1
00:00:02.150 --> 00:00:52.250
مختصر ابراهيم. نعم من بعده نعم        بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في باب صلاة العيدين

2
00:00:52.750 --> 00:01:17.450
ابن عطية رضي الله عنها قالت   وميرنا وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق والحيض في الايدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى متفق عليه

3
00:01:18.100 --> 00:02:14.200
الحمد لله اليوم بنعطية امرأة لها شأن ولها يعني  حسن التدبير وحسن التصرف    سنة رضي الله عنها ورحمها  يعني جملة من الاحاديث تنقل النبي عليه الصلاة والسلام اي ما يتعلق بالنساء من الاوامر والنواهي

4
00:02:17.350 --> 00:02:51.550
نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وفي هذا الحديث تذكر ان يقول امرنا  هذه الصيغة عند هذا الحديث في حكم المرفوع النبي عليه الصلاة والسلام المعنى امرنا رسول الله

5
00:02:52.700 --> 00:03:20.750
في احكام الدين الا للنبي عليه الصلاة والسلام ومن امرنا رسول الله فلنخرج العواتب  يعني البنات الصغار الشابات فكيف بالكبيرات اذا كانت اذا كان النبي امر باخراج هذه الصنف من النساء من البنات

6
00:03:21.100 --> 00:04:01.200
فكيف بالكبار مخرج العواكب ذوات القدور الخدر هو ما تقيم فيه البنت الشابة الحقيقة في خدل  كان فيه ولا ولا تبرز لكل احد  هذا شأن النساء في عهد عند العرب وعند المسلمين

7
00:04:01.850 --> 00:04:30.350
يعني شأن المرأة الحياء ولا سيما الصغار ولهذا يقال في المرأة الكبيرة التي تخرج وتتحدث يقال امرأة برزة برزة يعني وهذا اكثر ما يكون بالكبار. واما الان فكل البنات برزة

8
00:04:31.650 --> 00:04:56.750
كل البنات سنة بارزة كلهن يبرزن ويخاطبنا الرجال  عندهن من الجرأة احيانا في بعضهن ما ليس عند بعض الرجال بسبب ما حصل لهن من اسباب كثرة الخروج وكثرة المخاطبة للرجال

9
00:05:00.250 --> 00:05:39.300
وكان من عيوب النساء ان تكون كثيرة الخروج والرجوع والدخول. لتوصل المرأة ذما انها خراجة ولاجة والان هذا الوصف لكل البنات ان شاء الله  الى المصلى اي مصلى العيد او في العيد الى مصلى

10
00:05:41.250 --> 00:06:16.000
يشهدنا الخير هذا هو المقصود. المقصود من خروجهن ان يشهدن الخير الصلاة ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض بعد ذلك انها ان الكل يخرج النساء خلن صغارهن وكبارهن والحيض منهن كذلك  قالت ويعتزل الحي والمصلى

11
00:06:16.200 --> 00:06:49.550
هل تعني ان هذا مما امرنا به ان يعتزل الحيض المصلى ينفردن بما كان من جهتين من جهة يعني ما قد يحصل من المكان  ومن جهة يكن بين المصليات ويعتزل الحي والمصلى

12
00:06:52.100 --> 00:07:19.050
وهذا الحديث استدل به ما يقول بان صلاة العيد برضو عين اذا امر امر بها النساء التي الاصل ومقصود الشريعة  قرارهن في البيوت في بيوتكن لم تشرع لهن الجماعة في الصلوات الخمس

13
00:07:20.450 --> 00:07:46.100
يا اخي في شأنهن وبيتهان خير لها الخروج شهود هذه الصلاة دل على ان من سواهن اولى بذلك وصلاة العيد هي المذاهب الثلاثة  انها سنة وهذا قول الجمهور وقيل الفرض كفاية

14
00:07:46.350 --> 00:08:06.250
وهذا هو المشهور في مذهب الامام احمد والثالث انها فرض عين يجب على المسلمين جميعا ان ان ان يشهدوا صلاة العيد نعم. من صلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم المصلى. لا

