1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالارجل القديم. لا الشمس ينبغي لها ان

2
00:00:20.100 --> 00:00:49.200
تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. اله لا اله   لا اله الا الحمد لله هذه اية اخرى واية لهم الارض الميتة ثم قال واية لهم الليل

3
00:00:50.000 --> 00:01:35.350
الليل والنهار ايتان. ومن اياته الليل والنهار. الشمس والقمر  ولكن الاية فيها ايات واية لهم الليل نسرح منه النهار لعل المعنى والله اعلم نسله عنه انها   وذلك بغروب الشمس بغروب الشمس

4
00:01:35.900 --> 00:02:23.100
ينسلخ النهار يقول تعالى فاذا هم مظلمون بعد اضياء  الذي يملأ الفضاء  هذا الانتشار  شؤون الحياة انتشار الناس والحيوان مظلمون ليسكن الجميع اله مظلمون ارأيتم ان جعل الله عليكم الليلة

5
00:02:23.250 --> 00:02:43.600
شهر رمضان الى الله يأتون بالرياء اذا رأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل بليل تسكنون فيه الله فاله المظلوم ثم يقول تعالى

6
00:02:43.700 --> 00:03:13.500
وهذه وهذه اية دالة على قدرته سبحانه وتعالى وحكمته ورحمته. تدل على قدرته من الذي يأتي في الليل اذهب بالنهار فيأتي بالشمس ويذهب بها الا الا الذي خلقها. وجعل لها هذه هذا النظام المحكم. سبحان الله

7
00:03:16.300 --> 00:03:50.500
والشمس تجري الشمس تجري تجري ليست واقفة كما يقول علماء الهيئة في هذا العصر تجري يقول بدوران الارض ان الارض هي التي الشمس واقفة  واحتال بعض الاسلاميين وقالوا لا ان الشمس تجري والارض تدور كذا

8
00:03:51.800 --> 00:04:21.100
لانهم اذا قالوا ان الشمس واقفة صادموا صريح القرآن خادم صريح القرآن والشمس تجري لمستقر لها مستقر لها يوم يأتي اليوم الذي تقف فيه هذه الافلاك الدائرة كما قال تعالى كل يجري الليل والنهار والشمس والقمر يكون فيها تعالى كل يجري

9
00:04:21.450 --> 00:04:52.150
الى اجل مسمى منذ خلقها الله وهي هكذا تجري وتتعاقب وتطلع وتغيب يأتي الليل ويذهب النهار هكذا فاذا جاء ذلك اليوم الاجل توقفت هذه الافلاك توقفت الشمس  وتغير امر العالم

10
00:04:52.800 --> 00:05:37.100
وجاء وقامت القيامة  مستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم العزيز القوي العليم بكل شيء وهذا من وهذه المخلوقات من اثار قوته وعزته  وعلمه محيط بها بكل شيء والقمر قدرناه  والقمر قدرناه

11
00:05:37.800 --> 00:06:16.500
يعني قدرنا القمر قدرناه قدرنا القمر قدرناه منازل لتعلموا عدد ابي سيد القمر نعرف الشهر شهر لو لم يكن لنا هذه العبادة درينا عن الايام كم راح الان نعرف ولهذا الاسبوع ليس له اية. الاسبوع ليس له اية كونية

12
00:06:16.550 --> 00:06:47.800
ولهذا لا يعرف الا بالعبد اليوم كذا خلاص لكن الشعر له اية والسنة لها اية الشمس قم بعدد الشهور التي تمضي اثنا عشر شهر  لتعلموا عدد السنين والحساب والقمر قدرناه حتى عاد

13
00:06:48.650 --> 00:07:28.000
يتنقل في منزله حتى يعود كما بدأ يعود هلالا يعني قوس صغير كأنه  قطعة سوار وهو الهلال الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج حتى عادت العرجون القديم العرجون هو طين والنخل

14
00:07:28.700 --> 00:08:02.600
لا يبس يكون مقوسا  لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل ساده النهار وكل في فلك يسبحون كل هذه تجري في فلك يدور يدور فتدور به هذه الاجرام وهذه المخلوقات

15
00:08:04.150 --> 00:08:42.750
كل في فلك يسبحون نعم يا محمد       في الارض ما فيها ما فيها خلاف بين اهل السنة بين اهل العلم نعم  تجري فتذهب   تنتقل من من ارض الى ارض اذا غبتن فانها تطلع على اناس اخرين. هذا متفق عليه

16
00:08:43.250 --> 00:09:15.800
علماء الاسلام نعم الشام بالدوران. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. يا سلام. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله. في تفسير قول الله تعالى واية له

17
00:09:15.800 --> 00:09:43.250
الليل الايات اي واية لهم على نفوذ مشيئة الله. على على نفوذ مشيئة الله على نفوذ مشيئته وقدرته وحكمته. نعم وكمال قدرته واحياءه الموتى بعد موتهم. الليل نسلخ منه النهار. اي

18
00:09:43.250 --> 00:10:15.100
منه الضياء العظيم. الذي طبق الارض فنبدله بالظلمة. ونبدله. نعم  فنبدله بالظلمة ونحلها محله. ونحلها محلنا. يولد الليل في النهار يحلوا الليل مكان النهار كما يحل النهار مكان الليل في دورتنا

19
00:10:15.300 --> 00:10:43.700
فاذا هم مظلمون وكذلك نزيل هذه الظلمة. التي عمتهم وشملتهم فنطلع الشمس فتضيء الارض  وينتشر خلق معيشهم ومصالحهم ولهذا قال والشمس تجري لمستقل لها اي دائما تجري لمستقر لها قدره الله

