وان تعجب فاعجب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان تعجب فعجب قولهم اي اذا كنا ترابا ائنا لكم في خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات ربك لا شديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل انثى. وما تغيض الارحام وما
ازداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخفي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له جزاك الله خير يقول تعالى وان تعجب يعني من يريد ان يعجب
فليعجب من قول الكفار ائذا كنا ترابا فعجب قوله وان تعجب فعجب قوله ايا كنا ترابا انا لفي خرق جديد قولهم هذا من مما يدعو للعجب كيف يستبعدون ان الله يبعثهم ويعيدهم وقد خلقهم
من تراب وقد خلقه من نطفة وانتاجا فعجب قولهم ايا كنا ترابا اينا لفي خلق جديد دابا انا الاستبعاد استبعاد البعث كيف نبعث ونعود خلقا جديدا بعد ان كنا ترابا وعظاما ورفاتا
وقولهم هذا هذا نفسه واعجبهم يعجبون من خبر البعث ونفس استنكاره هو عجيب في في نفس الوقت وان تعجب فعجب قوله فمن دواعي العجب هذا القول قولهم اذا كنا ترابا
وهم يعجبون ايضا من قول النبي انكم ستبعثون وقال الذين كفروا ان هذا لشيء عجيب بك وكنا ترابا في خرق جديد قال الله اولئك الذين كفروا بربهم. هذا يدل على ان من ينكر البعث فهو كافر
كما قال تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم هذا خبر بما في بعض ما يعذبون به تجعل الاغلال في اعناقهم ويسحبون في نار جهنم
اذا الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يشترون واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا هذا مصيرهم وهذا جزاؤهم قال الله ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في عناقب واولئك اصحاب النار فيها خالدون ويستعجلونك بالسيئة يقول تعالى ويستأجرونك بالسيئة قبل الحسنة يستأجروننا العذاب يقول ائتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين
ويستأجرونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات قد مضت في الامم الماضية عقوبات الله للمكذبين ولهم فيهم اسوة ما جرى على من قبلهم يجري عليهم كذلك سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا
يستأجرونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبرهم وان ربك ذو مغفرة للناس على ظلمهم. وان ربك لشديد العقاب الله تعالى غفور رحيم وهو شديد العقاب. كما قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب
وهنا اخبر خبرا رابعا وربك غفور ذي الرحمة ان ربك ذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ثم قال تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد من من تعنت
صاروا يطلبون من النبي ان يأتيهم باية بخالق من خالق العذاب كما جاء عن ان قريش قالوا للنبي ادع الله ان يقلب لنا الصفا ذهبا وهذا من التعنت من تعنت الكفار
يتعنتون يطلبون من النبي قال الله لنبيه انما انت نذير ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هادئ انت منذر ليس في ليس ذلك اليك
الرسول لا يستطيع ان يأتيهم باية انما وظيفة النبي الانذار انما انت منذر ولكل قوم هادئ. لكل امة نذير وان من امتي الا خافيع لديها ولكل قوم هاد ثم قال تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام ما تزداد
يخبر تعالى عن احاطة علمه بكل شيء ومن ذلك انه يعلم ما تحمل به الاناث من الادميين او او الحيوان وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه الله يعلم ما تحمل كل انثى. وما تغيظ الارحام وما تزداد
ما تنقص فان انه يعرض للارحام الزيادة والنقص فيحصل النقص بالحيض ويحصل وتحصل الزيادة بنمو الاجنة وما تغير الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سبحانه
هو علام الغيوب يعلم الامور المشاهدة الموجودة كل شيء ان الله بكل شيء عليم اخبر تعالى انه بكل شيء عليم واخبر عن علمه في بعض امور ببعض الامور في الموجودة
فاخبر انه يعلم ما تحمل كل انثى ويعلم ذات الصدور ما في الصدور اعلم ما تسقط من ورقة لا يعلمها وما ولا وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض
وهكذا يخبر عن علمه اجمالا وتفصيلا وهو الكبير العظيم المتعالي سبحانه وتعالى فله العلو بلا ذاتا وقدرا وقهرا من اسمائه العالي ومن اسمائه المتعالي من اسمائه العلي ومن اسمائه المتعالي
الكبير المتعال في الايات الاخرى وهو العلي العظيم وقال العلي الكبير في ايات اخر سواء منكم من اسر القول او من جهر به سواء عند الله من اسر القول ومن جهر به. الكل يسمعه
يسمعوا ما يقول الناس كان سرا او جهرا اسمعوا ويعلمه سبحانه وتعالى هم يحسبون انا لا نسوى سره ونجواهم ورسلنا على يديهم مكتوبون من تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى
الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله تعالى وان تعجب الايات العجب تغير النفس
في العادة والخطاب لرسول الله صلى الله العجب تغير هذا في هذا تعجب المخلوق المخلوق عجب المخلوق يا تغير يحدث اذا رأى امرا يعني بقى مستبعدا وامرا غريبا فانه يعجب
واما عجب الله مما يعجب منه فهو معنى يليق به سبحانه وتعالى ولا ولا نكيفه ولا نفسره بما يناسب المخلوق لانه تعالى عجبوا كسائر صفاته لا يشبه عجب المخلوق والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
انك ان تعجب من انكارهم النشأة الاخرة مع اقرارهم ابتداء الخلق من الله عز وجل. فعجب امرهم وكان المشركون ينكرون البعث مع اقرارهم بابتداء الخلق من الله تعالى. وقد تقرب
اهون من الابتداء. فهذا موضع العجب وقيل معناه وانتاج بنت كذب واتخاذهم مالا يضر لا ينفع الهة يعبدونها وهم قد رأوا من قدرة الله تعالى. ما ما ضرب لهم به الامثال. فعجب قولهم
اي فتعجب ايضا من قولهم فاذا كنا ترابا بعد الموت انا لفي خلق جديد خلقا جديدا كما كنا قبل الموت قرأ نافع والكسائي ويعقوب اذا مستفهما ايش مستفهما ان بتركه على الخبر
ابو جعفر وابن عامر وكذلك في في موضعين والمؤمنون والف لام ميم السجدة. وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما. وفي الصافات في موضعين هكذا الا ان ابا جعفر يوافق نافعا في اول الصفات
ويقدم الاستفهام ويعقوب لا يستفهم الثانية اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون قال الله تعالى اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم يوم القيامة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قوله عز وجل
يقاتلونك بالسيئة قبل الحسنة. الاستعجال طلب تعجيل الامر قبل مجيء وقته والسيئات ها هنا هي العقوبة والحسنة العافية وذلك لمشركين مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية وهذه سنة سنة الامم المكذبة كله هكذا
يستأجرون العذاب كما قال قوم نوح لنوح ائتنا بما تعدون من كتب الصادقين وهكذا عاد قالوا اليهود بما تائبنا وكانه قد تواصوا بهذا. نعم استهزاء منهم. يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق
هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم وقد خلت من قبلهم المثلات اي مضت من قبلهم في الامم. التي عصت ربها وكذبت رسلها. العقوبات
جمع المثلى المفهوم. المثولة بفتح الميم وظم الثاء مثل صدقة وصدقت. وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويكون الذين كفروا لولا انزل عليه اي على محمد
صلى الله عليه وسلم. اية من ربه علامة وحجة على نبوته. قال الله تعالى انما انت منذر مخوف ولكل قوم هادى اي لكل قوم نبي يدعوهم الى الله تعالى وقال الكلبي
يدعوهم الى الحق او الى الضلالة. وقال عكرمة الهادي محمد صلى الله عليه وسلم يقول انما انت منذر. وانت هاد لكل قوم اي داع. وقال سعيد الهادي هو الله تعالى. قوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى من ذكر
او انثى الخلق او ناقص الخلق واحدا او اثنين او اكثر. وما تغيظ الارحام اي ما تنقص وما تزداد. قال اهل التفسير غيظ الارحام. الحيض على الحمل. فاذا حاظت الحامل
كان نقصانا في الولد لان دم الحيض غذاء الولد في الرحم. فاذا اهرق الدماء ينقص الغذاء فينتقص الولد. واذا لم تحظ يزداد الولد ويتم النقصان نقصان خلقة الولد بخروج الدم وزيادة تمام خلقته. باستمساك الدم وقيل اذا حاضت
ينتقص الغذاء وتزداد مدة الحمل. حتى تستكمل تسعة اشهر ظاهرا فان رأت خمسة ايام دما. وضعت لتسعة اشهر وخمسة ايام. فالنقصان في الغيبة وزيادة في المدة. وقال الحسن غيظها نقصانها من تسعة اشهر. والزيادة
زيادتها على تسعة اشهر. وقيل النقصان السقط والزيادة تمام الحمل واقل مدة الحمد. ستة اشهر فقد يولد المولود لهذه المدة. ويعيش واختلفوا في اكثرها واختلفوا في اكثرها وقفة قال قوم اكثرها سنة وهو قول عائشة رضي الله عنها وبه قال
ابو حنيفة رحمه الله وذهب جماعة الى ان اكثرها اربع واليه ذهب الشافعي رحمه الله قال حماد بن سلمة انما سمي هرم ابن حيان هرما لانه بقي في بطن امه اربع سنين
وكل شيء عنده بمقدار. اي بتقدير وحج. يبقى اربع سنين يعني متوقف النمو ليس معنى هذا انه ينمو في هذه السنين فليتوقف لعلة او في امه. نعم كل شيء عنده بمقدار اي بتقدير واحد
لا يجاوزه ولا يقصر عنه. عالم الغيب والشهادة الكبير الذي كل شيء على كل شيء بقدرته. قوله تعالى سواء من على كل شيء بقدرته وبذاته العلو ذات وعلو القوى القهر
لان العلو ثلاثة انواع علو القدر وعلو القهر وعلو الذات والنزاع بين اهل السنة والجماعة في علو الذات النزاع بين اهل السنة والمتكلمين والمبتدئين وفي علو الذات اما علو القدر وعلو القهر فلا نزاع فيه بين طوائف المسلمين
