1
00:00:00.350 --> 00:00:21.850
بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين. اه. ام يقولون افتراه. قل افتريت فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.400
فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم. قل ما كنت بدعا من الرسل. وما ان اتبع الا ما يوحى اليك. وما انا الا نذير مبين. عفا الله عنك

3
00:00:43.850 --> 00:01:29.150
الحمد لله كذلك يخبر الله عن بعض احوال الكفار الذين كذبوا بايات الله الله اكبر يقول تعالى عن بعض تعاملهم مع ايات الله اذا تتلى عليهم ايات الله   واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم

4
00:01:30.350 --> 00:02:06.250
هذا يتضمن التخريب لايات الله  وجعلها من السحر الذي هو من عمل الشياطين السحر من عمل الشياطين واتبعوا ما تتلوا الشياطين يقولون هذا السحر هذا سحر مبين يعني بين يزعمون انه سحر مبين ما فيه

5
00:02:06.500 --> 00:02:35.000
فيه وهذا من مبالغتهم بالباطل التخريب والتنفير عن هدى الله وعن ايات الله اذا تتلى عليهم اذا تلاها الرسول او تلاها غيره من المؤمنين قال الذين كرروا بهذا الحق الذي جاء به الرسول هذا السحر المبين

6
00:02:39.450 --> 00:03:13.450
ثم يخبرك عن بعض اقوالهم ايضا ام يقول  يقولون هذا الشعر  تراه يعني مختلقة يعني هو كذب فيصفون الرسول بالكذب وانه يدعي ان هذه من من ايات الله وانها جاءت من عند الله. وليس كذلك بل هو اخترعها وافتراها

7
00:03:14.450 --> 00:03:48.150
من هو الحق من ربك وهذا تكذيب لهم  بل هو الحق اليقين الذي هو صدق  وخبر مطابق لمخبره بل هو الحق من ربك لتجبر قوما ما اتهم من نذير من قبلك

8
00:03:50.650 --> 00:04:11.900
لا اله الا الله. ام يقول من افتراه قل ان افتريته هذا من الرد هذا يعلم الله نبيه ان يجيبهم قل ان ابتليته كما تزعمون فانكم لا تملكون لي من الله شيئا

9
00:04:13.500 --> 00:04:38.100
فانه لو كان الرسول افتراه لكان متعرضا لعقوبة الله ولا يملك احد ان يدفع عنه كما قال تعالى ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل فما منكم

10
00:04:38.100 --> 00:05:09.000
كم من احد عنه حاجزين الله تعالى يقول النبي قل ان ابتليته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه  هو يعلم ما تخوضون وتتكلمون وتسرعون فيهم من التخريب والتهم

11
00:05:11.550 --> 00:05:36.200
هو اعلم بما تفيضون فيه. كفى به شهيدا بيني وبينكم والله شهيد على الجميع لا تخفى عليه من احوال العباد مؤمنهم وكافرهم لا تخفى عليه الرسول ولا حال اعدائه المكذبين

12
00:05:38.850 --> 00:05:58.450
قل كذا بالله. يعني كفى الله شهيدا بيني وبينكم وهو مطلع على احوال الجميع وهو الغفور الرحيم قل ايضا الله يلهمه ويعلمه كل ما كنت بدعة من يعني لست اول رسول

13
00:06:00.700 --> 00:06:19.750
انا لست بدعة بل بل سبقني رسل كثيرون وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قل ما قمت بدعة من روسيا وما ادري ما يفعل بي ولدكم لا اعلم الغيب

14
00:06:20.550 --> 00:06:48.500
ولا اعلم ماذا يفعل الله بي وبكم الا الا انه يعلم ان الله سينصره على عدوه لكن يعني على وجه التحديد كيف يكون هذا؟ هذا لا يعلمه شيء ولا ولا يعلم ما ما يفعله الله باعدائه

15
00:06:49.750 --> 00:07:19.550
لكن يعلم ان ان الله ينتقم له منهم وينصره عليها قل ما قمت بدعة من الرسل وما ادري ما يفعل ان اتبع الا ما يوحى اليك  الواجب علي ليس الا

16
00:07:20.100 --> 00:07:50.350
باتباع الوحي الا اتباع الوحي. هذا هو واجب الرسول وواجب اتباعه ان اتبع الا ما يوحى اليه وما انا الا نذير مبين فهو لا يملك لنفسه ولا لغيره كما قال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله

17
00:07:50.500 --> 00:08:09.900
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير بقوم يؤمنون القرآن هكذا يصدق بعضه بعضا هذا المعنى الذي نجده في هذه الاية نجده في ايات اخرى

18
00:08:11.250 --> 00:08:34.200
سبحان الله ان اتبع الا ما يوحى اليه وما انا الا نبي سواء من سواء يقول لا اقول لكم قل لا اقول لكم اني خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملكت

19
00:08:39.550 --> 00:09:08.500
نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى

20
00:09:08.750 --> 00:09:38.350
سيدات تتلى عليهم اياتنا بينات الايات واذا تتلى عليهم اي على المكذبين. اياتنا بينت بحيث تكون على وجه لا يمترى بها ولا يشك في وقوعها ولا يشك في وقوعها وحقها لم تفدهم خيرا بل قامت عليهم. ايش؟ بل قامت

21
00:09:38.350 --> 00:10:10.050
بذلك الحجة ويقولون من افكهم وافتراءهم للحق لما جاءهم هذا سحر مبين اي ظاهر لا شك فيه وهذا من باب قلب الحقائق الذي لا يروج الا على ضعفاء العقول وان وان فبين فبين الحق

