1
00:00:00.500 --> 00:00:19.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. الله. قل او رأيتم ما تدعون من لله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته

2
00:00:19.750 --> 00:00:48.550
قل حسبي الله. قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون. من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه باب مقيم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. ومن اهتدى فلنفسه. ومن ظل فانما يظل عليها. وما

3
00:00:48.550 --> 00:01:35.500
عفا الله عنك   يقول تعالى لنبيه ولئن سألتهم اللهم صلي وسلم ان سألت المشركين الذين اتخذوا الحمد لله عدادا معبودات من دون الله ان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله

4
00:01:39.450 --> 00:02:11.250
وهذا الماء في القرآن كثير الارض ومن فيها سيقولون لله قل من يرزقكم من السماء والارض الى قوله ومن يدبر الامر فسيكون من الله هذا للدلالة على ان المشركين من العرب

5
00:02:12.250 --> 00:02:44.050
كثير من المشركين   يقرنا هذا الاكرام ان هذا الله عنه يقول لو شاع ربنا لانزل الملائكة لو شاء الله لانزل الملائكة تقرون بوجود الله وبربوبيته سبحان الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله

6
00:02:44.450 --> 00:03:26.550
هذه المعبودات التي تتعلقون بها  ان ارادني الله هل هناك صفات او ارادني بخير ورحمة وارادني هل هن ممسكات رحمته هذه المعبودات لا تضر ولا تنفع ولا تدفع ضرا ولا تردوا رحمة من الله

7
00:03:26.700 --> 00:03:46.950
ارادها بعبده ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له من بعد لا مانع لما اعطى ولا او ارادني برحمة قل حسبي الله قل ايها النبي

8
00:03:47.550 --> 00:04:15.550
هذا امر للنبي وامر لكل من كل عبد كل مؤمن قل حسبي الله اي اي كافيين الحزب الكافي حسبي الله كافي لله الله يكفيني وحسبي الذي اتوكل عليه عليهم قل حسبي الله عليه يتوكل متوكل

9
00:04:18.200 --> 00:05:00.600
قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يهديه ويحل عليه عذاب مقيم اعملوا  تعلمون عواقب الجميع تعلمون من الذي يأتيه الابواء منا ومنكم تعلمون من يأتي هذا من ويحل عليه عذاب مقيم

10
00:05:03.800 --> 00:05:44.150
اذا جاء ذلك اليوم انكشفت الحقائق تبين المحق من المبطل والظالم المهتدي يعلمون غدا من  ثم قال تعالى انا انزلنا عليك الكتاب انا انزلنا عليك ايها النبي انا انزلنا عليك الكتاب للناس

11
00:05:46.450 --> 00:06:11.200
يعني هداية للناس وبيانا للناس انزل الله على القرآن على محمد في هداية الخلق وتفصيل الخلق واقامة الحجة على الخلق انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى بالناس

12
00:06:14.800 --> 00:06:42.250
هذا الكتاب جاء متضمنا للحق في اخباره وفي شرائعه. فاخبره فاخبار هذا الكتاب كلها حق وصدق مطابق للواقع  الاخبار عن الماضي وعن المستقبل وعن وثبت كلمة ربك صدقا واحدة والحق في احكامه

13
00:06:42.300 --> 00:07:15.800
كلها خير وعدل ومصلحة فمن اهتدى من قبل هذا الحق وامنوا بهذا الكتاب واتبع فنفع ذلك عائد اليه وكذلك من يضل ويعرض ويكلم اللهم بارك على نفسك والله لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية الارظ

14
00:07:17.200 --> 00:07:43.900
ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلا من عمل صالحا بني نفسه ومن اساء فعليه  هذا المعنى يذكر في القرآن كثيرا  ومن ضل فانما يضج عليها وما انت عليهم يا اخي

15
00:07:44.100 --> 00:08:19.600
انت يا محمد مسؤول عنهم امر الهداية يضل من ويهدي من يشاء اما انت ايها الرسول فما عليك الا البلاغ هذا المعنى الكثير في القرآن انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب البعير

16
00:08:20.000 --> 00:09:00.650
لا تسأل عنهم لان امرهم الى الله لا الى الرسول وهو الذي  من قلوبهم هو الذي يجزيهم على اعمالهم اما النبي فما هو الا مبلغ رسول نذير فقط بشير من اهتدى به نفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل

17
00:09:00.900 --> 00:09:28.050
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اليس الله بكاف عبده

18
00:09:28.150 --> 00:09:59.500
الايات اليس الله بك في العبد اي اليس من كرمه؟ اليس من كرمه وجوده وعنايته بعبده الذي قام بعبوديته وامتثل امره واجتنب نهيه خصوصا اكمل الخلق عبودية وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فان الله تعالى سيكفيه في امر دينه ودنياه

19
00:09:59.500 --> 00:10:28.350
كفيناك المستهزئين يا ايها النبي حسبك الله يعني كافيك الله والله كاف عبده كاف من توكل عليه والنبي خير المتوكلين على الله الله فلهم من فله من كفاية الله من هداية الله اكمل ما يكون. نعم

