1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حميم. والكتاب المبين. انا جعلناه عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. افنضرب عنكم الذكر صفحا انت كنتم قوما مسرفين. وكم ارسلنا من نبي في الاولين؟ وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤون

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
فاهلكنا اشد منهم بطشا. ومضى مثل الاولين. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ثم خلقهم ليقولن خلقهن العزيز العليم. الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا

3
00:01:00.500 --> 00:01:47.900
كذلك تخرجون الحمد لله. هذه سورة الزخرف. وهي مكية  والمكن من القرآن هو ما نزل قبل الهجرة والبدني بعد الرحالة هو ارجح الاقوات والمدني هاي سورة مكية وهي من وهي من ال حميم

4
00:01:48.200 --> 00:02:34.750
والسور المفتتحة بهالين الحرفين سبع صور متوالية سبحان الله حامين وقد افتتحت ايضا بقسم بالقسم بالقرآن حا ميم والكتاب المبين والكتاب قسم من الله في كتابه المبين يقسم تعالى على انهم

5
00:02:35.850 --> 00:03:17.100
قرآن عربي انا جعلناه قرآنا عربيا نجعل بلسان عربي بلسان الرسول فانما يسرناه بلسانك انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. اي لاجل ان تعقلوا عن الله ما  امركم به وما اخبركم به

6
00:03:17.750 --> 00:03:54.150
هذا الكتاب من الاعتقادات ومن الشرائع انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. هذا القرآن في ام الكتاب. وام كتاب هو اللوح المحفوظ وهو الكتاب المبين. آآ الذي يذكره الله

7
00:03:59.750 --> 00:04:19.850
ويا رطب والعيابس الا في كتاب مبين مايو عمو من محمد ولا ينقص من عمره الا في كتاب  ان تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب. فهذا هو الكتاب

8
00:04:19.900 --> 00:04:44.850
وهذا القرآن مثبت كما قال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال ايضا انه انه لقرآن كريم في كتاب مكتوب. فالكتاب المكنون واللوح المحفوظ وام الكتاب والكتاب المبين هو شيء واحد

9
00:04:49.500 --> 00:05:14.900
وانه في ام الكتاب لدينا لعلي يعني هو هذا القرآن وهذا الكتاب له منزلة عظيمة عند الله فهو احسن الحديث هو افضل ما نزل من كتب الله هو افضل ما نزل

10
00:05:14.900 --> 00:06:02.550
وهو المصدق لما بين يديه من الهدى. الكتب وهو مهيمن عليها   العليم حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوم مشركين  والله تعالى انزل هذا القرآن  لاصلاح الخلق وهداية الخلق

11
00:06:03.600 --> 00:06:28.850
افنضرب عنكم الذكر صفحا يعني انترك تذكيركم هذا او الرسل عليكم من اجل انكم مشركون افنظرب عنكم الذكر صفح ان كنتم قوما مسرفين. وقد ارسل الله من قبلي هذا الرسول

12
00:06:28.850 --> 00:07:08.250
الخاتم ارسل قبله رسلا وكم ارسلنا وكما ارسلنا وكم ارسلنا من نبي في الاولين ارسل رسلا كثيرين منهم من اخبرهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصر عليه وكما ارسلنا من نبي في الاولين. وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون. هذه طريقة مسلوقة

13
00:07:08.250 --> 00:07:40.850
للمكذبين كلهم يقولوا كل امة تقول نبيها مجنون ساحر كما قال تعالى اتواصوا به؟ بل هم قوم مجرد بل هم    كما ارسلنا من نبينا في الاولين وما يأتيهم من نبي الا كانوا بيجتهدون. فقال

14
00:07:41.300 --> 00:08:06.850
فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاول الله المكذبين. الذين كانوا هم اشد اشد من قريش وكأين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم

15
00:08:08.700 --> 00:08:38.750
اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين مضت السنن سنة الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. يعني سنة الله الاولين وهو اهلاك المكذبين. ونصر الانبياء والمؤمنين

16
00:08:38.900 --> 00:09:03.000
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الزخرف

17
00:09:03.000 --> 00:09:41.850
وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. حميم والكتاب المبين. الايات هذا قسم بالقرآن على القرآن. فاشا بالقرآن على القرآن. والكتاب مبين انا انزلناه قرآنا عربيا. نعم  فاقسم بالكتاب المبين واطلق. ولم يذكر المتعلق ليدل على انه مبين

18
00:09:41.850 --> 00:10:11.850
لكل ما يحتاج اليه العباد من امور الدنيا والدين والاخرة. انا جعلناه والان انا ربيع. هذا المقسم عليه انه جعل انه جعل بافصح اللغات اوضحها وابيانها وهذا من بيانه. وذكر الحكمة في ذلك فقال لعلكم