22
00:10:10.250 --> 00:10:33.700
الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبين السحر من من المنافاة والمخالفات فبين والا فبين الحق الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وبين السحر من المنافاة والمخالفة

23
00:10:33.900 --> 00:11:20.150
الحق الانجاب للرسول والسحر الذي يزعمه المشركون تبعد من يقول او النهار ليل  فوصف الشيء بنقيضه  ومكابرة   اعظم مما بين السماء والارض وكيف يقاس الحق الذي علاوة وارتفع ارتفاعا على الافلاك وفاق بضوئه ونوره نور

24
00:11:20.150 --> 00:11:49.450
والشمس وقامت الادلة الافقية والنفسية عليه واقرت به واذعنت اولوا البصائر والعقول الرزينة كيف يقاس الحق الذي هذا شأنه الباطل الزي هو السحر الذي لا يصدر الا من ضال ظالم خبيث النفس خبيث العمل

25
00:11:49.600 --> 00:12:13.250
فهو مناسب له وموافق لحاله وهل هذا الا من البهرجة؟ سبحان الله هذي سنسلة   ايه يعني وطريقة للكفار كلهم هكذا كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسوله الا قالوا شاعر او مجنون

26
00:12:14.500 --> 00:12:41.550
كلمة يرددونه لان هم من وحي الشيطان الشيطان يوحي بهذا الكلام نوح قوم هود وقوم صالح وفرعون وقومه وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. فتولى بركنه وقال ساحر المؤمنون

27
00:12:46.350 --> 00:13:12.500
يقولون افتراه اي افترى محمد هذا القرآن من عند نفسه فليس من عند الله قل لهم انهم هذا سحر ومرة يقولون هذا كذب ابتراه محمد الوان يقول هذا مجنون عن الرسول مجنون

28
00:13:12.850 --> 00:13:53.900
ساحر انكم لفي قول مختلف  متناقض ومتضاربة نعم  الله علي قادر وبما تفيضون فيه عالم. نعم ان افتريته فالله علي قادر وبما تفيضون فيه عالم فكيف لم يعاقبني على افتراء الذي زعمته؟ فكيف فكيف لم يعاقبني على افتراء

29
00:13:53.900 --> 00:14:16.450
الذي زعمتم لا تملكون لي من الله شيئا ان ارادني الله بظر او ارادني برحمة واعلم بما تفضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم فلو كنتم متقولا عليه لاخذ مني باليمين

30
00:14:16.500 --> 00:14:40.000
والعاقبة عقابا يراه كل احد لان هذا اعظم انواع الافتراء لو كنت متقولا ثم دعاهم الى التوبة مع ما صدر منهم من معاندة الحق ومخاصمته وقال وهو الغفور الرحيم اي فتوبوا اليه

31
00:14:40.050 --> 00:15:05.250
واقنعوا عما انتم فيه يغفر لكم ذنوبكم ويرحمكم فيوفقكم للخير. ويثيبكم جزيل الاجر قل ما قمت بدعم من الرسل اي لست باول رسول جاءكم حتى تستغربوا رسالتي لا اله الا

32
00:15:17.000 --> 00:15:50.500
وقد تقدم من الرسل والانبياء من وافق الدعوة دعوتهم فلاي شيء تنكرون رسالتي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. اي لست الا بشرا ليس بيدي من الامر شيء. والله تعالى

33
00:15:50.500 --> 00:16:19.600
هو المتصرف بي وبكم الحاكم علي وعليكم ان يتبع الا ما يوحى اليه. ولست وما انا الا نذير مبين فان قبلتم رسالتي واجبتم اخوتي فهو حظكم ونصيبكم. في الدنيا والاخرة. وان رددتم ذلك علي

34
00:16:19.850 --> 00:17:04.550
وان رددتم ذلك علي فحسابكم على الله قد انذرتكم ومن انذر فقد اعذر اله الله    الملتقى  اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الامام نجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى

35
00:17:04.750 --> 00:17:40.150
الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها الله الله اكبر الوتر معروف صلاة ومن صلاة الليل الوتر الصحيح انه من انواع التطوع

36
00:17:40.650 --> 00:18:29.600
من صلاة التطوع ولهذا يذكره العلماء في باب صلاة التطوع  جاء الترغيب فيه  كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر ارشد الى الوتر بقوله وبفعله ولهذا الوتر وقت له وقت من الاوقات

37
00:18:29.850 --> 00:19:06.350
النوافل لها اوقات النوافل لها اوقات رواتب  الصلوات وقتها وقت الصلوات راتبة الظهر  لا تصح قبل دخول الوقت ما تصح يتابعه الظهر لصلاة الظهر وهكذا راتبة الفجر لا تصح الا بعد طلوع الفجر

38
00:19:06.800 --> 00:19:43.200
الفجر في وقتها وقتها وقت صلاة الفجر راتبة المغرب وقت المغرب من اخرها الى بعده خروج وقتها تكون قضاء  مثل من  ركعتين الفجر لم يصليهما قبل الصلاة اذا صلاهما بعد الفجر

39
00:19:43.550 --> 00:20:09.200
يكون قضاء وقتها قبل الراتبة القبلية تكون قبل الصلاة لكن بعد دخول وقتها  هكذا الوتر له وقت لا يصح قبل وقته  الوتر لا يكون قبل قبل صلاة العشاء لا يكون قبل صلاة العشاء

40
00:20:11.200 --> 00:20:40.900
نعم اعد الباب باب  باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوط فيها والقراءة يعني القراءة في الوتر ماذا يقرأ في صلاة الوتر كما سيأتي في الاحاديث يقرأ في صلاة الوتر السور الثلاث