قوله تعالى قول ومن جهر به ان يستوي في علم الله المسر بالقول والجمع به ومن هو مستخف بالليل اي مستتر بظلمة الليل. وسارب في النهار اي ذاهب في سر
به ظاهر بفتح السين وسكون الراء الطريق قال القتيبي وسارب بالنار اي متصرف في حوائجه قال ابن عباس في هذه الاية هو صاحب ريبة مستخف بالليل فاذا خرج بالنهار ارى الناس انه بريء من الاثم. وقيل مستخف بالليل اي ظاهر من قول
خفيت الشيء اذا اظهرته واخفيته اذا كتمته. وسارب بالنهار اي متوار داخل في سرب له معقبات عن الله الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب من دفع صدقته الى من ظنه من اهلها فبان غنيا عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في شارق فاصبحوا يتحدثون وصدق على سارق وقال اللهم لك الحمد على سارق لاتصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون. تصدق الليلة على زانية
فقال اللهم لك الحمد على زانية وقال لا تصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد غني. فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني تصدق تصدق صديق كلها تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى سارق وعلى غني
فاوتي هذا كله على سبيل الخطأ لم يقصد الصدقة على غني ولا زادية ولا لكنه لما وقع منه ذلك قال الحمد لله الخير ونوى صاحب الاحسان وما وقع هو قدر من الله ولله الحكمة
ولهذا جاء في التفسير فقيل له اما اما صدقتك فقد قبلت كلها يعني كلها قبلت صدقته على الغني وعلى الزاني وعلى اما الزانية فلعلها استعفوا به من زناها ولعل السارق
عن سرقته ولعل الغني ان يعتبر فينفق مما اتاه الله عز وجل متفق عليه. ومعنى هذا ان الانسان لو لو اعطى من يظنه ثم بان غنيا لا يأس لا يأس ولا يأس
الحمد لله يسأل الله ان يتقبل منه ويقول عسى ان يكون ذلك خير ما وقع لهذا الرجل باب براءة رب المال الدفع الى السلطان مع العدل والجور المأساة على الحديث الطويل هذا
المهم انه معول على النية والقصد قصد الخير وقصد التحري موجب الشرع لا يضره ان وقع شيء من ذلك خطأ قال رحمه الله قوله قال رجل وقع عند احمد من طريق ابن لهيعة عن الاعرج في هذا الحديث انه كان من بني اسرائيل قوله لاتصدقن
في رواية متفق عليها الليلة. وهذا الرجل من بني اسرائيل الرسول اخبر يقول يعني قال رجل كذا لا اتصدق الى اخره فهو مما اخبر به النبي عن ما حدث في بعض بني اسرائيل وهذا كثير
وهذا خبر اسرائيلي من حيث المضمون ولكنه ليس اسرائيليا من حيث النقل المقبل بذلك الرسول فهذا مما يجب التصديق به ما اخبر به الرسول من اخبار بني اسرائيل وجب التصديق به
لان المخبر به معصوم صلى الله عليه وسلم انما الذي لا يصدق ولا يكذب ما يرويه بنو اسرائيل ما يرويه اليهود مثلا وهذا اللفظ من باب الالتزام الالتزام من باب الالتزام كالنذر مثلا
قول الرجل لا اتصدقن قول الرجل لا اتصدق انت فيه نوع ندر اقسم بانه سيتصدق والقسم فيه مقدر كأنه قال والله لا تصدقن يسمونها النحات او موطئ اهل القسم قوله في يد سارق اي وهو لا يعلم انه سارق
وكذلك على الزانية وكذلك على غني قوله قوله تصدق بظم اوله على البناء للمجهول. قوله لك الحمد اي اي اي اي لا لان صدقتي وقعت في يد من لا يستحقها. فلك الحمد حيث كان ذلك بارادتك لا
لما عزم ان يتصدق على مستحق فوضعها بيد سارق حمد الله على انه على انه لم لم يقدر له اي يتصدق على من هو اسوأ حالا او اجرى الحمد مجرى التسبيح في استعماله عند مشاهدة ما
من اسباب الرضا بالقضاء الحمد لله من باب الرضا بالقضاء لو خرج بصدقة عازما على ان يضعها في موضعها ثم سقطت منه وضاعت يقول الحمد لله لانه حصل منه الفعل
بقدر استطاعته. نعم تعظيما لله تعالى فلما تعجبوا من فعله تعجب هو ايضا. فقال اللهم لك الحمد على اي تصدقت عليه فهو متعلق بمحذوف. قال الحافظ ولا يخفى بعد هذا الوجه. واما
ابي قبله فابعدوا منه. والذي يظهر الاول وانه سلم وفوض ورضي فحمد الله سبحانه على تلك الحال. لانه المحمود على جميع الاحوال. لا يحمد على سواه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى ما لا يعجبه
قال الحمد لله على كل حال قوله فاتي فقيل له في رواية الطبراني فساءه ذلك فاوتي في منامه. وكذلك اخرجه ابو نعيم والاسماعيلي وفيه تعيين احد الاحتمالات التي ذكرها ابن التين وغيره قال الكربالي
قوله اتى اي قوله اوتي اي اي رأى في المنام او سمع هات ملكا او غيره او اخبره نبي او اتاه عالم. وقال غيره او اتاه ملك فكلمه فقد كان الملائكة تكلم بعضهم في بعض الامور. وقد ظهر بما
ان الواقع هو الاول دون غيره. قوله اما صدقتك فقد قبلت في رواية للطبراني ان الله قد قبلها صدقتك في الحديث دلالة على ان الصدقة كانت عندهم مختصة باهل الحاجة من اهل الخير