20
00:10:28.650 --> 00:10:58.650
ويدفى عنه منا واه بسوء. ويخوفونك بالذين من دونه. من الاصنام والانداد ان تنالك بسوء. وهذا من غيهم وضلالهم. ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن من يهد الله فما له من مضل. لانه كان الذي بيده الهداية والاظلال. اللهم اهد

21
00:10:58.650 --> 00:11:19.550
في من هديت المغرب امين. هذا الدعاء في سورة الفاتحة ينبغي ان نستحضره ونستشعره ونشعر بظرورتنا اليه اهدنا الصراط اهدنا يا الله! اهدنا هذا افضل دعاء وامتع دعاء واوجب دعاء

22
00:11:20.700 --> 00:11:39.350
دعاء واجب على كل مسلم لانهم من من الفاتحة الباتعة وركن الصلاة نعم وهو الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. اليس الله بعزيز له العزة الكاملة التي

23
00:11:39.350 --> 00:12:12.650
كل شيء وبعزته والحمد لله نعم. وبعزته يكفي عبده ويدفع عنه مكرهم. ذي انتقام ممن عصاه فاحذروا موجبات نقمته قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض الاية اي ولئن سألت هؤلاء الضلال الذي

24
00:12:12.650 --> 00:12:39.050
يخوفونك بالذين من دونه. واقمت عليه واقمت عليهم دليلا من انفسهم. وقلت من خلق السماوات والارض لم لم يثبتوا لالهتهم من خلقها شيئا لم لم يثبتوا احسن الله اليك لم يثبت لم يثبتوا لالهتهم من خلقها. احسن الله اليك

25
00:12:39.350 --> 00:13:07.050
لم يثبتوا لالهتهم من خلقها شيئا ليقولن الله الذي خلقها الله وحده قل لهم مقررا عز الهتهم بعدما تبينت قدرة الله افرأيتم اي اخبروني ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر اي ضر كان

26
00:13:07.250 --> 00:13:35.150
هل هن كاشفات ضره بازالته بالكليات او بتخفيفه من حال الى حال او برحمة يوصل الي بها منفعة في ديني او دنياي. هل هن ممسكات رحمته ومانعاتها عني فيقولون لا يكشفون الضر ولا ولا يمسكون الرحمة

27
00:13:35.350 --> 00:13:55.350
قل لهم بعد ما تبين الدليل القاطع على انه وحده المعبود وانه الخالق للمخلوقات النافع الضار وحده وان غيره عاجز من كل وجه عن الخلق والنفذ والضر مستجلبا كفاية كفايته

28
00:13:55.350 --> 00:14:19.800
مستدفعا مكرهم وكيدهم. حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. اي عليه يعتمد المعتمدون في جلد مصالحهم ودفع مضارهم. الذي بيده وحده الكفاية. هو حسيبي سيكفيني في كل ما اهمني وما لا اهتم به

29
00:14:19.950 --> 00:14:39.950
قال الله تعالى قل يا قومي اعملوا على مكانتكم الايات اي قل لهم يا ايها الرسول يا قوم اعملوا على مكانتكم اي على حالتكم التي رضيتموها لانفسكم من عبادة من لا يستحق من العبادة شيء

30
00:14:39.950 --> 00:14:59.950
ولا له من الامر شيء. اني عامل على ما دعوتهم اليه من اخلاص الدين لله تعالى وحده وسوف تعلمون لمن العاقبة. ومن يأتيه عذاب يخزيه في الدنيا ويحل عليه في الاخرى. عذاب

31
00:14:59.950 --> 00:15:35.250
لا يحول عنه ولا يزول. نسأل الله ويحل عليه عذاب مقيم  وهذا تهديد عظيم لهم وهم يعلمون انهم المستحقون للعذاب المقيم ولكن الظلم والعناد حال بينهم وبين الايمان قال الله تعالى انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. الاية يخبر تعالى انه انزلنا

32
00:15:35.250 --> 00:15:59.350
رسوله الكتاب المشتمل على الحق في اخباره واوامره ونواهيه. الذي هو مادة الهداية وبلاغ لمن اراد الوصول الى الله والى دار كرامته وانه قامت به الحجة على العالمين. فمن اهتدى بنوره

33
00:15:59.350 --> 00:16:29.150
اوامره ايش؟ فمن اهتدى بنوره واتبع اوامره فان نفع ذلك لنفسه ومن فمن اهتدى بنوره. بنوره. نعم. بنوره. صح واتبع اوامره فان نفع ذلك يعود لنفسه. ومن ظل بعد ما تبين له الهدى

34
00:16:29.150 --> 00:16:56.000
نعم فانما يضل عليها لا يضر لا يضر الله شيئا. وما انت عليهم بوكيل تحفظ عليهم اعمالهم تحاسبهم عليها وتجبرهم على ما تشاء وانما انت مبلغ تؤدي اليهم ما امرت به. قال

35
00:16:56.000 --> 00:17:36.200
الله   لا اله الا الله الفعال لما يريد. اه منتظم. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم قال اه قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى للاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم

36
00:17:36.600 --> 00:18:03.300
باب الجلسة بين السجدتين وما يقول فيها. من اركان الصلاة الجلسة بين السجدتين لابد مثل الاعتدال من الركوع الرسول عليه الصلاة والسلام قال للمسيء في صلاته ثم اركع حتى تطمئن الله ثم ارفع حتى تأتي للقائمة

37
00:18:03.350 --> 00:18:24.650
وقال ثم اسجد حتى تطمئن ثم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وهذا هو الجلوس بين السجدتين لابد منه ما يصح ان يرفع رأسه المصلي يرفع رأسه ثم يرجع لا ينفعه ويستقر جالسا

38
00:18:27.150 --> 00:18:56.650
وهذا الجلوس له ذكر دعاء يأتي اذكره المؤلفناه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول

39
00:18:56.650 --> 00:19:19.800
لقد اوهم. الله اكبر. يعني قد يعني نسي يعني هذا يدل على انه يطمئن يطمئن. يطمئن بعد الرفع من الركوع وبعد الرفع من السجدة يطمئن حتى يقول اه يرد على قلب

40
00:19:20.350 --> 00:19:48.500
بعض الناس ان الرسول نسي واوهم نعم قد اوهم وفي رواية متفق عليها ان انسا قال اني لالو ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فكان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب

41
00:19:48.500 --> 00:20:08.500
قائما حتى يقول الناس قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة. مكث حتى يقول الناس قد وعن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين. ربي اغفر لي

42
00:20:08.500 --> 00:20:28.500
ربي اغفر لي رواه النسائي وابن ماجه وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين. اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني. رواه الترمذي وابو داود

43
00:20:28.500 --> 00:20:50.850
انه قال فيه وعافني ما كان واجبرني نعم تظمنت هذه الاحاديث  الدلالة على هدي النبي عليه الصلاة والسلام في على شيء من هديه عليه الصلاة والسلام في ركوع في صلاته

44
00:20:51.000 --> 00:21:15.450
وهو انه يطمئن في الاعتدال من الركوع وفي الجلوس بعد السجدة وكان انس يفعل ذلك. واني لا اقصر ولا ولا اقصر ان نصلي بكم من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:21:17.150 --> 00:21:41.700
فكان اذا رفع من الركوع  بقي قائما حتى يقول الناس قد نسي وهكذا اذا وضع رأسه من السجدة يبقى جالسا حتى يقول قائل  وفي حديث ابن عباس وحذيفة دلالة على ما ما يشرع

46
00:21:41.750 --> 00:22:01.350
من الدعاء بين السجدتين يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي مرتين ثلاث اربع خمس عشر بحسب يعني مكثف بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي

47
00:22:03.700 --> 00:22:41.500
وفي حديث ابن عباس وارحمني وادي وارزقني وعافني   الجلسة بين السجدتين موضع دعاء ينبغي للمسلم ان يردد هذا الدعاء ولو دعا بشيء اخر لا لا بأس موضع دعاء الا ان الدعاء في السجود افضل وانفع

48
00:22:53.500 --> 00:23:24.450
لكن في الفريضة ينبغي الاكثار من تسبيح في السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سجود في الركوع وكذلك تسبيح نعم  باب السجدة الثانية ولزوم الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع عنهما. عن ابي هريرة ان رسول الله

49
00:23:24.450 --> 00:23:44.450
صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه سلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي

50
00:23:44.450 --> 00:24:04.450
صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثة. فقال

51
00:24:04.450 --> 00:24:24.450
ليبعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما يسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى

52
00:24:24.450 --> 00:24:44.450
ان ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في الصلاة كلها متفق عليه. لكن ليس لمسلم فيه ذكر السجدة الثانية. وفي رواية لمسلم اذا قمت

53
00:24:44.450 --> 00:25:07.000
الى الصلاة فاصبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر الحديث. وعن حذيفة انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي

54
00:25:07.000 --> 00:25:27.000
فطر الله عليها محمد صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري وعن ابي قتادة قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. فقالوا عفوا

55
00:25:27.000 --> 00:25:57.000
آآ اسوأ الناس سرقة مم. الذي يسرق من صلاته. فقالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. رواه احمد. ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله. الا انه قال

56
00:25:57.000 --> 00:26:35.000
يسرق صلاته نعم دلت على مضمون الترجمة وهو وجوب الطمأنينة في اركان الصلاة وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود والجلوس اما ان يومي بالركوع والسجود وينقر  الغراب برأسه يضرب جبهته بالارض ويرفع لا

57
00:26:35.050 --> 00:26:58.600
من الطمأنينة اذا رد ابن ذلك الرجل ومن من جواب النبي وتعليمه ان الرجل ما كان يطمئن ردد ارجع فصل فانك لم تصل. لم تصل لم تصل   والرسول ردده ولم يعلمه من اول واحد

58
00:26:59.100 --> 00:27:33.100
يعني يشعر بالحاجة حتى يشعر بالحاجة الى المعرفة والى ويتبين له يعني خطأه  يكون عنده اقبال على التلقي من النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لما ردده يعني يقال والذي بعثك بالحق ما رح يحسن غيره. هذا اللي علم