41
00:20:41.250 --> 00:21:11.850
الاعلى والكافرون سورة الاخلاص هو يريد يعني في هذه الترجمة تضمنت  ثلاثة امور ثلاثة امور اولها الوقت وقت صلاة الوتر الثاني القراءة في الوتر ماذا يقرأ في الوتر القنوت القنوت بالوتر

42
00:21:13.650 --> 00:21:46.550
ثلاثة امور تضمنت هذه الترجمة وسيذكر المؤلف الادلة عليها. نعم   خارجة ابن حذافة قال الخارجة نعم. الخارجة تبنى حذافة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه قال خرج علينا النبي خرج خرج علينا. ايه النبي. النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:21:46.550 --> 00:22:21.550
ذات غداة غداة   الصباح الغداة اول النهار خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم لا تغدات يعني ساعة من اول النهار ساعة من اول النهار اه فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم

44
00:22:22.200 --> 00:22:49.250
قالوا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه خمسة الا النسائي هذا الحديد والله دلالة على مشروعية الوتر وفضيلة الوتر فضيلة ان الله امدكم

45
00:22:49.700 --> 00:23:14.450
يعني اعطاكم تفضل عليكم مدد امدكم بصلاة عظيمة هي خير لكم من حمر النعم نعم هي الابل الحمراء وهي من من انفس اموال العرب عند العرب كما قال صلى الله عليه وسلم

46
00:23:14.550 --> 00:23:45.700
ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعل امر النعم انتبه في سكون الميم حمر لا تقل حمر تنقلب يعني الحقيقة بسكون الميم جامع ايش احمر   ان الله امدكم

47
00:23:45.900 --> 00:24:08.600
في صلاة يعني الرسول يبشرهم بشرى بشرى هذه بشرى بشرى الرسول يبشر اصحابه يقول ان الله امدكم تفضل عليكم بصلاة غير الصلوات الخمس الصلوات الخمس هذه هذه هي عمود الاسلام

48
00:24:08.850 --> 00:24:34.850
شأنها عظيم اعظم واعظم من الوتر لكن هذه  يعني خير انصح نقول اضافي زيادة خير الوتر امدكم بصلاة هي خير لكم من حمل النعم انا الا اخبركم بصلاة هي خير لكم

49
00:24:36.200 --> 00:24:57.700
من حمل النعم؟ قالوا بلى يا رسول الله  وعلى الوتر هاي صلاة الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر الى الحديث دل على مشروعية الوتر وعلى فضل الوتر وعلى وقت الوتر ها

50
00:24:59.750 --> 00:25:24.850
وقته من بعد صلاة العشاء حتى لو لو جمع الانسان كما يحصل احيانا اذا جمعت العشاء الى المغرب دخل وقت الوتر يعني صلينا المغرب صلينا المغرب صلينا العشاء بعدها بسبب

51
00:25:24.900 --> 00:25:52.550
او مريض جمع المرض اذا صلينا العشاء دخل وقت الوتر لا يمكن للانسان ان يوتر ولو انه ولو انه في وقت المغرب   بعد العشاء ما بين صلاة الفجر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر

52
00:25:53.100 --> 00:26:18.300
الحمد لله اذا الحديث فيه دلالة على المشروعية الوتر جمهور اهل العلم على انه سنة مؤكدة وقال بعض العلماء انه واجب وانه فرض والصحيح انه سنة مؤكدة لا ينبغي التهاون به

53
00:26:18.700 --> 00:26:46.000
والتعاون بالوتر ينبغي للمسلم ان يحافظ عليه يحافظ على الذكر كما يحافظ على الرواتب واشد كما يحافظ على الرواتب واشد وعلى الوقت  الحديث على الوقت وقت الوتر مشروعية الود وفضل الوتر

54
00:26:46.150 --> 00:27:17.150
ووقت الوتر نعم   وفيه دليل على انه لا يعتد به قبل العشاء بحال لا يعتد به هذا واضح ينبه على انه لا يعتد به قبل العشاء بحاجة  لا يعتد به يعني لو لو انسان يعني اجتهد وقال انا والله استعجلت واوترت

55
00:27:17.250 --> 00:27:40.050
جزاك الله خير لكن اوتر ما اوترت لا يعتد به قبل العشاء بحرب كلام طيب يعني نعم. وفيه دليل. نعم. وصلنا اليك وفيه دليل على انه لا يعتد به قبل العشاء بحال. يعني بحال من الاحوال ما فيه. يعني ما في

56
00:27:40.050 --> 00:28:00.500
نقول انه يجوز او يصح الوتر قبل العشاء. ما في حاجة بدون استسناء. نعم  وعائشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل

57
00:28:00.500 --> 00:28:30.550
اوسطه واخره انتهى وتره الى السحر. رواه الجماعة. وهذا ايضا يعني الاول من قوله الاول بيان لوقت الوتر في القول الرسول قال ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر ولكن هنا تروي عائشة انه عليه الصلاة والسلام اوتر كان يوتر

58
00:28:30.700 --> 00:28:54.900
لكن تارة البيوت الاولية وتارة نيوتن وسط الليل وتارة اخر الليل يعني السحر قبى الى الفجر فهذا فيه بيان فعلي. بيان بالفعل من فعله عليه الصلاة والسلام ان الوتر وقته من بعد صلاة العشاء الى الفجر

59
00:28:56.400 --> 00:29:16.500
من كل الليل اوتر النبي صلى الله عليه وسلم. من اوله يعني في بعض الليالي يقدم الرسول ويبكر  واوسط الليل وانتهى وتره اخر ما يكون السحر وانتهى وتره الى السحر