19
00:10:11.850 --> 00:10:41.850
الفاظه ومعانيه لتيسرها وقربها من الاذهان. وانه اي هذا الكتاب لدينا اي في الملأ الاعلى في اعلى الرتب وافضلها لا ني اين علي في قدره وشرفه ومحله وش يقول؟ وانه في ام الكتاب وان

20
00:10:41.850 --> 00:11:21.850
اي هذا الكتاب في ام الكتاب لدينا اي في الملأ الاعلى في اعلى الرتب وافضلها لعلي حكيم. نعم. اي تعالي في قدره وشرفه. وشرفه ومحله. حكيم فيما يشتمل عليه من الاوامر والنواهي والاخبار والاخبار فليس فيه حكم مخالف للحكمة

21
00:11:21.850 --> 00:11:51.850
من حكمة والعدل والميزان. ثم اخبر تعالى ان حكمته وفضله يقتضي الا يترك عباده هملا لا يرسل اليهم رسولا ولا ينزل عليهم كتابا. ولو كانوا مسرفين ظالمين. فقال افنظ عنكم الذكر صفحا. اي اي

22
00:11:51.850 --> 00:12:21.850
نعرض عنكم ونترك انزال الذكر اليكم ونضرب عنكم صفحا لاجل اعراضكم وعدم انقيادكم فلننزل عليكم الكتاب ونوضح لكم فيه كل شيء. فان فان امنتم به واهتديتم فهو من توفيقكم والا قامت عليكم الحجة وكنت

23
00:12:21.850 --> 00:12:51.850
قال الله تعالى وكم ارسلنا من نبي في الاولين الايات قول تعالى ان هذه سنته ان هذه سنتنا في الخلق ان لا نتركهم وكما ارسلنا من نبي في الاولين. يأمرونهم بعبادة الله وحده لا شريك له. ولم

24
00:12:51.850 --> 00:13:11.850
كزا للتكذيب موجودا في الامم. وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون. جحدا لما فجاء به وتكبرا على الحق فاهلكنا اشد منهم اي من هؤلاء بطشا اي قوة وافعال

25
00:13:11.850 --> 00:13:35.900
اهلا واثارا في الارض. ومضى مثل الاولين اي مضت امثالهم واخبارهم. وبينا لكم منها اما فيه عبرة ومزدجر. ومزدجر عن التكذيب والانكار. قال الله تعالى ولئن سألتهم احسن الله اليك

26
00:13:36.700 --> 00:14:44.100
لا اله الا الله   الملتقى  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية. الحر اخواني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنان وخمسين وست مئة في كتاب اثنين وخمسين وست مئة في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير

27
00:14:44.100 --> 00:15:32.500
صلى الله عليه وسلم باب الاشارة في الصلاة لرد السلام او حاجة تعرض. ان شاء الله باليد. ولا بالرأس يجوز  من الكلام ليست من الكلام المنهي عنه   نعم. احسن الله اليك. عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان رسول الله

28
00:15:32.500 --> 00:16:02.500
صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وفي الصلاة قال يشير بيده رواه الخمسة الا ان في رواية النسائي وابن ماجة صهيبا مكان بلالا وعن ابن عمر عن صهيب انه قال

29
00:16:02.500 --> 00:16:32.500
مررت برسول الله صلى الله عليه وهو يصلي فسلمت فرد الي اشارة وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه. رواه الخمسة الا ابن ماجة وقال الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح. وقد صحت الاشارة عن رسول الله

30
00:16:32.500 --> 00:16:57.700
صلى الله عليه وسلم. من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر. ومن حديث يا عائشة وجابر لما صلى بهم جالسا في مرض له. فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا

31
00:17:02.250 --> 00:17:48.150
يمكن يقول كل كل يعني حالة لها صفة  قم باليد تقوم بالرأس لو استأذن يعني امر ادخل فتقول كذا برأسه اشارة يعني كل حالة لها حركة تناسبها نعم صلى الله عليك باب كراهة الالتفات في الصلاة

32
00:17:48.150 --> 00:18:31.850
الا من حاجة. نعم. عن انس قال الالتفات يعني بالرأس يلتفت بوجهه الى ناحية اليمين او الشمال ما قدميه واقباله على القبلة الالتفات لا يعد انصرافا عن القبلة  ولكنه ينهى عنه الا من حاجة

33
00:18:32.750 --> 00:19:02.750
نعم. على انس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان افي التطوع لا في الفريضة. رواه الترمذي وصححه. وعن عائشة قالت

