1
00:00:00.600 --> 00:00:40.600
واضرب لهم مثلا الرجلين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعنابي وحفظناهما بنخل وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زراع. تلك الجنتين اتتك اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهارا. وكان له

2
00:00:40.600 --> 00:01:20.600
فقال لصاحبه وهو يحاوره. فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه طالما اظن ان تبي ده ابدا وما اظن ساعة قائمة ولئن رددت الى ربي ولئن رددت الى ربي لاجد

3
00:01:20.600 --> 00:02:00.600
ان خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاور اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة. اكفرت الذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. لكن بربي احدا. ولولا اذ

4
00:02:00.600 --> 00:02:49.150
دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان فعسى ربي ان يؤتيني خيرا ويرسل عليها من السماء فتصبح صيدا زلقا او يصبح ماؤها فلن تستطيع له طلبا. جزاه الله خير

5
00:02:49.750 --> 00:03:34.400
لا اله الا الله   يقول تعالى واضرب لهم مثلا لاولئك الفريقين الذين تقدم ذكرهم من اهل الجنة والنار مثلا رجلين مثلا لرجل ولي الكافر وفقير صابر شاكر احدهما غني ولكنه كافي بربه

6
00:03:34.950 --> 00:04:03.800
شاهد للبعث ابتلاه الله واعطاه جنتين يضرب لهم مثل رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحذفناهما بنخل واجعلنا بينهما زرعا يعني هذا توصيف لما خوتي او هذا الرجل بينهما زرع

7
00:04:03.900 --> 00:04:34.700
تلك الجنتين اتت اكلها يعني اثمرت ثمرتها المعتادة ولم تنقص  البساتين والنخيل والاشجار تارة تكون يعني وافية بثمارها وثمارها وافرة واحيانا لا تنقص يكون ناقصة هذا معروف عند الناس تكون هذه السنة

8
00:04:35.200 --> 00:05:12.000
ثمرة كثيرة وطيبة  ومقبلة واحيانا تكون لا ولم تنقص منه شيئا ولم تظلم منه شيئا. وان تظلم اي تنقص اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا في في خلال هذه هاتين الجنتين نهر

9
00:05:12.850 --> 00:05:52.950
يسقيها يسقي اشجارها تنمو وتثمر ثمارها لا اله الا الله وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر امر ابن هاتين الجنتين وقال لصاحبه لصاحبه الفقير المؤمن الشاكر الصابر وقال لصاحبه وهو يحاوره

10
00:05:53.150 --> 00:06:22.500
ولعله كان بينهما يعني حوار في في امر الايمان والبعث والتوحيد والشرك وقال لصاحبه وهو يحاول انا اكثر منك مالا واعز نفرا يفخر عليه هذا هذا الغني الكافر يفخر على صاحبه الاخر

11
00:06:23.200 --> 00:06:58.850
يفخر علي يقول انا خير  انا اكثر منك مالا واعز نفرا يعني دي اصحاب ولعله يسيء الى اولاد او ودخل جنته وهو ظالم لنفسه عاصي وقال ما ما اظن ان تبيد هذه ابدا

12
00:07:00.000 --> 00:07:24.950
دخل الجنة وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا يعني ما يعني رآها زاهية  في احسن ما تكون فاوطى الشيطان في قلبه هذا الظن الفاسد ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة

13
00:07:26.950 --> 00:07:47.850
وهذا يدل على انه يعني  ربما يعني اخبر عن البعث ولعل صاحبه الاخر حدثه عن البعث ودعاه الى الايمان ولكنه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة

14
00:07:47.950 --> 00:08:09.850
ولئن رددت الى ربي يعني ان ان كان هناك بعث ورجاء ووجدت الى الله الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذي حال الكفرة الغرور فهو جمع بين الكفر وظلم النفس والفخر

15
00:08:09.950 --> 00:08:40.600
والافتراء والظن الفاسد لازيدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وجحد البعث كفر انكار البعث هو كفر بالله. لانه يتضمن انكار قدرة الله

16
00:08:42.250 --> 00:09:05.850
وانكار حكمته سبحانه وتعالى انه تعالى على كل شيء قدير وقد ذكر الله من ادلة البعد في في القرآن انواع خلق السماوات والارض ومبدأ الانسان قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم

17
00:09:09.650 --> 00:09:28.100
يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضى فهذا صاحبه المؤمن يوبخه وينكر عليه اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا

18
00:09:29.150 --> 00:09:57.050
اليس الذي خلقك بهذا بهذه الصفة؟ اليس قادر على ان يحييك بعد موتك ويعيدك مرة اخرى لكنه هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا فالمؤمن اعلن ايمانه وانه على خلاف

19
00:09:57.600 --> 00:10:24.950
صاحبه على خلاف ما عليه صاحب من جحد البعث والكفر بالله والشرك لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احد ثم اتوجه اليه بالنصيحة فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة لو انك لما دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي هذا ما شاء الله وبمعنى

20
00:10:24.950 --> 00:10:51.400
انه ان هذا بقدرة الله وبمشيئة الله بحولك ولا بقوتك ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني انا اقل منك مالا وولده لو خضعت لربك وامنت بوعده وامنت بقدرته وانه للذي اعطاك ما اعطاك

21
00:10:53.000 --> 00:11:08.850
ترى اني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من ذمته يعني انا ارجو ان يؤتيني الله خيرا مما مما اتاك في هذه الدنيا ان يؤتيني في الاخرة خيرا مما اعطاك في هذه الدنيا

22
00:11:10.150 --> 00:11:32.750
انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يرسل على جنتك عذابا يهلكها ويدمرها ويتلف اشجارها وثمارها او يصبح ماؤها غورا او يذهب معها فتهلك

23
00:11:33.750 --> 00:12:16.350
لن تستطيع له طلبا الايات والله اعلم. نعم للرجع نعم هو من كلام المؤمن     بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

24
00:12:16.650 --> 00:12:43.500
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الاية نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مؤمن وهو ابو سلمة عبدالله بن عبد الاسد بن

25
00:12:43.500 --> 00:13:12.850
وكان الزوج امي سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود ابن عبد الاسد ابن عبدلله وقيل هذا مثل لعيينة بن حصن واصحابه مع سلمان واصحابه. شبهوا ما برجل

26
00:13:12.850 --> 00:13:42.850
من بني اسرائيل اخوين. احدهما مؤمن واسمه يهودا في قول ابن عباس وقال مقاتل يملك والاخر كافر واسمه قط روس وقال وهب قط شير وهما اللذان وصفهما الله تعالى في سورة الصافات وكانت

27
00:13:42.850 --> 00:14:18.600
قصتهما على ما حكى عبدالله بن المبارك. اما مرن على طائل الخرساني. قال كان رجلان  ثمانية الاف دينار وقيل كان اخوين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فعمد احدهما فاشترى ارضا بالف دينار. وقال صاحبه اللهم

28
00:14:18.600 --> 00:14:48.600
ان فلان قد اشترى ارضا بالف دينار فاني اشتري منك ارضا في الجنة بالف دين فتصدق بالف دينار. ثم ان صاحبه بنى دارا بالف دينار. وقال هذا اللهم ان فلانا بنى دارا بالف دينار. فاني اشتري منك دارا

29
00:14:48.600 --> 00:15:18.600
في الجنة بالف دينار. فتصدق بذلك ثم تزوج صاحبه امرأة فانفقاه عليها الف دينار. فقال هذا المؤمن اللهم اني اخطب اليك امرأة من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم اشترى صاحبه خدما ومتاعا

