الميت تأجيله يقدم على ما ما هو قادم عليه واما خير تقدمونه اليها وشر تضعونه عن رقابكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تجهيز الميت
على حساب المحسنين. ما حكم تجهيز الميت؟ تجهيز. نعم. على حساب المحسنين. مع انه غني واولياؤه اغنياء لا ينبغي هذا ينبغي ان ان يجهز من ماله كالنفقة تجهيزه في حكم نفقته حيا
بحكم نفقته حيا مثلا دخان وتحت المنة منة الناس ينبغي تجهيزه من ماله ولكن اذا جهزه اولاده ولد الرجل من كسبه امرها ايسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تأخير الصلاة على الميت الى وقت النهي
من اجل تكفير المصلين وحضور الاقارب هذا هو السؤال المتقدم تأخير الصلاة عليه خلاف السنة ينبغي تعجيل تجهيزه ومن تجهيزه الصلاة عليه المواد تعجيله لقبره نعم اه احسن الله اليك في السؤال هذا يقول تأخير الصلاة على الميت الى وقت النهي
الصلاة على الجنازة لا تدخل في وقت لانها من ذوات الاسباب صلاة الكسوف. وصلى ولو في وقت النهي. والصلاة على الجنازة لا يشملها النهي ولا تدخل في النهي يصلي عليها ولو بعد صلاة العصر
ولو بعد صلاة العصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اراد اذا اراد احد ان يكون عالما بالشريعة ينصرها ويذب عنها وهو بمكان لا يوجد به علماء
فماذا يفعل يعلم يعلم يعلم الناس ما علم من الحق ويأمرهم ويدعوهم واذا كان في مكان لا علماء فيه يكون الواجب عليه عاقل بان ينشر العلم الذي تعلمه ويبلغ ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل بشركة طيران واسعار التذاكر في مكتبنا مرتفعة جدا وعادة ما نوصي الزبائن بشراء التذاكر من الوكالات. وهذا بعلم من مدير الشركة. يقول وعادة ايش نوصي
وعادة نوصي الزبائن. نعم بشراء التذاكر من الوكالات وعندما يسألني شخص من زبائننا عن وكالة موثوق بها اعطيه اسم وكالة اخي لانها فعلا موثوق بها وتعطي افضل الاسعار من جميع الوكالات
وهذا حتى يستفيد اخي من من العمولة التي سمح اهله بها مديره اه فهل في ذلك شيء في ذلك بأس بان انه وكالة كغيره من الناس غاية الامر انك خصصته من بين
من بين خير لقرابته منك وهذا لا يضرك ما عدا ليس في فرعون على الشركة ولا على ولا على الزبون الراغب في شراء التذاكر لكن اذا اخبرته بانه اخوك وقلت له انه
يعني مأمون وانه وكالته يعني وتسعيره جيد فلا بأس عليك ليس عليك شيء في ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز الزكاة على قاتل الخطأ مع العلم ان القتل
انا بحادث سيارة الزكاة دية الخطأ على العاقلة فاذا كانوا اغنياء ان يؤدوها من اموالهم واذا كان منهم من لا يستطيع فانه يعانوا بذلك من الزكاة لانهم قالوا لانهم يدخلون في الغالبين
لان الدية الخطأ دين عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام سبب في دخول الفردوس بناء على ان من صلى عليه صلاة واحدة رفع عشر درجات
من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا هذا الذي ورد. اما رفع عشر درجات فلا فلا اعلم صلى الله عليه بها عشرا وهذا مطرد لقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
ونزول الفردوس الاعلى بتطوير درجات الايمان لتكميل الدرجات بتكميل الاعمال الصالحة وتحقيق الايمان اهل الفردوس الاعلى هم الكمل من المؤمنين هم الكمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. هل العلة ذهب
بسبب وسائل الاتصال ام النهي قائم يظهر ان العلة او كادت او خفت بوجود وسائل الاتصال لانه كان في القديم اذا قدم مسافر ان اهله لا يدرون عنه حتى يطرق الباب
ويدخل عليهم اما الان فيعلمون عن مراحل سيره ويعلمون انهم انه قريب الوصول انه سيصل بعد ساعة او ساعتين او يصل اخر النهار او يصل في في الليل او ما اشبه ذلك
وجاء التعليل ان حتى تنتشط الشعلة وتستعد المغيبة والان المرأة تعلم عن زوجها وقرب مقدمه لا يمكنها ان تتهيأ له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذهبت امي للحج عن ابي المتوفى. ووكلت في رمي الجمرات
احد الناس فكان يقول انا ارمي عن فلانة اي امي. ويذكرها باسمها. فهل في الرمي يجزئ عن ابي نعم يجزئ لان امه نائبة عن ابيه وهو نائب عن امه فيجزي عن
عن من نابت عنه امه نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين بين الاثر من نسي واجبا فليهرق دما مع ما جاء من النصوص الصريحة
بالعفو عن النسيان العفو عن النسيان ليس على اطلاقه في كل شيء العفو عن النسيان عن الاثم كان رئيس بحري من ترك نسكا فلا اثم عليه. لكن هذا ما يمنع من ان يجب عليه فدية
او دم جبران الذي يسقط بالنسيان هو الاثم ولا يلزم منك مثل ما نام عن صلاة او ناس فيها لا يسقط عنه القضاء لكنه لا اثم عليه نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة اه بعت سيارتي لصديق اه بمئتين وسبعين الف دينار اعطاني سبعين الف دينار وسلمته السيارة واتفقنا بحضور الشهود اكمال الباقي خلال يومين كاقصى تقدير ثم غاب المشتري لمدة عام كامل