34
00:19:02.750 --> 00:19:32.750
انت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة. فقال اختلاس الشيطان. يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه احمد والبخاري والنسائي ايوا ابو داود وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبل

35
00:19:32.750 --> 00:20:02.750
على العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه. رواه احمد والنسائي قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب اين

36
00:20:02.750 --> 00:20:39.200
رواه ابو داود فارسا الى الشعر يحرس من الليل كل هذه الاحاديث تدل على النهي عن الالتفات في الصلاة وهي في الحقيقة ادل على التحريم على التحريم لقوله انه هلك اياك ولقوله اختلاس

37
00:20:39.200 --> 00:21:08.250
طبعا من صلاة العبد ولقوله اذا انصرف بوجه انصرف الله عنه فهو بل اظهر انها هذه الاحاديث تدل على تحريم الالتفات في الصلاة  الا اذا كان امر يتطلب الالتفات في الحديث الاخير

38
00:21:09.350 --> 00:21:52.650
كان يصلي ويلتفت الى جهة الشعر لانه قد ارسل فارسا يحرس  يعني كان هناك حاجة تدعو للالتفات فان ذلك لا لا يدخل الجنة مخصوص دخل واحد من عاليمين يلتفت يشوف منه من هو هذي حاجة

39
00:22:02.350 --> 00:22:48.100
حركة في مجرد استطلاع ان يلتفت يمينا وشمالا اذا هذا آآ بهذا يعلم ان المطلوب من العبد في صلاته ان يقبل ان يقبل على صلاته قلبه وبوجهه ولكن يعني هو في النافلة ايسر واهم واخف

40
00:22:49.150 --> 00:23:24.250
فان كان لا بد في التطوع نعم. باب كراهة تشبيك الاصابع وفرقاعتها والتخصر والاعتماد على اليد الا لحاجة. كل هذه من الامور المكروهة في الصلاة تشبيك الاصابع ادخال بعضها ببعض

41
00:23:26.500 --> 00:24:16.600
تخصر وضع اليدين على الخاصرة وهي ما بين الجمع والوتر  وقد جاء انها يعني من فعل اليهود  باب كراهة تشبيك الاصابع وفرقعتها. فرقعة معروف الفرقعة. فرقعة الاصابع والتطليق من الاصابع. كما يفعل بعض الناس الغافل ويشتغل

42
00:24:16.600 --> 00:24:49.700
من العبث يدل على غفلة يدل على الغفلة عن الصلاة عدم الاقبال وان كانت لا لا تبطل الصلاة لكنه عبث. نعم نعم اليدين او اليد على الخاصة. نعم. والاعتماد على اليد

43
00:24:49.700 --> 00:25:23.450
الا لحاجة لانه الاعتماد على اليد في حال الجلوس نعم احسن الله اليك. انا ابي سعيد ان النبي عن عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن

44
00:25:23.450 --> 00:25:53.450
فان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه رواه احمد. وعن كعب ابن عجرة قال صلى الله عليه وسلم يقول اذا توظأ هدى احدكم ثم خرج

45
00:25:53.450 --> 00:26:23.450
حامدا الى الصلاة فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة رواه احمد وابو داود والترمذي. وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه صلى الله عليه شبك اصابعه في المسجد. وذلك يفيد عدم التحريم. ولا يمنع

46
00:26:23.450 --> 00:26:53.950
لكونه فعله نادرا. وعن كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رهف النهي عن التشبيك ظاهر من انه في حال الصلاة او في حالة يعني في الصلاة فعلا او حكما. فعلا كما اذا كان الانسان في

47
00:26:53.950 --> 00:27:25.200
اثناء صلاته او قائدا وحكم كما اذا كان ينتظر الصلاة او ذاهب الى الصلاة فانه في صلاة فينهى عن في هذه الحال التثبيت الاصابع ولكن كما قال المؤلف لعل ذلك للكراهة لا للتحريم

48
00:27:26.850 --> 00:27:52.450
لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اليدين انه لما سلم قبل تمام الصلاة ناسيا ونهض الى قبله وضع يديه على خشبة هناك وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. نعم

49
00:27:52.450 --> 00:28:22.450
احسن الله اليك وعن كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه وعن كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

50
00:28:22.450 --> 00:28:57.100
قد شبك اصابعه في الصلاة. هم. ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه وانا لي بين اصابعه ما يظهر لها معنى. الا انه يعني سحب يده بدل ان تكون

