1 00:00:00.600 --> 00:00:19.800 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. ربي هب لي من الصالحين. وبشرناك بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى 2 00:00:20.450 --> 00:00:40.450 قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء 3 00:00:40.450 --> 00:01:05.950 المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين. سلام على ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. وباركنا عليه وعلى اسحاق من ذريتي مع محسن وظالم لنفسه مبين 4 00:01:09.700 --> 00:01:40.100 لا اله يخبر تعالى عن خليله الرحيم انه لما نجاه الله من كيد قومه نجاه من النار. الله اكبر. فارجو له بنيانا فالقوه في الجحيم وارادوا به فجعلناهم الاسفلين قال 5 00:01:40.750 --> 00:02:08.500 عليه السلام اني ذاهب الى ربي يريد الهجرة يهاجر من ارضه من العراق الى البلاد المباركة. فامن له نوح قال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم لله وان ربي سيهدين 6 00:02:11.000 --> 00:02:46.750 واخبر تعالى عن دعائه قال اني ذاهب الى رب الشاهدين. ربي هب لي من الصالحين يعني ذرية يريد هب لي من الصالحين ذرية قال الله فبشرناه بغلام حليم هذا الصحيح ان المراد به اسماعيل 7 00:02:47.450 --> 00:03:24.300 عليه السلام جد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا عليه الصلاة والسلام هو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم قال سبحانه وتعالى اخبر عن دعاء ابراهيم واسماعيل وقل تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم 8 00:03:24.400 --> 00:03:46.400 ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وان مناسكنا وتب علينا انك انت ربنا واجعل فيهم رسولا هذه دعوة إبراهيم ربنا وابعث بنا رسولا منهم يتلو علينا اياته ويعلمهم الكتاب والحكم ويزكيهم 9 00:03:49.600 --> 00:04:19.950 وقد اجاب الله دعاءهما وبعث في ذريتهما خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فبشرناه بغلام حليم مما بلغ معنى السعي كبر الشاب وصار يعني يمشي مع والده رجلا 10 00:04:24.250 --> 00:04:53.850 قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك سبحان الله هذا الغلام الذي طلب من ربي ان يهبه له الان يؤمر بذبحه. فرؤيا الانبياء رؤيا الانبياء وحي. ولهذا قال اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى 11 00:04:53.850 --> 00:05:21.750 قال يا ابتي افعل ما تؤمر لا اله الا الله وليس العجب من الاب فقط بل ومن الابن كذلك افعل ما تؤمر وكلاهما قد تلقي امر الله بالصبر يا امر الله بالصبر 12 00:05:21.850 --> 00:05:46.200 اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. قال ان شاء الله فيها احتياط واعتماد على على ربه لا بحوله ولا بقوته 13 00:05:46.300 --> 00:06:10.600 ستجدني ان شاء الله من الصابرين كما قال موسى عليه السلام للخول واني ستجدني ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اصلك ستجدني وهنا يقول قال ما تؤمر ستجدني ان شاء الله 14 00:06:10.650 --> 00:06:47.600 من الصابرين افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما يعني استسلما لامر الله استسلم لامر الله وتله تل ابراهيم اسماعيل. تله للجبين يعني يظهر والله اعلم انه يعني معناه طرح ليذبحه 15 00:06:51.200 --> 00:07:30.200 يعني الان تحقق يعني حصل العزم الصادق عازم لا بالقلب فقط بل وبالفعل الظاهر سبحان الله استسلم لله وتله للجبين يعني وقع وقع على جبينه اصلي يذبحه اذا الالة موجودة السكين موجودة 16 00:07:31.650 --> 00:08:17.600 العزم الصادق موجود من الطرفين من الابل من الاب والام الله تعالى نادى ابراهيم يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا الان تأولت هذا تأويلها تحققت لان المقصود هو البذل وصدق الاقدام 17 00:08:17.700 --> 00:08:59.300 والصبر على امر الله لم يتحقق العمل بالفعل رفع الله ذلك عنه ان يهدينا وايا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين صدق الرؤيا بهذا الفعل انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين. اي والله بلاء. يعني ابتلاء عظيم بين 18 00:08:59.800 --> 00:09:52.900 بلاء بين عظيم ولما لم يذبحه الله فداه فدا اسماعيل بذبح