20
00:10:43.700 --> 00:11:20.050
الله لها لا تتعدى. ولا تقصر قدره عنه. ولا ولا تقصر قدره  وليس نعم ولهذا قال دائما تجري لمستقر لها. هم. قدره الله لها. ايه لا تتعداه. نعم قدره الله لها لا تتعدى. صح

21
00:11:20.600 --> 00:11:56.100
ماشي ولا تقصر عنه. نعم ولا تقصر قدره عنه. لا ولا تكفروا عنه   لا تتعداه ولا تقصر عنه بدون قدره. ايه. سم احسن الله اليك وليس لها تصرف في نفسها. ولا استعصاؤنا لا قدرة الله تعالى. ذلك

22
00:11:56.100 --> 00:12:22.950
الذي بعزته دبر هذه المخلوقات العظيمة. باكمل تدبير نظام الله اكبر لا اله الا الله وكم من اية وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم هذا في وصف

23
00:12:23.400 --> 00:13:01.000
الكفار  واوكل الناس يمرون عليها وينظرون وهم عنها غافلون ايات في الارض وايات في السماء نعم جعلها مصالح لعباده ومنافع في دينهم ودنياهم والقمر قدرناه منازل ينزلها كل ينزلها كل ليلة ينزل منها واحدة

24
00:13:01.000 --> 00:13:41.400
حتى صغر جدا. حتى صغر جدا وعاد صغر لا حتى يصغر احسن الله اليك  وعاد كالعرق كالعرجون القديم. ايش هو فيعود حتى يصغر جدة فيعود. نعم. اقرأ كذا بس امشي. ايه عندي موصلها بالاية

25
00:13:41.450 --> 00:14:21.350
وعاد كالعرجولة القديمة خليها اهيا اية حتى عادة  نعم ويعود كالعرجون القديم اي عرجون النخلة الذي من قدمه نشأ وصغر حجمه وانحنى. ثم وبعد ذلك ما زال ارجو للنخلة. نعم. الذي من قدمه. من قدمه اذا صار قديم. صار جديد يصير اه

26
00:14:21.550 --> 00:14:53.300
في اعتدال لا يمسي تقوس اكثر نعم نشأ وصغر حجمه. نعم. وانحنى ثم بعد. نش يقول نش نعم مجف  نعم ثم بعد ذلك ما زال يزيد شيئا فشيئا. حتى يتم نؤوره ويتسق. القمر يعود مرة

27
00:14:53.300 --> 00:15:30.150
الدورة الثانية في الشهر الاخر يبدأ من جديد يبدأ من جديد حتى عاد حتى عاد بمعنى انه كان هكذا ثم تطور ونور واستدار وكظم وبمروره على منازله يعود نعم نعم حتى حتى يتم نوره ويتسق ضياؤه

28
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
وكل من الشمس والقمر والليل والنهار. قدره الله تقديرا لا يتعداه. وكل له سلطان ووقت اذا وجد عدم الاخر ولهذا قال لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي في سلطانه الذي هو

29
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
الليل فلا يمكن ان توجد الشمس في الليل ولا الليل سابق النهار فيدخل عليه قبل انقضاء سلطانه كل من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون. اي يترددون على الدوام. وكل

30
00:16:10.250 --> 00:16:48.650
هذا دليل ظاهر. لا اله الا الله لا اله الا الله  وبرهان باهر. على عظمة الخالق وعظمة اوصافه. خصوصا وصف القدرة والحكمة والعلم في هذا الموضع قال الله تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في مشحون

31
00:16:50.050 --> 00:17:23.950
لا اله الا الله. سبحان الله لما حاج ابراهيم   قال انا وحي اميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب   لا اله الا الله. لا اله الا الله

32
00:17:26.150 --> 00:17:54.650
نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية. صلى الله صلى الله عليه وسلم

33
00:17:55.800 --> 00:18:16.900
باب جامع القراءة في الصلوات. هذا باب سيدخل فيه يعني كثير مما يتعلق بالقراءة في الصلاة في الصلوات القراءة في الفجر وقراءة الظهر وقراءة في المغرب القراءة في العشاء ماذا يقرأ

34
00:18:17.050 --> 00:18:45.300
مقدار ما يقرأ وماذا يقرأ من السور ولهذا تسمى جامع جامع القراءة في الصلوات نعم عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر وقرآن مجيد ونحوها. الله اكبر. وكانت صلاته بعد

35
00:18:45.300 --> 00:19:05.650
الى تخفيف كانت صلاته ايش بعد آآ الى تخفيف الى تخفيف؟ نعم. يعني وكان الصلاة بعد اي بعد الفجر. يريد الظهر والعصر والمغرب والعشاء معناه انه يطيعه كان يطيل القراءة في الفجر

36
00:19:05.800 --> 00:19:35.100
كان يقرأ سورة قاف ونحو سورة قاف يمكن مثل سورة الفتح وما قارنها السور المفصل ويخفف فيما بعد ذلك الظهر والعصر والمغرب  وفي رواية كان يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشاه

37
00:19:35.450 --> 00:20:05.400
وفي العصر نحو ذلك. وفي الصبح اطول من ذلك. رواهما احمد ومسلم وفي رواية كان اذا دحظت الشمس. لحظات يعني زالت اذان الظهر اذا دحرت نعم. صلى الظهر وقرأ بنحو بنحو منه. والليل اذا يخشى. بنحو بنحو منه