51
00:28:57.100 --> 00:29:30.500
هكذا واذا سعى بيديه آآ انفرج ما بين الاصابع لان هذا وجهه الا لانه بالتشبيك  يعني اصابع كل يد آآ تسد الفراغ بين اصابع اليد الاخرى فاذا انسحب يده وابعد احداي اليها عين اخرى

52
00:29:30.650 --> 00:30:13.950
انفرجت الاصابع نعم احسن الله اليك. قال لا تفقع لا لا تفقعوا اصابعك في الصلاة. لا لا تفكر لا تفرقع لا تفقه بمعنى لا تبرقع نعمش نعم رواهما ابن اجا وانا وانا ابي هريرة ان النبي صلى الله حتى لو لم يأتي هذا النهي

53
00:30:13.950 --> 00:30:55.150
فرقعة الاصابع عبث في الصلاة وحركة لا لا موجب لها. نعم. احسن الله اليك الخصر في الصلاة عن عن الخصر في الصلاة. الخصر اه الخصر. اه الخصر عندك ايش التخصر في الصلاة. يمكن اه انه رواية التخصص مصدر. تخصص يتخصر

54
00:30:55.150 --> 00:31:22.250
تخصرا والخصر لعله اسم مصدر بمعنى التخصص. نعم رواه الجماعات ان ابن ماجة. الجماعة كلهم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم في صحيح نعم. وعن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في

55
00:31:22.250 --> 00:31:48.250
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده. رواه احمد وابو داوود. وفي لفظ لابي داوود نهى ان الرجل وهو معتمد على يده

56
00:31:49.000 --> 00:32:19.900
وعن ام قيس بنت محصن ان النبي عن ام قيس وعن ام قيس بنت محسن محصن. احسن الله اليك. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عامودا في مصلاه يعتمد عليه. رواه

57
00:32:19.900 --> 00:32:57.900
ابو داوود يقول تقول في انه لما لكبر الكبر اتخذ عمود يعتمد عليه يستدل بهذا جواز الاعتماد على العصا اذا الانسان يعني كان يعني متعبا او لكبر يعتمد  اما الاعتماد من غير حاجة فهذا

58
00:32:58.300 --> 00:33:50.700
عن ام قيس. نعم. هم. وعن ام قيس بنت محسن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عامودا في مصلاه يعتمد عليه. رواه ابو داوود باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته. بس يكفي. شف حديث ام حصن هذي. شف كلام الشوكاني عليه

59
00:33:50.700 --> 00:35:01.000
في الحديث الاخير الاخير      يعني غريب انما يروي حاجة هذي الحالة من سيرة النبي الا الاخص به الاخص بعض الصحابة من الرجال او امهات المؤمنين  يعني الماكن فيها غرامة  اه يقول رحمه الله وقد سكت ابو داوود والمنذر عن الكلام على حديث ابن عمر وحديث ام قيس

60
00:35:01.000 --> 00:35:28.300
حديث ابن عمر. نعم. اه  اه عن ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في طيب بعده بعده الكرام قال اه وقد سكت ابو داوود والمنذر عن الكلام على حديث ابن عمر

61
00:35:28.300 --> 00:35:52.600
ام قيس فهما صالحان للاحتجاج بهما كما صرح بذلك الصالحان على اصطلاح آآ ابي داود اذا سكت عنه يقول اذا سكت عن الحديث يعني لم يتكلم عن بتضعيف فانه صالح

62
00:35:53.400 --> 00:36:23.400
يعني كان من الشوكانة كانه يحكي اصطلاح ابي داود نعم. كما صرح بذلك جماعة من الائمة لكن حديث ام قيس. مم. هو من حديث عبد السلام ابن عبد الرحمن الواء الواقف الوابسي. الوابسي؟ نعم

63
00:36:23.400 --> 00:37:03.150
نعم. عن ابيه وابوه مجهول والحديث الاول بجميع الفاظه يدل على كراهة الاعتماد على اليدين عند الجلوس وعند وفي مطلق الصلاة ايش يقول؟ والحديث الاول بجميع الفاظه يدل على الاعتماد على اليدين عند الجلوس وعند النهوض وفي مطلق الصلاة. وظاهر النهي

64
00:37:03.150 --> 00:37:31.950
التحريم اما في حال الجلوس فهذا صريح في الحديث وهو قائم اما عند النهوض اما معنى عند النهور  الاعتماد على اليدين عند النوم هذا يحتاج اليه في اكثر الاحيان. نعم. واذا كان الاعتماد

65
00:37:31.950 --> 00:38:01.950
على اليد كذلك فعلى غيرها بالاولى. وحديث ام قيس يدل على جواز الاعتماد على العامود والعصا ونحوهما. لكن مقيد بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما فيكون النهي محمولا على عدم