عظيم ذبح الذبح والمذبوح وما يذبح ذبح بذبح عظيم ان الله يعني اتى ابراهيم بكبش ليذبحه فدا لاسماعيل ويكون هذا 19 00:09:55.950 --> 00:10:33.050 تصديقا لرؤياه او تأكيدا لصدق رؤيا وصارت اه وصار هذا الذبح سنة سنة سنة ابراهيم وهي الاضحية سنة ابراهيم وسنة سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ابن الذبيح الرسول ابن الذبيح يقال له ابن الذبيح 20 00:10:44.200 --> 00:11:20.000 ان هذا لهو البلاء المبين كلام عظيم الناس كثير من الناس يشق عليه يعني الاضحية ان يذبح كبشا يشتريه بكذا وكذا سنة وفيه ابتلاء التكاليف التكاليف الاوامر والشرائع هي ابتلاء للعباد يتبين 21 00:11:20.000 --> 00:11:53.650 من يمتثل ويطيع ويستجيب ويبذل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. مثل ما قال في نوح وتركنا عليهم في الاخرين سلام على نوح في 22 00:11:53.650 --> 00:12:27.400 يعني انه يسلم عليه كل ما يذكر عليه السلام وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. عليه السلام وتركنا عليهم سلام على ابراهيم كذلك نجزي المحسنين ما فعله ابراهيم هو من اعظم الاحسان 23 00:12:29.350 --> 00:13:23.250 امتثال صادق اي امتثال صادق لامر وغاية في المشقة كذلك عند المحسنين واسماعيل المعروف انه ولد لهاجر الامة التي وهبت لسارة فوهبتها لابراهيم عليه السلام وقال الله وبشرناه باسحاق. هذا ابن اخر من زوجته سارة 24 00:13:23.400 --> 00:14:00.500 بشرناه باسحاق نبيا ايها المفسرون المراد بشارته نعم بشره باسحاق نبيا والبشارة باسحاق جاءت وذكرت في القرآن في مواضعه وهو وهو المراد بقوله تعالى وبشروه يعني الملائكة بشروه بغلام عليم. بغلام عليم 25 00:14:00.800 --> 00:14:32.550 ويا في ايات اخرى كما كما في سورة الذاريات وفي سورة هود وامرأة قائمة فضحكت. فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فالمبشر به في سورة الذاريات وفي سورة هود هو اسحاق. وكذلك في سورة الحجر 26 00:14:33.100 --> 00:15:01.400 اما المبشر به في هذه الايات من سورة الصافات وهو وهو الغلام الموصوف بالحلم قال اني ذاهب الى ربي سيهدين ربي هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليب العليم الايات الاخرى هو اسحاق 27 00:15:01.600 --> 00:15:38.700 والحبيب في هذه الاية الحلم ينبئ عن الصبر وقد ظهر حلمه وصبره باستقباله امر الله بالطاعة والانقياد التام بشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه. ذريات الانبياء 28 00:15:39.800 --> 00:16:06.450 منهم ومنهم ليس كل من كان من بر من ذرية الانبياء يكون صالحا هذا نوح عليه السلام من ذريته من صلبه من صلبه خرج ابنه ابنه الكافر الذي يعني حزن عليه ان نوح عليه السلام 29 00:16:06.800 --> 00:16:24.950 من ناداه وهو راكب في السبيل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء وشق على نوح عليه السلام هلاك ابني هذا بعد الهالكين 30 00:16:27.650 --> 00:16:55.050 فقال ربي ان ابني من اهله وان وعدك الحق وانت احكم الحق. المقصود ان هذه هذه قصة ابراهيم مع ابنه اسماعيل تضمنت هذه الايات وفيها المنع فوائده كثيرة وجلالات عظيمة 31 00:16:58.250 --> 00:17:29.850 وذكرها الله تنويها بفضل خليله ابراهيم دعوة لاتباعه الى الاقتداء به في الصبي وكمال الطاعة. نعم. احسن الله اليك. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه 32 00:17:29.850 --> 00:18:08.300 اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى وما فعلوا فيه هذا الفعل. نعم. ولما فعلوا فيه هذا الفعل واعذر منهم. قال اني ذاهب الى ربي اي مهاجر اليه قاصد الى الارض المباركة ارض الشام سيهدين 33 00:18:08.300 --> 00:18:38.600 على ما فيه خير لي من امر ديني ودنياي وقال في الاية الاخرى واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا ربي هب لي ولدا يكون من الصالحين. وذلك عندما ايس من قومه. ولم يرى فيهم 34 00:18:38.600 --> 00:19:08.600 خيرا دعا الله ان يهب له غلاما صالحا ينفع الله به في حياته وبعد مماته فاستجاب الله له وقال فبشرناه بغلام حليم. وهذا اسماعيل عليه السلام بلا شك فانه ذكر بعد فانه ذكر بعده البشارة باسحاق. ولان الله 35 00:19:08.600 --> 00:19:38.600 الله تعالى قال في بشر في بشار ولان الله تعالى ولان الله تعالى قال