60
00:29:17.150 --> 00:29:50.300
ايضا هذا في بيان لوقت الوتر اذا الرسول بين وقت الوتر بقوله وبفعله. نعم  اوتروا قبل ان تصبحوا رواه الجماعة الا البخاري وابو داوود نعم ابا داود نعم هذا يقول اوتروا الرسول يقول اوتروا قبل ان تصبحوا

61
00:29:51.400 --> 00:30:17.850
كان فيه ان الوتر ينتهي قبل الصبح اذا طلع الفجر انتهى انتهى وقت الوتر اوتروا قبل قبل ان تصبحوا وشواهد على كثيرة سيذكر المؤلف جملة منه هذا المعنى كثيرة صلاة الليل مثنى مثنى

62
00:30:18.000 --> 00:31:01.100
فاذا خشي احدكم الصبح اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة خشية طلوع الفجر بدر واوتر نعم صلوا قبل ان تصبحوا نعم  يقول   البيوت نعم  وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل. ايش قاعد

63
00:31:01.250 --> 00:31:24.800
وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ثم يرقد ومن ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره

64
00:31:24.900 --> 00:31:55.250
فان قراءة اخر الليل محظورة. وذلك افضل رواه احمد والترمذي وابن ماجة ما شاء الله هذا فيه ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم الانسان الذي تختلف احواله يكون يثق من قيامه اخر الليل وتارة ما يثق

65
00:31:55.450 --> 00:32:24.650
يعرف من نفسه انه ما ما يأمن انه يغلبه النوم ولا يقوم الا لصلاة الفجر على من لم يثق ويطمئن على انه سيقوم اخر الليل  ينام وقد اوتر ومن وثق ان يقوم

66
00:32:25.100 --> 00:32:57.450
الافضل له ان يوتر اخر الليل ثم يعلل الرسول  فان صلاة الليل او قراءة اخر الليل محظورة. يعني مشهودة تشهدها الملائكة ويشهدها الرب لانه ينزل في ثلث الليل الاخر وهذا منهج نسميه المنهج

67
00:33:00.000 --> 00:33:28.100
وهذا يدل على اهمية الوتر وانه ينبغي للانسان ان يحتاط من يحتاط  المحافظة على الوتر وذلك انه اذا لم يأمن اذا لم يأمن ان يقوم اخر الليل فانه يوتر اول الليل

68
00:33:30.700 --> 00:33:49.550
واذا خشي الا يقوم اذا خشي الا يقوم اخر الليل او ترى اوله واذا اطمئن وواثق وغلب على ظنه انه يقوم يعرف ظروفه يعرف احواله واحوال الناس فان الافضل له ان يوتي اخر الليل

69
00:33:52.050 --> 00:34:15.050
الليل اخر الليل افضل الحديث  وعن جابر نعم. وعن جابرنا للنبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل خاف الا يقوم من اخر الليل

70
00:34:15.300 --> 00:34:43.550
اليوتر ثم يرقد ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة. كله على وجه الارشاد كله على وجه الارشاد لان عندنا الوتر انه ليس بوجه

71
00:34:44.000 --> 00:35:19.300
فهذا ارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام للطريق الذي تتحقق به المحاضرة  نعم  فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افضل. رواه احمد ومسلم والترمذي ابن ماجة وعن ابي ابن كعب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى

72
00:35:19.300 --> 00:35:42.700
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه الخمسة الا الترمذي. وللخمسة الا ابا داود مثل مثله من حديث ابن عباس وزاد احمد والنسائي في حديث ابي فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات

73
00:35:42.700 --> 00:36:10.900
وزاد احمد. وزاد احمد والنسائي في حديث ابي. فاذا سلم قال الملك القدوس ثلاث مرات ولهما مثله من حديث عبدالرحمن بن ابزى وفي اخره ورفع صوته بالاخرة ما شاء هذا دليل

74
00:36:11.250 --> 00:36:36.350
الجزئية السالمة التي قالها المؤلف باب وقت الوتر والقراءة فيه والقراءة هذي دليل القراءة اذا ما السنة في الوتر ان يقرأ  اذا اوتر الانسان بثلاث فانه يقرأ في اولى الاية

75
00:36:36.550 --> 00:37:01.000
سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد وهذا على وجه الفظيلة لو اوتر الانسان وقرأ غير هذه السور اجزاء  يعني هذه هي السنة وهذا هو الافظل ليس بشرط

76
00:37:03.050 --> 00:37:33.200
يصح البتر وتقرأ فيها  لا اله الا الله لا اله في هذه الزيادة انه كان عليه الصلاة والسلام اذا اوتر وفرق من وتره سلم من الوتر يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس

77
00:37:35.200 --> 00:38:28.100
سبحان الملك  لا اله على الزواج  سبحان الملك القدوس     الله اكبر الحمد لله الذي شرع لنا الهدى  عبادة الحمد لله يا لها من نعم كل كل سنة وكل عباداتها فهي نعمة عظيمة

78
00:38:28.300 --> 00:38:55.700
الانسان وفق لها واجتهد في يعني تكميلها وفي ما يعتبر لها الاخلاص الله اكبر الحمد لله اعد الحديث الطيب  وعن ابي ابن كعب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:38:55.800 --> 00:39:19.050
يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه الخمسة الا الترمذي وللخمسة الا ابا داود مثله من حديث ابن عباس اذا هذا المعنى جاء من طريقه من طريق ابن عباس