66
00:38:01.950 --> 00:38:21.950
العذر وقد ذكر جماعة من العلماء ان من احتاج في قيامه الى ان يتكئ على او عكاز او يستند الى حائط او يميل على احد او يميل على احد جانبيه جاز له

67
00:38:21.950 --> 00:38:48.100
ذلك وجزم جماعة من اصحاب الشافعي باللزوم باللزوم باللزوم نعم وعدم جواز القعود مع امكان القيام. مع هدء مع عدم مع ان كان القيام مع الاعتماد فاتقوا الله ما استطعتم

68
00:38:48.650 --> 00:39:29.100
نعم منهم لعله لعله يدخل بي اذا كان الانسان يستطيع ان يقوم معتمدا على شيء صل قائما  نعم. منهم المتولي والاذرع وكذا قال بالنزوم ابن قدامة الحنبلي. نعم قال القاضي حسين من اصحاب الشافعي لا يلزم ذلك. ويجوز القعود. يعني اذا كان لا يستطيع القيام الا

69
00:39:29.100 --> 00:40:07.750
معتمدا فانه يجوز له القيام لانه غير مستطيع. يعني بنفسه نعم. اه انت محمد ها نعم يا محمد. انا رشاد. نعم؟ الارشاد. تفضل يا علي. ابو خالد يا ابو خالد

70
00:40:08.200 --> 00:40:36.850
بعد الصلاة في ساعة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما الحكمة في الحدود المرتبة المعاصي وفي مقدار كل منها. الجواب الله المستعان. الحكمة هو الزجر عن تلك المعاصي. هو

71
00:40:36.850 --> 00:41:18.250
تجر عنها كل ما جاء في القرآن من وعيد او حدود كلها المقصود منها الزجر   السارق السانق فاقطعوا ايديهم. الزانية والزانية فاجلدوا كل واحد منهما  والحدود متفاوتة المقدار. حد الزنا كلا وحد القلب كذا. وحد السرقة

72
00:41:19.100 --> 00:41:50.150
المحارب الذين يسعون فرعون الفساد ان يقتلوا او يصلبوا نعم. الجواب وبالله نهتدي الى طريق الصواب. اما حكمة الباري في الحدود فاعظم من ان تذكر واشهر من ان تنكر فان فيها من ردع عن المعاصي والذنوب وانواع الظلم ما هو من من ضرورات الخلق. فضلا عن كمالياتهم

73
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
الحدود التي الخلق ما هو من ضرورات الخلق فضلا عن كمالياتهم. نعم فلولا الحدود التي رتبها الله ورسوله على المعاصي. لتجرأ الجناة وتزاحم على الشر العصاة. ولكان كل من ليس في قلبه من الايمان ما يردعه اذا قدر على شيء من المعاصي والظلم لم يحجزه عنه حاجز

74
00:42:20.150 --> 00:42:58.250
وهذا وهذا امر فطرت عليه الخليقة برها وفاجرها انه لابد من رادع يردع المتجرئين على الشر والظلم والفساد. جهات مسؤولة تأخذ على يد آآ الظالمين والمعتدين على الدماء والاموال   رسالة خاصا بشرايع الانبياء. بل في قوانين البشر لكن ما شرع في قوانين الانبياء

75
00:42:58.250 --> 00:43:39.050
الانبياء هو اكمل وانفع في العاجل والاجل وهو القائم على العدل اما احكام البشر فانها اما ان تكون او ناقصة. زائدة تجاوز الحد الكافي او ناقصة لا تفي بالمطلوب نعم. احسن الله اليكم. ولكن المقادير التي جاءت بها الشريعة

76
00:43:39.050 --> 00:44:09.050
الاحكام واعدلها واكفها للشرور. فان الشارع رتب على كل جريمة ما يناسبها من العقوبة. فلما كان القتل اشد العقوبات رتبه على اعظم المعاصي واكثرها ظرر وفسادا على الكفر بانواعه فلما كان القتل اشد العقوبات رتبه على اعظم المعاصي واكثرها ضررا وفسادا. على الكفر بان

77
00:44:09.050 --> 00:44:29.050
وعلى الزنا اذا تفاقمت شناعته بان يقع من حر قد انعم الله عليه نكاح الحلال فاذا اقر على نفسه اربع مرات او شهد عليه اربعة رجال عدول وصرحوا بحقيقة الوطء

78
00:44:29.050 --> 00:44:49.050
محرم فانه يرجم بالحجارة حتى يموت. ليذوق كل عضو في بدنه من العقوبة ما ذاق من اللذة المحرمة وليكون خزيا وفضيحة ورادعا لغيره عن جنايته. وكذلك وكذلك قطاع الطريق المفسدون على