59
00:27:33.200 --> 00:27:59.500
فعلمني ما احسن هذا احسن جواب هذا الرجل ما اعرف فعلمني فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث يعرف بحديث المسيء في حديث المسيء لانه صلى واساء في صلاته. لانه لم يتم ركوعها ولا سجودها

60
00:28:03.650 --> 00:28:24.900
وروايات هذا الحديث هي اصل عند اهل السنة في صفة الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام بين للامة صفة الصلاة بقوله وبفعله في قوله كما قال لهذا الرجل  وبفعله في فيما صلى

61
00:28:25.000 --> 00:28:55.650
في الناس حتى قال صلوا كما رأيتموني اصلي الصحابة صلوا مع النبي وعرفوا صفة صلاته ونقلوا ونقلوا ذلك لمن بعدهم حتى وصل الينا وسيبقى بدأ الاجيال يعرفون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:28:56.000 --> 00:29:26.450
من هذه الروايات الرسول بلغ ما انزل اليه من ربه  بطرق البيان ومن بعدهم بلغوا وبلغوا وبلغوا. فعلى المسلم ايضا علمه الله كيف يعبده وكيف يصلي ينبغي ايضا ان يعلم

63
00:29:27.350 --> 00:29:54.850
اذا رأى المسلم رجل يخطئ في صلاته يعلمه مثلا الى جنبي يرشد بعد الصلاة انك فعلت كذا وقلت كذا بطريقة هادئة رفيقة او رأى رجلا في يعني يسيء في صلاته

64
00:29:54.950 --> 00:30:22.300
في ركوعه سجوده ولا يطمئن يعلمه. كما فعل عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم باب كيف النهوض الى الثانية وما جاء في جلسة الاستراحة الله عن وائل بن حجر ان النبي

65
00:30:22.300 --> 00:30:49.800
صلى الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبتاه الى الارض. قبل ان يضع كفاه. فلما سجد وضع قبل نعم قبل يعني ان يضع كفاه  ان يقع تماما وكان في الحاشية في نسخة يقع. لا هذا الصوب لان كفاه ما يمكن

66
00:30:50.250 --> 00:31:15.650
كفاه يقع قبل ان يقع كفاه صح  قبل ان يقع كفاه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن ابطيه اذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه. رواه ابو داوود. وعن ما لك بن

67
00:31:15.650 --> 00:31:39.800
هويري في انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض الوتر الوتر في الصلاة والركعة الاولى والثالثة في الرباعية رباعية فيها يعني وترا. الاولى وتر

68
00:31:40.300 --> 00:32:05.500
والثالثة واما الثنائية فليس فيها الا الوتر الركعة الاولى وكذلك صلاة المغرب ليس فيها الا الركعة الاخيرة هي وتر لكنها ليس في ليس بعدها نهوض ليس بعدها نهوض بعدين للتسليم

69
00:32:05.800 --> 00:32:27.550
نعم وعن مالك وعن مالك بن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجة. حتى يستوي قال

70
00:32:27.550 --> 00:32:56.350
اذن هذه هي التي يسميها العلماء حجزت للاستراحة يعني لا ينهض للقيام حتى يستوي قاعدا ثم  جلسة جلسة الاستراحة اختلف العلماء في شرعيتها منهم من يقول ان الرسول فعلها بعد ما تقل ولم يفعلها تشريعا بل فعلها للحاجة

71
00:32:56.900 --> 00:33:33.450
على وجه العادة  ومنهم من يقول لا بل هي سنة ومنهم من فصل قال من يعني احتاج اليها لضعف كبر وما الى ذلك ينبغي ان يفعلها  يعني لحديس مالك وحديثي الاخر صلوا كما رأيتموني

72
00:33:33.750 --> 00:33:51.000
ما لك بن العويس هو الذي روى لنا قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي لا يعقل من هذا ان جلسة الاستراحة سنة ولكن لا يشدد فيها ولا يطال الجدال فيها

73
00:33:51.500 --> 00:34:49.300
الحمد لله الامر فيها واسع الظاهر من الدليل هو شرعية وسنية جلسة الاستراحة لا اله الا لا اله الا ويستشكل الناس مثلا الامام لو جلس جلسة الاستراحة  يعني سبقه المأمومون. ولكن هذا يقتضي والله اعلم عندي انه اذا اراد يجلس يجلس في الاستراحة يجلس ثم

74
00:34:49.300 --> 00:35:51.050
يكون تكبيره عند نهوضه والا سوف يسبقه المأمومون ويقومون قياما وهو جالس اما اذا كبر عند رفع من الله علي ان ينهض نعم    من من؟ ايه  ما يجلس       انما جعل الامام يؤتم به الى اخره

75
00:35:51.450 --> 00:36:33.250
نعم باب افتتاح الثانية بالقراءة من غير تعود ولا سكتة. الى هنا يا عبدي       سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله سبحان الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

76
00:36:34.150 --> 00:36:58.950
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في تتمة كتاب الجنايات وعن انس رضي الله عنه ان ان الربيع بنت النظر عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليه العفو

77
00:36:58.950 --> 00:37:46.350
فابوا فعرضوا فطلبوا اليها العفو     عن انف عن انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النظر عن النظر نعم. ها اه بنت النظر عمته كسرت ثنية جارية. كسرت ثنية جارية