30
00:15:18.600 --> 00:15:48.600
الف دينار وقال هذا اللهم اني اشتري منك متاعا وخدما في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار. ثم اصابته حاجة شديدة. فقال لو اتيت صاحبي ينالني منه معروف. فجلس على طريقه حتى مر به في حشمه. فقام

31
00:15:48.600 --> 00:16:20.000
حسنات. نعم   وقام اليه فنظر اليه الاخر فعرفه فقال فلان. قال نعم. فقال ما شأنك؟ قال اصابتني حاجة بعدك. فاتيتك لتصيبني بخير فقال ما فعل ما لك وقد اقتسمنا مالا واحدا واخذت

32
00:16:20.300 --> 00:17:01.550
ستراه فقص عليه قصته. فقال وانك لمن بهذا اذهب فلا اعطيك شيئا. فطرده لهما ان توفي. فنزل فيهما فطرده فقضي لهما ان توفي لهما   فنزل فيهما فاقبل بعضهما على بعض يتساءلون. قال قائل منهم اني كان لي

33
00:17:01.550 --> 00:17:36.200
وروي انه لما اتاه اخذ بيده وجعل يطوف به ويريه اموال نفسه. فنزل فيهما لهم مثلا رجلين اذكر لهم خبر رجلين جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من عنب اي اطفناهما من جوانبهما بنخل

34
00:17:36.250 --> 00:18:05.150
والحفاف الجانب وجمعه احفة. يقال حف به القوم اي طافوا بجوانبه واجعلنا بينهما زرع. اي جعلنا حول الاعناب النخيل ووسط الاعناب الزرع. وقيل انهما اي بين الجنتين زرعا. يعني لم يكن بين الجنتين موضع خراب

35
00:18:05.250 --> 00:18:43.050
الجنتين اتت اي اعطت كل واحدة من الجنتين. اكلها ثمرها تاما الم تظلم لم تنقص منه شيئا وفجرنا قرأ العامة بالتشديد. وقرأ يعقوب بتخفيف الجيم   نعم خلالهما نهرا. يعني شققنا واخرجنا وسطهما نهرا

36
00:18:43.100 --> 00:19:26.150
وكان له لصاحب بستان ثمر قرأ عاصم. وابو جعفر ويعقوب ثمر بفتح الثاء والميم ساكنة الميم وقرأ الاخرون بضمهما. فمن قرأ بالفتح هو جمع ثمرة. وهو ما تخرجه الشجرة من الثمار المأكولة. ومن قرأ بالظم فهي الاموال الكثيرة المثمرة من كل صنف

37
00:19:26.200 --> 00:19:58.100
جمع ثمار وقال مجاهد ذهب وفضة وقيل جميع الثمرات قال الازهري الثمرة تجمع على ثمر ويجمع الثمر على ثمار. ثم تجمع الثمار على ثمر وقال يعني صاحب البستان لصاحبه المؤمن وهو يحاوره يخاطبه

38
00:19:58.100 --> 00:20:28.100
ويجاوبه انا اكثر منك مالا وعز نفرا. اي عشيرة ورهطا. وقال قتادة فمن وحش ماء وقال مقاتل ولداه تصديقه قوله تعالى ان ترني انا اقل منك مالا ودخل جنته يعني الكافر اخذ بيد اخيه المسلم. يطوف به فيها

39
00:20:28.100 --> 00:20:58.100
وهو ظالم لنفسه. بكفره قال ما اظن ان تبي تهلك هذه ابدا. قال اهل المعاني راقه حسنها. وغرته زهرة فتوهم انها لا تفنى ابدا. وانكر البعث فقال وما اظن الساعة قادمة

40
00:20:58.100 --> 00:21:28.100
كائنة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قرأ اهل حجازي والشاب هكذا على التثنية. يعني من الجنتين. وكذلك هو في مصاحف فيهم وقرأ الاخرون منها اي من الجنة التي دخلها منقلبا اي مرجعيا

41
00:21:28.100 --> 00:21:52.400
ان قيل كيف قال ولئن رددت الى ربي وهو منكر البعث. قيل معناه ولا رددت الى ربي على ما تزعم انت يعطيني هنالك خيرا منها. انه لم يعطني هذه الجنة في الدنيا الا ليعطي

42
00:21:52.400 --> 00:22:22.400
في الاخرة افضل منها. قال له صاحبه المسلم وهو يحاوره. اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك من تراب. ثم خلقك من نطفة ثم سواك رجلا. اي عدل كبشرا سويا ذكرا لكن هو الله ربي قرأ ابن عامر ويعقوب لكن بالالف في الوصل

43
00:22:22.400 --> 00:22:52.400
فقرأ الباطن بلا الف. واتفقوا على اثبات الالف في الوقف. واصله لكن انا فحذف الهمزة طلبا للتخفيف لكثرة استعمالها. ثم اضغمت احدى النونين في الاخرى. قال فيه تقديم وتأخير مجازه لكن الله هو ربي. ولا اشرك بربي احدا

44
00:22:52.400 --> 00:23:12.400
ولو هنا اذ دخلت جنتك اي هن اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي الامر ما شاء الله وقيل جوابه مظمر اي ما شاء الله كان وقوله لا قوة الا بالله

45
00:23:12.400 --> 00:23:33.700
اي لا اقدر على حفظ ما لي او دفع شيء عنه. الا باذن الله. وروي عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان اذا رأى من ماله شيئا يعجبه او دخل حائطا من حيطانه قال ما شاء

46
00:23:33.700 --> 00:24:03.700
الله لا قوة الا بالله. ثم قال ان ترني انا اقل منك مالا وولدا. وانا ولذلك نصب اقل. معناه ان ترني اقل منك مالا وولدا فتكبرت عظمت عليه فعسى ربي فلعل ربي ان يؤتيني يعطيني في الاخرة. خيرا من جنتك ويرسل عليها

47
00:24:03.700 --> 00:24:35.400
على جنتك عثمانا قلقت هذا عذابا وقال ابن عباس رضي الله عنهما نارا وقال القتيبي من السماء وهي مثل صاعقة او شيء يهلكها. واحدة حسبة فتصبح صعيدا زلقا. اي ارضا جرداء ملساء. لا نبات فيها

48
00:24:35.400 --> 00:25:06.200
تزلق فيها الاقدام. وقال مجاهد رملا هائلا او يصبح ماؤها غوراء لا تناله الايدي ولا الدلع والغور مصدر وضع موضع الاسم مثل زور وعدل فلن تستطيع له طلبا. يعني ان طلبته لن تجده

49
00:25:07.050 --> 00:26:24.800
انتهى     اصل المصاحف ختمها عثمان هي عدد من المصاحف     ان نقتل شكل بعد  المقصود بارك الله فيكم ان هذا مثل ما يلزم كما ذكروا في القصص والروايات هذي الرواية التي ذكروها منها

50
00:26:25.400 --> 00:26:49.700
او اكثرها اسرائيل لا يعول عليه فهذا مثل والعادة في هذا المثل ما يلزم ان يكون في شخصين معينين معروفين فلان وفلان  وهذا مثل ما في مواضع اخرى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون رجلا سلما لرجل

51
00:26:50.200 --> 00:27:12.000
ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يلزم ان يكون فلان ان المؤذن شخص معين هذا بثا ضربه الله للكافر الذي ابتلاه الله به بما ابتلاه به من المال

52
00:27:12.250 --> 00:27:57.350
والمؤمن القانع الراضي الصابر لا اله الا الله   الملتقى   بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه

53
00:27:57.350 --> 00:28:29.050
وسلم باب الخطبة اوسط ايام التشريق عن سراء ابنة نبهان قالت خطبنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله  قال ليس اوسط ايام التشريق. رواه ابو داوود وقال وكذلك قال عمرو

54
00:28:29.050 --> 00:28:59.050
حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق. وعن ابن ابي عن ابيه عن رجلين من بني بكر قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق. ونحن عند راحلته وهي خطبة

55
00:28:59.050 --> 00:29:26.600
صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى رواه ابو داود وعلى النظرة قال حدثني من سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق فقال يا ايها الناس

56
00:29:26.700 --> 00:29:54.700
الا ان ربكم واحد. وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي اعجمي ولا عجمي على عربي ولا احمر على اسود وانا اسود على احمر الا بالتقوى. ابلغت قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه

57
00:29:54.700 --> 00:30:26.050
وسلم رواه احمد  في هذه   وهو يوم النفر الاول الذي هو الثاني عشر من ذي الحجة هو اوسط ايام التشريق وهو يوم النفر الاول ولا يخفى ان الرسول ان خطب الرسول مقصودها التعليم

58
00:30:26.550 --> 00:30:49.600
تعليم المناسك خطب بعرفة وخطب يوم النحر بمنى وخطب ايضا هنا في اوسط ايام التفسير وهو والناس في حاجة الى تعليمهم احكام النفر يعني وما يلزم من رمي الجمار والوداع بعد ذلك الى اخره

59
00:30:51.200 --> 00:31:14.250
فخطب الرسول كلها تعليمية للتعذيب والتوجيه لمن يعني جعل الله له علم يعلم الناس في في مثل هذه الايام لان الناس في حاجة الى ان يعرفوا ما يجب عليهم وما يشرع لهم في هذه

60
00:31:14.250 --> 00:32:06.550
من مناسك الحج من واجبات او مسجونات صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم المعلق. نعم نعم الاملاح   بعض الناس   كلها حكمها واحد كلها بلاء حتى قال في عرفة

61
00:32:07.350 --> 00:32:38.550
هل بلغت الاهل بلغت قل لا تبلغ نعم  رحمه الله تعالى حديث بنت نبهان سكت عنه ابو داوود والمنذرين وقال في مجمع الزوائد رجاله ثقات واحاديث الرجلين من بني بكر

62
00:32:38.650 --> 00:33:04.250
سكت عنه ايضا ابو داوود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله رجال الصحيح وحديث ابي نظرة. قال في مجمع زوائد رجاله رجال الصحيح قوله سراء بفتح السين المهملة وتشتيت الراء والمد وقيل القصر بنت نبهان الغنوية

63
00:33:04.250 --> 00:33:30.250
صحابية لها حديث واحد. قاله صاحب التقريب قول يوم الروس بضم الراء والهمزة بعدها. سمي بذلك لانهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الاضاحي. قوله اي يوم هذا سأل عنه وهو عالم

64
00:33:30.250 --> 00:33:55.850
لتكون الخطبة اوقع في قلوبهم واثبت قوله الله ورسوله اعلم. هذا من حسن الادب في الجواب للاكابر والاعتراف بالجهل لعله قالوا ذلك لانهم ظنوا انه سيسميهم بغير اسمه. كما وقع في حديث ابي بكرة

65
00:33:55.850 --> 00:34:25.850
نقدم قوله عم ابي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسم ابي مرة حنيفة وقيل حكيم والرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الالف شين معجبة قوله اوسط ايام التشريق هو اليوم الثاني من ايام التشريق. قوله الا ان ربكم واحد

66
00:34:25.850 --> 00:34:59.950
اخره. هذه مقدمة لنسي فضل البعض على البعض بالحسب والنسب. كما قدمه لنفي فضل البعض على البعض. بالحسب والنسب. كما كان في زمن جاهلية  لانه اذا كان الرب واحد واب لكل واحد لم يبقى لداوى الفضل بغير التقوى موجب

67
00:34:59.950 --> 00:35:19.950
في هذا الحديث حصر الفضل في التقوى. ونفيه عن غيرها وانه لا فضل لعربي على ولا لي اسود على احمر الا بها. ولكنه قد ثبت في الصحيح ان الناس معادن كما

68
00:35:19.950 --> 00:35:39.950
خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. ففيه اثبات الخيار في الجنة جاهلية ولا تقوى هناك وجعلهم الخيار في الاسلام بشرط الفقه في الدين. وليس مجرد الفقه في الدين

69
00:35:39.950 --> 00:36:09.950
سببا لكونهم خيارا في الاسلام. والا لما كان لاعتبار كونهم خيارا في الجاهلية ولا كان كل فقيه في الدين من الخيار. وان لم يكن من الخيار في الجاهلية. وليس ايضا سبب كونهم خيارا في الاسلام مجرد التقوى. والا لما كان لذكر كونهم خيارا في الجاهلية

70
00:36:09.950 --> 00:36:32.250
بنية معنى ولكان كل متق من الخيار من غير نظر. الى كونه من خيار الجاهلية. فلا لا شك ان هذا الحديث يدل على ان لشرافة وكرم النجار مدخلا وكرم وكرم النجار

71
00:36:32.800 --> 00:37:29.600
النجار النجار نعم   الكلبة غير صالحة غير مفهومة في هذا السياق المعنى ان شرف النسب وكرم الخلق والجبلة والفطرة يعني  تحصل به خيرية القبائل منها قبائل فاضلة معروفة بمكارم الاخلاق

72
00:37:30.050 --> 00:38:03.050
الثمار ويحمون الجار ويكرمنا الضيف هكذا كان يعني كثير من من العرب في الجاهلية قال المؤلف ليست بسبب التقوى لانه لم يقل آآ لم يكونوا على شريعة اوامر ونواهي انها خيرية اشبه ما تكون خيرية جبلية كما قال

73
00:38:04.400 --> 00:39:10.600
الاسد ان الله خاصة يحبهم الله قال تخلقت بهما قال بل جبلت علي وهذا المشاهد في ناس اصحاب مكائن واخلاق وكرم وعفو وصفح ونجده نعم  من هو اللي علم؟       النون

74
00:39:12.200 --> 00:39:58.650
عفا الله عنه  التي تعد غريبة. استفدنا يعني ثم عطف النجار على على النسب والحسب ما ما هوب يعني ما ما يقول الاصل ينصرف للنسب والواقع انها ان  بشرف النسب وشرف الحسب والخلق

75
00:40:02.800 --> 00:40:32.950
نعم  وخيار القوم افاضلهم وان لم يكن لذلك مدخل باعتبار امر الدين والجزاء الاخروي. فينبغي ان يحمل حديث الباب على الفضل الاخروي. واحاديث تدل على مشروعية الخطبة في عواسط ايام التشريق. في اوسط اي بواسط

76
00:40:33.200 --> 00:40:59.350
عندي اواسط. لا اوسط  في اوسط ايام التشريق وقد قدمنا في كتاب العيدين انها من الخطب المستحبة في الحج وبينا هنالك كم يستحب من الخطب في الحج. كم يستحب كم يستحب من الخطب في الحج

77
00:40:59.850 --> 00:41:29.750
انتهى  نعم بدر. محمد قال باب نزول المحصب اذا نفر من منى سلام  لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله. لا اله الا الله وحده لا شريك له

78
00:41:29.850 --> 00:41:52.000
له الملك وله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اللهم صل وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة

79
00:41:52.850 --> 00:42:11.800
وعن ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيهما متفق عليه. الله اكبر وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:42:11.900 --> 00:42:33.450
اذا سجدت فظعك فظع كفيك وارفع مرفقيك رواه مسلم هذان الحديثان اشتملا على بعض هيئة السجود لكن حديث ابن بحينة رضي الله عنه فعل واحاديث وحديث البراء رضي الله عنه قول ما فيهما فوائد منها. الاولى