فتعجبوا وفيه انني ان نية المتصدق اذا كانت صالحة قبلت صدقة ولو لم تقع الموت واختلف الفقهاء في الاجزاء اذا كان ذلك في زكاة الفرض ولا دلالة في الحديث على الاجزاء
المنع ولهذا ترجم فيه الدلالة على الاجزاء فيه الدلالة على الاجزاء ما دام هذا المتصدق ولو كان التطوع قبلت منه وكذلك الزكاة بلا غير وهذا هو ان المتصدق المخرج زكاته اذا اخرجها واعطاها لمن ظنه فقيرا
غنيا هزأت لانه لم يفرط لانه يظهر في كثير من الاحوال ان يرى الانسان في مظهر فقير وهو في الحقيقة لكن لو اعطاها من ظنه غالبا يظنه غالب الغالب هذا ليس له علامة
يكون تفريط اذا اعطاها لمن ظنه غانما هذا يحتاج الى بينة والى اثبات انه مدين ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث بلفظ الاستفهام. فقال باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم ولم يجزم بالحكم. قال في الصحيح
فان قيل ان الخبر انما تضمن قصة خاصة. وقع الاطلاع فيها على قبول الصدقة. برؤية صادقة اتفاقية فمن اين يقع تعميم الحكم؟ فالجواب ان التنصيص في هذا الخبر على رجاء الاستعفاف هو الدال على تعدية الحكم. فيقتضي ارتباط القبول بهذه
اسباب انتهى انتهى. نعم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام
كتاب الصلاة باقي حديثين وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض
وقال ما فوق الايجار رواه ابو داوود وظعفه الحديث ضعفه ابو داوود كما نقله الحافظي وهو يدل بمفهومه على تحريم مباشرة الحائض فيما بين السرة والركبة وانما يحل من مباشرتها ما فوق الازار وقد تقدم بيان حكم مباشرة الحائض
وانه يحل منها كل شيء الا الجماع كما في حديث انس رضي الله عنه يصنع كل شيء الا النكاح لكن يستحب الاقتصار في المباشرة على ما فوق الازار كما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني يباشرني وانا وهذا الحديث لا يصلح لمعارضة الحديث رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين يوما
رواه الخمسة الا النسائي واللفظ داوود وفي لفظ له ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وصححه الحاكم هذا الحديث هو عمدة الجمهور في مدة النفاس وانها اربعون يوما
ومعنى تقعد اي عن الصلاة والصيام قد اجمع العلماء على ان النفساء كالحائض في ذلك بل ان احكام اه بل ان احكام النفاس يحل ويحرم الا ما ذهب اليه ابن حزم
من جواز الطواف للنفساء مستدلا بقصة اسماء بنت عميس رضي الله عنها وولدت بذي الحليفة امرها النبي صلى الله عليه وسلم تغتسل ولم ينهاها عن شيء من المناسك وقد اختلف العلماء في مدة النفاس
وقيل اربعون يوما وهو مذهب هذا الحديث والراجح هو القول ان ما سواه لم يذكر له دليل واذا كان الاطلاق في لا يمكن فلابد من تحديد ولا تحديد الا بدليل
بالاربعين هو الذي تدل عليه الاثار والله اعلم ويدل عليه الواقع والاغلب من يقول ان تبقى ما بقي الدم الى متى؟ الى ينقطع ثلاثة اربعة الصلاة الصلاة في اللغة الدعاء هذا هو المنشور والصواب وان الصلاة اخص من الدعاء
بل الصلاة تتضمن ثناء على المصلى عليه وبه فسرت الصلاة من الله كما جاء عن ابي العالية رحمه الله قال الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى واما الصلاة من العبد على غيره فهي بسؤال الله
تعالى ان يصلي عليه كما في صلاة المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم
يقول اللهم صلي على ال فلان عملا بقوله تعالى وصلي عليهم وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله فروقا لفظية ومعنوية بين الصلاة والدعاء واما الصلاة في الشرع فهي العبادة
والتحريم والتسليم وسميت صلاة لاشتمالها على نوعي الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة الصلاة منها ما هو فرض وهو الصلوات الخمس كل يوم وليلة ومنها ما هو تطوع وهو انواع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي
سأله عن الصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة من قال هل علي اه غيرها؟ قال لا الا والصلوات الخمس اعظم واجبات الدين ومبانيه بعد الشهادتين اعظم واجبات والصلوات الخمس اعظم واجبات الدين ومبانيه بعد الشهادتين
وهي عمود الاسلام ولهذا جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر
وقد امر الله باقامتها والمحافظة عليها واثنى على عباده المؤمنين وقال تعالى واقيموا الصلاة وقال سبحانه حافظوا على الصلوات والصلاة وقوموا لله قانتين وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالى والذين هم على صلاتهم يحافظون ولما المعرضين عن الصلاة وتوعدهم والمضيعين لها وقال واذا قيل لهم ارفعوا لا يبقون وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون كتاب الصلاة في مصنفات العلماء يشمل على ابواب يذكر فيها احكام الصلاة وانواعها يذكر فيها احكام الصلاة وانواعها المواقيت المواقيت جمع ميقات. وهو الوقت المحدود لامر ما ويطلق على المكان المحدود