في بشراه باسحاق ابشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. فدل على ان اسحاق خير الذبيح ووصف الله اسماعيل عليه السلام بالحلم. وهو وهو يتضمن الصبر وحسن الخلق 36 00:19:38.600 --> 00:19:58.600 وسعة الصدر والعفو والعفو عن من جنى. فلما بلغ محو السعي اي ادرك ان يسعى ما هو بلغ سنا يكون في الغالب احب احب ما يكون لوالديه قد ذهبت مشقة 37 00:19:58.600 --> 00:20:28.600 منفعته. فقال له ابراهيم عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك. اي قد في النوم والرؤيا ان الله يأمرني بذبحك. رؤيا الانبياء وحي فانظر ماذا ترى. فان فان فان امر الله تعالى لا بد من تنفيذه. فقال اسماعيل صابر محتسبا مرضيا 38 00:20:28.600 --> 00:21:08.600 يا مرضيا مرضيا لربه فقال صابرا محتسبا مرضيا لربه. وبرا بوالده يا ابتي فلما تؤمر ايمضي لما امرك الله ستجدني ان شاء الله من الصابرين. اخبر اباه انه موطن نفسه على الصبر وقرن ذلك بمشيئة الله تعالى. لانه لا 39 00:21:08.600 --> 00:21:38.600 كل شيء بدون مشيئة الله. فلما اسلما اي ابراهيم وابنه اسماعيل ابراهيم الجازما بقتل ابنه وثمرة فؤاده. امتثالا لامر وخوفا من عقابه والابن قد وطن نفسه على الصبر وهانت عليه في طاعة ربه 40 00:21:38.600 --> 00:22:14.750 لا اله الا الله وهانت عليه في طاعة ربه ورضا والده. وتله للجبين اي تل ابراهيم اسماعيل ابراهيم اسماعيل على جبينه ليضجعه فيذبحه وقد تب لوجهه لان لا ينظر وقت الذبح الى وجهه. ايش بقى؟ وقد وقع وقد انكب لوجهه 41 00:22:15.250 --> 00:22:46.000 بان لا ينظر وقت الذبح الى وجهه. ما يدري يعني هذا يحتاج الى الله اعلم وناديناه في تلك الحال المزعجة. والامر المدهش اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا اي قد فعلت ما امرت به فانك وطنت نفسك على ذلك وفعلت كل سبب ولم يبق 42 00:22:46.000 --> 00:23:19.750 مرار السكين على حلقه. انا كذلك نجزي المحسنين في في عبادتنا. المقدمة رضانا على شهوات انفسهم ان هذا الذي امتحنا به ابراهيم عليه السلام لهو البلاء المبين اي واضح الذي تبين به صفاء ابراهيم. وكمال محبته لربه 43 00:23:19.750 --> 00:23:59.750 وخلته ان اسماعيل عليه السلام لما وهبها الله لابراهيم احبه حبا شديد وهو منصب المشاركة ويقتضي ان وهو منصب لا يقبل المشاركة ويقتضي ان تكون جميع اجزاء القلب متعلقة بالمحبوب 44 00:23:59.750 --> 00:24:29.750 ما تعلقت شعبة من شعب قلبه بابنه اسماعيل. اراد الله تعالى ان امره ان يذبح من زاحم حبه حب ربه الله واثره على هواه. وعزم على ذبحه وزال ما في القلب 45 00:24:29.750 --> 00:25:09.750 من المزاحم بقي الذبح لا فائدة فيه. الهذا قال ان هذا لهو البلاء ذب ذبح ذبح ربح من الغنم عظيم ذبحه ابراهيم فكان عظيما من جهة ان كان فكان عظيما من جهة انه كان فداء لاسماعيل. ومن جهته انه من جملة 46 00:25:09.750 --> 00:25:41.550 العبادات الجليلة. ومن جهة انه كان قربانا وسنة الى يوم القيامة وتركنا عليه في الاخرين. سلام على ابراهيم. اي وابقينا عليه فلا صادق في الاخرين ويمكن ان يكون كل ما ذكر من من العظم المعنوي ويمكن ان يكون ايضا عظيما في 47 00:25:42.650 --> 00:26:15.600 يعني في ذاته وفي جسمه يعني ذبح عظيم يعني سبيل كبيرة الحجم يمكن ان يكون شامل فاجئناه بذبح عظيم كما كان في الاولين. وكل وقت بعد ابراهيم عليه السلام. فانه فيه محبوب 48 00:26:15.600 --> 00:26:45.600 معظم مثنى عليه. سلام على ابراهيم اي تحية عليه. فقوله قل الحمد لله وسلام عباده الذين اصطفى كذلك نجزي المحسنين في عبادة الله ومعاملة خلقه ان نفرج عنهم الشدائد. ونجعل لهم العاقبة والثناء الحسن. انه من عبادنا المؤمنين 49 00:26:45.600 --> 00:27:15.600 الذي بلغ بهم الايمان الى درجة اليقين. كما قال تعالى ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون من الموقنين. وبشرناه باسحاق نبينا من الصالحين هذه البشارة الثانية. هذه البشارة الثانية باسحاق الذي من ورائه 50 00:27:15.600 --> 00:27:45.600 ابشر بوجوده وبقائه ووجود ذريته وكونه نبيا من الصالحين. فهي بشارة متعددة. وباركنا عليه وعلى اسحاق اي انزلنا عليهما البركة. التي هي النمو والزيادة في علمهما وعملهما وذريتهما. فنشر الله من ذريتهما ثلاث 51 00:27:45.600 --> 00:28:17.150 امم عظيمة امة العرب من ذرية اسماعيل. ايش؟ فنشر الله من ذريته ثلاث امم عظيمة امة العرب من ذرية اسماعيل وامة بني سائل وامة الروم من ذرية اسحاق وامة بني اسرائيل 52 00:28:17.150 --> 00:29:04.250 وامة الروم من ذرية اسحاق الله اعلم كان في هذا بالصحة يقول الله ليوسف فما اتمها على ابويك ابراهيم واسحاق وليس عندنا يعني دليل على ان اسحاق له ذرية سوى يعقوب الله اعلم 53 00:29:05.500 --> 00:29:47.650 لا اله الا الله. نعم ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. اي منهم الصالح والطالح والعادل والظالم. الذي تبين ظلمه بكفره وشركه ولعل هذا من باب دفع الهم فانه لما قال 54 00:29:47.650 --> 00:30:18.950 عليه وعلى اسحاق اقتضى ذلك البركة البركة في ذريتهما وان من تمام البركات ان تكون الذرية كلهم محسنين. فاخبر الله تعالى ان منهم محسنا وغالبا والله اعلم ابن الذبيحين الرسول صلى الله عليه وسلم 55 00:30:19.250 --> 00:30:51.750 تسمية الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم. ابن الذبيحين له قصة مع يعني كذلك والد النبي عليه الصلاة والسلام يعني قد تعرض للذبح انا من يتعرض للذبح على 56 00:30:52.300 --> 00:31:24.950 ولدي على يدي جده عبد المطلب وله قصة في السيرة له قصة لان عبد المطلب نذر ان يذبح احد اولاده توقعت القرعة على والد الرسول عليه الصلاة والسلام فداه بمئة بدنة 57 00:31:27.700 --> 00:32:15.000 نعم لا اله الا لذلك محمد موجود الملتقى اليوم نعم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الحضانة عن عبد الله 58 00:32:15.000 --> 00:32:35.000 ابن عمرو رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انت احق به 59 00:32:35.000 --> 00:33:24.700 رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم لا اله الا الله باب الحضانة الحضانة مصدر من من الحضن وهو الضم الى الصدر والحضن انضموا الى الحضن والاصلح حضانة الطفل ولكن الحضانة تشمل 60 00:33:27.550 --> 00:34:17.450 القاصر من طفل او كبير لا لا يحسن التصرف لنفسه المعتوه المعتون ناقص العقل يحتاج الى من يضمه اليه ويؤويه ويعتني به وهذا الحديث يتعلق بحضانة الطفل في قصة هذه المرأة قالت للنبي 61 00:34:17.800 --> 00:34:54.100 صلى الله عليه وسلم ان ابنها كان وكان وكان كان بطني له وعاء وصدري له شقاء الثدي له حواء هذا حال الام حمل ورضاء حمل ورضاع ومعاناة ان اباه يريد ان يذهب به 62 00:34:56.050 --> 00:35:20.950 وقال عليه الصلاة والسلام هي مطلقة وقال لها النبي عليه الصلاة والسلام انت احق به. يعني احق به من ابيه من ما لم تنكحي يعني ما لم تتزوجي مطلقة فهي احق بولدها 63 00:35:22.400 --> 00:35:57.750 الا ان تتزوج تكون لانه حينئذ يكون الطفل عند رجل اخر وقد يشق هذا على والده ان يتربى ابنه عند اجنبي وقال عليه الصلاة والسلام انت احق بي لو اخذ من هذا الحديث ان الام احق بحضانة ولدها 64 00:35:59.450 --> 00:36:34.700 وللعلماء يعني اقوال وخلافات في حدود هذه الحضانة الى متى؟ الى متى يبقى عند امه؟ والفرق بين البنت والابن اقوال واجتهادات والكلام يعني المال العام المتفق عليه ان ان المحمول 65 00:36:35.150 --> 00:37:03.700 ان المقصود من الحضانة هو مصلحة المحضون فمن لا تتحقق مصلحة المحظور عنده لا يكون عنده. ولا يبقى هذا هو المقصود من الحضانة فاذا كانت الام لا تحسن ولدها ضيعه تفرط فيه الامهات ليست على مستوى واحد 66 00:37:04.600 --> 00:37:39.200 انه لا يكرر لذلك الاب اذا كان لا لا يقوم بمصلحة المحضون كذلك لا يترك فالمقصود ان المقصود ان ان حكمة من الحضانة تحقيق مصلحة القاصر ثم هناك اقاويل واختلافات في منتق يعني في 67 00:37:39.300 --> 00:38:04.150 الى حكم الاحضان بعد بعد الام والابن بعد الام والاب نعم. هذي سيأتي سيأتي الان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان 68 00:38:04.150 --> 00:38:24.750 بابني وقد نفعني وسقاني. من بئر ابي عنبة. فجاء زوجها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شئت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وعن رافع ابن 69 00:38:24.750 --> 00:38:43.000 رضي الله عنه انه اسلم وابت امرأته ان تسلم فاقعد النبي صلى الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبي بينهما فمال الى امه فقال