فاخذت منه السيارة بحضور نفس الشهود ولم ولم ارجع له المبلغ الاول. واخذته كمصاريف للسيارة. فما حكم ذلك لا يجب عليك ان ترد عليه ما قررت منه سبحان الله مصايب السيارة
مصاريف السيارة التي تقول انها كمصاريف للسيارة ما دام انه لما غاب عنك سحبت السيارة استوليت عليها وكأنك فسقت العقد رد عليه المال الذي قبضته منه الدفعة المقدمة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة اذا شرعت في طواف في طواف النافلة فهل لي قطعه نعم هناك قطعة ان هذا شأن التطوع لا يلزم بالشروع الا الحج الى الحج والعمرة اما الصلاة والطواف
والصيام فلا يلزم بالشروع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول القائل ان علماء ان علمائنا قالوا ان عبد الله ابن عمر اخطأ في الاخذ من اللحية والامام ابن الجزري
في قوله من لم يجود القرآن فهو اثم. هل فيه اشكال او تنقص لهؤلاء لا لان الصحابة ليس احد منهم معصوم واذا تعارض فعل الصحابي وسنة النبي فسنة النبي مقدمة
وما فعله فلان هو المخالف في السنة وهو فيه مجتهد ومتأول. والله يغفر له ليس معنى هذا انهم يؤثمون ويدومونه لا يخبرون عن انه اخطأ اخطأ لانه بان فعله هذا مخالف لما دلت عليه الاحاديث من اعفاء
لحية نعم رضي الله عنه وارضاه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل ساكن مع والدته لوحدهما وبها مرض نفسي. وتخاف في الليل. ولا تجسر على البقاء لوحدها. وتطلب منه ان يصلي العشاء عندها في المنزل. ايش
تطلب وتطلب منه ان يصلي العشاء عندها في المنزل فهل يجوز له ذلك؟ يجوز له ذلك نعم لان هذا صلاة الجماعة تسقط باسباب كثيرة اذا خاف الانسان على ما له من الضياع
تسقط عنه الجماعة فكيف اذا خاف على امه من الوحشة اذا كانت امور تخاف وتنزعج اذا غاب عنها لصلاة الجماعة فانه يفصل يصلي عند امه وهو مأجور وتكتب له صلاة الجماعة لنيته وعزمه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة كنت غاضبا جدا من ابي الظالم. وكنت جالسا واحدث امي واضب جدا فقلت ساجعله يوما ما يركع امامي لشدة الذل فقالت اتعني يعبدك؟ فقلت وانا غاضب جدا نعم. بعدها ادركت الفعل
الذي قمت به وتبت الى الله فهل من نصيحة وتوجيه؟ اصدق التوبة والندم ويتوب الله عليه. اصدق النوبة الندم الصبح آآ الشديد والعزم على عدم العودة الله يغفر له لان الله يتوب على من تاب ولو كان كفرا
وقولك هذا منكر عظيم متضمن العقوق لعقوق ابيك ومتضمن لشيء من الشرك امك تقول يعبدها فتقول نعم ولعلك ولعلك قلت هذا من غير شعور ان كان صدر هذا من غير الشعور
انك لا تؤاخذ لان الله يقول ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم اعوذ بالله عدم هذا من مساوئ الغضب ولهذا الرسول قال للرجل الذي قال اوصي قال لا تغضب لا تغضب لا تغضب
الغضب كثيرا ما يوقع صاحبه في امور منكرة وفيما يضر نفسه من يشد بها غضب قد قد يقتل نفسه وقد يقتل ولده وقد يتلف ماله وقد يحمله على العدوان والظلم
نعم على المسلم ان يحذر من الغضب وانما الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تأتيني تخيلات لصور جنسية اثناء الصلاة. وانا اعيد اكثر من مرة مما يسبب لي مشقة
فهل تبطل الصلاة بهذه التخيلات؟ لا تبطل الصلاة مع ما دام انه لم يحصل منك فعل ولم يحدث منك لم ولم يتسبب لك حدث انتقاض الوضوء صلاتك صحيحة مجرد التخيل لا يمكن صلاتك
الا ان تفعل افعالا هنا في الصلاة او ينتقض وضوءك بسبب هذه التخيلات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى فامشوا وعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. يعني لا تسعوا اذا مشيتم للصلاة
لا تسرعوا من اجل ان ادراك الصلاة من اولها فما ادركت فصلي مع الامام. وما فاتك فاقضيه واتمه المراد ان لا تسرع ولا تأتي الصلاة وانت تسعى وتهرع وكذا امش بطمأنينة
وتدخل الصلاة بطمأنينة كما ادركته من مع الامام فصلي وهو من صلاته وما فاتك مع الامام فتأتي به بعد ما يسلم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة منذ منذ مدة حلفت بان لا
اشتري لاولادي مرة اخرى لوحة الكترونية وعند زيارة اهل اتصل بي زوجي واخبرني بانه اشتراها لهم وقد نسي بانني حلفت الا ذلك. فهل علي كفارة يمين ام لا؟ ليس عليك كفارة يمين لانك لم تشتريها انت
اشتراها زوجك الا ان يكون الا ان كنت طلبت منه ان يشتري اما ان كان اشتراها هو من نفسه ورغبتي فهذا لا ينقض يمينك ولا تكوني قد حلفت لانك لم تشتريها ولن تطلبيها
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرى الشبكة ما حكم التسمي باميمة لا بأس به اميمة فاذا سمى الرجل ابنته اميمة لعلها ان تكون اما تزوج ويولد له وتصير اما
نعم ويقول كذلك اه ويسأل عن اسم اروى. ها يقول اميمة ويسأل كذلك عن اروى وكذلك اروى كلها اسماء صحيحة لا بأس بها