كذلك كما في مواقيت الاحرام والمقصود بهذا الباب بيان اوقات الصلوات الخمس بذكر الاحاديث الدالة عليها من السنة فانها اه مبينة لما اجمل في القرآن كقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
وقوله اقم الصلاة لدلوك وقرآن الفجر ان قرآن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان نبي الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس
وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر ووقت العصر ما لم تصفر ووقت صلاة المغرب ما لم يغيب الشمس وقت صلاة العشاء الى نصف الليل اوسط ووقت صلاة الصبح
من طلوع الفجر ما لم تطلع رواه مسلم هذا الحديث اصل في بيان مواقيت الصلوات الخمس وهو اجمع حديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اوقات الصلاة انما سواه من احاديث
مواقيت اخبار عن فعله منها حسب ما والاختصار وفي الحديث فوائد منها الاولى اول وقت الظهر وهو زوال الشمس وذلك العلماء الثانية اخر وقت الظهر وهو اذا صار ظل الشيء مثله
قوله صلى الله عليه وسلم وعنده وعنده يحضر وقت العصر واليه ذهب ذهب ابو حنيفة الى ان اخر وقت اذا صار ظل وحينئذ يدخل وقت العصر عندهم الثالثة اول وقت العصر الرابعة اخر وقت العصر
وهذا خلاف هذا الحديث الصحيح الصريح الرابعة اخر وقت العصر الاختياري وهو اصفرار الشمس اصفرار احسن الله ايش؟ الاصفرار ما لم تصفى يعني مشاهدة قبل المغرب المشاهد هذا اليك ولابد انه يختلف باختلاف
الفصول الخامسة اول وقت المغرب وهو غروب الشمس كما يدل عليه الصلاة السادسة اخر وقت وهو مغيب اخر وقت لصلاة العشاء وهو نصف الليل وقت صلاة المغرب وينصح يقول النساء
لا يوخرنا قبيل يا اخي لا ادري ما ادري هذا يحتاج الى يعني علمت من اهل العلم الذين يرجع اليهم في الفتوى انه يرجع اليهم في الفتوى انهم اكثر ما صار القيل والقال في
الفجر العشاء يقال لكن ما هذا؟ نقول لا يؤخرون الى الارشاد غير الحكم صلت الان هم يقولون ان الاذان متأخر متأخر اذا كان متأخر معنا ما عليه اليوم خطأ المغرب
المغرب هنا الاشكال. ان تسأل عن المغرب؟ نعم المغرب على اي تقدير واكتب فيه في اخر وقته يؤخر يقول توها بعد اذن العشاء انظر الى التقويم لا لا هذا المغرب السنة فيها المؤكدة هو التعجيل
ينصح ينصح الناس بعدم التعقية عشان الناس الذي يقع من الناس من التأخير في الاغلب ما يصل الى يكفي يعني اذا مظنة خروج الوقت يتأخرون نصف ساعة تأخير حتى يشك
في خروج هذا لا يكاد يقع الظروف الناجحة احسن الله اليكم السادسة اخر وقت صلاة المغرب وهو مغيب الشفق وهو الحمرة كما سيأتي السابعة اخر وقت صلاة العشاء وهو نصف الليل
والثامنة اول وقت لصلاة الصبح وهو طلوع الفجر التاسعة اخر وقت صلاة الصبح وهو طلوع الشمس العاشرة بيان مواقيت بالتحديد لاولها واخرها وقد دل كذلك ايضا حديث جبريل عندما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم
في اول الوقت وفي وقد اجمع العلماء على اوائل اوقات الصلاة على ما تقدم الا العصر فالجمهور على ان اولها على ان اول وقتها حين يصير الشيء مثله قال ابو حنيفة
اول وقتها حين يصير ظل الشيء مثليه اجمع العلماء على ان اخر وقت ان اخر وقت صلاة الفجر ما لم تطلع ان اخر وقت المغرب ما لم يغب في اخر وقت الظهر
وقيل اذا صار ظل الشيء مثله وهو اول وقت العصر وعليه هذا الوقت مشترك بين الظهر والعصر وهذا مذهب الجمهور. وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا صار ظل وقيل ما لم تصفر
وقيل الى ان يبقى قدر ركعات قبل ان تغرب والصواب الاول بعد ذلك فهو وقت او للضرورة في اخر وقت العصر وقيل الى ان يصير ظل جاء في حديث جبريل
وقيل ما لم تصفر الشمس على ما في حديث رضي الله وهذا هو الراجح متأخر وهو من البيان بالقول لا بالفعل وقيل اخر وقت العصر قدر ان هذا وقت ضرورة
والله اعلم في اخر وقت العشاء وقيل الى ثلث الليل في حديث جبريل وقيل الى نصف الليل رضي الله عنه ما وقيل الى طلوع الفجر وممن ذهب الى ذلك ابو حنيفة والشافعي
في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في انما التفريق على من لم يصلي وخص من ذلك صلاة الفجر انما بعد طلوع الشمس
ليس وقتا وقيل ما بعد ثلث الليل او نصف او نصفه وقت وهو المشهور وقال ابن حزم ما بعد ما بعد نصف الليل ليس وقتا لصلاة العشاء مطلقا كما ان ما بعد طلوع
ليس وقتا لصلاة. اما بحديث عبد آآ الحادية عشرة التيسير في اوقات الصلاة حيث جعلها الله موسعة وله من حديث بريدة في العصر والشمس بيضاء والشمس بيضاء نقية ومن حديث ابي موسى رضي الله عنه والشمس
مرتفعة وعن ابي برزة الاسلمي قال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية وكان آآ يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة
لا يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة وعندهما من حديث جابر رضي الله عنه والعشاء احيانا يقدمها واحيانا يؤخرها اذا رآهم اجتمعوا عجلوا واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس
ولمسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا كانه طويل سياتي يعني الصلاة في تركيا امرأة تسأل تقول زوجي يصلي احيانا ويترك
بعض الصلوات ويترك بعض هل تجوز ان تبقى معه تنصح بان وان كنا من كان الاختيار انه لا يكفر هذا عند شيخ الاسلام ليس تاريخا بل غير محافظ اللي يصلي ويصلي هذا
غير محافظ لا تارك اما من يرى الكفر بترك صلاة واحدة فهذا نعم يا محمد اول ما قاله هو الذي المشاهد هو المعروف نعم يا علي. احسن الله اليكم عليكم الراجح في انتهاء وقت العشاء
مدري وش تقول لي؟ اقول راجح صار عليكم في انتهاء وقت العشاء متى ينتهي اخواتي كما سمعتم قد يراعى هذا يعتبر ما بعد نصف الليل ضرورة وهذا هو المعروف حق الحنابلة
يعني امرأة يعني بعد نصف الليل ونصلي العشاء تصلي المغرب والعشاء اما تعمدا لا يجوز تعمد خير الصلاة عن نصف الليل في العصر العصر والعشاء لهما وقت ظرورة وقت اختيار ووقت
رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع قال حدثنا طعمة الجعفري عن عن عمر ابن بيان التغلبي عن عروة ابن المغيرة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من باع الخمر فليشقص الخنازير قال وكيع يقصدها قال ابو عبد الله من بعد من باع الخمر فليشقص الخنازير. فليشقص الخنازير قال وكيع يقصدها الله اليكم. قال ابو عبد الله
قوله فليشقص الخنازير ظاهره امر وباطنه نهي فكذلك قوله قولوا فكذلك قوله قولوا اسلمنا ليس هو امر تعبد لهم بان يقولوا اسلمنا لغير الله ولو قالوه ما كانوا مطيعين وكانوا كالذين قال
ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فقعدوا ولم يكونوا مطيعين بالقعود لان قعودهم لم يكن لله. وكذلك اولئك لم يكن اسلامهم لله ولو كانوا اسلموا لله مخلصين له دينهم
ثم قالوا اسلمنا لكانوا مطيعين لله مؤمنين به لان الايمان بالله والاسلام لله لا يفترقان حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح عن ابن لهيعة عن عطاء ابن دينار الهزلي عن عبد الملك ابن مروان كتب الى سعيد ابن جبير فاجابه
سألت عن الاسلام فالاسلام الاخلاص قال تبارك وتعالى لابراهيم اسلم يقول اخلص من اسلم وجهه لله يقول من اخلص دينه لله وتسأل عن الاخلاص فالاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله عمله لله فلا يرائي بعمله احدا
ويكون ذلك في سبيل الحق كله فذلك الاخلاص حدثنا ابو علي بسطاميط قال حدثنا محمد ابن حرب المكي قال حدثنا ابن الوهيعة عن عطاء ابن دينار الهذلي بمثله حدث محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة قال
لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا قال لم لم يعني في هذه الاعراب ان من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله ولكنها لطوائف من الاعراب
قال ابو عبد الله واما احتجاجهم بان الله جعل اسم مؤمن اسم ثناء وتزكية واوجب عليه الجنة ثم اوجب النار على الكبائر فدل بذلك على ان على ان اسم الايمان زائل عن كل من اتى كبيرة
نقول ان اسم المؤمن قد يطلق على وجهين الاول اسم بالخروج من ملل الكفر والدخول في الاسلام وبه تجب الفرائظ التي اوجبها الله على المؤمنين ويجري عليه الاحكام والحدود التي جعلها الله بين المؤمنين
الثاني وسم يلزم بكمال الايمان وهو اسم ثناء وتزكية. يجب به دخول الجنة الاول بمعنى الاول بمعنى الاسلام الاسلام والايمان الايمان الذي معناه الخروج عن الكفر والدخول في الدين الاسلام والايمان سواء
وسم يلزم يلزم بكمال الايمان وهو اسم ثناء وتزكية يجب به دخول الجنة والفوز من النار المؤمنون الذين خاطبهم الله بالفرائض والحلال والحرام والاحكام والحدود الذين لزمهم لزمهم الاسماء في الاسلام بالاقرار والتصديق والخروج من من الكفر
المؤمنون الذين زكاهم واثنى عليهم ووعدهم الجنة هم الذين اكملوا ايمانهم باجتناب كل المعاصي واجتناب الكبائر دل على ذلك في ايات كثيرة نعت فيها المؤمنين ثم وعدهم الجنة على تلك النعوت
قال الله بعظهم اولياء بعظ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ثم قال وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار
نريد هؤلاء الذين نعتهم بهذه النعوت وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم
ووصفهم بالاعمال الصالحة ثم اوجب لهم الجنة وقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون. فاوجب لهم الجنة
بعدما وصفهم بالاعمال التي بها يكمل الايمان وقال ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا. وقال ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحين اولئك لهم درجات العلى