اللهم اهده. فمال الى ابيه اخرجه ابو داود 70 00:38:43.150 --> 00:39:31.250 والنسائي وصححه الحاكم الادلة على المحظون بين ابيه وامه هذه المرأة تقول ان النبي قد نفعني من بئر كذا وكذا بابي عنبة وان اباه يريد ان يذهب به تخيل النبي صلى الله عليه وسلم للطفل وهل يده يقتضي انه عنده شيء من التمييز 71 00:39:33.600 --> 00:40:08.000 يمكن لو خمس سنين مثلا الله اكثر او اقل تقريبا خيره امه فذهبت به يا ما اسعد ما اسعدها عندما اختارها قرت عينها به وهذا له شيء من الاتصال في الحديث المتقدم 72 00:40:09.350 --> 00:40:48.100 وهذا يقتضي ان الحالات تختلف لا يتأتى الا في في في الطفل الذي عنده شيء من يعني الاختيار ان ان رجلا اسلم ولم تسلم امرأته وله منها ابن تنازع عليه 73 00:40:49.400 --> 00:41:24.350 فخيره النبي اقعده انه عنده شيء من الاختيار اقعده بينهما وخيره الى امه التي لم تسلم. وقرأ النبي عليه اللهم اهد فمال الى ابيك المسلم والذي يظهر انه هذا يقتضي انه 74 00:41:24.650 --> 00:41:54.650 اذا كان احدهما ليل يعني ليس بمسلم فانه فان المسلم احق به. لان لان اعظم ما يجب اه الاحتياط له والعناية به الدين لا اله الا الله اذا كان اذا اسلم 75 00:41:55.000 --> 00:42:24.300 احد الزوجين المسلم الاخر فانه لا لا حق له في الحضانة حينئذ الذي لم يفسد بل الحضانة للطفل. الحضانة للمسلم نعم بعدك وعن البراء بن عازب رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قظى في ابنة حمزة لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام اخرجه البخاري 76 00:42:24.300 --> 00:42:57.950 واخرجه احمد من حديث علي رضي الله عنه فقال والجارية عند خالتها فان الخالة والدة اللهم صل هذي بنت حمزة بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم القضية لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع 77 00:42:58.900 --> 00:43:31.300 لحظة كانت بنت حمزة في مكة فلما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام لحقت بهم وتنازع فيها فلان وفلانة علي جعفر اخوه جعفر ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب تنازعوا في بنتي عمهما 78 00:43:31.500 --> 00:44:14.200 وزيد ابن حارثة تنازعوا في حضانتها وكان جعفر تحته خالة البنت يعني ارضى النبي صلى الله عليه وسلم علي وزيد وقال انت اخونا ومولانا وانت كذا وكان لجعفر خلقي وخلقي 79 00:44:16.900 --> 00:44:40.800 وكان الجارية عند خالتها الخالة بمنزلة الام رجال حضانتها لخالتها مع انها مزوجة قال العلماء هذا يؤخذ منه انه اذا كانت المرأة تزوجت يعني من قريب من المحرم من من المحظون من 80 00:44:40.800 --> 00:45:11.200 من اسرته فان نكاحها لا يمنع من حضانة نكاح الام لمن هو قريب للاسرة المحظون ومن الزوج فانه لا يمنع نكاحها لا يمنع من حضانتها لطفلها سيكون هذا مقيدا للحديث المتقدم حديث 81 00:45:12.500 --> 00:45:41.950 انت احق به ما لم تنكه نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم خادمه بطعام فان لم يفعل هذه البركة 82 00:45:42.200 --> 00:46:33.000 نخلة من اول باب احسن الله اليكم يعني البستان مخطئ في تلخيص يعني ثلاث احاديث باب الحضانة باب الحضانة الحضانة بفتح الحاء وكسرها. الحاضانة والحضانة اي نعم الصنعاني قال بكسر الحال مهملة فقط يعني ما ما ذكر غير ما ذكر الفتح احسن الله اليكم 83 00:46:33.400 --> 00:47:05.800 ولا يهوى ولاية. هم. فتح الحاء وكسرها مصدر الصبي حظنا بفتح الحاء وحضانة جعله في حضنه بكسر الحافة الحضانة تحمل مؤنة المحضون وتربيته. ايش؟ افا الحضانة تحمل مؤنة المحظون وتربيته 84 00:47:05.800 --> 00:47:26.750 وشرعا حفظ من لا يستقل بامره عما يضره بتربيته وعمل ما يصلحه قال الله تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا اي جعله الله تعالى كافلا لها وملتزما بمصالحها فكانت 85 00:47:26.950 --> 00:48:09.700 في حضانتي وتحت رعايته وجاء مريم عليه السلام لما ولدت ونزغت امها ان تكون خادم في بيت المقدس تنازع فيها العلماء والفضلاء والفضلاء في كفالتها واشتهم وكان فوقع السهم لزكريا قال الله وكفلها زكريا والاية الاخرى التي فيها 86 00:48:09.700 --> 00:48:36.150 ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اختصموا في كفالة مريم ولكن الله جعل كفالتها الى نبيه وعبده زكريا عليه السلام. نعم. وجاء في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود ان 87 00:48:36.150 --> 00:48:55.750 النبي صلى الله عليه وسلم قال للام انت احق به ما لم تنتهي وجاء ايش؟ وجاء في مسند الامام احمد. ايه وسنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للام انت احق به ما لم تنكحين. السهم؟ اي نعم في هذا 88 00:48:55.750 --> 00:49:22.000 اقول الحديث نعم حديد الباب اي نعم فكانوا ساقوا مساق الاستشهاد. نعم مم وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يخاطب والد الابن المحظون ريحها اي الام ومسها خير له 89 00:49:22.000 --> 00:49:44.350 من من الشهد عندك وقال قال ابو بكر الزبير يخاطب والد الابن المحظون. ايه تاريخها اي الام ومسها خير له من اه الشهد عندك وقال ابن عباس ريح الام ريح الام 90 00:49:44.350 --> 00:50:14.450 فراشها وحجرها خير له من الاب حتى يشب ويختار لنفسه. سبحان سبحان الله ابويا الام هي الابناء يدانيها في باب العطف والرعاية والحنان والصبر كاسب الاب كاسب غاية ما وعن المولود له رزقهن وخشتهن بالمعروف 91 00:50:14.800 --> 00:50:39.950 اما الحنان والتربية المباشرة مع الرضاعة ولهذا عظم الله ولهذا عظم الله حق الام سبحان الله العظيم عظمه الرسول كذلك عظمه الناس بحسن الصحابة امك امك امك نعم نعم بعده 92 00:50:40.750 --> 00:51:00.650 وقال الوزير اتفقوا على ان الحضانة للام ما لم تتزوج واتفقوا ما لم تتزوج نعم واتفقوا على ان انها اذا تزوجت ودخل بها زوجها سقطت حضانتها وانها اذا طلقت بائنا تعود حضانتها 93 00:51:01.200 --> 00:51:23.100 قال شيخ الاسلام رحمه الله وهذا كلمة اتفقوا ما هي على الاطلاق يمكن يعني المشهور من المذاهب فقط وان المسألة بها قول الاخر يذكره هنا نعم شيخ الاسلام نعم قال شيخ الاسلام الام اصلح من الاب 94 00:51:23.350 --> 00:51:53.000 لانها هذا الاصل يعني هذا الاصل. الاصل انها اصلح بس نعم نعم اصلح من الاب لانها ارفق بالصغير واعرف بتربيته وحمله وتنويمه واصبر عليه ارحم به ما هي اقدر وارحم واصبر في هذا الوضع. نعم. فتعينت في حق الطفل غير المميز في الشرع 95 00:51:53.100 --> 00:52:13.250 وقال ايضا رحمه الله جنس النساء مقدم في الحضانة على جنس الرجال. كما تقدمت الام على الاب تقديم اخواته على نعم فتقديم اخواته على اخوته وعماتي على اعمامه وخالاته على اخواله هو القياس الصحيح 96 00:52:13.600 --> 00:52:34.050 وقال ايضا ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام في تقديم احد الابوين ولا تخيير الابوين. والعلماء متفقون على انه لا يتعين احدهما مطلقا. انما نقدمه اذا 97 00:52:34.050 --> 00:52:58.950 به مصلحة الحضانة المصلحة من كان افضل له حقنا واندفعت مفسدتها واما مع وجود فساد احدهما فالاخر اولى بلا ريب الفساد احسن الله اليكم يعني ضابط الفساد هذا نعم هذا عرفي 98 00:52:59.750 --> 00:53:37.300 الذي لا يخالف الشرع العنف مع يعني عدم التعاون مع الشرع. الاعراف المعارضة لمقاصد الشرع مردودة ومرفوضة طيب نكتفي بهذا اليوم نعم يا محمد تفضل يا علي الصنعاني احسن الله اليكم اه ذكر يعني الفاسق حضانة الفاسق 99 00:53:38.050 --> 00:53:59.400 قالوا انه لحق نعم للفاسقة فيها. قال وان كان شرطا في غاية البعد ايش؟ عدم حضانة الفاسق الفاسق. نعم قال ان هذا الشرط قال وان كان شرطا في غاية البعد ولو كان شرطا في الحضانة لضاع اطفال العالم 100 00:53:59.700 --> 00:54:26.000 ومعلوم ولو كان ولو كان شرطا وش هو ان لا يحضن الا فاسق لا لا يحظى عفوا لا يحضر الفاسق او الفاسقة لا هذا يعني ان العمل الجاري ان اولاد الناس الصالحين وغير الصالحين عندهم 101 00:54:26.050 --> 00:54:49.400 هل ينزع الاطفال من بين ابويها؟ لفسق الابوين؟ لا اقول هل الولاية العامة او الامام او ولي الامر؟ يعني مما من المطلوب منه ان ينزع الاطفال من آآ من بيوت والديهم لا لا 102 00:54:50.150 --> 00:55:15.750 اولاد الكفار وعند والديهم واولاد الفاسقين. نعم. لكن عند آآ تعارض بين الام والاب يقدم خيرهما. يقدم خيرهما نعم. قال ومعلوم انه لم يزل منذ اه بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة واطفال فساق بينهم 103 00:55:15.900 --> 00:55:38.150 واطفال في المستقبل يربونهم لا يتعرض لهم احد من اهل الدنيا مع انهم الاكثرون. مع الظاهر ان ان ما احد بموجب هذا الكلام يمكن اه عند التعاون بس. يعني يقدم الصالح على الفاسد 104 00:55:38.200 --> 00:56:12.350 مقدما آآ العدل على الفاسق. نعم. اما اذا كان الابوان اطفال عند ابويهم صالحين او فاسقين نعم احسن الله اليكم. الله المستعان. الى اخره. الله نعم نعم يا علي احسن الله اليكم 105 00:56:13.200 --> 00:56:39.750 في عدم سقوط الحضانة بالنكاح هذا في الجنوب في ذلك كتاب اي نعم يا شيخ بالنسبة للحفاظة اذا تزوجت المرأة مسخوط العمالة قال لا تسقط وان تزوجت هذا رأيي. نعم 106 00:56:40.550 --> 00:57:27.450 الحديث ويقول هو صحيفة لكن عند التفصيل اللي ذكرته لك الظاهر هو عند الجمع بين هذا الحديث وحديث اه جعفر عند خالتها الفتاة عند خالتها بمنزلة الام الشيخ عبد الرحمن 107 00:57:29.550 --> 00:58:17.350 الصحيح انه اذا رضي الزوج في حضانة الزوج الاول اذا رضي الزوج الزوجة الجديد بحضانة ولد الزوج الاول ان الحضانة تشترط بعض النساء تشترط ولدها. تشترط على الزوج الجديد نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله فيما تميز به عقد النكاح 108 00:58:17.350 --> 00:58:47.350 السابع عشر. ما شاء الله. اغتفار الغرر غير الكثير جدا في النكاح عقدا وفسخا غير الكثير جدا. هم. في النكاح عقدا وفسخا فيغتفر الغرر في الصداق وقد ذكر الاصحاب من الامثلة ذلك صورا متعددة. وكذلك يغتفر في فسخه في الخلع. والسبب في ذلك 109 00:58:47.350 --> 00:59:07.350 انا العوض فيه ليس مقصودا لنفسه وانما المقصود اباحة الاستمتاع وانتفاع كل من الزوجين بالاخر. بخلاف سائر عقود فانه كما قصد فيها المعقود المعقود عليه. فكذلك العوض ولا يقصر ارادة احدهما عن الاخر 110 00:59:07.350 --> 00:59:27.350 الثامن عشر المذهب ان عقود المعارضات لا يصلح ان يجعل العوض ان يجعل عوض بعضه للمالك المعقود عليه وبعضه لابيه. والنكاح يجوز فيه ذلك ويلزم. فاذا شرط الصداق الفا لها والفا 111 00:59:27.350 --> 00:59:47.350 ابيها صح ذلك. فاذا شرط فاذا شرط الصداق الفا لها والفا لابيها صح ذلك. ويترتب على اهذا التاسع عشر؟ انه ليس للاب ان يبيع او يؤجر مال ولده بدون ثمن ثمن واجرة 112 00:59:47.350 --> 01:00:07.350 المثل ولو وكله في مطلق العقد. واما النكاح فيجوز ان يزوج بنته بدون صداق مثل فيها ولا يلزم احدا تتمته لا الزوج ولا الاب. والفرق كما تقدم انه ليس القصد من النكاح نفس 113 01:00:07.350 --> 01:00:38.900 الوصول الى العوظ وانما القصد ما يحصل لاحد الزوجين من المنافع من لكن العوظ مقصود المقصود من النكاح مقاصد النكاح الاساسية لكن العوظ مقصود يعني نبه الله اليه في في ايات كثيرة اتوهن اجورهن اتوهن اجهن واتوا النساء صدقاتهن 114 01:00:39.450 --> 01:01:10.350 ولا نقول ليس للاب ان يزوج موليته بلا صداق او بصداق دون صداق المثل هذا معناه اذا رظعت فليزوجك لكن اذا لم ترضى يعني امثالها تصدق بكذا وكذا من المال 115 01:01:10.700 --> 01:01:49.150 وابوها اما يعني لقناعته وحرصه على تزويج ابنته يزوجها بالدون ولهذا الان لا نؤيد الذين يذكر عنهم انهم فرضوا صداقا قبليا نتفق عليه القبيلة انه صدق كذب لأ لابد من من رضا البنات 116 01:01:51.050 --> 01:02:24.800 صداقك مثلا خمسة ريال عشرة ريال مئة ريال الصداق من حق المرأة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه. اتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طيبنا لكم اما اما للازواج او للاولياء. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا 117 01:02:28.300 --> 01:02:53.800 واذا لم تطب نفسها فلا تأمنه لا يأكله هنيئا مليئا يعني لا يأكله حلالا لا يحل مال امرئ من مسلم الا بطيب نفس نعم احسن عليكم واما النكاح فيجوز ان يزوج بنته بدون صداق مثلها ولا يلزم احدا تتيمته لا الزوج والاب والفرق كما تقدم انه ليس القصد من النكاح نفس 118 01:02:53.800 --> 01:03:11.550 للوصول الى العوظ وانما القصد ما يحصل لاحد الزوجين من المنافع في الاخر والاب لا يزوجها بدون صداق مثلها الا لما فيرى لها من المصلحة المربية على العوظ؟ بعظنا اباء مهوب كلهم بعظ الاباء 119 01:03:12.150 --> 01:03:43.350 بعض الاباء ظالم يزوجها لمصلحته مم السلام عليكم العشرون اختلف العلماء في الذي بيده عقدة النكاح هل هو الزوج كما هو المشهور من المذهب؟ لانه الذي يملك الامساك والارساء قال او هو الاب العاقد كما هو الرواية الاخرى عن الامام وهو ظاهر القرآن. فعلى هذا جاز للاب ان يعفو عما تستحقه 120 01:03:43.350 --> 01:04:02.400 الزوجة من نصف الصداق بلا اذنها. من نصف الصداق بلا اذنها. ان يعفو فعلى هذا جاز للاب ان يعفو عما تستحقه الزوجة من نصف الصداق بلا اذنها. ولم يجوز الاصحاب العفو عن الثمن ولا 121 01:04:02.400 --> 01:04:22.400 عن بعضه للاب ولكن ولكن الذي ارى في هذه الصورة الاخيرة هو القول الاخر في المذهب وهو ان هذه الصور متفرعة عن جواز تملك الاب من مال ولده ما شاء. وانه اذا جاز ان يتملك من ماله الموجود جاز ان 122 01:04:22.400 --> 01:04:42.400 يشرط بعض العوض في البيع والاجارة ونحوها لنفسه. وجاز ان يعفو عن بعض الثمن والاجرة ولا فرق والله اعلم الحادية والعشرون ان النكاح لا يثبت فيه خيار مجلس ولا خيار غبر ولا خيار شرط ولا غيرها الا 123 01:04:42.400 --> 01:05:02.400 العيب. فاذا وجد احد الزوجين الاخر معيبا عيبا ينفر الاخر منه من غير تقييد بشيء دون اخر على الصحيح ثبت له الخيار ان شاء امضاه ان شاء رده. وهذا بخلاف عقود المعاوظات فيثبت فيها جميع انواع الخيار 124 01:05:02.400 --> 01:05:46.500 الثاني والعشرون محمد احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم ما يكون من بعض الصالحين في بعض وسائل التواصل الاجتماعي حيث يعرضون احيانا بعض الصور للنساء او الموسيقى 125 01:05:46.750 --> 01:06:15.850 ولا ينكرون اه ولا ينكرون اه ما يعرض من محرمات بحجة تأليف الناس ولا ينكرون ولا ينكرون ما يعرض من محرمات بحجة تأليف الناس والقرب منهم لا يجوز اقرار الموت 126 01:06:19.800 --> 01:06:44.800 لا يجوز اقرار المنكر بل الواجب انكار المنكر بحسب الاستطاعة وما يذكره السائل كأنه يشير الى الصور ينشر في وسائل التواصل وعندي انه ما يجوز نشر الصور المشتملة على منكر لان هذا فيه اشاعة للمنكر 127 01:06:45.250 --> 01:07:17.550 صور اه نساء متبرجات ومشاهد من كرة نشرها بحجة كما يقولون التوثيق ان هذا الامر حصل هذا غلط المفروض ان يكتب كتابه فقط انه حصل كيت وكيت والمعول على على عدالة الراوي وثقته 128 01:07:17.750 --> 01:07:43.250 اما نشر صور مشتملة على يعني هذا في توسيعا لدائرة المنكر وتعريض لمن يشاهد هذا الصور الى الفتنة بها سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اسمع من العلماء 129 01:07:43.450 --> 01:08:12.950 يقولون هذا يفتات قال الامام او يفتات على المؤذن فما معنى كلمة يفتات تات بمعنى انه الاجتياز التصرف بلا علم. نعم تصرف بلا علم على المؤذن يعني تصرف وعلم بلا اذن المؤذن 130 01:08:13.550 --> 01:08:37.850 او بالافتات على الامام راعي يصلي بجماعته بلا اذن من الامام احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز حجز المكان في الصف الاول والجلوس في مكان الدرس الى الاقامة هل يجوز ايش 131 01:08:38.600 --> 01:09:06.700 يقول هل يجوز حجز المكان في الصف الاول والجلوس في مكان الدرس الى الاقامة هذا ممكن يقصد درس المسائي الله المستعان الذي يظهر انه ليس للانسان اذا كان عنده شغل اوله رغبة في شيء لا يحجز مكانين 132 01:09:08.950 --> 01:09:40.750 من من يحجز في الصف الاول مكان ويذهب ويحجز ويجلس في الصف الثاني او الثالث او الرابع لا لكن اذا كان مجلسه لا اذا كان مجلسه الثاني لا لا يمنع احدا يحتاج الى الجلوس فيه او 133 01:09:40.750 --> 01:09:58.000 ومن حقه ان يجلس فيه كان يضر لانه موجود يعني يحب يستند بدل واحد كان في الصف الاول وتأخر بس علشان يستند على المركز. عندي ان الامر في هذا سهل واسع 134 01:09:58.600 --> 01:11:04.850 كبير نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم انتهت بس. يسر الله السلام عليكم هلا ابو عبد الله ليس بمسجد تلزويح كان مسجد في وجوب الصلاة في الجماعة فيه لانها لا تقام في جميع الفروع. الفجر ما يصلون فيه 135 01:11:04.900 --> 01:11:51.500 اللي جيرانه يروحون بعض الاحيان يصدون عنه ولو كان لا يصلى لغياب اهله يكون مسجد بالوقف المقصود ان معدل الصلاة الاصل ان معدل الصلاة كلها. صحيح. معدل الصلوات الخمس لكن الفجر جماعة المسجد 136 01:11:51.550 --> 01:12:00.750 يغيبون لان عندهم اشغال