38
00:20:05.400 --> 00:20:33.350
والليل اذا يغشى والعصر كذلك. والصلوات كلها كذلك. الا فانه كان يطيلها. رواه ابو داوود. وعن جبير ابن مطعم قال تظافرن الاحاديث السنة عن النبي القولية والفعلية على تطويل صلاة الفجر

39
00:20:33.700 --> 00:21:16.000
القراءة الله اكبر   ولهذا سماه سماها الله قرآنا وقرآن الفجر المراد بالقرآن البديل هي صلاة الفجر  عن جبير بن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطرق

40
00:21:16.000 --> 00:21:39.100
رواه الجماعة الا الترمذي. الله اكبر. وعن ابن عباس المغرب هذا يدل على ان المغرب ما هو دائما قصار قصار مفصل   ثبت في هذا الحديث ان النبي صلى في المغرب بالطور طلع بسورة الطور

41
00:21:40.300 --> 00:22:03.150
يظهر انه يفعل ذلك احيانا كما ثبت انه قرأ فيها بالاعراف. لكن هذا لعله نادر يعني قليل جدا الجواز نعم وعن ابن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته يقرأ ايش

42
00:22:03.150 --> 00:22:23.800
سمعته يقرأ احسن اليك. سمعته يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة. ابن عباس ابن عباس قرأ سورة المرسلات فقالت له ام الفضل ذكرتها قد ذكرتني

43
00:22:24.100 --> 00:22:47.750
هذه السورة قراءة النبي انه كان يقرأ بها في المغرب نعم. اعد الحديث احسن الله اليك. وعن ابن عباس انه من فضل بنت الحارث سمعته والمرسلات عرفا. وقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة. انها

44
00:22:47.750 --> 00:23:22.300
اخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. رواه الجماعة الا الله اكبر  المغرب يقرأ بها المرسلات في صورة الانسان في سورة النبأ عما  الضحى والليل والعصر

45
00:23:24.750 --> 00:23:51.350
نعم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة الاعراف فرقها في رواه النسائي نعم. وعن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل يا ايها الكافرون

46
00:23:51.350 --> 00:24:24.450
وقل هو الله احد. رواه ابن ماجة. وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه قال يا معاذ افتان انت؟ او قال افاتن انت انا هنا صليت فلولا فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى. والشمس وضحاها والليل اذا يغشى

47
00:24:24.450 --> 00:24:49.900
هذا في حديث معاذ لما صلى به اصحابه وطول فيهم واضطر احد المصلين الى الانفراج وترك الاستمرار  اشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام فانكر النبي اعلم عنه قال فتانا انت يا معاذ اقرأ هذه السورة. سبح اسم ربك الاعلى

48
00:24:49.900 --> 00:25:26.400
الى اخره علم ان ان هذه السورة يقرأ بها في صلاة العشاء  فلا بأس لم يؤدي ذلك الى يعني احراج بعض المأمومين   وعن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة قال ما رأيت رجلا اشبه صلاة برسول الله

49
00:25:26.400 --> 00:25:56.400
صلى الله عليه وسلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لامام كان في المدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاولى الاوليين من الظهر يخفف الاخرتين ويخفف العصر. ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار

50
00:25:56.400 --> 00:26:23.450
مفصل ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرأ في الغداة في الطوال سؤال مفصل رواه احمد والنسائي المفصل المعروف انه يبدأ من سورة قاف الى اخر المصحف  طوال المفصل هو

51
00:26:23.750 --> 00:27:02.700
الاليات قد سمع يعني اول السور الاولى من المجادلة  واوساط المفصل مثل الجذور تبارك واول عم هذا من الاوساط يمثلون له بالظحى وما بعدها  لكن لا ينبغي المداومة على قراءة

52
00:27:02.850 --> 00:27:58.900
مفصل لما علمنا من ان النبي قرأ كان يقرأ سورة اطول نعم باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته. الى هنا نعم          بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

53
00:27:58.900 --> 00:28:18.900
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة من باب الرضاعة وعنها وعن عائشة رضي الله عنها وعنها رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستأذن عليها بعد الحجاب

54
00:28:18.900 --> 00:28:35.150
قالت فابيت ان اذن له. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته امرني ان اذن له علي وقال انه عمك متفق عليه لا اله الا الله

55
00:28:36.200 --> 00:29:09.500
عائشة رضي الله عنها رضعت  امي وعيس زوجة امير قريش فهي امها من وابو قعيس ابوها من الرضاعة اذا وافلح اخو ابي القعر فجاء يستأذن ليدخل على عائشة عنده اه علم

56
00:29:09.550 --> 00:29:39.550
انها بنت اخيه من الوظائف بنت انها بنت اخيه من الرضاعة وهي لم تعلم الحكم لم تعلم الحكم تعرف اني افلح اخو عبد قريش وان ام لكن لم تعلم مما جاء النبي عليه الصلاة والسلام اخبرته يعني قالت انه افلح

57
00:29:40.700 --> 00:30:14.500
لا يستأذن عليها وانها امتنعت من ذلك وقال ذليلة فانه عمك فانه عمك اعتدل العلماء بهذا الحديث هذا الحديث اصل في فيما يسميه العلماء لبن الفحل وانه محرم يعبرون عن هذا بلبن الفحم

58
00:30:15.000 --> 00:30:50.950
يعني اللبن الذي للزوج اثر فيه. الفحل المعروف ان ينشر الحرمة من قبل المرظعة من قبل المرضعة فاذا ارضعت المرأة  كان ابنها واخا لاولاء لبناتها وابنائها جداتها او امهاتها جدات له