79
00:44:49.050 --> 00:45:09.050
طرقهم طرقهم بالقتل ونهب الاموال واخافة الخلق ضررهم عظيم. وشرهم متفاقم. قال تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او

80
00:45:09.050 --> 00:45:29.050
من الارض الاية بعض العلماء جعل هذا الحكم مخيرا فيه الامام بحسب ما يراه من المصلحة. وبعضهم رآه ترتب على الجناية بحسبها وهو الصحيح الموافق لعدل الله وحده. فان قتل او اخذ المال قتل

81
00:45:29.050 --> 00:45:49.050
فصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى التي تبين انه استعان بها على قطع الطريق. وان اخاف فقط نفي وشرد من الارض. اما باجلائه حتى لا يترك يأوي الى بلد الى ان تظهر توبته او بحبسه ومنعه

82
00:45:49.050 --> 00:46:19.050
فيما التصرف والجولان. واما السارق فلما كان اخف من قاطع الطريق من جهتين احداهما انه يسرق خفية فمن دون مجاهرة وغصب. والثاني انه يمكنه التحرز يمكن. احسن مم. انه يمكن التحرز منه بالتحفظ والتيقظ صار اخف من قاطع الطريق

83
00:46:19.050 --> 00:46:39.050
صار حده ان تقطع يمينه ثم اذا عاد قطعت رجله اليسرى اذا سرق من حرز مصابا وربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي ذلك وثبت فعله بالاقرار او بشهادة رجلين عدلين فان اختل شرط من هذه القيود لم يقطع

84
00:46:39.050 --> 00:46:59.050
واما اذا كان الزاني غير محصن وهو حر فانه يجلد مائة جلدة ذكرا كان او انثى. عاما عن وطنه ومألفه ليذوق الم الضرب والاغتراب كما ذاق اللذة المحرمة. واما القذف بالزنا فانه انتهاك لعرض اخيه وتعريضه

85
00:46:59.050 --> 00:47:19.050
هو لاساءة الناس به الظنون. ولا يمكن المقذوف تكريبه وازالة ما لطخ به عرضه فصار حده ثمانين جلدة اعظم من الرمي بالكفر والنفاق والفسق ونحوهما لعدم وصولها في الضرر الى القذف بالزنا. فالقتل صيانة

86
00:47:19.050 --> 00:47:39.050
للاديان والابدان والقطع في السرقة والمحاربة صيانة للامال والضرب في القذف صيانة للاعراض واما شرب الخمر فلما كان اخف من ذلك كله صار حده اربعين او ثمانين جلدة. بحسب اختلاف الصحابة ومن بعدهم من العلماء

87
00:47:39.050 --> 00:48:18.650
وهو وهو في ضربه ليحصل الردع من غير ضرر كبير. واما المعاصي الاخر التي لم يقدر فيها حد  ولكن يعني ما مع تخفيف حد الشرب شرب الخمر. فانه يجب ان يقاوم. يقاوم الخمر بحيث

88
00:48:18.650 --> 00:48:51.300
يمنع اه يعني تصنيعه يمنع من صناعته ويمنع من بيعه وشرائه وترويجه يمنع من من يعني من بين المسلمين انه حرام والاصل انه يعني من يضبط انه شرب الاصل انه يشربه خفية. هذا هو الاصل

89
00:48:52.500 --> 00:49:27.950
فمن يعني عرف وضبط بانه يصنع الخمر او انه يبيع الخمر فانه يعزر يعذر  ويتلف ايضا تتلف التجارة يجب اتلاف الخمر. من ظبط معه خمر او يعني انه اوجد صناعة الخمر او مصانع الارض فانها تتلف

90
00:49:28.150 --> 00:49:48.150
لا حرمة لها. نعم. احسن الله اليكم. واما المعاصي الاخر التي لم يقدر فيها حدا معينا فشرع للولاة من تعزيرهم وتأديبهم ما يوجب انقماع من تجرأ على معصيته. الله المستعان

91
00:49:48.150 --> 00:50:08.150
والتزام من ترك واجبا. وهذا يرجع الى الاجتهاد بحسب الجريمة والفاعل لها والوقت الذي وقعت فيه فلله تعالى من النعمة على الخلق عموما وعلى المؤمنين خصوصا في الزواجر والروادع الاخروية والدنيوية التي خوف بها العباد

92
00:50:08.150 --> 00:50:25.500
بالا يكثر الفساد ويحصل الشقاء والعذاب ما لا يعد ولا يحصى. قال رحمه الله ما هي الامور التي يحكم على الانسان فيها بالردة ويخرج عن الاسلام. حسبك. احسن الله اليكم. نعم