15
00:08:06.350 --> 00:08:32.450
في الصحراء احرام مسجد يا شيخ؟ ها؟ مسجد لأ لأ صحرا صحرا  ما يسمى مسجد يسمى مصلى هو محدد احسن الله اليكم ولا مفتوح ولكل حدود مصلى ويعتزل الحيض المصلى. يعرف برعاية

16
00:08:32.850 --> 00:09:00.600
محدد ما هو بنا هو صاحبه يعرفون البقعة اللي  من خارج البلد اجل. الان تكون في وسط البلد احسن الله اليكم. لما اتسعت البلدان  المهم انه ان السنة ان تكون صلاة العيدين

17
00:09:00.850 --> 00:09:28.600
في خارج البلد  يعني الامكان والى عهد قريب كان والان الظاهر فيه مصليات في الرياض في مصليات صلاة العيد يعني مفتوحة وليست مبنية ولا لها صفة المسجد ولا تقام بها الصلوات. نعم

18
00:09:29.150 --> 00:09:53.550
احسن الله اليكم والله انقول بان فرض عين قوي لهذا الحديث والعمل المسلمين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة متفق

19
00:09:53.550 --> 00:10:26.700
الحديث دلالة على  ان صلاة العيدين قبل الظهر الجمعة الجمعة خطوة فيها مقدمة من شرطها تقدم خطوتين قبلها  صلاة العيد تشبه صلاة الجمعة من وجوه كثيرة وتخالفها بالوجوه وهل من وجوه المخالفة

20
00:10:26.750 --> 00:10:54.150
صلاة العيد قبل الخطبة فكان النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر هكذا يصلون العيدين يصلون صلاة العيد قبل الخطبة  وعدد من بعض الخلفاء بعد ذلك من قدموا الخطبة قبل الصلاة

21
00:10:54.900 --> 00:11:33.050
خلاف السنة قد انكر ومن فعل ذلك من انكر  مروان هو المشهور بتقديم الخطبة عن الصلاة فانكر عليه احد الغيورين هيا فلان  الصلاة رابع خطبة وقال في هذه المناسبة ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا فقد ادى ما عليه

22
00:11:34.050 --> 00:11:53.100
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما اخرجه السبعة يتضمن بيان صفة صلاة العيد العيد اهي

23
00:11:54.100 --> 00:12:21.850
وانها ركعتان يجهر فيهما بالقراءة واقول انها تشبه صلاة الجمعة من وجوب من ناحية  يجهر فيها بالقراءة في ذلك الوقت  على قول  هل المشهور من مذهب الامام احمد  انه وقت الجمعة من ارتفاع الشمس

24
00:12:22.300 --> 00:13:01.200
الى اخر وقت الظهر هذا ايضا من وجوه الشبه بين صلاة العيد جهة الوقت وكذلك من ناحية الصفة ركعتان ويؤجر فيها بالقراءة  ولما اجتمع يوم الجمعة ويوم عيد عن النبي عليه الصلاة والسلام لمن حضر صلاة العيد

25
00:13:03.100 --> 00:13:27.700
له في ترك الجمعة كما تقدم نعم وانه   اذا صليت بالمسجد اذا صلاة العيد بالمسجد هنا ودخلوا المسجد يصلي تحية المسجد. طيب اذا صلى خارج يعني بعض المساجد الان يفرشون خارج المسجد

26
00:13:27.850 --> 00:13:45.250
يعني اذا كان خارج خارج المسجد. فيصل ما يسمى ركعتين. ما يصلي ركعتين عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة اخرجه ابو داوود واصله في البخاري

27
00:13:45.800 --> 00:14:10.200
دليل على ان لا لا ينادى لها  صلاة الجمعة من هذا الوجه وسائر الصلوات انما ينادى للصلاة المكتوبة الصلوات الخمس المكتوبة هي التي تختص بهذا النداء اما صلاة العيد فانه لا ينادى لا يحضر الناس

28
00:14:10.800 --> 00:14:38.850
بناء على العلم بوقتها يحضرون لانهم يعرفونه في صلاة العيد فلا فلا ينادى له ومن قال انه ينادى له كنداء  خطأ من من قائله انما صلاة الخسوف ينادى لها لانها تفجأ الناس صلاة الكسوف تعبد الفجأة فينادى لها النداء الخاص