59
00:30:51.400 --> 00:31:22.850
وبنات واخوات واولاد ابنائها يعني هو عمهم واولاد بناتها يكون خالهم انشروا الحرمة من قبل واخوانها اخواله اخواني المرظعة اخوان للرظيع اخوال للرظيع لكن زوجها هل يكون ابا؟ هذا محل

60
00:31:23.450 --> 00:31:55.650
دل على الحديث على النعم انه اب وان الرضاع الرضاع من المرأة ينشر الحرمة من من جهة زوجها الذي هو سبب لذلك اللبن. نكاحه وحملها منه الى اخره سبحان الله

61
00:31:56.500 --> 00:32:39.500
وعلى هذا فاذا ارضعت المرأة صبيا ولها زوج منه اي بسببه فان كما تكون امه يكون زوجها اباه واخوانه اعمام هذا الطفل واخوات اخواته اخوات الزوج عمات لهذا الطفل واولاد الزوج من غير هذه المرأة. اولاد هذا الرجل من غير هذه المرأة

62
00:32:39.500 --> 00:33:14.400
اخوة في هذا الرضيع ويكون عما  لاولادهم يعني كل ما قيل في نشر الحرمة من جهة مرضعة كذلك يطبق في نشر الحرمة من قبل الزوج اذا الرسول قال لعائشة الذين فانه عمك حتى انها احتجت قالت انما ارظعتني المرأة الرجل ما ارظعني

63
00:33:15.050 --> 00:33:38.350
قالت له انما سبحان الله اذا الرظاء تأثير الرظاع وحرمة الرظاع من قبل الامة هذا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. واما نشر الحرمة من قبل الزوج فهذا الاصل فيها والعمدة فيه السنة

64
00:33:48.050 --> 00:34:17.800
وعلى هذا فيكون يعني مثلا رضيع له اخوة يعني من نوع اخوة من النسب  الشقة من الرضاع او لام من الرضاع او لاب من الرضاعة او لاب من الرماة  الفقهاء تفاصيل في هذا

65
00:34:17.950 --> 00:34:56.200
ومسائل كثيرة على حكم فالرظاعة المهم يحرم من ما يحرم من النسب كما تقدم ان المحرمات من النسب سبع فكذلك المحرمات من النساء  على هذا الام من الرضاع والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الام. كلها من الربا

66
00:34:57.950 --> 00:35:19.600
لا اله الا الله. نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات حرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن رواه مسلم

67
00:35:19.800 --> 00:35:44.800
هذا الحديث اصل في اعتبار خمس رضعات كبار  فلا يحرم ما دونه فلا يحرم ما دونه. وبهذا خلاف واسع لاهل العلم منهم من يقول ان ادنى رظاء يحرم. لو رظع وحدة

68
00:35:45.050 --> 00:36:15.000
منهم من يقول لا يحرم الا ثلاث ومنهم من يقول لا يحرم الا كذا خمس وعلى هذا  فينبغي لمن اه يعني رغب في  في ارضاء طفل عن يرضعه خمس مرات ان ترضعه المرأة خمس مرات

69
00:36:16.750 --> 00:36:46.100
يعني مقطوع بثبوت الحرمة فيه. خمس رضعات وما دونه فيه خلاف فيولد شبهة ولو جاءنا  انا كنت رضعت من هذه المرأة ثلاث رظعات يقول هذا صحيح انه لا يحرم لكن لا تتزوج من بناتها. كان في شبهة وفي من يرى ان اه

70
00:36:46.150 --> 00:37:19.250
ثبوت الحرمة بثلاث رضعات  يكون شبهة آآ يوجب الاحتياط بترك يعني النكاح وآآ نعم يعني بنا الاحكام على هذا الرضاعة اما الخمس فالعمدة في هذا الحديث وحديث سهلة زوجة ابي حذيفة

71
00:37:20.800 --> 00:37:49.250
في ارضاء سالم وقد تقدم عائشة تقول كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات عشر رضعات عشر يحرمنا يعني فلا يحرم ما دونهن ثم نلصقها بخمس رضاعات فبعد ان كان التحريم بعشر صار التحريم بخمس. فتوفي رسول الله وهي فيما يقرأ من القرآن

72
00:37:58.800 --> 00:38:16.800
ولا على عالم من قبيل ما ما نسخ لفظه ولم ينسخ حكمه ولعلها لم تعلم عائشة رضي الله عنها فان القرآن قد كذبه الصحابة وجمعوه ولم يثبتوا خمس وضعات المصحف

73
00:38:18.200 --> 00:38:42.800
اذا فخمس وضعات هذا ثابت لكن قد نسخ لفظه وبقي حكمه مثل ما قيل في اية الرجم والله اعلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وليد على ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي ابن الرضاعة

74
00:38:42.800 --> 00:39:03.100
ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والتفقد هذا الحديث الجامع هذا هذا هو الاصل الجامع يحرم من الاوضاع ما يحرم ومؤمن النسب وقوله اريد ان انا ابنة حمزة بنت حمزة عمه

75
00:39:03.200 --> 00:39:25.200
رضي الله عنه اريد يعني ان يتزوجها يعني عرض عليه عرض وقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة يعني رضع النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه حمزة

76
00:39:27.850 --> 00:39:56.650
ارظعتهما ثويبة مولاة لابي لهب وقال انها لو لم تكن طبيبتي في عجل ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة لا اله الا الله حديث عائشة في في عشر رظاعات نعم

77
00:39:57.000 --> 00:40:29.350
قال المؤلف رحمه الله تعالى الصنعاني يقرأ نعم وهو فيما يقرأ من القرآن يقرأ حرف المضارعة تريد ان النسخ بخمس رضعات تأخر انزاله جدا. حتى انه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض

78
00:40:29.350 --> 00:40:54.100
يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ. فعائشة تقول يا رسول الله وهي فيما يقرأ نعم لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده. فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا الا يتلى

79
00:40:54.650 --> 00:41:12.850
وهذا من نسخ التلاوة دون الحكم وهو احد الناس للتلاوة دون الحكم اية الرجل نعم وهو احد انواع النسخ فانه ثلاثة اقسام. آآ نسخ التلاوة والحكم مثل عشر رضعات. والثاني نسخ التلاوة دون الحكم

80
00:41:12.850 --> 00:41:32.850
خمس رظعات وكالشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما. والثالث نسخ الحكم دون التلاوة وهو كثير نحو قوله قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. الاية وقد تقدم تحقيق القول في حكم الحديث وان العمل على ما

81
00:41:32.850 --> 00:42:04.450
بعده هو ارجح الاقوال وهو ان خمس انما يثبت بالخمس انتهى. بقي قليل احسن الله اليك. قال هو القول بان حديث عائشة هذا ليس بقرآن لانه لا يثبت اه بخبر الاحاد ولا هو حديث لانها لم ترويه حديثا مردود بانها وان لم تثبت قرآنيته

82
00:42:04.450 --> 00:42:24.450
ويجري عليه حكم الالفاظ القرآن فقد روته عن النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الحديث في وجوب العمل به. وقد نعم وقد عمل بمثل ذلك العلماء فعمل به الشافعي واحمد في هذا الموضع وعمل به الهدوية والحنفية في قراءة ابن مسعود

83
00:42:24.450 --> 00:42:44.450
في صيام الكفة الكفارة ثلاثة ايام متتابعات. وعمل مالك في فرض الاخ من الام بقراءة ابي. وعمل مالك في فرض الاخ من الام. في فرض الاخ من الام. ايه. ابي وله اخ او

84
00:42:44.450 --> 00:43:20.850
اخت من ام. من ام. والناس كلهم احتجوا بهذه القراءة والعمل بحديث الباب هذا لا عذر عنه. ولذا اخترنا العمل به فيما سلف  حمزة  قال رحمه الله اه اختلف في اسم ابنة حمزة على سبعة اقوال ليس فيها لا يجزم به وانما هذا من

85
00:43:20.850 --> 00:43:42.400
مما لا يهتم به اختلف في في اسمها على سبعة اقوال كما اختلف في اسم ابي هريرة على اربعين قولا عبد الرحمن المصطفى نعم. وانما كانت ابنة اخيه صلى الله عليه وسلم لانه رضع من ثويبة امة ابي

86
00:43:42.400 --> 00:44:12.050
لهب وقد كانت ارضعت عمه حمزة واحكام الرضاعي هي حرمة التناكح. وجواز النظر والخلوة والمسافرة هذا الاحكام المترتبة على حرمة الرضاع هي نفس الاحكام المترتبة على حرمة النسب هل من اباحة النظر والخلوة والمحرمية؟ لكن دون النسب والميراث

87
00:44:12.100 --> 00:44:32.100
هلا يا اخوي نعم. لا غير ذلك من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك وغيره من احكام النسب. وقوله صلى الله عليه يسلم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يراد به تشبيه تشبيهه به في التحريم. في التحريم به ثم

88
00:44:32.100 --> 00:44:57.200
ونحوه بالنظر يحرم. نعم. يعني ما قال الرضاع كالنسب يحرم من رظاع ما يحرم من الحديث ليس فيه يعني اجمال بل هو واضح مبين نعم ثم التحريم ونحوه بالنظر الى المرضع فان اقاربه اقارب للرضيع. واما اقارب الرضيع

89
00:44:57.200 --> 00:45:25.650
ما عدا اولاده فلا علاقة بينهم وبين المرضع. فلا يثبت شيء من الاحكام لهم احسنت الى هنا يا اخي الله المستعان  محمد نعم الارشاد نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال

90
00:45:25.650 --> 00:45:49.200
قال رحمه الله عن مسائل الانكحة ومنها انه لا بد فيه من تعيين الزوجين لفظا فتعين الزوجة فيقول زوجتك بنت فلانة ويسميها بما تميز به او يقول ابنتي الكبيرة او الصغيرة او الوسطى او ابنتي فقط اذا لم يكن لها مشارك

91
00:45:49.200 --> 00:46:09.200
وتعيين الزوج من وجهين احدهما وقت القبول بان يقول ان كان هو القابل قبلتها او قبلت نكاحها ان كان قد وكل من يقبل له فلابد ان يقول الولي زوجتك زوجت موكلك فلانا. فلا يقول الوكيل زوجتك

92
00:46:09.200 --> 00:46:40.700
يقول يقول الوليد زوجته زوجت موكلك فلانا موكلك احسن لان الحاضر منه بالعقل الحاضر الوكيل يقول زوجت موكلك او يسميه فلان ابن فلان ما اعرف  احسن الله اليكم. فلا يقول الوكيل زوجتك. ويقول الوكيل للوكيل زوجتك. صحيح

93
00:46:40.700 --> 00:47:15.250
اذا قال قبلت صار ورطة خان الموكل  السلام عليكم. ويقول الوكيل قبلت او قبلتها لموكلي فلان فلا يقول قبلت فقط والثاني والثاني عند الخطبة للزوجة. فلا يكفي ان يقول خطبتها لاحد اولادي او اخوتي او لاحد بني فلان