80
00:39:19.250 --> 00:39:48.000
ومن طريق ابي ومن طريق عائشة ايضا من الصحابة   وزاد احمد والنسائي في حديث ابي فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما مثله من حديث عبدالرحمن بن ابزى

81
00:39:48.050 --> 00:40:41.650
وفي اخره ورفع صوته بالاخرة نعم وعن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى هنا  نعم    ما اعرف         بعض اهل العلم يذكرون هذا ويطلقون وبعض اهل العلم يقول انما محل هذا اذا اوتر بثلاث

82
00:40:42.350 --> 00:41:09.650
اذا اوتر بثلاث  المحل قراءة هذه السورة لكن لو اوتر بواحدة او اوتر بخمس يقرأ قل هو الله احد او قل يا ايها الكافرون اذا اوتر بخمسة يقرأ يعني من من القرآن يعني قدر القدر المناسب

83
00:41:09.700 --> 00:41:42.350
خمس لكن واضح انه ان هذا الحديث فيما اذا اوتر بثلاث نعم  لا  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

84
00:41:42.600 --> 00:42:08.100
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام تتمة كتاب الجهاد الله اكبر الله  نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه فانكر قتل النساء والصبيان متفق

85
00:42:08.100 --> 00:42:31.250
عليه وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم رواه ابو داوود وصححه الترمذي بهذين الحدودين وغيرهما هذا تحريم قتل النساء والصبيان في الجهاد

86
00:42:35.450 --> 00:43:01.000
رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة مقتولة يعني بين يعني بين المشركين بين القتلى من المشركين فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء  وهذا ممن فسر به قوله تعالى

87
00:43:02.100 --> 00:43:24.150
اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم وجاء في حديث اخر ما كانت هذه لتقاتل هذا هو الاقصد ان المرأة لا تقاتل لكن اذا يعني وجد امرأة يعني تقاتل السلاح انها تساند

88
00:43:24.200 --> 00:43:51.200
وتساعد  المقاتلة من المشركين فانها تقتل فعلة النهي عن قتلها انها لا ليست من اهل القتال اذا يعني على هذا الاصل لم تقتل فان خرجت عن اه طبعها وعن خلقها وعماهما الاصل فيها فانها تقتل

89
00:43:59.600 --> 00:44:31.150
وكذلك الصبيان مما باولى    الذين لا يحملون اجتياح  سنتين وثلاث واربع وخمس اما اذا حملوا السلاح ولو كانوا صبيانا  من عشر ابن احداش ابن احداش ابن ثمان الى حمل السلاح او آآ كان له اثر اجور كما يقال

90
00:44:31.800 --> 00:44:53.050
فانه يقتل وكذلك بعض تقدم انه يجوز قتل هؤلاء تبعا كما في الحديث صلى الله عليه وسلم هذا مر علينا يا شيخ. ايه. انهم سئل عن اهل الدار اهل الدار يبيتون

91
00:44:53.150 --> 00:45:16.200
يعني يضربون بياتا وليلا وفيهم من ليس منهم فيهم النساء والذرية وقال عليه الصلاة والسلام هم منهم فيقتلون يجوز قتل النساء والذرية اذا في حال في فيما اذا قاتلوا وكذلك اذا كانوا مع

92
00:45:16.450 --> 00:45:58.100
اهليهم ومع قومهم فانهم يقتلون تبعا نعم   زوجها     الى ما يكتب. نعم الله اليكم عن علي رضي الله عنه انه تبارزوا يوم بدر رواه البخاري. واخرجه ابو داوود مطولا  هذا يستدل بها على جواز

93
00:45:58.600 --> 00:46:26.600
الدعوة المباركة والمبارزة ان يدعو بعض المقاتلة الشجعان يعني عدوهم والطرف الاخر الى المبالغة الى الى البروز. ابرز وابرز لك مفاعلة بين بين اثنين فهي من وسائل يعني اظهار الشجاعة

94
00:46:26.900 --> 00:46:56.050
والقوة فينبغي يعني لا لا بأس اذا دعا المسلم المبارزة من اجل يعني النكاية للعدو واظهار قوة المسلمين وكسر يعني مشاعر الكفار واذا دعا بعض المشركين للممارضة فلا ينبغي للمسلمين ان يتقاعسوا

95
00:46:57.300 --> 00:47:23.200
من ذلك   يتخذون ذلك يتخذ المشركون ذلك سبة وقد وقعت في في حوادث كثيرة واول ذلك واشهره المباردة التي جرت في غزوة بدر  ذكر المفسرون انها نزلت في المتبارزين يوم بدر

96
00:47:23.500 --> 00:48:09.600
فيهم هذان خصمان اغتصبوا في ربهم كان المتبارزون ثلاثة بثلاثة ثلاثة من المشركين وثلاثة من المسلمين فقتل  الطرف الذي من المشركين كان  الذين برزوا من المسلمين علي وحمزة رضي الله عنهما

97
00:48:09.900 --> 00:48:46.550
وعبيدة والاخرون هم فلان وفلان  ابن ربيع الظاهر. نعم  وعتبة الربيع هو الوليد  ابن القيم عند ذكر هذه المناسبة او في بعض المناسبات يقول سبحان الله يعني اسماء اسماء البارزين من من المسلمين كلها تدل على القوة

98
00:48:47.250 --> 00:49:21.150
وهؤلاء اسماءهم تدل على الضعف وقد وقع اثر هذه الاسماء شيبة ووليد وعتبة كلها اسماء عندك نعم. في الشرح  ما ذكر المعنى هذا الاسماء. اي نعم قال هذا من هو؟ الصنعاني رحمه الله. الصنعاني قل. قال وفيه منزلة هذان خصمتين. ايش يقول؟ قال وفيهم