29
00:14:39.650 --> 00:14:55.650
نعم الله اليكم وانا ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين رواه ابن ماجة باسناد صحيح

30
00:14:55.800 --> 00:15:16.650
باسناد حسن احسن الله اليكم. حسن. ما المقصود ايضا هذا على ان صلاة العيد لا ليس لها صلاة قبلية ولا بعدية الا في الحديث فلهذا قال اهل العلم انه لا يتنفلوا

31
00:15:17.550 --> 00:15:40.100
قبلها ولا بعدها قالوا في موضعها فلا يصلى صلاة العيد فمن حضر يجلس. يأتي للمصلى ويجلس   وكذلك اذا صلبنا الصلاة الا ما جاء في هذا الحديث صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع الى بيته صلى ركعتين

32
00:15:44.200 --> 00:15:59.500
نعم بعده احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس

33
00:15:59.650 --> 00:16:45.150
الله اليكم وتقرأ حديث ام عطية. حديث احسن اليكم نعم اي حديث؟ الاول      احسن الله اليكم  الشارح رحمه الله تعالى ذكر الخلاف احسن الله اليكم في حكم خلاف العلماء وذكر ما يؤخذ من الحديث

34
00:16:45.200 --> 00:17:09.850
ما يؤخذ من الحديث اولا قولها امرنا الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث مرفوع معروف عند  الصحابي امرنا او نهينا المقصود ان ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم او نهاهم. نعم

35
00:17:10.550 --> 00:17:30.350
ثانيا فيه التأكيد الشديد على الخروج لصلاة العيدين وعدم التخلف عنها. حتى امر بالخروج من كان الافضل لهن الصلاة في بيوتهن. الله اكبر. وهن الشابات من النساء وامر بالخروج من لا تصح منهن الصلاة

36
00:17:33.600 --> 00:18:07.550
ان خروجهن مشروط    الالتزام باداب الاسلام شأن المرأة انتقل متسترة محتشمة البنات كذلك  كما امر النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان احداهن لا يكون لها جلبابا. قالت تلبسها او كان من جلبابها

37
00:18:07.650 --> 00:18:34.100
يعني تسترها بالجلباب الذي الذي عليها ويكون واسعا لابد من الاحتساب اما ان تخرج النساء والبنات في هذا العيد متبرجات فهذا منكر للعبادة ويعصينا الله في ذلك فبقاؤهن خير لهن من الخروج

38
00:18:36.450 --> 00:19:04.050
يجب على النساء وعلى اوليائهن يعني رعاية حدود الله بالمحافظة على اداب الاسلام التي شرعها للمرأة. نعم  وامر بالخروج من لا تصح منهن الصلاة وهن الحيض  وامر بالخروج من لا تصح منهن الصلاة. ايه

39
00:19:04.200 --> 00:19:37.800
وهن الحيض  صحيح  الله اكبر الله اكبر الله اكبر والملاحظ من كثير من الناس العصر انهم يحرصون على صلاة العيد كثيرا حتى الان الناس  غير المعروفين بالمحافظة على الصلاة يحرصون على الخاتم

40
00:19:38.300 --> 00:20:07.950
مثل ما ان فيه نسبة من الناس يحافظون على صلاة الجمعة وهم مفرطون في  اوسع من ذلك يحرصون على صلاة العيد. وان كانوا يفرطون في غيرها. نعم  الله اعلم لانها مرة في الاسبوع ولا مرتين في السنة من طقوس العيد يا ها؟ اقول لانهم

41
00:20:08.050 --> 00:20:27.850
من طقوس العيد واصبحت اي والله فيه مظهر وفيه نعم. بارك الله احسن الله اليكم ما يصلي الا في رمضان الصيام لا يصح الا بصلاة الله اكبر تارك للصلاة. نعم

42
00:20:28.200 --> 00:20:50.000
كل ذلك لسماع الخطبة والموعظة في هذين اليومين الفاضلين. وحضور دعوة المسلمين ربهم ثالثا ان يوم العيد يوم اجتماع وتفرق لعبادة الله تعالى وشكره في في مشهدها ومصلاها. فلا ينبغي التخلف عن هذا المشهد الكبير