78
00:37:47.350 --> 00:38:21.000
نعم وطلبوا اليه العفو   الى الجارية نعم شابة ما عندك فطلبوا اليهم اليها هي هي شابة قال في الشرح شابة من بنات الانصار يعني وليست امة وطلبوا اليها العفو فابت

79
00:38:21.250 --> 00:38:52.900
فابوا شفت فيها شي وطالبوا الى اهلها يعني. طلبوا الى اهلها وطلبوا اليه وطلبوا اليهم العفو فابوا نعم فابوا فعرظوا الارشى فابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:38:52.900 --> 00:39:17.650
القصاص نعم فقال انس بن النظر يا رسول الله تكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لاضره متبع

81
00:39:17.650 --> 00:39:46.200
اليه واللفظ للبخاري لا اله الا الله اصل في القصاص في السن وقد جاء في القرآن السن بالسن فهذا هو الاصل من السنة تدل على القصاص في السن الكتاب والسنة

82
00:39:46.300 --> 00:40:30.450
والاجماع  كسرته كأنه قلعته لان مجرد الكسل قد لا يتيسر القصاص في في الكسر كسر الطرف السن يظهر انها  هذا هو الذي يظهر واذا امكن القصاص لكن العادة انه ما ما يمكن القصاص

83
00:40:30.600 --> 00:41:01.650
في في مثل هذا مجرد كسر فطلبوا الى الجارية او الى اهلها يعني الربيع واهلها واخوها انس ابن النظر طلبوا الى اهل الجالية التي كسر سنها العفو عن عن من

84
00:41:02.950 --> 00:41:26.600
عن الربيع فابوا النبي عليه الصلاة والسلام فامر بالقصاص وقال انس بن لا تكسر ثنية الربية ليس هذا اعتراض هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم بل هو تعجب تكسر

85
00:41:27.300 --> 00:41:55.600
الربيع التي هي عزيزة عليه اخته تكسر ثنية الرباعية وقال عليه الصلاة يا انس كتاب الله القصاص وقال انس ابن الموت والذي بعثك بالحق لا تكسر شملك الرب وهذا من باب الاقسام على الله

86
00:41:56.150 --> 00:42:20.250
يعني بناء على حسن الظن به وعلى قوته الرجاء في ان الله يدفع عن الربيع فلا يكتب  اترى ان انس يقول يعني يدافع عنه ويقول لا ما لا تكسر ثنية الربع محادة ومعارضة؟ كلا والله

87
00:42:20.600 --> 00:42:44.300
عجوز ولهذا اجاب النبي فلما قال عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص ورأى اهل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم يبالي بكلام انس ولم يجعل له اعتبارا رضيوا

88
00:42:44.900 --> 00:43:18.300
القى الله الرضا في قلوبهم القى الله الرضا في قلوبهم فعفوا وهذا يدل على ان الجارية غير مكلفة ان كل الكلام مسند الى اهلها وقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره

89
00:43:18.750 --> 00:43:53.850
ابر الله قسم انس ابن النضر رضي القوم فعفوا  نعم اللهم صلي وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل الى من قتل في عميا او رميا بحجر او صوت او عصا فعليه عقل الخطأ ومن قتل عمدا فهو قوي

90
00:43:53.850 --> 00:44:21.600
ومن حال دونه فعليه لعنة الله اخرجه ابو داوود وانسائي وابن ماجه باسناد قوي هذا فيه بيان حكم انواع القتالات فمن قال من قتل عمدا عدوانا فعليه القول وهو القصاص

91
00:44:23.050 --> 00:44:55.850
معلوم بالكتاب والسنة من نفسك ما تقدم ومن قتل في في معمعة خصومه وقتال مما يعلم انه لم يكن ذلك القتل مقصودا اما بحجر لم يقصد فاعله او لم يعلم يعني فاعله

92
00:44:59.100 --> 00:45:34.500
في في قتال ليس في علمية والعلمية هي القتال والمضاربات التي ما يتبين فيها يعني  القاصد من القاصد للقتل من غير قاصد الحكم حكم الخطأ يعني فيه الدية وليس فيه طول

93
00:45:36.300 --> 00:46:01.150
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عميا في عميتي او او رمية معناهما متقارب نعم باول مية بحجر او صوت او عصا فعليه عقل الخطأ

94
00:46:01.550 --> 00:46:25.450
ومن قتل عمدا فهود ومن حال دونه فعليه المساجد ومن حالة شفاعته من دون من وجب عليه القصاص وان حانت شفاعته دونه شفاعتهم فعليه لعنة الله. فمن وجب عليه اختصاص لا تجوز الشفاعة

95
00:46:25.750 --> 00:46:58.300
في الحي الاول اذا طلب الاولياء القصاص  فلا تجوز الشفاعة للحيلولة دون حقهم الا طلب الا ان يطلب منهم العفو اعد ومن حالة شفاعته ومن حال دونه فعليه حال دونه. يعني طلب الاولياء قصاص وهذا حال