99
00:49:22.050 --> 00:49:36.200
قال رحمه الله وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال وهم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي حمزة من المسلمين وعلي وعبيدة ابن الحارث رضي وعبيدة ابن الحارث نعم

100
00:49:36.400 --> 00:49:56.650
وشيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة لعنهم الله سردهم كذا مناسب كذا  طبعا في اثناء الشرح لا اقول هو كذا. نعم. السالح ايش تلاحظ هنا يعني المفروض

101
00:49:58.100 --> 00:50:25.450
لا حول ولا قوة لكن كان المفروض انه يقول ايش وكان المبارزون من المسلمين علي بو حمزة وعبيدة والممارسون من المشركين هم مميزهم كذا؟ لا ما بينهم نظمهم جميع. اه نظمهم. ثم قال

102
00:50:26.650 --> 00:50:52.850
ثم قال وتفصيله. ثم ثم قال نعم. لعنهم الله. نعم كان المفروض يفصلهم يميز  بعض الصحابة قال رضي الله عنهم انت كانك ما قلتها  ها ذكرتها انت قلت رضي الله عنه؟ نعم

103
00:50:53.900 --> 00:51:10.900
نعم رضي الله عنا وعن   طيب  وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قاله ردا على من انكر

104
00:51:10.900 --> 00:51:38.200
ترى على من حمل على صف الروم حتى دخل فيهم رواه الثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم  ابو ايوب ينبه على ما على الفهم الخاطئ من هذه في هذه الاية

105
00:51:38.250 --> 00:52:09.750
ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يعني لما رأى بعض المسلمين بعض وجعان انغمس في العدو ودخل في العدو الفتك  قال بعضهما ان هذا قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى الكاذبين فهذا قد القى بنفسه الى التهلكة

106
00:52:10.200 --> 00:52:49.900
ابو ايوب يبين معنى هذه الاية وينبه على خطأ من فسرها  وحملها على النهي عن الانغماس في العدو وقال انها نزلت فينا هذه الاية وانهم اي الانصار لما يعني  يعني انتصر الاسلام وقوي

107
00:52:50.600 --> 00:53:24.850
يعني في اول الامر كانوا  يعني  يهتمون بالجهاد ويجاهدون  ان الله اعز الاسلام واهله ونصر نبيه  القعود وقالوا لو لو جلسنا واقبلنا على يعني ضيعاتنا قمرناها وشمرناها ما انزل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة

108
00:53:25.150 --> 00:53:47.600
اذا فعلم ان ان المقصود هو القعود عن الجهاد القعود عن الجهاد هو الالقاء. بالنفس وباليد الى التهلكة اعد الحديث وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة

109
00:53:47.900 --> 00:54:04.850
له ردا على من انكر على من حمل على صف الروم قاله ردا على من انكر على من حمل على صف الروم حتى دخل فيهم حتى دخل فيهم ايه؟ نعم. رواه الثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم

110
00:54:06.550 --> 00:54:54.650
وليس  استدل اولئك الذين احدث موضوع الانتحار وقتل انفسهم يعني من شبهاتهم التعويل على هذا الحديث الذي يستدل به على جواز الانغماس هي مسألة انه يجوز الانغماس الكفار لكن هذا لا يدل على انه

111
00:54:55.500 --> 00:55:21.200
يقتل نفسه الكفار يقاتلون فاذا انهم غلبوه وقتلوه فلا يقال انه القى بنفسه الى التهلكة ولا يقال انه قتل نفسه  العمليات اللي يسمونها وكذا فليست من هذا ولكنها  من يفعلها بنية صالحة

112
00:55:21.300 --> 00:55:53.200
متأول في حقيقتها الانتحار   احسن الله اليكم في العمليات الاستشهادية يعني من يأخذ فتاوى علماء كبار الشيخ عبد الله بن حميد يفتي فيها منه الشيخ عبد الله بن حميد بن حميد وش يقول؟ يفتي بجواز العمليات بجواز ايش؟ العمليات الاستشهادية

113
00:55:53.500 --> 00:56:13.500
بن حميد طلع عليها. اي نعم. وش منها. موجود في في مجموعة فتاوى اسمها الفتاوى الفلسطينية. على اي حال ايظا عبد الله بن قعود في له المهم اي نعم اقول من يأخذ بهذا انا قلت متأولون

114
00:56:13.500 --> 00:56:59.150
ايوا ايش اي والله اقول لك  نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال ابن السعدي والاحد والوتر نعم قال ابن السعدي رحمه الله تعالى ما هي ما هي اليمين المحترمة التي فيها الكفارة بالحنث

115
00:56:59.200 --> 00:57:16.850
الجواب وبالله التوفيق. نعم. حد اليمين والقصد بها تأكيد الامر المحلوف عليه بذكر معظم بذكر معظم ولما كان هذا موضوعها لم يصح الحلال هذا تعذيب عام يعني حتى من يحلف بغير الله

116
00:57:17.350 --> 00:57:50.500
يعني هي مين عنده لكني الحلف بغير الله لا شرك لكن الشيخ يعرف اليمين اليمين لتأكيد الامر يعني الماء المخصوص بذكر معظم الرافضة عندهم المعظم علي اذا اراد يؤكد الخبر او يؤكد صدقه ويقول هو علي