81
00:42:33.600 --> 00:43:02.350
حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم رواية وتبليغا حتى في دقائق المسائل الثانية مجافاة اليدين عن الجنبين في السجود والمبالغة في ذلك ما لم يؤذي احدا  الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعدد لها اهمية

82
00:43:02.550 --> 00:43:34.900
بعض الناس يحرص على تطبيق السنة فيؤذي الصف وهكذا في المساجد  الكعبة بالكعب بعض الناس اه يبالغ في هذا فيؤذي من بجواره كل ما يبعد اخوه عن قليلا يلاحقه يرزق شعبه

83
00:43:35.350 --> 00:43:55.400
الصفوف حتى لا يكون بينها فجوات. نعم نعم المجافاة احسن الله اليكم من خصائص الرجل من الخصائص ايش الرجال يقول الصنعاني في السبل قال وهذا في حق الرجل لا المرأة

84
00:43:55.800 --> 00:44:21.200
الاصل ان الحكم عام هذا هو الاصل تخص الشريعة وصفة صفة الصلاة لها رفع اليدين يشرع لها رفع اليدين. ويشرع لها ما يشرع من تبيعه قبل الصلاة يقوله الفقهاء يذكرونه

85
00:44:21.300 --> 00:44:38.850
يذكر الان احسن الله اليكم بعض الاحاديث قال فانها تخالفه في ذلك لما اخرجه ابو داوود في مراسيله عن زيد ابن ابي حبيب ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال اذا سجدتما فظما

86
00:44:38.850 --> 00:44:58.650
بعض اللحم الى الارض. فظم نام تضم بعض اللحم الى الارض فان المرأة في ذلك ليست كالرجل. قال البيهقي وهذا المرسل احسن من موصولين فيه يعني من حديثين موصولين ذكرهما البيهقي في سننه وظعفهما

87
00:44:59.650 --> 00:45:35.350
الحديث اقول يظهر انه ليس بداخل في حجية في حجة على هذا الحكم   نعم ويقرر هذا هو قال وهذا في حق الرجل لا المرأة فانها تخالف في ذلك لما ثم ذكر الاثر

88
00:45:36.650 --> 00:45:58.700
الاصل ان المرأة كالرجل الا ما خص ما خص بالدليل بس صح هذا الحديث ووجب الاخذ به والقول به نعم احسن الله اليكم. ها القاعدة نعم الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:45:59.800 --> 00:46:20.900
لم يكن يداوم على لبس القميص لانه لو كان لابس قميصا لم يرى بياض ابطيه رابعة وجوب وضع الكفين على الارض في السجود وهما من الاعضاء السبعة كما تقدم الخامسة وجوب رفع المرفقين عن الارض. لان وضعهما

90
00:46:21.600 --> 00:46:41.900
لان وضعهما على الارض يستلزم ما نهي عنه من افتراش كافتراش السبع او الكلب والله اعلم وعن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظم اصابعه رواه الحاكم

91
00:46:42.100 --> 00:47:04.250
وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني

92
00:47:04.400 --> 00:47:26.600
رواه الاربعة الا النسائي واللفظ لابي داوود وصححه الحاكم مجموع هذه الاحاديث تضمن بعض السنن في الركوع والسجود وهيئة الجلوس لمن صلى قاعدا وما يشرع من الذكر بين سجدتين. وفيها فوائد منها الاولى

93
00:47:27.050 --> 00:47:44.150
حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته حتى في الامور الدقيقة الثانية ان السنة تفريج اصابع اليدين حال وضعهما على الركبتين في الركوع

94
00:47:44.950 --> 00:48:05.850
الثالثة ظم اصابع اليدين حال وضعهما على الارض في السجود. وهذا هو المناسب لحال السجود كتفريج تفريج الاصابع على الركوع الرابعة ان المصلي قاعدا يكون متربعا في محل القيام والتربع معروف

95
00:48:06.650 --> 00:48:48.300
المعروف ما اعرف  من كل واحد تحت الاخوة. نعم احسن الله اليكم. الخامسة مشروعية الدعاء بين السيدتين بما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما السادسة فضل هذا الدعاء فيما اشتمل عليهم من المطالب العظيمة مع ايجازه فقد تضمن طلب خير الدنيا والاخرة

96
00:48:48.350 --> 00:49:08.000
طلب خير الدنيا والاخرة والسلامة من الشرور في الدنيا والاخرة وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه البخاري

97
00:49:08.350 --> 00:49:30.150
هذا الحديث هو الاصل في جلسة الاستراحة في الصلاة وهي ان يستوي المصلي جالسا قبل ان ينهض للركعة الثانية او الراكعة ستكون في الركعة الاولى والثالثة ولهذا قال فاذا كان في وتر من صلاته

98
00:49:30.400 --> 00:49:53.200
وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة مالك ابن الحويرث رضي الله عنه فانه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وبعض قومه ليتعلموا واعظم ما ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة. ولهذا اوصاهم بوصايا تختص بالصلاة

99
00:49:53.550 --> 00:50:15.850
ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الجلسة الاستراحة وقد اختلف العلماء هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا فتكون من سنن الصلاة او فعلها للحاجة لما ثقل صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ثلاثة مذاهب

100
00:50:16.200 --> 00:50:39.050
الاول انها سنة الثاني انها ليست سنة بل هي امر عادي تقتضيه بعض الاحوال الثالث انها سنة لمن احتاج اليها. والاول هو الراجح السلام عليكم ابن الحويدث رضي الله عنه الذي رواها هو الذي روى صلوا كما رأيتموني اصلي

101
00:50:39.250 --> 00:51:02.850
ولم ينفرد مالك ابن الحويرث في روايته لجلسة الاستراحة بل قد رواها ابو حميد الساعدي رضي الله عنه الله اليكم صفة الجلسة هذي يستوي جالسا يظهر انه مفترسا. مفترسا  بعضهم يجلس على قدميه

102
00:51:08.300 --> 00:51:32.200
اولي الامر وعسى كيفما جلس الامر واسع اه انسب جنسه ومختصا للصلاة هي جنس الالف كما في  ما بين السجدتين ما بين السجدتين والتشهد الاول هي المناسبة مكالمة يستولي فيها

103
00:51:32.300 --> 00:51:55.650
استقرار. نعم في حالة ان يكون مأموما احسن الله اليكم يتابع امامه  المأموم اذا كان الامام لا يجلس متابعي مع محسن جعل الامام ليؤتم به يتأخر نقول يجلس جلسها خفيفة

104
00:51:55.800 --> 00:52:39.200
اذا كان الامام  نستعزف القيام والقراءة لأنه يفوت واجبا لفعل السنة هذا لا صلوا كما رأيتموني اصلي نعم احسن الله اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع. يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه متفق عليه. ولاحمد

105
00:52:39.200 --> 00:52:59.200
القطني نحوه من وجه اخر وزاد. فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه ابن خزيمة وعن سعد ابن طارق الاشجعي

106
00:52:59.200 --> 00:53:14.700
رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت وعن سعد ابن طارق الاشجعي. نعم. رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. امين. وابي بكر

107
00:53:14.700 --> 00:53:33.350
وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داوود وعن وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر

108
00:53:33.550 --> 00:53:51.100
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. وزاد الطبراني

109
00:53:51.100 --> 00:54:06.950
البيهقي ولا يعز من عاديت النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي وللبيهقي. عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء

110
00:54:06.950 --> 00:54:29.100
ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وفي سنده ضعف  اصلوا معنا القنوت الخضوع وقد جاء في القرآن عاما وخاصا العام هو الخضوع القهري لله تعالى وهو موجب ربوبيته العامة. كقوله تعالى بل لهما في السماوات والارض

111
00:54:29.300 --> 00:54:50.500
كل له قانت. والخاص هو الخضوع ودوام الطاعة اختيارا كقوله سبحانه امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما وكقوله عز وجل والقادر والقانتين والقانتات ويدخل في هذا النوع السكوت في الصلاة كما قال

112
00:54:50.700 --> 00:55:10.550
زيد ابن ارقم لما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام اي عن كلام الناس ويدخل في طول القيام كما في الحديث. ويدخل فيه ويدخل فيه طول القيام. نعم. كما في الحديث افضل الصلاة طول القنوت

113
00:55:10.850 --> 00:55:32.050
اي القيام قال النووي المراد بالقنوت بالقنوت هنا القيام باتفاق العلماء. ومنه الدعاء في الصلاة حال القيام قبل الركوع او بعده وهذا هو المقصود بالقنوت في هذه الاحاديث وقد تضمنت هذه الاحاديث ثلاثة انواع من هذا القنوت

114
00:55:33.050 --> 00:55:53.400
الاول قنوت النوازل دعاء لقوم او على قوم الثاني القنوت في الفجر والثالث القنوت في الوتر. فاما القنوت في النوازل ولا خلاف فيه بين العلماء وقد جاءت فيه احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما

115
00:55:53.550 --> 00:56:06.950
ومنها حديث انس رضي الله عنه وهو اول وهو اول هذه الاحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركهم

116
00:56:07.300 --> 00:56:20.750
وحديث انس رضي الله عنه ايضا عند ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم واما القنوت في الفجر

117
00:56:20.950 --> 00:56:36.100
دائما فذهب اليه الشافعي رحمه الله مستدلا بما عند احمد عند احمد والدار قطني عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاما في الصبح فلم يزل يقنت

118
00:56:36.500 --> 00:56:55.050
حتى فارق الدنيا وذهب الجمهور الى عدم مشروعيته وظعفوا رواية احمد وتأولوا القنوت في رواية احمد بطول القيام استدلوا بان الذين نقلوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه كان يدعو في صلاة الفجر

119
00:56:55.200 --> 00:57:12.700
بعد الركوع الا قنوت النوازل وبقول طارق الاشجعي رضي الله عنه لما سأله ابنه سعد هل كان النبي؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي يقنتون في الفجر قال اي بني محدث

120
00:57:13.650 --> 00:57:31.450
وقول الجمهور هو الصواب فليس من سنن صلاة الفجر الدعاء بعد الركوع ومن الممتنع ان يكون ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينقله احد. ولا ينقلون شيئا مما كان يدعو به

121
00:57:32.700 --> 00:57:54.450
الله يهديكم هذا الذي يقال فيه يعني تتوفر الهمم والدواعي لنقله هذا الذي يقال يعني تتوفر الهمم والدواعي لنقله يعني لو كان لو كان الرسول آآ يعني دائما ندعو من الممتنع ان

122
00:57:54.550 --> 00:58:12.800
الا ينقل هذا الامر لانه امر مهم الصلاة  احسن الله اليكم ومن الممتنع ان يكون ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينقله احد ولا ينقلون شيئا مما كان يدعو به. لكن

123
00:58:12.800 --> 00:58:28.050
من يرى القنوت في الفجر يجوز ان يصلى يصلي خلفه من لا يرى القنوت كما هو الشأن في المختلف فيه من واجبات الصلاة وشروطها الظاهر انه لا يتابعه في القنوت

124
00:58:28.800 --> 00:58:47.650
بل يشتغل بالذكر المشروع في هذا الموضع واما القنوت في الوتر فاستدل له بحديث حسن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وقد اختلف العلماء في قنوت الوتر

125
00:58:47.700 --> 00:59:10.250
على مذاهب احدها انه لا يشرع مطلقا واستدلوا بانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر وضعفوا حديث الحسن رظي الله عنه او لم يبلغهم الثاني انه مستحب مطلقا

126
00:59:11.600 --> 00:59:32.300
اي كل العام لحديث الحسن رظي الله عنه الثالث انه لا يشرع الا في رمضان الرابع انه لا يشرع الا في النصف الاخير من رمضان استدل واستدل بهذا القول بما جاء عن جمع من الصحابة منهم علي وابن عمر

127
00:59:32.600 --> 00:59:53.850
وابين رضي الله عنهم انهم كانوا لا يقنتون الا في النصف الثاني من رمضان والراجح انه جائز مطلقا. لكن لا تنبغي المداومة عليه لانه ليس من السنة المشهورة الثابتة من السنن المشهورة

128
00:59:54.000 --> 01:00:16.500
لانه ليس من السنة المشهورة الثابتة وفي الحديث وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية القنوت في الصلوات الخمس كلها او بعضها دعاء لاسرى المسلمين والمستضعفين ودعاء على الكفرة المعتدين ويعرف هذا القنوت

129
01:00:16.550 --> 01:00:35.950
عند العلماء بقنوت النوازل وقد وقد استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قنوت النوازل لا يكون دائما بل بحسب الاسباب المقتضية له ثالثة مشروعية القنوت في صلاة الفجر

130
01:00:36.350 --> 01:00:55.800
الرابعة ان القنوت في صلاة الفجر سنة دائمة من صفات الصلاة لقوله في الحديث فاما في الصبح ولم يزل يقنت حتى فارق الدنيا ولكن هذه الرواية ضعيفة خامسة ان القنوت في الفجر دائما بدعة

131
01:00:56.450 --> 01:01:14.450
لقول طارق الاشجعي رضي الله عنه لما سئل عن القنوت في الفجر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي يقنتون في الفجر قال طارق اي بني محدث اي القنوت محدث

132
01:01:16.400 --> 01:01:39.400
السادسة مشروعية القنوت في الوتر احسن الله اليكم يعني كان القنوت في في وقت الصحابة دائما في الفجر يعني كان معمولا به  الدعاء في الفاجر يعني سؤال ساعد لوالده بعض الناس

133
01:01:50.200 --> 01:02:39.200
سؤال سعد  كل ما تقدم من زمان سبحان الله تنشأ امور هذا في اخر هذا سؤال سعد  لابد ان نكون في اخر في اخر عهد الصحابة بعد انقراض صدري اول. نعم

134
01:02:39.400 --> 01:02:56.400
احسن الله اليكم. السادسة مشروعية القنوت في الوتر السابعة الدعاء فيه بما جاء في حديث الحسن رضي الله عنه الثامنة فضل هذا الدعاء لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن رظي الله عنه لهذا الدعاء

135
01:02:56.450 --> 01:03:19.750
ولما اشتمل عليه من المعاني الجليلة وقد اشتمل على دعاء المسألة في جمله الخمس الاولى وقد تضمنت طلب الهداية والعافية والولاية والبركة والوقاية والوقاية من الشرور فتضمنت طلب الخير عاجلا واجلا والسلامة من الشر عاجلا واجلا

136
01:03:19.850 --> 01:03:41.800
كما تضمنت الجمل الاربع الاخيرة اثبات ربوبيته سبحانه وتنزيهه عن كل نقص وكمال قدرته التاسعة ان العبادة قسمان اولياء الله واعداء الله لانه لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه

137
01:03:41.850 --> 01:04:01.300
عاشرة ان العزة للمؤمنين ولا عزة للكافرين بحال من الاحوال الحادية عشرة ان من المطالب العظيمة في الدعاء الدخول في عباد الله الصالحين ممن هداهم الله وعافاهم وتولاهم ومن ذلك

138
01:04:02.000 --> 01:04:18.450
قول سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين الثانية عشرة ختم دعاء القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية النسائي الثالثة عشرة فقر العبد الى ربه

139
01:04:18.700 --> 01:04:35.200
في جميع اموره وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركوعه. لا يرتكب على هذا. احسن الله اليكم وبارك فيكم

140
01:04:35.650 --> 01:05:14.050
طول العام مشهور عنه مشهور عنه عفا الله عفا الله عنهم  نعم يا محمد احكام الصلاة احسن الله اليك   الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

141
01:05:14.050 --> 01:05:47.450
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصلاة قال وعم المسألة الرابعة الى ان قال الادلة احسن الله اليك   نعم من ادلة كفر تارك الصلاة

142
01:05:47.750 --> 01:06:17.750
واما الدليل الرابع قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال وقد اختلف السلف في معنى السهو عنها. فقال سعيد ابن ابي وقاص ومسروق ابن الاجدع وغيرهما هو تركها حتى يخرج وقتها

143
01:06:17.750 --> 01:06:38.950
وروي في ذلك حديث مرفوع. قال محمد بن نصر المروزي حدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عكرمة ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابن ابي

144
01:06:38.950 --> 01:07:08.700
في وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقال حماد بن زيد حدثنا عاصم عن مصعب بن سعد قال قلت لابي يا ابتاه

145
01:07:08.700 --> 01:07:36.800
ارأيت قول الله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون اينا لا يسهو؟ اينا لا حدث نفسه قال انه ليس ذلك ولكنه اضاعة الوقت وقال حية بن شريح اخبرني ابو صخر انه سأل محمد بن كعب القرضي عن قوله تعالى

146
01:07:36.800 --> 01:08:06.700
الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هو تاركها. ثم سأله عن الماعون قال من المال من حقه اذا عرف هذا فالوعيد بالويل الطرد في القرآن للكفار كقوله اضطرد في القرآن للكفار كقوله تعالى

147
01:08:06.700 --> 01:08:31.250
وويل للمشركين الذين هم لا الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. وقول ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها الى قوله لهم عذاب اليم

148
01:08:31.700 --> 01:09:01.700
الى قوله لهم عذاب مهين. وقوله وويل للكافرين من عذاب شديد. الا في موضعين وهما ويل للمطففين ويل لكل همزة لمزة. فعلق ويل بالتطفيف وبالهمز واللمز وهذا لا يكفر بمجرده. فويل تارك الصلاة اما ان

149
01:09:01.700 --> 01:09:21.700
ملحق ملحقا بويل الكافرين او بويل الفساق فالحاقه بويل الكافيين اولى لويل وجهين احدهما انه قد صح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في هذه الاية انه قال

150
01:09:21.700 --> 01:09:50.200
لولا لو تركوها لكانوا كفارا ولكن ضيعوا وقتها الثاني ما ما سنذكره من الادلة على كفره يوضحه. الدليل الخامس وهو قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال شعبة بن حجاج

151
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
حدثنا ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الاية قاله هو نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر. وقال محمد بن نصر حدثنا عبيد الله

152
01:10:10.200 --> 01:10:40.200
سعد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن زياد ابن جبار قال حدثنا شرفي ابن قال حد ابن القطامي قال حدثني لقمان ابن عامر الخزاعي. قال جئت ابا امامة الباهلي فقال حدثني حديثا فقال قال جئت ابا امامة

153
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
فقلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول لو ان صخرة قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خرا

154
01:11:00.200 --> 01:11:35.050
ثم ثم تنتهي الى غي واثام  ثم تنتهي الى غي واثام. نعم قلت وما غي واثام؟ قال بئران في اسفل جهنم. يسيل فيهما صديد اهل جهنم فهذا الذي ذكره الله في كتابه فسوف يلقون غيا واثاما. قال محمد بن نصر

155
01:11:35.050 --> 01:11:55.050
الحسن بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا هشيم ابن بشير قال اخبرني زكي زكريا ابن ابي مريم الخزاعي قال سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول ان ما بين

156
01:11:55.050 --> 01:12:25.050
جهنم الى قعرها مسيرة خمسين خريفا. من حجر يهوي او قال صخرة تهوي عظمها كعشر عشراوات عظام سمان. فقال له مولى فقال له لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك من شيء يا ابا امامة؟ قال نعم غي واثر

157
01:12:25.050 --> 01:12:55.050
وقال ايوب ابن بشير عن الشوفي ابن ماتع قال ان في جهنم واد يسمى غيا يسيل دما وقيحا فهو لمن خلق له. قال تعالى فسوف يلقون غيا. فوجه الدلالة من الاية ان الله سبحانه جعل هذا المكان من النار لمن اضاع الصلاة واتبع الشهوات ولو

158
01:12:55.050 --> 01:13:11.950
وكان من عصاة المسلمين لكانوا في الطبقة العليا من طبقات النار ولم يكونوا في هذا المكان الذي هو في اسفلها. فان هذا ليس من امكنة اهل الاسلام. بل من امكنة

159
01:13:11.950 --> 01:13:39.700
الكفار ومن ومن الاية دليل اخر وقوله تعالى وهو قوله تعالى فسوف يلقون الا من تاب وامن وعمل الا من تاب وامن وعمل صالحا. فلو كان مضيع للصلاة من لم لم يشترط في توبته الايمان فانه يكون تحصيلا لحاصل

160
01:13:40.050 --> 01:14:05.050
الدليل السادس قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين تقع اخوتهم للمؤمنين بفعل الصلاة. فاذا لم يفعلوها لم يكونوا اخوة للمؤمنين. فلا يكونوا مؤمنين لقوله تعالى انما المؤمنون اخوة

161
01:14:05.100 --> 01:14:35.100
الدليل السابع قوله تعالى فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى لما كان الاسلام تصديق الخبر والانقياد للامر جعل سبحانه له ظدين عدم التصديق وعدم الصلاة وقابل التصديق بالتكذيب والصلاة بالتولي. فقال ولكن كذب وتولى. فما

162
01:14:35.100 --> 01:15:05.100
فكما ان المكذب كافر فالمتولي عن الصلاة كافر. وكما يزول الاسلام بالتكذيب يزول بالتولي عن الصلاة. قال سعيد عن قتادة فلا صدق ولا صلى لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله ولكن كذب وتولى. كذب باية الله. ولا اقصد. احسن الله اليك. قال سعيد عن قتادة

163
01:15:05.100 --> 01:15:32.200
فلا صدق ولا صلى. لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله. ولكن كذب وتولى كذب بايات الله وتولى عن طاعته اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى وعيد على اثر وعيد. الدليل الثامن. حصنك. احسن الله اليك

164
01:15:32.850 --> 01:16:20.300
احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله ان ترني ان ترني انا اقل منك مالا وولدا وهو في الحقيقة اقل لقول صاحبه انا اكثر منك مالا واعز نفرا  ليس معناه انه هو

165
01:16:20.600 --> 01:16:54.050
في تردد كلمة ان ما لا تعني التردد وانه قد يكون قد وقد يكون غير اقل   اذا كنت تحتقرني لاني كنت يعني لانك تراني اقل منك ماذا يعني لقلة مالي