94
00:47:15.250 --> 00:47:35.250
حتى يعين من يقع العقد والخطبة له. واما سائر العقود فلا تعتبر هذه الامور لها. فلا يشترط تسمية المعقود له بوجه من الوجوه. ومنها ان النكاح احد ما اشترط له العلماء الشهادة وهو المشهور من المذهب. فلا بد فيه من

95
00:47:35.250 --> 00:47:55.250
شاهدين عذرين يشهدان به وقت العقد. وعلى الرواية الثانية عن احمد الشرط فيه ان يكون معلنا. فان حصلت معه شهادة كان نورا على نور. واما سائر العقود فالاشهاد فيها سنة لا واجب. ومنها اشتراط الولي

96
00:47:55.250 --> 00:48:15.250
في النكاح فلا يصح النكاح الا بولي للمرأة يعقده هو هو يعقده وهو ابوها. فان لم يكن فاقرب عصبتها فان لم يكون فالحاكم ولابد ان يتصف الولي بصفات الولاية التي ترجع الى كفاءته وصحة عقده. ولو كانت الانثى

97
00:48:15.250 --> 00:48:34.300
من اعقل النساء وارشادهن فلا تعقد النكاح لنفسها ولا لغيرها من باب اولى واحرى. المسائل في اخرها في اخر هذا في الحقيقة امثل الاقوال وهذا الجانب فيه حفظ لكرامته المرأة

98
00:48:35.450 --> 00:49:01.800
هو الذي تولى العقد لها هذا اعز واكرم من ان تقول زوجتك اه زوجتك نفسي  لان لا يكون المرأة يعني الحياة والبعد عن يعني اظهار الرغبة في هذا الامر نعم

99
00:49:02.500 --> 00:49:22.500
احسن الله اليكم واما بقية الاشياء فالولاية انما تكون اذا كان الانسان قاصرا في عقله غير محسن لتدبير احواله فينوب وليه من واما اذا كان راشدا فيستقل باحواله في عقوده وتصرفاته. والفرق ظاهر لخطر النكاح وانخداع المرأة وعدم

100
00:49:22.500 --> 00:49:52.500
معرفتها التامة غالبا وتعلق حقوق ما الفرق والفرق ظاهر لخطر النكاح وانخداع وعدم معرفتها التامة غالبا وتعلق حقوق القرابة بهذا النكاح. حتى انهم يمنعونها من تزود من ليس كفؤا لها ولو كانت راضية بذلك بخلاف سائر العقود. فمن رضي المعقود عليه ولو كان معيبا

101
00:49:52.500 --> 00:50:12.500
او كان فيه غبن فاحش فلا حجر عليه من اوليائه اذا كان رشيدا. والنكاح يحجرون عليها من تزوج غير الكفؤ وهذا لا فرق ثامن والتاسع انه لا بد من استئذان الاولياء غير الاب لمن تم لها تسع سنين ولها اذن

102
00:50:12.500 --> 00:50:32.500
معتبر واما بقية العقود فمن كان صغيرا قبل بلوغه ورشده فليس على وليه استئذانه في بيع سلعة او الشراء له بل وليه بالتصرف له؟ العاشر ان سائر العقود والاشياء يصلح فيها المعاوضة والتبرع التام

103
00:50:32.500 --> 00:50:52.500
مجانا. واما النكاح فلا يمكن ان يخلو من صداق قليل او كثير. فان كان مقدرا مسمى وجب المسمى زاد عن مهر المثل او نقص او ساوى. وان كان لم لم يشرط صداق وجب مهر مثلها من نسائها

104
00:50:52.500 --> 00:51:12.500
جمالا ومالا ودينا وعقلا وسائر الصفات. وان شرط فيه ان لا مهر ولا صداق لها فالشرط باطل. بالاتفاق وهل يبطل النكاح كاحدى الروايتين عن احمد واختارها شيخ الاسلام او يصح النكاح ويبطل الشرط كما هو المشهور من المذهب

105
00:51:12.500 --> 00:51:32.500
وعلى كل فالعوض فيه لابد منه كما رأيت ويصح بالمال والمنافع الدينية والدنيوية. ويجب على الولي في فيه الا يلحظ سوى مصلحة موليته. موليته. ولهذا نهى الشارع عن نكاح الشغار وهو ان

106
00:51:32.500 --> 00:51:52.500
كل واحد منهما موليته على ان يزوجه الاخر موليته ولا مهر او بمهر قليل لان فيه مفاسد كثيرة منها ان الولي لا يلحظ الا مصلحة نفسه وهي خيانة محرمة. الحاجة

107
00:51:52.500 --> 00:52:12.500
عشر ان سائر المعقود عليه العقود الشرعية كله مباح جائز من جميع الاشياء الواقع عليها عقد بيع او ايجارة او تركت او تبرع. واما النكاح فجعل الشارع فيه النساء قسمين. محرمات على الانسان لقرابة او رضا او

108
00:52:12.500 --> 00:52:41.350
او رضاع او صهر ومباحات وهو من عداهن. فالمحرمات في النسب ضابطهن الاصول من الام والجدات والفروع من البنات وبنات الاولاد. وفروع الاب والام وان نزلن من الاخوات وبناته هن وبنات الاخوة والعمة والخالة والباقي من الاقارب حلال. وان شئت ايه

109
00:52:41.500 --> 00:53:23.850
السلام عليكم فالمحرمات في النسب ضابطهن الاصول من الام والجدات الام والجدات  والفروع من البنات وبنات الاولاد وفروع الاب والام الاب والام فروع الاب والام وان نزلنا. نقول ابينا السلام عليكم. وفروع الاب والام وان نزلن من الاخوات وبناتهن. وبنات الاخوة والعمة