117
00:57:52.750 --> 00:58:24.850
وذاك وعباد البدوي يؤكدونه بالبدوي او يأكلون بالنبي يقول والنبي والمؤمن يقول والله بالله ولا يحلف بغيره لا يحب ابيه بمعبوده لا تحلفوا بابائكم ولا بالانداد. نعم السلام عليكم. ولما كان هذا موضوعها لم يصح الحلف الا بالله تعالى. ولما كان هذا موضوعها

118
00:58:24.950 --> 00:58:48.150
لم يصح الحلم الا بالله. نعم ولم يصح بالمخلوق. نعم. لانه يجب تخصيص الباري بالتعظيم. وان تعقد الامور باسمه وما في معناه. والايمان التي يحلف بها الناس اقسام احدها محرمة غير غير محترمة. كالحلف بالمخلوقات والانبياء والكعبة ونحو ذلك

119
00:58:48.150 --> 00:59:13.500
فهذا محرم بل شرك. ولا تنعقد به اليمين ولا كفارة. لان الكفارة بالايمان المعقدة. ولان القصد بها التكفير عن انتهاك الحرمة وهذه لا حرمة له من هذا الوجه والثاني مشروعة منعقدة بالاجماع. وهي اليمين بالله على امر مستقبل قاصدا لعقدها. فهذا اذا فعل المحلوف

120
00:59:13.500 --> 00:59:33.500
على ترك او ترك او ترك المحلوف على فعله غير ناس ولا جاهل فعليه كفارة يمين اما عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. والثالث يمين محرمة محترمة

121
00:59:33.500 --> 01:00:02.200
بالكتاب والسنة والاجماع. وهي الظهار فانه مع تحريمه انه منكر من القول وزور. فان يمينه فيه الكف عتق فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين والثالث يمين محرمة محترمة. بالكتاب والسنة والاجماع. وهي الظهار فانه مع تحريم

122
01:00:02.200 --> 01:00:25.550
انه منكر من القول وزور فان يمينه فيه الكفارة عتق فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا الرابع يمين محرمة وهي محترمة على المذهب وهو الصحيح. ويدخل فيه ان يحرم الانسان على نفسه

123
01:00:25.550 --> 01:00:45.550
طيبا من سرية او طعام او شراب مباح او لباس. فانه يحرم عليه ان يحرم ذلك كما قال تعالى. يا ايها الذين امنوا لا تحرم طيبات ما احل الله لكم. ثم ذكر بعده الكفارة وهي محترمة فيها الكفارة. وهذه اليمين

124
01:00:45.550 --> 01:01:14.550
احسن الله اليكم. يمين محرمة. احسن اليكم والرابع نعم نعم الرابع يمين محرمة وهي محترمة على المذهب وهو الصحيح ويدخل فيه ان يحرم الانسان على نفسه طيبا من سرية او طعام او شراب مباح او لباس. فانه يحرم عليه ان يحرم

125
01:01:14.550 --> 01:01:34.550
ذلك كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم. ثم ذكر بعده الكفارة وهي محترمة فيها الكفارة. وهذه اليمين وان لم تكن بسم الله تعالى فانها تضمنت الزام نفسه بتحريم ما احل الله عليه من

126
01:01:34.550 --> 01:01:54.550
المباحات فكأنه عقدها بالله. ونظير ذلك اذا قال ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني ونحوه فانه محرم جدا. ومع ذلك فاذا حنث فعليه كفارة يمين. وقيل لا كفارة في هذا والله اعلم

127
01:01:54.550 --> 01:02:15.000
الخامس ايمان الطلاق التي بصورة التعاليق وهي ايمان يقسم التي بسورة التعاليق يعني ان فعلت كذا او ان فعلت كذا او ان دخلت او خرجت او كلمتها او تكلمتي فهي طالب

128
01:02:17.200 --> 01:02:44.900
هذي ايضا المقصود منها اما الحظ او المنع وبهذا الاعتبار  العلماء من الايمان المقصود المقصود اليمين. نعم السلام عليكم وهي ايمان يقصد بها الحث على فعل او على تركه او التصديق او التكذيب

129
01:02:45.000 --> 01:03:10.100
فالاصحاب اجروها مجرى التعاليق المحضة حيث وجدت وقع الطلاق المعلق بها. فالاصحاب اجروها مجرى التعاليق في المحضة حيث ولدت. هذه الحنابلة  السلام عليكم. اجروها مجرى التعاليق المحضة حيث وجدت وقع الطلاق المعلق بها. لا حول. وهو المفتى به في المذاهب الاربعة

130
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
وشيخ الاسلام ابن تيمية وطائفة من اهل العلم ادخلوها في عموم الايمان. لان عقدها عقد الايمان والقصد بها ما يقصد بالايمان فجعلوا فيها اذا حنث كفارة يمين لا وقوع طلاق. عند الائمة الاربعة اذا قال الرجل

131
01:03:30.100 --> 01:03:51.350
لامرأته ان دخلت الدار انت طالق وهو يريد منعه يريد منعه من الدخول او ان خرجت من الدار من البيت يريد منعه اذا خرجت طالوقات وقع الطلاق يقول الشيخ ان هذا

132
01:03:51.550 --> 01:04:16.250
ومذهب الائمة الاربعة ولا حول ولا لو طبق هذا لطلقت كان الطلاق بالالوف انطلقت نساء كثير كثير من الجهلة يعلقون ان فعلت ان قمت ان رحت ان جيت ان اعوذ بالله

133
01:04:16.500 --> 01:04:41.350
السلام عليكم. فكان في المذهب الذي اختاره شيخ الاسلام فيه فرج  وقد نصر هذا المذهب شيخ الاسلام في كثير مما كتبه وقررها ورد حجج من خالف فيها. السادس نذر اليمين وهو نذر اللجاج والغضب. فهذا