96
00:46:58.300 --> 00:47:26.100
دونهم منعهم منعهم من استيفاء القصاص ومن حال دونه ما في شفاعته لا لا ما في شفاعته. ومن حال دونه مثل آآ لعن الله من اوى محدثا هذا الذي احدث القتل العمد العدوان

97
00:47:27.050 --> 00:48:00.100
من اجاره فهذا ممن يعني لعنه فمن الحال دونه فعليه لعنة الله لا يجوز اه ان يجير احد احد وجب عليه حق من حقوقه العباد هذا شاهدوا الحديث حديث علي في

98
00:48:01.100 --> 00:48:31.100
ولعن الله من اوى محدثا فهذا الذي حال دونه ما هذا هو هو نوع هذا هو معنى الايواء. بحيث يحميه ويجيره ويدفع عنه ويحول بين اهل الحق  وما طلبوا. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا امسك الرجل

99
00:48:31.100 --> 00:48:59.300
اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتله ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني موصولا ومرسلا. وصححه ابن القطان ورجاله ثقات الا ان البيهقي رجح المرسل الدلالة اذا  دلالة على انه

100
00:48:59.700 --> 00:49:37.550
اذا وقع ان رجلا امسك رجلا وجاء اخر فقتله قتل القاتل قصاصا وعزر الممسك لانه لم يقتل ذاك هو الذي باشر القتل وهذا تسبب   مدلول هذا الحديث ولكن يرد عليه انه اذا تواطأ على قتله فاحدهما امسكه والاخر قتله

101
00:49:38.850 --> 00:50:09.600
متواطئا على قتله والى تواطأ جماعة اثنان فاكثر على قتل رجل وتعاون على ذلك وجب قتلهم جميعا كما قال عمر فيمن سيأتي في في رجل قتل قتله جماعة فقال لو تواطأ علي اهل صنعاء لقتلتهم بي

102
00:50:10.250 --> 00:50:29.200
اعد الحديث نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا امسك الرجل اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك. يحبس يعني تعذيرا له. يحبس

103
00:50:29.550 --> 00:51:07.400
تعزيرا  يمكن ان يجلد نعم حديث ضعيف احسن الله اليكم. هو الحديث ضعيف لو قلت لك انه يرد عليه ويعارضه حديث تواطؤ قلت تعليق اه في الحكم الحديث مرسل احسن الله اليكم. حكم الحكم وش قال فيه؟ قال مم قال فقهاؤنا الحنابلة اذا امسك انسان اخر ليقتله

104
00:51:07.400 --> 00:51:31.050
ثالث فقتله قتل. قال اصحابنا الحنابلة. نعم. ايه. اذا امسك انسان اخر ليقتله ثالث  فقتله قتل القاتل بلا خلاف بين العلماء. هذا واظح ما في كلام. لانه قتل من يكافئه عمدا بغير حق اما الممسك

105
00:51:31.050 --> 00:51:50.950
سوف يحبس حتى يموت. يحبس حتى يموت حتى يموت ولا قود عليه ولا دية اه ثانيا هذا اذا كان الممسك يعلم ان القاتل سيقتله اما اذا كان لا يعلم ذلك كأن يكون في مزاح او لعب فليس

106
00:51:50.950 --> 00:52:08.950
الممسك شيء لان موته ليس بفعله وحينئذ فلا يعتبر فيه قصد القاتل هذا هو المشهور من مذهب احمد وهو وهو من مفردات مذهبه ودليله حديث الباب ثالثا ذهب الامام مالك

107
00:52:09.200 --> 00:52:28.700
ذهب الامام مالك رحمه الله الى انه اذا كان الممسك يرى ان الجاني سيقتل المجني عليه قتلا جميعا وان امسكه وهو يرى انه يريد الظرب فقط فانه يريد الظرب فقط. ايه

108
00:52:28.800 --> 00:52:55.150
فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك عقوبة شديدة ويسجن. قال الشوكاني الحق العمل بمقتضى الحديث المذكور الحق العمل بمقتضى الحديث المذكور. عجيب والله. لان اعلاله بالارسال غير قادح على مذهب على ما ذهب اليه ائمة الاصول. كيف غير قادح وهو ضعيف يا الله

109
00:52:56.500 --> 00:53:18.650
نعم انتهى احسن الله اليكم وعن عبدالرحمن ابن البيلماني ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اولى من وفى بذمته اخرجه عبد الرزاق هكذا مرسلا ووصله الدار قطني بذكر ابن عمر فيه واسناد الموصول واهن

110
00:53:19.950 --> 00:53:40.250
الله المستعان في هذا الحديث مسلم بمعاهد. مسلم قتل كافرا معاهدا وقتل النبي صلى الله عليه وسلم المسلم وقال انا اوفى انا اولى من وفى بذمتي او كما قال عليه الصلاة والسلام

111
00:53:40.500 --> 00:54:00.250
وهذا الحديث يعارضه حديث لا يقتل مسلم بكامل وهو متفق على صحته فلا يصلح هذا الحديث لمعارضته والصواب ان المسلم لا يقتل بالكافر وان كان معاهدا كما تقدم والله اعلم

112
00:54:03.500 --> 00:54:39.400
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الى هنا الى احسن الله نعم الله المستعان لا اله الا الله لا اله  سبحان الله  على من  والله ما ادري ما دام كلهم يبتكرون