93
00:50:25.550 --> 00:51:09.700
احسن الله اليكم. اه يقول السائل عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي حاجا كان الناس يأتونه يقول عن اسامة ابن شريك نعم قال خرجت مع النبي حاجا فكان الناس يأتونه فمن قائل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيئا واخرت شيئا

94
00:51:09.700 --> 00:51:36.850
فكان يقول لا حرج لا حرج. الا على رجل اقترض عرظ رجل مسلم وهو ظالم. فذلك الذي حرج ما معنى الجملة الاخيرة من الحديث؟ وش هي الجملة الاخيرة ما ادري ان كان يقصد الا على رجل اقترض يعني يعني من استطال في عرض اخيه فعله

95
00:51:36.850 --> 00:52:02.050
فهو الذي حرج وهذا يعني بمناسبة يعني نفي الحرج عن من قدم واخر في المناسك ذكر هذه الجملة كأنها من نوع يعني الاستطراد في في الكلام. الا من قرض عرظ اخيه

96
00:52:02.050 --> 00:52:31.300
المسلم وهو ظالم ومن المعلوم ان العدوان على ارض المسلم حرام له حرمة ومن العدوان عليه الغيبة   ومن العدوان عليه القلب ان يقلبه بما هو بريء منه يقذفه بالكفر يقذفه بمعصية من المعاصي

97
00:52:32.500 --> 00:52:52.500
يرميه بما هو بريء منه. كل هذا من المنكر الذي يوجب الحرج ويوجب العقاب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدخل انحراف العينين في الصلاة؟ الى جنب في المسجد

98
00:52:52.500 --> 00:53:19.800
بدون تحريك الرأس هل يدخل ذلك في الالتفات؟ لا ليس هذا الالتفات لكنه في يعني انشغال عن الصلاة. يعني يؤدي الى لهو القلب  ليس هو الالتفات الذي جاء النهي عنه

99
00:53:22.300 --> 00:53:42.300
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر ينهى عن يعني ان يكون في المسجد ما يلهي حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما لبس خميصة فيها اعلام ونظر اليها مجرد

100
00:53:42.300 --> 00:54:16.250
نظر اليه وهو يصلي كره ورد  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقع طلاق الولي على ابيه؟ بسبب يقول هل يقع طلاق الولي؟ على ابيه بسبب الخرف

101
00:54:16.250 --> 00:54:42.500
على زوجة ابيه اذ رفضت الانقياد ان رفظت الانقياد. هم. لبيت الطاعة وامره القاضي ان يطلقها. امره قال اذا امره القاضي فالقاضي هو الذي طلقها ما دامت عند المحكمة فلا تسأل عنها

102
00:54:44.750 --> 00:55:14.750
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا امرأة سيئة واظن انني خرجت من طور بني ادم حيث ان في رقبتي اموال لكثير من الناس كنت اسرقها منهم. وبداية هذا الامر من دراستي في المدرسة وكانت اموال قليلة. ولما

103
00:55:14.750 --> 00:55:34.750
بقي معي هذا الامر حتى انني كنت اسرق من ابي وامي. وفي كل مرة اندم واتحسر على ما افعلت لكن ارجع بعد ذلك الى نفس هذه المعصية. اخشى ان يكون مصيري الى النار ان لم اتدارك نفسي

104
00:55:34.750 --> 00:55:54.750
خصوصا انني وجدت اثر هذا الامر في الدنيا قبل الاخرة. ولي رغبة بتسديد الاموال المسروقة فاذا كان يوم القيامة اكون بلا ديون خصوصا التي اخذتها من والدي لكن المشكلة لا اعرف مقدارها

105
00:55:54.750 --> 00:56:14.750
فربما تكون الافا ونسيت الاشخاص الذين تم سرقتهم كل ما في الامر انني لا اريد ان استمر على هذا الامر حتى انني فكرت بتعذيب نفسي بادوات حادة لما رأيت الغم

106
00:56:14.750 --> 00:56:34.750
الذي اصاب ابي بسبب فقده المال. لسرقة اياه. وانا تائهة جدا وغارقة في الحيرة فلا ادري ماذا افعل وكيف اتخلص من تبعات هذا الامر؟ فارشدوني جزاكم الله كل خير. يا سلام

107
00:56:34.750 --> 00:57:00.150
لا اله الا الله اولا وان اقول لك ما دام عندك ولله الحمد هذا التوجه والندم على ما حصل فهذا توبة الندم توبة. ويظهر انك ان شاء الله مصممة على ترك