110
00:53:25.850 --> 00:54:06.850
والعمة وبنات  بسهولة الاحتراز  وان نزلن من الاخوات وبناتهن. هم. وبنات الاخوة وبنات الاخوة وبنات الاخوة. والعمة والخالة والباقي من الاقارب حلال. والعمة  والعمة والخالة والباقي من الاقارب حلال. وان شئت

111
00:54:07.400 --> 00:54:34.000
عمتي والخالة بس اخوتي من عمتي   لان العمة من المحرمات تعطفها عيال يقول وبنات العمة حلال بنات العمة وقال بعدها وان شئت فقل الحلال من الاقارب بنات العم والعمة وبنات

112
00:54:34.000 --> 00:55:09.300
وبنات الخالة ومن عاداهن فحرام نهاية قراءتها يا شيخ؟ الجملة هذي؟ بناتي لعمتي وبنات العم والعمة وبنات هؤلاء المحرمات وبنات الاخوة وبنات العمة والخالة ايه وبنات الاخوة يعني بنات الاخوة محرمات

113
00:55:09.600 --> 00:55:39.600
الاخوة والاخوات اش معنى؟ والعمة والخالة ايه والعمة والخالة؟ نعم. محرمة نعم والباقي من الاقارب حلال. وين بنات العمة؟ وان شئت فقل الحلال من الاقارب. الحلال من العقار نعم. بنات العم والعمة وبنات الخال وبنات الخالة. ايوه. ومن عداهن فحرام

114
00:55:41.700 --> 00:56:14.150
كان تعبير اخر يقول تعبير اخر يقول يعني بنات العم والعمة وبنات الخال والخالة نعم هؤلاء حلال نكاحهن حلال. ومن عاداهن حرام باختصار للكلام نعم. والمحرم في الرضاع نظير المحرم من النسب من جهة المرضعة. ومن جهة من له اللبن من زوج وسيء

115
00:56:14.150 --> 00:56:43.600
بشرط ان يرضع خمس رضعات فاكثر في الحولين وقت الرضاع. واما من جهة الرضع فلا تنتشر الحرمة الا عليه وعلى ذريته وان نزلوا فليعلم ذلك. وتحريم المصاهرة احسن الله  محمد نعم الله المستعان

116
00:56:43.800 --> 00:57:23.350
احسن الله اليكم يقول السائل في بلادنا اذا اتم احدنا حفظ القرآن يذبح يقول قعودا قعود. نعم هذا قريب في المملكة ويطعم اصدقائه وجيرانه واقاربه. ويستدلون بفعل عمر رضي الله عنه

117
00:57:23.350 --> 00:57:51.350
عندما اتم حفظ سورة البقرة وبعضهم يقول انه بدعة الامر واسع باب الفرح بهالمناسبة لو توظف الواحد ولا  يعني فرحة تعبير عن الفرح يعني كانوا هم اسباب العادة ما هو بعبادة

118
00:57:52.900 --> 00:58:25.250
ما يرونه يعني انه يظهر ان الامر فيه واسع ان شاء الله  احسن الله اليكم. يقول السائل  النجاح عند الناس الطالب  وبالمناسبات الموظفين الترقية لبس اذا رقي وهو ما يستفيد لشيء طفيف

119
00:58:26.950 --> 00:58:52.650
يعبر عن فرحته بان تقيم مناسبة لزملائه نعم احسن الله اليكم. اه تقول السائلة من الشبكة اه ما حكم صبغ الحواجب المسمى بالتشقير ما ينبغي ما ينبغي بعض اهل العلم يرى تحريمه

120
00:58:53.250 --> 00:59:31.400
نعم وتقول وهل يعتبر الحناء وصبغة شعر الرأس والمكياج تغيير لخلق الله؟ لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سورة مرسلات هل تقرأ في ركعة  لا اله الا حديث الوالدة في هذا مجمل ما ما في تفصيل

121
00:59:32.200 --> 00:59:49.400
ما في تفسير قرأها في ركعة وقرأ سورة اخرى في الثانية او جعلها في الركعتين كذا او كذا الامر لكن من حيث الرواية والفعل الواقع من النبي ما فيه. ما فيه تفصيل

122
00:59:49.450 --> 01:00:10.000
كان يقرأ في المرسلات في صلاة بعد بس كما ورد انه قرأ بسورة الطور محتمل محتمل انه انه جعلها يعني جا ما بين الركعتين ويحتمل انه قرأ في ركعة وقرأ

123
01:00:12.500 --> 01:00:38.150
الركن الثاني صورة اخرى نعم احسن الله اليكم. تقول السائل من الشبكة آآ ابنتي اتعب معها كثيرا في لبسها للقصير والضيق بايقاظها للصلاة وابني يقول ابي المسؤول عنها فهل اتركها لانها لا تسمع كلامي غالبا

124
01:00:38.900 --> 01:01:00.900
استعذ بالله جاهديها وجاهديها يستاهل على الجهاد وادعي وسل الله ان يهديه ويصلح ما تستطيعين اما قوله قول ابنك ان المسؤول عنها هو هو الاب لعل لعل البنت مسؤوليته ولا على امها اكثر

125
01:01:01.550 --> 01:01:26.050
الوجه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة قال عثمان رضي الله عنه لو لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله ما الطهر المقصود هنا؟ وكيف نحصله تحصنه بفعل