يروى عن الحسن في قوله ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات قد اكمل ايمانه قال ابو عبد الله فكل اية وعد الله المؤمنين فيها الجنة وبشرهم بها فانما اراد المؤمن المؤمنين الذين عملوا الصالحات استدا
بهذه الايات ولو لم يكن ذلك كذلك للزمنا ان نثبت الشهادة بالجنة لكل من لزمه اسم الايمان وجرت عليه الاحكام التي اجراها الله على المؤمنين على اي حال مات على اي حال مات
من تضييع الفرائض وارتكاب المحارم بعد ان لا يكفر بالله اما تفرقاتهم بين قول الرجل انا مؤمن وبين قوله امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله فقالوا لا يجوز ان يقول ان يقولوا ان
انا مؤمن حتى يستثني مكتوبة حتى يستثنى انا فقالوا لا يجوز ان يقول انا مؤمن حتى يستثنى السلام عليكم حتى يستثني فانه ان قال انا مؤمن بلا استثناء لزمه ان يشهد انه في الجنة
ولكنه يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله قلنا لم نجد بين قوله انا مؤمن وبين قوله امنت بالله فرقا في المعنى سواء عليه قال امنت بالله او انا مؤمن بالله لان معنى امنت فعلت الايمان
وانا مؤمن انا فاعل الايمان فهو مؤمن. فان قالوا من قال انا مؤمن لزمه ان يقول اني في الجنة لان الله وعد المؤمنين الجنة قيل وكذلك من قال امنت بالله ورسله لزمه ان يقول
اني في الجنة لان الله وعد الذين امنوا بالله ورسله الجنة كما وعد المؤمنين الجنة. قال الله وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله وقال يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم
وقال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم وقال وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا وقال في في موضع اخر وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم
بشر الذين امنوا كما بشر المؤمنين ووعد الله الذين امنوا بالله ورسله كما وعد المؤمنين لا فرق بين الامرين في كتاب ولا سنة ولا لغة ولا معقول فان قالوا فان الله لم يرد بايجابه الجنة للذين امنوا بالله ورسله كل من لزمه هذا الاسم
قيل لهم قد اطلق الله لهم الوعد على هذا الاسم فمن ثبت له هذا الاسم بوجه من الوجوه لزمكم ان توجبوا له الجنة على ظاهر دعواكم المؤمنين فان قلتم انما عن الله من لم يأت بكبيرة من الذين امنوا بالله ورسله قيل لهم وكذلك عنا بقوله وبشر المؤمنين
وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات بورعهم عن الكبائر وقيامهم بواجب حق الله فكمل لهم فكمل لهم الايمان بذلك فوجبت لهم الجنة قال ابو عبد الله واما احتجاج من احتج بان الله وصف النبي بالرأفة والرحمة للمؤمنين
المعروف عند علم الفرق بين جملة فعلية والجملة الاسمية انا اؤمن بالله ورسوله ليست في التزكية كقولي انا مؤمن المؤلف اه رحمه الله كأنه نناقش هذا ويرى انه لا فرق
الجملة الاسمية تدل على الثبات انا مؤمن في نوع من الاعتداد دعوة احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل شبكة هل يوجد احد من العلماء السابقين يقول بان من سبح
في الركوع او السجود مرة واحدة تبطل صلاته. ما علمنا ابدا بل يقولون انه الواجب هو تسبيحة واحدة لان الامر لا يقتضي التكرار قاعدة وفولي الامر لا يقتضي التكرار كما قال سبحان ربي العظيم مرة واحدة اجزأه
لا ينبغي على واحدة لانه في الغالب انه لا يتحقق الطمأنينة الا اذا قالها بتأني اذا قال سبحان ربي العظيم اما ان اقول سبحان ربي العظيم انه لا يتحقق من الطمأنينة
من قالها باناء يمكن انه يعني من غير انا اتأني لعله يفوت تفوت عليه الطمأنينة نعم لاباس الكلام في القدر مجزئ يعني لما نسبح تسبيحة واحدة اركع وسبح تسبيحة ركوعه يجزي ويجزي
الاستحباب لا شك الصلاة احسن الله اليكم. يقول السائل في اذكار النوم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك
شيء اغنني من الفقر واقض عني الدين هل من كان ليس عليه ديون يقول هذا الذكر يقول تعبدا يؤجر على على الذكر احسن الله اليكم يقول السائل ارض تركها والد لابنائه
كلهم بنات الا ذكر واحد وبنى والدهم بها شقة واخوهم يزعم ان والده اعطاها له هدية فهل يقبل منه ذلك وتصح هذه الهدية علما بان ليس معه شهود ما تثبت بهذه الطريقة
ثم انه لو صحت هذه الدعوة لكان الوالد مخالفا. لانه لم يعدل بين اولاده بهذه الصورة فلا يثبت لا يثبت للولد مدعا ولو ثبت ان ابوه اعطاه اياه قلنا ان ان
انه يجب ان يردها يجب ان نردها لانه كان والده لم يعدل اخطأ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد كتب في المسجد لا احد يقرأها وجاءني احد الشباب وانا امام المسجد وقال اريد ان اخذ كتابا من هذه الكتب