108
00:57:00.150 --> 00:57:30.150
يعني هذه العادة التي بليت بها بليتي بها من صغر فالان انت دخلت يعني ولله الحمد طريق السلامة. هذا هو اول طريق السلامة والسعادة توبة الصحيحة النصوح. بقي. معلوم ان التوبة لها ثلاثة شروط

109
00:57:30.150 --> 00:58:18.800
الندم يعني والاسف على ما حصل من اقتراب الذنب والثانية التصميم على عدم العودة مقاطعة الفعل   ويقول اهل العلم وشرط رابع وهو اذا كان الذنب يتعلق بحقوق الخلط فتمام توبة برد المظالم بردها. اذا فمن كمال توبتك ان تردي

110
00:58:18.800 --> 00:58:48.800
هذه الاموال الى اصحابها اذا استطعت. فمن عرفت منهم فاعملي على ايصال ما اخذت منه بطرق ولو لم يعلموا يعني ليس بلازم ان تذهب ان تذهبي الى فلان او وتقول الا اخذت منك كذا وكذا بل المهم ايصال المال اليهم ولو بطريقة

111
00:58:48.800 --> 00:59:27.200
لا يعلم بها ايصال المال الى حسابه. الى جيبه  ومن لم تعلمي منهم ولا طريق اليهم فالمبلغ الذي تقدرينه انه لهذا الذي لا تعرفين اسمه ولا مكانه تصدقي بي ويكفيك ويجزئك عنه

112
00:59:27.850 --> 00:59:55.200
واما ما يتعلق بابيك لا لا لا. فابوك قريب ان شاء الله. وآآ لعله لو علم بحالك يعني طابت نفس وسمح عنك لكن اذا استطعت في ان تردي عليه ما تيسر وما تقدرين عليه من المال

113
00:59:55.600 --> 01:00:25.600
واما ما تذكرينه من التحسر ما التحسر لا يرد الحقوق. التحسر لا مدوا الحقوق الى اصحابها. فتوكلي على الله واعلمي ان الله غفور رحيم سبحانه وتعالى هو غفور رحيم. واذا صدق العبد التوبة فالله تعالى

114
01:00:25.600 --> 01:00:55.600
سيغفر له وييسر له اموره. فلا تتحسر التحسر الذي يهلكك وينغص وحياتك ومن قبيح ومن اثار هذا التحسر القبيحة ما ذكرتيه من ان تعذبين نفسك. تريدين ان تعاقبي نفسك انت لا. الانسان ليس مأمورا بان يعاقب نفسه على

115
01:00:55.600 --> 01:01:22.200
المعصية لا العقاب يكون من من خال من اما بقدر الله واما بشرع الله. اما ان الانسان يعذب نفسه. واحد تخلف او عن صلاة يروح يضرب نفسه ليش لا هذا ليس بشيء

116
01:01:23.150 --> 01:01:53.150
الزاني لا يعمى. ليس مشروعا له ان يجلد نفسه. لا. انت كذلك ليس لك ولا ولا يليق ثم نفس الطريقة التي ذكرت في تعذيبك نفسك ايضا قبيحة حزب اظن ذكرت انك يعني تعاقبين نفسك بتجريح شيئا من بدنك

117
01:01:53.150 --> 01:02:33.250
تعوذي بالله من الشيطان وهذا هو الطريق. وانت ان شاء الله الى خير. ونسأل الله ان يصلح حالك ان يغفر لنا ولك والله اعلم     لا اله محمد باقي  ولا نختم بالسؤال الاخير

118
01:02:33.300 --> 01:03:01.950
السؤال الاخير سم احسن الله اليكم يقول السائل ما الواجب على المسلم فعله اذا كثر الفساد وحتى يأمن على نفسه من الانغماس في شر الفتن علي ان يفعل ما يستطيع او ان يكف نفسه هو عن عن الفساد الشائع يجاهد نفسه ومن يستطيع

119
01:03:01.950 --> 01:03:26.050
ومن من تحت يده الاقربون اولى بالمعروف. وكذلك عليه ان يقوم بما يستطيع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعليه ان اسأل ربه ويدعو ربه ان يحفظه وان يعصمه وان يصلح احوال المسلمين. والله اعلم. احسنت. جزاك الله خير

120
01:03:26.050 --> 01:04:28.700
هل السائلة من من الشبك للشبك  البلاد يعني نسأل الله اي هدية ان ينفعه بما لعلها ان شاء الله لعلها سمعت  لا حول    ترسل لها تدلونها البيانات موجودة   الحمد لله

121
01:04:29.000 --> 01:04:35.150
الحمد لله الحمد لله