43
00:20:50.050 --> 00:21:16.450
الذي خرج فيه المسلمون في صعيد في صعيد صحراوي واحد ظاحين بارزين لربهم فان هذا المشهد الرائع ضامن ان يستجاب فيه الدعاء. فالمتعين حضوره رابعا انه مصلى العيد كم صلى الصلوات الاخرى من حيث الاحكام. فلهذا امر الحيض ان يعتزلن المصلى خامسا. ان

44
00:21:16.450 --> 00:21:50.500
مصلى العيد كمصلى الصلوات الاخرى من حيث الاحكام  والله من هذه الاحكام له احكام المسجد لا تحية المسجد وما اشبه ذلك والاعتكاف هل يعتكف في المصلى ايش محل الاعتكاف يظهر ان الاعتزال هذا بدعة

45
00:21:50.850 --> 00:22:24.200
يعني كما ذكرت المعنى الثاني وهو انفرادهن حتى لا يكون بين في صفوف المصليات   خلف اخواتهن المصليات كما قلت ليس له حدود يعني محددة نعم خامسا وجوب وجوب اجتناب الحائض المسجد

46
00:22:24.400 --> 00:22:48.300
سادسا ان الحائضات وجوب اجتناب الحائض المسجد. يعني نقول اه من بابي اوي الذي يظهر لي انه انه لا يحرم على الحائض ان تجلس في المصلى يعني في غير يوم العيد افرض انها

47
00:22:48.900 --> 00:23:11.950
جاءت المصلية مرت وجلست هذه صحراء اما المسجد فله ادلة خاصة اني لا احل المسجد لحائض ولا جنود نعم. سادسا ان الحائض غير ممنوعة من الدعاء ومن ذكر الله تعالى

48
00:23:12.050 --> 00:23:53.450
يشاركنا المسلمين في الدعوة ان الله القبول المغفرة الرحمة ويحصل لهن حضور هذا الجمع يعني معاني ايمانية الله اكبر الاجتماع من شريعة الاسلام جاءت شرعية الاجتماعات العبادة شرع الله لعباده الاجماع في كل يوم خمس مرات

49
00:23:53.550 --> 00:24:24.550
بالاسبوع مرة اجتماعا اوسع موسع وفي السنة مرتين ثمان اوسع في صلاة العيدين  هذا يعني ترسيخ لهذه المعاني عبودية اه باقي. فسابعا فضل يوم العيد وكونه مرجوا فيه اجابة الدعاء

50
00:24:24.850 --> 00:24:46.200
ثامنا الاصل الوجوب في الامر الاصل الوجوب الاصل الوجوب في الامر باخراج العواتق والحيض. ليشهدن الخير ودعوة المسلمين ولكن للعلماء فيه ثلاثة اقوال اولا انه واجب للامر به عليهن ثانيا انه سنة

51
00:24:46.400 --> 00:25:12.000
وحمل الامر على الندب لان الامر بخروجهن نعم. نعم. اه ثالثا انه منسوخ منسوخ. نعم ففي اول الاسلام كانوا محتاجين لتكسير سواد المسلمين ولما كثر المسلمون استغني عن هذا الطحاوي

52
00:25:12.900 --> 00:25:47.900
بفرضية صلاة العيد ابي حنيفة نعم يذكر هذا في خلاف خلاف العلماء الان   من اين ام عطية التي نقلت هذا ما قالت في اول الاسلام النصف والدلع من ذليل  على الحديث الاخير. انه صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع الى بيته صلى ركعتين

53
00:25:48.400 --> 00:26:24.250
احسن الله اليكم شرح الحديث مع حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد بركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما  احسن الله اليكم الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين

54
00:26:24.350 --> 00:26:42.750
درجة الحديث الحديث حسن والحديث في فقرتان الاولى كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا وقد جاء هذا في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنفل قبل العيد ولا بعدها

55
00:26:43.950 --> 00:27:03.850
الفقرة الثانية فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين قال في التلخيص رواه ابن ماجة من حديث ابي سعيد وهو عند الحاكم وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي قال اه الالباني رحمه الله انما هو حسن فقط فان ابن عقل فيه كلام من قبل حفظه