126
01:01:26.150 --> 01:01:43.000
ما امرك الله به من فعل انواع الطاعات الفرائض والمستحبات واسأل الله صلاح قلبك اللهم طهر قلبي. اسأل ربك قل يا رب اللهم طهر قلبي. اللهم اصلح قلبي. اللهم اهد قلبي. اللهم اهدني

127
01:01:43.150 --> 01:02:08.950
الهداية هل ستقول في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم كثير من الاحيان يقرأها الانسان وهو ليس بمستحضر لعظم شأن هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم الله اكبر! يا له! من دعاء عظيم

128
01:02:09.050 --> 01:02:38.200
اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم الله اكبر الصراط المستقيم هو الدين هو دين الاسلام الذي تضمنه القرآن وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يا الله طهر القلوب. يا الله. يقول السائل من الشبكة هل اه كم نوع

129
01:02:39.650 --> 01:03:04.750
يقول السائل من الشبكة هل يوجد فرق بين الذنوب والسيئات  اذا اجتمعت الذنوب ذكرت جميعا فالاغلب ان الموارد السيئات الصغائر والذنوب والكبائر ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا اما اذا ذكرت السيئات

130
01:03:05.400 --> 01:03:30.400
مفردة او منفردة او الذنوب منفردة فانها تدخل فيها يكون عامة الصغاير والكبائر نعم واللي تسأل عن ابنتها قبل قليل. ها؟ ايه. وتقول تقول هل علي اثم في ابنتي؟ لان

131
01:03:30.400 --> 01:03:55.000
في قلق شديد من هذا الموضوع فاتقوا الله ما استطعتم اذا فعلت ما تقدرين عليه من امرها ونصيحتها آآ فهو نرجو ان الله يحقق لك ما آآ تبغين من صلاحها نسأل الله ان يصلحها فادعو فادعي رب

132
01:03:55.000 --> 01:04:28.700
لربك ان يصلحه ولا ولا تتحسري لا تتحزري لا تتحسري الله يقول لنبيه لا تحزن. لا تحزن عليه  يعني صحيح ان الانسان يعني يود لاولاده الاستقامة والخير والصلاح  زي ما يقولون العوام كلمة حق الهدي الله. يقول كلمة صفحة حق الله انك لا تهدي من احببت. نعم

133
01:04:29.250 --> 01:04:59.850
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يضر اكل الطعام اذا بات مكشوفا هل يضر؟ نعم. لما ينزل قد يضر وقد لا يضر يعني لا لا نقول انه حرام. اذا صار مكشوف. لكن ما ينبغي ان ينبغي تغطية الاواني ولا سيما التي فيها الطعام والماء

134
01:05:05.550 --> 01:05:34.400
نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه كم نوع للتسبيح بعد الصلاة اه ذكر وانواع الذكر المشهور هو هذا ثلاثة وثلاثين تسبيحا وتهليلا وتكبيرا ومن انواعه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

135
01:05:35.750 --> 01:06:06.350
خمسة وعشرين ليكون من المجموع مائة نعم وغيره الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم آآ ما حكم عقد التأجير المنتهي بالتمليك ينبغي الا يدخل الانسان فيه لانه اقل احوال انه من العقود المشتبهة التي

136
01:06:06.800 --> 01:06:46.700
فيها خلاف وفيها اشتباه    يعني متداخل عقد ايجارة وعقد بيع ولهذا كان يقولون كانوا يقولون آآ عقد جارة ينتهي بالتبليك. واخيرا يقولون مع الوعد والتمليك فينبغي الاستغناء عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو دليل تعريف الكلالة؟ بانها عدم وجود الوالد والوالد

137
01:06:46.700 --> 01:07:23.500
الله تعالى ان امرء هلك ليته ليس له ولد بنص القرآن ليس له ولد نفي الولد هذا صريح. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت الاية الاخرى قل الله يبكيك في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو يرثها ان لم يكن لها

138
01:07:23.500 --> 01:07:57.600
واما نفي الوالد فهذا يظهر انه معلوم بالاجماع ومن لفظ الكلالة اذا كان في اب   ويقول انك مأخوذ من من الاكليل وهو الاحاطة ميراث الاخوة هو كلامه  لانهم يعني كما يقول

139
01:07:58.450 --> 01:08:25.600
يعني الورثة اما اصول او فروع او حواشي. يسمون الاخوة والاخوات ارثهم يعنونهم من الحواشي الذين هم ليسوا اصولا ولا فروعا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يرون النساء ربهم كما كما يراه الرجال في الجنة

140
01:08:25.900 --> 01:08:49.350
هذا هو هذا هو الظاهر ظاهر الادلة عامة. الادلة التي فيها انكم سترون ربكم عام ليس في تخصيص الحكم او هذا الفضل بالرجال لكن الله اعلم هل هل رؤيتهم يعني كيفية رؤية هؤلاء وهؤلاء هل هم يرونهم جميعا

141
01:08:49.350 --> 01:09:09.100
في وقت واحد او يرونه كذا او على كذا. التفاصيل هذه غيب. لكن اجمالا نقول نعم والصحيح ان الادلة عامة اغتم خلاص سؤال اخير يقول السائل من الشبكة ما حكم تصحيح بعض الاخطاء

142
01:09:09.250 --> 01:09:35.100
الامتحان ايش؟ ما حكم تصحيح بعض الاخطاء في الامتحان؟ بعد سماع بعض الطلبة يقولون المعلومات المعلومات بينهم. والسماع هنا بغير قصد ولكن اضطرارا فلو صححت الخطأ الامر واسع بس. ما دام عرفت الصواب قبل تسليم الورقة. الحمد لله

143
01:09:36.600 --> 01:09:41.148
ساقه الله اليك