113
00:54:41.250 --> 00:55:14.700
لا يمكن يحملها الجانب  الجانب القاتل الذي يعني يعلم او يعرف انه القاتل من طرفهم لانهم متضامنون متعاونون ما ترتب على بعضهم غير معين ما ترتب على فعل واحد غير معين. ما تعين

114
00:55:14.800 --> 00:55:39.600
يتحملونه جميعا بحكم الاشتراك هل من يظهر لي اما اذا كان ذكر الفقهاء ان انه اذا قتل آآ يعني شخص لا لا بصفة عدوان وبفعل محرم كالزحام قالوا تقول بيت المال

115
00:55:40.750 --> 00:56:12.800
في زحام الجمرة وغيرها والان الظاهر لا يوجد احد عندك شي فيه ما ذكروا شيئا من هذا ها في حال عاقلة من؟ عائلة المجموعة    يقتل في زحام يجهل يقاتله في زحام

116
00:56:12.850 --> 00:57:15.800
في زحام  ازدحام الطواف   خل هذا فسر به العلمية كأنه قتال اللي هو نوع من الخصومات والمضاربات الصنعاني الصنعاني قال في النهاية  هذا المعنى ان  اما امره ولا يتبين          وظاهره

117
00:57:16.450 --> 00:58:27.700
كان الحاضرون الذين وقع  فيها     هل تجب     على انه مسلم  وجبت ديته في بيتنا     يتعداهم الى غيرهم وقال مالك      للشافعي قولا  قالوا لوليه على من شئت ادعي على من شئت

118
00:58:28.000 --> 00:59:21.650
انك لا حلفاء        اذا عرفت هذا الاختلاف وعاد    لان القول به عرفت ايه بالحديث  المسألة الثانية في قوله ومن قتل عمدا فهو قود دليل على ان الذي يوجبه القتل عمدا هو هو القود عينا وفي المسألة قولان

119
00:59:22.450 --> 00:59:45.350
انه اول الاولى انه يجب القى ودعينا واليه ذهب زيد بن علي وابو حنيفة وجماعة ويدل لهم قوله تعالى كتب عليكم القصاص وحديث كتاب الله القصاص. قالوا واما الدية فلا تجب الا اذا رضي الجاني ولا يجبر الجاني على تسليمها

120
00:59:46.700 --> 01:00:07.000
والقول الثاني والقول الثاني للهدوية واحمد ومالك وغيرهم وقول للشافعي انه يجب بالقتل عمدا احد امرين  القصاص او الدية لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير نظر الله اعلم

121
01:00:07.650 --> 01:00:43.250
سبحان الله العظيم نعم يا علي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله الحادية عشرة اذا اسلم وتحته اكثر من اربع واو تحته اختان ونحو وجب عليه ان يختار اربعا ويفارق الباقيات. ويختار احدى الاختين ويفارق الاخرى. الثانية عشر

122
01:00:43.250 --> 01:01:03.250
فرقة اللعان اذا قذف زوجته بالزنا وكذبته ولم يكن له بينة شرعية فعليه الحد الا ان يلاعنها ويشهد عليها خمس مرات بالزنا ويلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا. فان امتنعت من اللعان فقيل تحبس حتى تقر

123
01:01:03.250 --> 01:01:23.250
او تلاعن وهو المشهور من المذهب. وقيل يقام عليها الحد وهو الصحيح. وهو احدى الروايتين عن احمد فان لعنت العذاب وهو الحبس او الحد عنها فتلاعن اربع مرات انه من الكاذبين وتزيد في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من

124
01:01:23.250 --> 01:01:43.250
صادقين فاذا تم لعانهما ترتب عليه الفرقة المؤبدة التي لا اجتماع بعدها. وانتفى وانتفى الولد الذي وقع عليه اللعان ونفاه بلعانه. الثالثة عشرة التاء امرأة المفقود اذا تربصت بعد انتظاره على حسب

125
01:01:43.250 --> 01:02:13.250
بالخلاف السابق فيه حكم فيه حكم بموته واعتدت وورث وورثته. وبعد العدة يجوز لها النكاح فاذا فاذا تزوجت ثم قدم زوجها المفقود خيرت بين بقائها مع زوجها الثاني ويأخذ هجرت ها احسن الله اليكم فاذا تزوجت ثم قدم زوجها المفقود خيرت خير نعم

126
01:02:13.250 --> 01:02:41.700
خيرت بين بقائها مع زوجها الثاني ويأخذ المهر ويرجع عليها وعلى غيرها بما اخذوه من الميراث لتبين عدد الاستحقاق وبين ان يأخذها من زوجها الثاني  الرابعة عشرة والخامسة عشرة اذا امتنع مما وجب عليه من الوطء او من المبيت مع قدرته وطلبت ذلك فلها الفسخ

127
01:02:41.700 --> 01:03:01.700
فالوطء الواجب قيل في كل ثلث سنة مرة وهو المذهب وقيل بقدر كفايتها وعدم ضرره وهو اولى والمبيت الواجب ان لم يكن معه غيرها ففي كل اربع ففي كل اربع ليال ليلة وان