166
01:16:55.350 --> 01:17:32.400
ووالده لا يعني ان انهم انه التردد ليس المعنى ان كنت اقل بك. لا هو اقل نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل ترك مالا له عند عند ابن عمه

167
01:17:32.600 --> 01:17:54.600
على سبيل الامانة مقام ابن عمه بوظعه في بيته في خزانة خاصة فجور وقبل ايام ذهب هو واسرته الى مناسبة خارج المنزل فلما عادوا وجد ان الشقة قد فتحت دون كسر

168
01:17:54.850 --> 01:18:23.100
وان التجور فتح دون كسر وابلغ صاحب المال لانه قد سرق فهل في هذه الحالة يظمن المال المسروق يظهر انه لن لن يفرط  فلا يضمنها الظاهر انه لم يفرط ما دام انه في

169
01:18:23.400 --> 01:19:04.550
في العادة في وضع المنزل فيها هذا سائلك متمرس بعد يكون متمرسا يصير عنده مفاتيح مفاتيح يعني مصنوعة تفتح بها البيوت وتفتح بها الخزائن وما الى ذلك ولا سيما يؤكده اذا كان لصاحب البيت له مال في هذه الخزانة

170
01:19:05.950 --> 01:19:35.650
برائته ان كان له مال ايضا قد ذهب مع مع الامانة لو كان صاحب الدار مالا قد حفظه في في مكان اخر او انه قد وضعه في الحساب المهم ظاهري وصف

171
01:19:35.700 --> 01:20:11.450
انه لم يفرط هذا  هذا ما يقدر عليه ان الله في خزانة لا تفتح الا بالمفتاح المعتاد هذا شيء هذا اللص تجاوز الحدود قلت انه متمرس ومتعود وللعادة ان التزوير لا لا يفتح الا للمفتاح

172
01:20:12.200 --> 01:20:42.250
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول القائل دخيلك يا ابا الزهراء دير مبارك علينا هذا من نوع هذا نوع من فعل المشركين ان يكون مشركا

173
01:20:42.400 --> 01:21:12.150
يحتل  باعتقادي انه وان له اه اطلاع على حاله هذا فعل المشرق الاشبه ان يخفون على طريقهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة حديث افضل الصلوات عند الله

174
01:21:12.400 --> 01:21:35.550
صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة   صلاة الصبح لها شأن نصلي الصبح في جماعة او في ذمة الله حتى يمسي يوم الجمعة لها خصوصية في قراءة السجدة. وهل اتاها على الانسان

175
01:21:35.750 --> 01:21:59.450
احب ان اقول لها فضيلة عامة لجميع الناس يوم الجمعة افضل من يوم الخميس انا لا اعلم لا اعلم له اصل عزيزي وراجع وينظر في صحته. نعم احسن الله اليكم

176
01:21:59.700 --> 01:22:30.500
يقول السائل ما هو النوم غير الناقض للوضوء الذي لا يغلب به شعور الانسان  لانه الانسان جالس يخفق رأسه كان الصحابي ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم يصلون ولا يتوضأون اما اذا كان يغيب ولا يشعر بما حوله

177
01:22:32.850 --> 01:23:05.650
هذا  مستغرق لا يأمن في لا لا يأمن معه من خروج الحدث. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اعادة الصلاة التي يكثر فيها السهو اذا غلب الانسان اذا خسر فيها السهو

178
01:23:05.900 --> 01:23:35.800
الوسواس والشكوك واذا كان قد ادى اركان الصلاة فلا يعيد اذا كان اداها ولو ولو بغداد الشعور ولو ولو كان غير مستحضر مثل مثل المأموم الذي تصلي تبعا للامام ولو غلب عليه

179
01:23:35.850 --> 01:24:25.900
الغفلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يزار منوبش قبره  عموما معلوم انه نفس وانه ليس في قفله في المكان الذي دفن فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من صلى مع الامام مشهوق

180
01:24:26.350 --> 01:25:08.150
وكان الامام شك في صلاته ثم سجد اه سجود السهو وبين المأموم المسبوق على الاقل واكمل هل فعله صحيح  المهم ان ان المأموم اذا ادى الصلاة  اليقين او على غلبة الظن فيسجد للسهو بعد السلام والله اعلم. نعم

181
01:25:10.800 --> 01:25:34.000
احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول جاء في حديث ابن عمر وابي عبيدة افضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة صححه الالباني مرفوعا من حديث ابن عمر

182
01:25:34.250 --> 01:26:08.100
وقال صححه الالباني. ايوه. وقال عنه البيهقي غريب وصحح الدار قطني انه عن ابن عمر موقوفا  الله اعلم  صلاة الفجر  من افضل الصلوات المفروضة يوم الجمعة يوم فضيل. نعم احسن الله اليكم

183
01:26:12.650 --> 01:26:47.350
يقول السائل فاتتني سنة الفجر وبعد الصلاة دخل رجل وصلى الفجر لوحده فهل يجوز ان ادخل معه بنية سنة الفجر وان اتصدق عليه لو كان نافلة ولا غفر له نعم

184
01:26:48.950 --> 01:27:15.600
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هل المقصود ان الثواب لا يحصل الا بنية او ان العمل لا يقبل الا بنية  العمل لا يقبل الا بنية ولا يترتب الثواب الا باذن الله

185
01:27:17.100 --> 01:27:39.550
عمل لما عملته يعني فيه نية تتعلق بوقوع عمل فعمل تفعله بلا قصد هذا لغو ثم اذا نويت العمل الصلاة او الصيام يجب ان تقول نية المقصود بهذا العمل هو الله

186
01:27:40.800 --> 01:28:08.200
لله كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله لان النية  اعتبرن لها اعتبارات اعتبار يتعلق بذات العمل الا يكون عمل الا باذن الله عمل بلا ني عصر لغ

187
01:28:09.300 --> 01:28:49.300
كعمل الغافل   الغافل السكران وفاقد الشعور هذا عمل اللغو لابدية ثم من نوى العمل بحضور وقصد لابد ان يكون المقصود بهذا العمل وجه الله كان القس غيره كان من ارادة الانسان بعمله في الدنيا

188
01:28:49.900 --> 01:29:23.750
لا ثواب له  احسن الله اليكم. يقول السائل في التشهد الاخير في الصلاة الابراهيمية نذكر التشهد اشهد ان لا اله اشهد نقول هل نذكر يقول في التشهد الاخير في الصلاة الابراهيمية

189
01:29:23.850 --> 01:29:54.550
هل نذكر التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اجل هذا اهم ما في التشهد والصلاة على ابراهيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذهب الذي تلبسه المرأة في المناسبات. هل يجب فيه الزكاة مع العلم

190
01:29:54.850 --> 01:30:19.700
ان الذهب يمر عليه اشهر واحيانا سنوات لا تلبسه الا اذا اتت مناسبة هذا الاسوة الحل زكاة الحل لبس اولى لم يلبس. ما دام انه حل يقصد لبسه ما حكمه لا يقتل؟ لبس او لم يلبس

191
01:30:21.100 --> 01:30:49.100
يعني الزكاة لا تزال يلبس او لا يلبس في عدن ووجوب الزكاة يتعلق بكونه مما يقصد نفسه. تقصد الاساور والفتاخات والقلائد آآ الاصل انها  كل سنة او كل شهر او كل لا يقترب. نعم

192
01:30:50.600 --> 01:31:16.400
احسن الله اليكم. يقول السائل متى متى يبدأ وقت الاذكار؟ هل بعد دخول الوقت بعد الصلاة فمثلا اذكار الصباح هل استطيع ان اقولها بعد اذان الفجر او بعد الصلاة؟ لا لا بعد اذان الفجر تدخل اذكار الصباح