56
00:27:04.150 --> 00:27:19.800
اه لذلك قال الحافظ والبوصيري هذا اسناد حسن وفي الباب عن ابن عمر وفيه فلم يصلي قبلها ولا بعدها صححه الترمذي والحاكم ووافقه الذهبي وله شاهد من حديث ابن عمرو

57
00:27:20.250 --> 00:27:41.400
اخرجه احمد وابن ماجة بسند حسن ومن حديث جابر اخرجه احمد بسند صحيح. طيب الخلاف ما يؤخذ من الحديثين   ها قال ما يؤخذ من حديثين يجمع المسلمون على ان صلاة العيد العيدين ركعتان

58
00:27:41.450 --> 00:28:05.300
وان لها كعب اه لاباس ان يصلي في بيته اذا عاد اليه اه رابعا بعض العلماء اجاز التنفل قبل صلاة العيد في موضعها وبعضهم اجازها بعدها وبعضهم قبلها وبعدها. حتى قال النووي

59
00:28:05.400 --> 00:28:29.000
قال النووي رحمه الله ولا حجة في الحديث لمن كره لمن  نعم. ولا حجة في الحديث لمن كرهه لانه يلزم من ترك الصلاة كراهتها والاصل انه لا مانع. ترك الصلاة كراهتها. كراهتها. اي نعم

60
00:28:29.150 --> 00:29:04.600
والاصل انه لا مانع حتى يثبت وقد رد عليه الشيخ صديق في كتابه السراج الوهاج الله لهم جميعا من بعد يا محمد    نعم يا ابو خالد نعم  احسن الله اليك يا شيخ. نعم. آآ الرخصة ترك صلاة الجمعة او حضور صلاة الجمعة

61
00:29:04.600 --> 00:29:45.200
اللي حضروا تكلف المشوار تكلف الحضور فان انتظروا الجمعة شق عليه وين رجعوا اليها من تيسير الله ان ان حضوره لصلاة العيد يعني اغناهم عن حضور صلاة الجمعة لكن الصحيح انها

62
00:29:46.050 --> 00:30:18.150
انهم لا يسقط عنهم فرض الوقت بل يصلون ظهرا نعم صلى ان يقال هذا من السنة  او يشبه سنته في الجمعة كان عليه الصلاة والسلام الى يعني اليوم كما في حديث ابن عمر

63
00:30:18.200 --> 00:30:50.350
كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته هذا ايضا مما اعده وجها من وجوه المشابهة بين صلاة العيد وصلاة الجمعة. نعم  ها؟ لا لا لا ابدا  انه مسجد واحد كلهم حضروا شهداء. لا لا يروح الواحد البيت ويصلي. الواحد البيت. ايه

64
00:30:50.650 --> 00:31:11.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله

65
00:31:11.800 --> 00:31:34.550
وقد نهى سبحانه وتعالى عن الغلو في سورة النساء والمائدة وقد اخبر في الحديث الصحيح انه سيكون في امته من يشبه اليهود والنصارى وقال لا تأخذن لا تأخذن امتي مأخذ الامم قبلها

66
00:31:34.700 --> 00:32:02.400
شبرا بشبر وذراعا بذراع. قيل يا رسول الله فارس والروم. قال ومن قال ومن ومن الناس الا هؤلاء ومن الناس الا هؤلاء  من الناس ومن ومن الناس الا هؤلاء. نعم. قال ايضا

67
00:32:02.700 --> 00:32:30.950
لا تسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمل وكلا الحديثين في الصحيحين فالغلاة في هذه الامة يشبهون النصارى كالغلاة في بعض اهل البيت

68
00:32:31.400 --> 00:32:53.750
ومن يدعي انه من اهل البيت كالاسماعيلية وكالغولات في بعض المشايخ هؤلاء وهؤلاء فيهم شبه بالنصارى يجعلون قول الحق والعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة في من يغلون فيه سبا وشتما

69
00:32:53.800 --> 00:33:20.150
وتنقصا كالنصارى وبسط هذه الامور له مواضع اخر. اعد شيئا نعم الغلاة في هذه الامة يشبهون النصارى كالغلاة في بعض اهل البيت ومن يدعي انه من اهل البيت الاسماعيلية وكالغولات في بعض المشايخ