128
01:03:01.700 --> 01:03:21.700
ان كان معه غيرها وجب عليه العدل بينهن في المبيت وكذا في النفقة والكسوة على الصحيح. وقيل اذا بالواجب من النفقة والكسوة يفظل الاخرى عليها جاز. وهو المذهب لكنه ضعيف. يخالف ظواهر النصوص الموجبة

129
01:03:21.700 --> 01:03:41.700
في العدل بينهن الا فيما لا يملك الانسان. السادسة عشرة الفرقة اذا امتنع من المهر الحال او اعصاره فلها الفسخ الا ان مكنته من نفسها فليس لها الامتناع بعد التمكين عن المذهب وعلى الصحيح لها ذلك ما لم ترضى

130
01:03:41.700 --> 01:04:14.200
قال رحمه الله ما الحق الذي على الزوج لزوجته والذي عليها لزوجها؟ منظر جديد نعم يا محمد. نعم في بعض الاسئلة     احسن الله اليكم يقول السائل ما هو حكم تعليق التمائم

131
01:04:14.250 --> 01:04:42.950
من الايات القرآنية او الاحاديث للاطفال الصغار لحفظهم. هذا فيه خلاف بين السلف  الراجح انه لا يجوز لعموم الادلة نعم والصغار يعوجون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والعزير. اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. ومن كل عين

132
01:04:42.950 --> 01:05:07.150
وحسبه والحمد لله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو القول الراجح في مسألة الجماعة الثانية في المسجد لا اله الا الله

133
01:05:08.350 --> 01:05:36.750
اذا كان هناك امر يقتضي اما الجماعة الراتبة فلا يجوز احداث جماعة اخرى لكن في مثل المساجد التي يرد عليها الناس في اوقات مختلفة ارجو ان الامر فيها واسع صلواتهم تختلف وآآ احوال آآ الائمة تختلف فالامر في هذا واجب

134
01:05:36.750 --> 01:06:03.250
اما المسجد اللي له جماعة راتبة فلا يجوز لمن دخل ان ينفرد ويصلي جماعة مع صاحب له او ويترك الجماعة جماعة الراتب حتى ان من صلى يجب عليه ان ان يدخل مع الجماعة حتى من قد صلى اذا اتى جماعة

135
01:06:03.250 --> 01:06:26.800
اذا تمسجدا وهم يصلون عليها ان يصلي معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد يقول السائل عبر الشبكة يوجد مسجد عليه رسوم اشجار وشلالات على الجدار. شيقول؟ عليه. عليه رسوم اشجار

136
01:06:26.950 --> 01:06:53.150
شلالات على الجدار. هم. يقولون حتى يذكرهم بنعيم الجنة. هم. يقولون قولون حتى يذكرهم بنعيم الجنة فما رأيكم؟ يمه وين تمسح هذه الرسومات ما دام هذا هذا هو المقصود لانهم فعلوا ذلك نوعا من التعبد بذلك

137
01:06:55.350 --> 01:07:22.050
نعيم الجنة يذكر به القرآن لمن تلاهى او سمعه وهذه وهذه الرسوم لا تحكي ولا تمثل ولا بل اعتقادي انها يعني تقرب للمشاهد نعيم الجنة هذا ضال في فهمه نعم

138
01:07:22.100 --> 01:07:39.700
اللي صمموا لها التماثيل لها الاشياء هذي الاندونيسيين والاندونيسيين معروفين بالصوفية. جهال جهال ملا. منتشرين في المملكة وفي كل دول الخليج. ينبغي الشيء هذا. ينبغي ازالتها احسن الله اليكم يقول السائل

139
01:07:40.150 --> 01:08:15.600
يقول السائل عبر الشبكة ينبغي انهم يرسمون نار راعي العدة يخوفون النار وجلست مهازل مهازل مسألة التصوير المسجد شجع اشجار ويحطون داء تلتهب هذي من العبث وتزوير الشيطان نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

140
01:08:15.650 --> 01:08:41.800
كلفت باعمال في مكتب تعاوني وعمل اخر في جمعية للتحفيظ غير ان المنطقة محتاجة لك لامرين ولكنه يتعارض مع طلب العلم فهل من توجيه يعني الحازم يوزع وقته الحمد لله

141
01:08:43.050 --> 01:09:20.300
ياخذ من الخير من كل خير بنصيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اسألكم اسألكم بالله الدعاء لي بالفرج فقد اثقلني الدين واذلني وليس لي دخل  صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه

142
01:09:20.450 --> 01:09:39.950
ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله فانت اذا كنت من النوع الاول فابشر اذا كنت اخذت هذا الدين بامر اقتضاك وانت تريد الوفاء فالله ييسر امرك وينبغي ان ندعو لك

143
01:09:39.950 --> 01:10:05.750
لكل من علم بحاله ان يدعو له اما الى الثاني اذا كنت هالديون عن تهاون بحقوق الناس فعليك التوبة وعليك ان ان تسعى وتأخذ بالاسباب التي تيسر قضاء هذا الدين. ونسأل الله ان يعينك على ذلك. نعم

144
01:10:06.150 --> 01:10:06.991