193
01:31:16.450 --> 01:31:49.100
بعد الاذان نعم والاذكار بعد الصلاة بعد الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا القول صحيح لا شك في فضل عدم مخالطة ومجالسة العاصي فكيف الكافر اذا كانت مخالطة الفاسق

194
01:31:49.950 --> 01:32:34.350
ومذمومة للكافر الهجران والبعد  احسن الله اليكم. يقول السائل من شروط الصلاة التمييز فهل من به خلل في ذهنه يكون غير مميز  كان الصديق اذا تسع او من عشر  لا يفرق

195
01:32:35.200 --> 01:33:11.350
الفرق بين  ولا نفرق من الاشياء المختلفة فهو غير مميز  احسن الله اليكم. يقول السائل والدتي ارادت اعطاء اختي الف ريال وحلفت ان تأخذها فرفضت اختي وحنفت وقامت والدتي باستبدال الانف بالف اخرى

196
01:33:11.500 --> 01:33:52.600
وحلفت ان تأخذها فهل تصرف الوالدة صحيح البنت لم تعقد الالف الاول اخذت الالف الثاني شف انها ان هذه يجبر حققت ارض امنا لانه لا فرق بين الالف الاول والالف الثاني

197
01:33:52.950 --> 01:34:31.900
كله عارف بدي اخذ البنت للالف الثاني تحقق مقصود الام لان الام ليس مقصودها عن الاول نفس الدراهم بعينها تقصد ان تنفع البنت بهذا نعم   لا غلط يؤدي الى الوالد هو الوالدة

198
01:34:33.700 --> 01:35:06.000
بعد امان الله لا ضرورة عليه في دينه اثم ولا معصية ولا  احسن الله اليكم. يقول السائل هل السنن الرواتب افضل من صلاة الليل صلاة الليل افضل ولكن ينبغي للمسلم الا يترك

199
01:35:06.350 --> 01:35:40.050
الا يترك الرواتب اعتماد على انه يصلي في الليل لأ الرواتب لها الفعل   داوم عليها وقيام الليل افضل لا لا يلغي فضل لا لا يلغي فضل الرواتب يفعل هذا وهذا

200
01:35:44.300 --> 01:36:20.850
ولا يترك الرواتب اعتمادا على قيام الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عقد ادي استصناع في الذهب والفضة بحيث يعطى عربون للبائع قدر قيمة التصنيع الاستازة عقد زيارة

201
01:36:21.300 --> 01:36:50.950
الاستثناء عقد زيارة يجوز ان تأتي البداية وتعطيه يصنع منه اساور وقلائد وما الى ذلك كذا وكذا دهب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بلع الدم المختلط بالريق

202
01:36:51.150 --> 01:37:31.500
بعد خلع الضرس  ما يجوز ابتلاعه اذا الانسان دلعه يعني سهوا او اضطرار فبالضرورة رزقه وفيه دم تعمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع الانسان بين الامر بالسعي في الدنيا

203
01:37:31.850 --> 01:37:58.550
وبين الا يكون عمله لدنيا يصيبها التي يريدون ان يصر هذا في العبادات في الدين صلاة وصيام وحج وجهاد اما امور الدنيا فلا يجب فيها الاخلاص اذا نوى بها الاستعانة على ما يحب الله كان افضل

204
01:37:59.650 --> 01:38:29.750
الذي يتجر طلبا للمال لا لا ضيق عليه هذا امر طبيعي من اجل انه يوفر المال ليتصدق ويجاهد وينفق على اهله فهذا خير هذا افضل الاعمال منها ما ما الاصل ان يكون لله وهي العبادات. ومنها ان الاصل فيها ان يكون للدنيا

205
01:38:33.400 --> 01:39:06.450
فلا يضر قصة الدنيا حينئذ  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ادخال المال في حساب بائع الذهب ثم بعد ذلك يرسل البائع الذهب مباشرة وهنا كما هو ملاحظ لا يتم التعاطي مباشرة

206
01:39:06.550 --> 01:39:41.050
فهل يتجاوز في هذا الزمن اليسير في عدم التقابض يجب عند التعاقد على صفقة  يجب ان في نفس المجلس يدخل المال في حسابه البائع في نفس الوقت  لا يقول ادخلوه في احسان

207
01:39:41.650 --> 01:40:11.550
لا الان مع وجود وسائل التحويل والطرفيات اللي يسمونها الشبكة ندخل في حساب البائع وهو جالس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استئجار العاملات من الشركات بالساعة للعمل في المنزل

208
01:40:12.750 --> 01:40:45.950
لمدة اربع ساعات فقط قد يصادف ان تكون كافرة فهل يجوز شرعا ان اتم هذا العقد مع العلم ان ليس لي القدرة على تحديد ديانة العاملة عند اتمام العقد افعل ما تستطيع. لانه قل لهم انا اختار مسلمة

209
01:40:46.000 --> 01:41:27.400
واذا كنت مضطر للخادمة واعطوك لها عقدها  لان عدم ارتفاع العقد يضرها ومهما استعملت عن الخادمات فهو خير لك ينبغي الحرص على الاستغنى عن الخادمات  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بيع

210
01:41:27.550 --> 01:42:07.300
علف البرسيم مقدما بسعر معلوم في فصل الشتاء ويكون اخذه في فصل الصيف هذا نوع سلم نوع من مقدم الثمن ويقبض يجب ان يكون المرسوم معلوم المقدار انخفاض بالوزن بالوزن

211
01:42:08.000 --> 01:42:45.900
لا طريق له الا الوزن    لابد ان نقول  لابد ان نقوم بما ينضبط بالصفة هذا شرط الصلة شروط السبب ان يكون المسلم فيه مما ينضبط بالصفة  احسن الله اليكم يقول السائل

212
01:42:46.000 --> 01:43:09.700
بعد صلاة العشاء كم اصلي السنة؟ وهل لابد اذا صليت السنة ان اصلي الوتر لأ ظل السنة انت مخير ان شئت السنة وان شئت بعد ساعة وان شئت بعد ساعتين وان شئت تأخره الى اخر الليل تصلي ما تيسر ثم توتر فهذا افضل

213
01:43:09.700 --> 01:43:37.250
في اخر الليل افضل. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل رجل فوض من ورثة في بيع ارض واتفق مع المشتري على مبلغ معين وتم الاتفاق ودفع لي العربون ومن ثم ذهبنا لكتابة العدل

214
01:43:37.550 --> 01:44:02.700
وطلب منا ان يكون المبلغ فيه شيك وطلب مني المشتري العربون لكي يضمه في الشيك فقبلت واعدت له العربون لكي يجعله مع كامل المبلغ فيه شيك ثم ذهب ولم يعد لي ولا يرد علي

215
01:44:02.850 --> 01:44:46.050
هنا تم البيع ويحق لي مقاضاته ورفع شكوى ضده  نعم. حاكمه ارفع ارفع قضيتك الى المحكمة فالبيع ثابت  والقبول والاتفاق على  الاقصد ذهابكم الى كاتب العدل الى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

216
01:44:46.550 --> 01:45:15.500
هل عقد المقاولة الذي يقدم فيه المقاول المواد والعمل عقد ايجارة ام عقد استثناء؟ ولا سيما ان البناء على ارض المالك ومن نوع الاستسلام من نوع الاستثناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

217
01:45:15.550 --> 01:46:08.200
ما حكم ابتدار او ما حكم ابتداء العامل الكافر السلام عليه كافر  سلم عليكم اهل الكتاب وقولوا عليكم الجاهل مثل بعض العمالة قل وعليكم السلام  انتهى