70
00:33:20.750 --> 00:33:47.550
فهؤلاء وهؤلاء فيهم شبه بالنثر فيهم شبه بالنصارى. نعم يجعلون القول الحق والعدل الذي دل يجعلون قول الحق والعبد الذي دل عليه الكتاب والسنة فيمن فيمن يغلون فيهم سبا وشتما

71
00:33:47.900 --> 00:34:15.600
كالنصارى الله اكبر  هذا الكلام المسلم يجعلون نعم. يجعل  الغلاة في هذه الامة يشبهون النصارى. ايه في بعض اهل البيت ماشي. نعم. اسماعيلية. نعم. ومن يدعي انه من اهل البيت

72
00:34:15.800 --> 00:34:39.600
الاسماعيلية وكالغلاة في بعض المشايخ. من الصوفي. نعم. فهؤلاء وهؤلاء. اه. فيهم شبه بالنصارى. كل هذا يجعلون قول حقه  يجعلون قول الحق قول الحق والعل والعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة

73
00:34:41.650 --> 00:35:31.700
في من يغرون فيهم اصبر قول الحق والعدل في من يعلم فيه    نعم سبا وشتما وتنقصا كالنصارى لا اله الا الله يعني هؤلاء الغلاة هؤلاء الغلاة في يا اهل البيت الغلاة

74
00:35:31.850 --> 00:36:01.750
في بعض الشيوخ يجعلون قولا مثلا اهل السنة فيهم وهو الحق والعدل يجعلون ذلك شكل   يعني آآ يعتبرون من لا يغلو في اهل البيت او من لا يغلو في الصوفية

75
00:36:02.200 --> 00:36:31.250
في شيوخ الصوفية يجعلون اذا قالوا ان هذا يعني  يعني هؤلاء الائمة يعني ليسوا الهة ليسوا الهة وليسوا بمعصومين ها اذا قال اهل السنة ان الائمة من اهل البيت ليسوا بمعصومين

76
00:36:31.350 --> 00:36:54.400
اعتبر هؤلاء الغلاة ان قول اهل السنة ليس بمعصومين انها شتم لهم كما يقول النصارى ان قول المسلمين في المسيح انه بشر وانه عبد. ان هذا ايضا تنقص المسيح عليه السلام

77
00:36:54.450 --> 00:37:23.500
هذا معنى هذه العبارة ويجعلون قول الحق والعدل الذي يقوله اهل السنة اهل البيت والمشايخ وقول المسلمين في المسيح قول الحق والعدل في المسيح هؤلاء وهؤلاء يجعلون قول الحق والعدل

78
00:37:23.600 --> 00:37:55.250
شتما  وتنقصا يعني كذلك الغلاة القبوريون اذا قيل بعض ان هذا يعني لا يجوز التوسل به  هذا العبد الصالح لا يجوز التوسل به لا يجوز مثلا آآ اتخاذ قبره عيدا لا يجوز الذبح عند قبره

79
00:37:55.650 --> 00:38:22.900
اعتبروا ذلك تنقصا له نعم وبسط هذه الامور له مواضع اخرى. وانما المقصود تنميه على هذه الجمل يعرف ليعرف الانسان الفرق بينما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبينما يشبه به وليس منه

80
00:38:23.150 --> 00:38:44.650
فيعرف فيعرف بي وليس ما يشبه به وليس منه فيعرف شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم التي قال الله فيها ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين يعلمون. لا

81
00:38:44.650 --> 00:39:08.350
ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم بعض اولياء بعض والله ولي المتقين فامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولله الحمد والمنة. لا تجتمع على ضلالة. بل لا يزال في

82
00:39:08.350 --> 00:39:26.450
من هو قائم بالحق الى ان تقوم الساعة؟ الله اكبر. هذا من حفظ الله لدينه اللهم حفظ دينه وحفظ كتابه اذا فلا بد ان تبقى طائفة  لا يضرهم من خذل احد

83
00:39:26.950 --> 00:39:49.800
نعم. فلهذا لا يزال في امته من يفرق بين الطريق الشرعية والبدعية ويميز ما جاء به الرسول مما قاله غيره فاذا فاذا طلب المسلم ان فاذا فاذا طلب المسلم ان يتبع الرسول