وقلت له خذه بشرط ان تقرأه علي شيء وهل يجوز الاخذ من هذه الكتب التي لا تقرأ بشرط انه ياخذها بشكل عارية يأخذه بيقرأ ويردها الى المسجد الذي وقف وضعه في المسجد. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل السنن الراتبة يشترط فيها الترتيب فمثلا اذا لم اصلي ركعتين من سنن الظهر وحضر المغرب وصليته واحببت ان اتي بركعتي المغرب في وقتها ليكون الاجر اكبر
فهل هذا جائز وتصح الراتبة؟ ام يجب ترتيبها واصلي ركعتي الظهر ثم المغرب لا لا يجوز راتبة الظهر راتبة المغرب في وقتها الحمد لله صلاة الظهر تقضيها ولو بعد ولو بعد راتبة المغرب. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل مش شرح الذي تنصح تنصحوني به لثلاثة اصول والعقيدة الواسطية ويكون للمبتدأ كلها متقاربة ليس بينها كثير وفرق ما يتيسر لك اقرأ فيه ويجزئك ان شاء الله
تنتفع به نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل التعريض على الوالدين بغير حلف كما لو سألوه هل غسلت اسنانك فقال نعم يقصد غسلها البارحة اه هل في هذا اشكال
لا ينبغي ان يوري يكذب عليهم بهذه الطريقة غير موجب الى ان يكذب عليهم هذا كذب المفروض ان يكون ما دام لهم غرض في فيما طلب منك كن صريحا هذا باب اذا فتحته وعرفتك
لم تصدقهما اي اي شيء ستتأول انك فعلته امس او قبل امس او العام الماضي احسن الله اليكم يقول السائل ماذا تنصحني بقراءته من الكتب على مجلس يومي اكثر رواده من العوام
في التفسير تفسير ابن كثير او تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في احكام الرضاعة معلوم انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ولكن هل يجب على القرابة من الرضاعة
من الصلة ما يجب في ذوي الرحم لأ اصلا الرضاعة تسمى قرابة من بينك اخوك من تقول هذا قريبي يقول اخي من الوضع الرضيع ليس له احكام النسيم نعم احسن الله اليكم
يقول السائل لو جمعت اثناء سفري جمع تقديم فهل يبتدئ وقت النهي في حق منذ الانتهاء من الصلاة. اي نعم. اذا صليت العصر جمعا جمع تقديم دخل وقت النهي في حقك
لا صلاة بعد العصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله في الحديث الا ان تطوع هل الطاء مشددة نعم اي تتطور هذا اصغر كلمة احسن الله اليكم. يقول السائل
هل لبس الثوب الجديد دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد في شيء يقول الحمد لله الذي كساني من غير حي ولا قوة يقول اللهم من خير هذا اللباس
بالدعاء المناسب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا انتصف شعبان هل يصح انه اذا انتصف شعبان لا يستحب الصيام وانما يستحب لمن ابتدع شهر شعبان بالصيام كان في حديث النهي
فلا تصوموا لكن من كانت له عادة انه يصوم يصوم الاثنين والخميس احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في من يصلي النافلة قائما ثم اذا تعب اه جلس ثم اذا شعر بالنعاس
وقف ويتكرر ذلك منه من اجل ان يجاهد الكسل وكثرة النوم في هذه الحالة ينام احسنها لانه يمكن يخبط في صلاته جاء في الحديث اذا نعس احدهم في الصلاة فالقرد
ولا يشك على نفسه ويحجز نفسه احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مديون واريد ان ادفع زكاتي اليه ولكن اخشى الا يضعها في سداد دينه فهل لي ان اسلم الزكاة للدائن
فاستخبروا تقول عندي لك مبلغ واريد ان الذي لفلان اخبره بس احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المصاحف التي توزع مجانا اه وقد كتب عليها بعض الاشخاص انها وقف لوالديهم
فهل يقتنيها المهدى له؟ نعم يقتديها ما دام انها اعطيها اعطيها ايوا المهم انه اذا كان يستفيد من هذا المصحف ويقرأ القرآن على خير والواقف على خير. نعم احسن الله اليكم
قولوا السائل ما هي اصح الطريقة في شراء السيارة من المعارض بالتقسيط حتى لا يقع الانسان في الربا شوف إنسان عنده سيارة او تشتري السيارة من المعرض اذا كانت السيارة لهم
يملكون ايش سببها بالتقسيط لكن لا تذهب الواحد ما عنده سيارة تقول لك اشتر سيارة اشتر سيارة وبيعها لي اذا كان السيارة عند الشخص اما ان تتفق معه على انه يشتري السيارة فيشتريها
في الحقيقة بالحيث المعنى انه اشتراها لك لانه لولا انك لولا اتفاقه بعظ ما شراها احسن الله اليكم تقول السائلة عندما انتف الشعر اه ما بين الحاجبين ولتجنب الوقوع في النمص
نضع على الحواجب شريط لاصق لا استطيع ان انتف ما بينهما اظع على الحواجب شريط لاصق. ايه. لا استطيع ان انتف ما بينهما ولكن عندما ازيل الشريط اللاصق يقع معه قليلا من الشعر
فهل هذا من النمص ان ان تنزع الشعر لماذا تضعين هذا الشريط ان يكون عازل ايضا هذا ترد عليك مشكلة الوضوء اذا توضأت وهذا الشريط لاصق لا يصح وضوءك تضع الشريط لنتف ما بين الحاجبين
ولماذا السيد تضعه تجنب الوقوع في النمص الشعر اللي ما بين الحاجبين هذا هو الجواب والله اعلم. نعم