134
01:04:41.650 --> 01:05:24.700
نعم انت يا محمد نعم  لا حول ولا قوة      الله اليكم   يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول يا يا علي بقصد ان الله علي عظيم قل صلها قل يا علي يا عظيم يا

135
01:05:25.000 --> 01:05:42.700
الله اللهم انت العلي العظيم اما نقول يا علي يا علي علم يعني مشتبه  يعني لو سمعنا واحد يقول يا علي يا علي يا علي خلاص يغلب على ظن انه رافظي

136
01:05:42.950 --> 01:06:08.600
قل اللهم انت العلي العظيم او يا علي يا عظيم يا حي يا قيوم حتى نعرف انك انك يعني مسلم وانك تدعو ربك ما يتكلم بالكلام المتشابه نعم الله اليكم

137
01:06:17.500 --> 01:06:41.150
الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح حمل بعض اهل العلم ان قراءة سورة الاعلى والكافرون والاخلاص انما هو خاص بالوتر بثلاث ركعات. هذا هذا يعني لا بأس الحمد لله الامر واسع

138
01:06:42.450 --> 01:07:14.050
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح قول بعض علماء الحنفية بجواز ايش هل يصح قول بعض علماء الحنفية. مم. بجواز قتل الصبي والمرأة قصدا اذا كان ملكين او وزيرين لمقامهم في الرأي والحرب المعنوية

139
01:07:14.050 --> 01:07:42.000
ما ندري عن مذهبهم انا لا ادري عنهم لكن اذا كان لهم تأثير في الحرب يعني بفعل او برأي نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  آآ اذا كان آآ يقول السائل هل يشرع المبارز

140
01:07:42.550 --> 01:08:06.150
دون اذن امير الجيش ام ان ذلك مشروط باذنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد  لا ادري عن يعني كلام اهل العلم في ذلك

141
01:08:09.000 --> 01:08:37.000
لو قيل باعتبار هذا للمصلحة لا لا يروح يبالي الواحد ضعيف المسكين يعني يشعر بالشجاعة ضعيف اعتبار يعني اذ الامام له له فائدة تتبايع اذا الا لمن اه يرى انه اهل للمباغزة

142
01:08:37.150 --> 01:09:02.850
بعض الناس يصير عنده حماس ليس اهلا لهذا المقام ليس اهلا لهذا المقام  احسن الله اليكم. يقول السائل لو جمعت المغرب مع العشاء جمع تقديم فهل يشرع الوتر وقت اذ

143
01:09:02.900 --> 01:09:29.150
نعم ذكرت هذا في البداية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح الاستدلال اه بمطلع سورة العاديات بدليل بدليل الإشارة والقياس على جوازي فعل من حمل على صف الروم

144
01:09:30.750 --> 01:10:05.150
الخيل وهواه المشهور والله وقيل الابل التي يحج عليها والعاديات ضبحا فالموليات قدحا المغيرات صبحا بعضهم يفسره بالابل  فجر  يوم النحر من من مزدلفة الى منى فالمغيرات صبحا ووسطنا به جمعا يفسرنا بمزدلفة

145
01:10:06.750 --> 01:10:37.850
انها الخيل يستدل بها على ليس عندي مظاهر، نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف اعالج شعوري بالذنب ايش كيف اعالج شعوري بالذنب شعوري نعم بالذنب خلف تشعر بالذنب لكن لا يصل بك هذا الشعور الى القنوط

146
01:10:38.050 --> 01:10:59.800
لا تقنط من رحمة الله تب الى الله تشعر بالذنب مطلوب انك تشعر بالذنب  الشعور الذي يحملك على الاستغفار والتوبة يحملك على الاستغفار والتوبة. اما الشعور الذي يفضي بك الى القلوب فهذا لا يجوز. نعم

147
01:11:00.600 --> 01:11:29.900
مقاوم القنوط تذكر رحمة الله ومغفرته نعم الله اليكم يقول السائل هل يشرع قول رب الملائكة والروح بعد بعد سبحان الملك القدوس ثلاثا لا اقف على ما ورد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

148
01:11:29.950 --> 01:11:52.200
هل صح عن بعض السلف قضاء الوتر بين اذان الفجر وقبل الاقامة  اعادة لمن فاته الوتر مغلوبا؟ نعم يمكن ان يمكن. نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الكفار

149
01:11:52.350 --> 01:12:31.150
يتعمدون قصد قتل نسائنا وصبياننا وصبياننا هل يجوز لنا تعمد ذلك معاملة بالمثل  هذا دأبهم بدون استثناء هم يتعمدون بهذا المبدأ قلنا خلاص يجوز قتل النساء الرسول يعلم ان المشركين يتعمدون قتل نسائنا وصبيانهم

150
01:12:31.700 --> 01:13:00.050
الله اليكم. باقي. نعم باقي اسئلة. نعم الله يوفقج اه ناخذ الاخير. هذا الاخير الله اليكم يقول السائل من الشبكة لدي اشكال وفي النفس منه شيء  وهو انه لماذا الدخان

151
01:13:00.200 --> 01:13:23.400
يفطر الصائم مع انه مثل البخور. احمدي ربك بس على العافية احمد ربك اذا كنت تدخن فلا تدخن تب الى الله وان كنت لا تدخن فهل انت تريد من هذا الكلام تهويل الدخان على المدخنين انهم يدخنون في رمضان

152
01:13:25.850 --> 01:13:33.045
ان كنت معافى فاحمد الله وان كنت مبتلى فتب الى الله نعم والسلام عليكم