84
00:39:49.900 --> 00:40:12.450
امكنه ذلك لوجود لوجود من يعرف هذا من الامة بخلاف النصارى واهل البدع فان النصارى لما كثروا لما كثرت فيهم البدع واشتهرت العلم فيهم صار يتعذر او يتعسر عليهم الفأر

85
00:40:12.550 --> 00:40:36.800
الفرق صار يتعسر عليهم الفرق بينما امر به المسيح وبين ما امر به غيره. بل هذا خلط بهذا خلط بهذا بل هذا خلط بهذا وصار مأمور بغير المأمور السنة بالبدعة

86
00:40:36.850 --> 00:41:09.950
اشتبهت على كثير من الناس نعم وصار بايديهم كتب في هذا المختلط الذي ليس فيه الحق بالباطل ايش هذا الذي الذي لبس فيه الحق بالباطل. لبس  وهكذا اهل البدع كالذين يوجبون اتباع غير الرسول صلى الله عليه وسلم. من شيخ او امام او غير ذلك

87
00:41:09.950 --> 00:41:35.000
تجد عندهم امورا منقولة عن شيخهم او امامهم او عن علي رضي الله عنه او غيره وفيها حق وباطل ولا يمكن التمييز بين حقها وباطلها وتجدهم يروون احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفون صدقها من كذبها

88
00:41:35.100 --> 00:42:10.500
وهكذا ما ينطبق على الرابط. شيخ يعني نعم وهكذا عامة اهل البدع لا يميزون من الحديث الصحيح وغير الصحيح لكن ما وافق ارائهم واهوائهم كان هو الحق عندهم وان  وان كان رواية قد اختلقه عن نرويه وان كان وان كان

89
00:42:11.750 --> 00:42:45.400
وان كان راويه وان كان راويه قد اختلقه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما خالف ذلك دفعوه بخلاف اهل السنة وعلماء الامة الذين يقصدون الذين يقصدون متابعة الرسول والاستنان بسنته والعمل بشريعته وتحقيق ما جاء به من حقائق الايمان التي اصلها في القلوب

90
00:42:45.400 --> 00:43:19.750
وفروعها ونتائجها على الجوارح. الله اكبر الله اكبر  فان هؤلاء يميزون بينما قاله الرسول وقاله غيره وما نقل عن الرسول فيميزون ما يميزون بين الصدق منه والكذب والصحيح والضعيف ويعتبرون احوال سلف الامة وائمتها

91
00:43:20.650 --> 00:43:44.950
ثم لهم فقه وفهم لما جاء به الرسول يختصون به عن غيرهم ولهم احوال واعمال امتازوا بها عن غيرهم هؤلاء الذين قال الله فيهم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله

92
00:43:45.050 --> 00:44:09.400
ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. الى هنا

93
00:44:10.600 --> 00:44:53.900
محمد  نعم ما في اسئلة طيب توكل على الله ايش يقول على حديث ابن عباس     وصلنا مع الامام  واما اذا احببته صلاة الامام فصلى وحده فكذلك اهل الاكثر وذهب يعني يقول

94
00:44:54.500 --> 00:45:17.400
مع الامام  يعني هكذا يعني على صفته. نعم. هم انا عندي الاكلة وذهب احمد والسعودي انه يصلي اربعة واخرج شريف منصور فما كما في الجمعة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة

95
00:45:18.550 --> 00:45:55.850
لكن هذا يحتاج الى دليل   من فاتته صلاة العيد مع الامام فليصلي اربعا. وهو اسناده صحيح وقال اسحاق من صلاها في آآ والا فاربعاه اذا فاتتهم واذا قضى صلاح الدين فهو مخير بين اثنتين واربع

96
00:45:56.750 --> 00:47:15.100
اذا صح هذا الحديث الشأن في صحته     المقصود انه اذا عن ابن مسعود فهو قدوة. يقول يقتدى به      الامر        ابن مسعود ليست قضاء كأنها فاتته صلاة الليل مع الامام فليصلي اربعة

97
00:47:15.250 --> 00:47:54.550
الازهر عندي العمل بحديث ابن مسعود بقول ابن مسعود رضي الله عنه نعم صلاة العيد. ايه    ركعتين ركعتين نعم محمد