اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنهم ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. اعوذ بالله. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم
هل ينظرون الا الساعة ان تأتي يوم بغتة فقد جاء اشرطها فان لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ولا المؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم
الحمد لله يقول تعالى ومنهم هؤلاء الكفار والمنافقين من يستمع اليك يستمع لحديثك يستمعون لكنهم يستمعون وهم معرضون غافلون فاذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم يعني لاهل العلم
الذين يفقهون عن الله ورسوله ويقبلون على حديث الرسول يقول لهم ماذا قال اهل ماذا حاتكلم به ماذا قال انفا ظرف للوقت القريب الوقت القريب الماظي ماذا قال انفا مثل اللي نقول
الان وش اللي حصل تو يعني قبل قليل ماذا قال ماذا قال انفا وما ذاك الا لغفلتهم واعراضهم قال الله اولئك الذين اتبع الله على قلوبهم فلا يفقهون لا يفقهون ما يسمعون
من ايات الله وحديث رسول الله الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم فلا علم ولا عمل العمل يتبعون اهواءهم وفي العلم لا يفقهون لان الله طبع على قلوبهم وهذا قاله الله في المنافقين والكفار
ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم. فهم لا يفقهون الله والذين اهتدوا زادهم هدى الذين اهتدوا امنوا بالله ورسوله وطلب الحق زادهم الله هدى بما سمعوا منه الرسول
واذا عليهم اياتنا زادتهم ايمانا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم زادهم علما وتقى علم وعملا ابو هدى واتاهم تقواهم بين الفريقين فريق المعرضين الغافلين وفريق المؤمنين المهتدين قال الله فهل ينظرون
ان ينظرون بمعنى ينتظرون ساعة اسية فهؤلاء الكفار ينتظرون الساعة فهل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة ايها القيامة فقد جاء اشراطها اي على مكة والاشراط جمع شرط اي علامة
جاءت اشراط الساعة اقتربت الساعة وانشق وطبق وجاءت علاماتها وللساعة على ما كثيرة اول ست خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم انى لهم التذكر اذا جاءتهم الساعة اذا جاءتهم الساعة
اذا جائتهم الساعة ان يتذكروا لانه حينئذ او فات او ان التدبر يومئذ يتذكر الانسان وان ناله الذكر ثم قال سبحانه للنبي فاعلم انه لا اله الا الله هذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم
بان يعلم هذا العلم الذي هو اصل الدين وهو التوحيد. اعلم انه لا اله الا واستغفر لذنبك تأمره بالعلم وامره بالعلم التوحيد وانه لا معبود بحق الا الله وامره بالاستغفار
فبدأ بالعلم قبل القول والعمل وللمؤمنين والمؤمنات وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الاستغفار يقول اللهم اغفر لي وتب علي. اللهم اغفر لي وتب علي وللمؤمنين والمؤمنات يستغفر لذنبه
وللمؤمنين والمؤمنات وهذا ينبغي للمسلم ان ان يستغفر لنفسه وللمؤمنين رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات هذه دعوة ابراهيم ودعوة نوح عليه السلام يقول رب اغفر لي ولوالدي لمن دخل البيت يا مؤمن وللمؤمنين والمؤمنات
فيحسن المسلم يحسن الى نفسه ويحسن الى عموم اخوانه المؤمنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ومنه في تفسير قول الله تعالى ومنهم من اليك الايات يقول تعالى ومن المنافقين من يستمع اليك ما تقول استماعا لا عن قبول وانقياد. لا عن قبول وانقياد
فيستمعون له لا عن قبول بل نفاقا بل معرضة قلوبهم عنه. ولهذا قال حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم مستفهمين عما قلت. وما سمعوا من ما لم يكن لهم
فيه رغبة ماذا قال انفا؟ اي قريبا وهذا في غاية الذم لهم. فانهم لو كانوا حريصين على الخير القوا اليه اسماعهم ووعته قلوبهم وانقادت له جوارحهم ولكنهم بعكس هذه الحال ولهذا قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم
ختم عليها وسد ابواب الخير التي التي تصل اليها بسبب اتباعهم امراء امراء بسبب اتباعهم اهواءهم التي لا يهون فيها الا الباطل ثم بين حال المهتدين فقال والذين اهتدوا بالايمان والانقياد واتباع ما يرضي الله
زادهم هدى شكرا منه تعالى لهم على ذلك تقواهم اي وفقهم للخير. وحفظهم من الشر. وحفظهم من فذكر للمهتدين جزاءين. العلم النافع والعمل الصالح. قال الله قال فهل ينظرون الا الساعة الاية اي فهل ينظر هؤلاء المكذبون؟ او ينتظرون الا الساعة
ان تأتي يوم بغتة اي فجأة وهم لا يشعرون. فقد جاء اشراطها اي علاماتها الدالة على قربها فانى لهم اذا جائتهم ذكراهم اي من اين لهم اذا جاءتهم الساعة وانقطعت اجاله ان يتذكروا ويستعتبوا. قد فات ذلك وذهب وقت التذكر. وقضى
امروا ما يتذكر فيه من تذكر وجاءهم النذير. ففيها ففي هذا الحث على الاستعداد قبل مفاجأة الموت فان موت الانسان قيام ساعته قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
اغفر لذنبك الاية العلم لابد فيه من اقرار القلب ومعرفته بمعنى ما طلب منه علمه وتمامه ان يعمل بمقتضاه. وهذا العلم الذي امر الله به. وهو العلم بتوحيده فرض عين على كل انسان
لا يسقط عن احد كائنا من كان بل كل مضطر الى ذلك. والطريق الى العلم والطريق الى العلم الى العلم بانه لا اله الا الله امور احدها بل اعظمها تدبر اسمائه وصفاته وافعاله. الدالة على كماله وعظمته
وجلاله فانها توجب بذل الجهد في التأله له والتعبد للرب الكامل الذي له كل حمد ومجد وجلال وجمال. الثاني العلم بانه تعالى هو نفرد بالخلق والتدبير. فيعلم بذلك انه انه المنفرد بالالوهية. الثالث العلم
بانه المنفرد بالنعم الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية فان ذلك يوجب تعلق القلب به ومحبته والتأله له وحده لا شريك له الرابع ما نراه ونسمعه من التوابل لاوليائه. القائمين بتوحيده من النصر والنعم
عاجلة ومن عقوبة لاعدائه المشركين به فان هذا داع الى العلم بانه تعالى وحده فان هذا داع الى العلم بانه تعالى وحده مستحق للعبادة كلها. الخامس معرفة اوصاف الاوثان والانداد التي عبدت مع الله
واتخذت الهة وانها ناقصة من جميع الوجوه فقيرة بالذات لا تملك لنفسها محاولة لعابديها نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ولا ينصرون من ابدهم ولا ينفعونهم بمثقال ذرة من جلب خير او دفع شر فان العلم بذلك يوجب
بانه لا اله الا الله وبطلان الهية ما سواه. السادس اتفاق كتب الله على ذلك وتواطؤها عليه. السابع ان ان خواص الخلق الذين هم اكمل الذين هم اكمل الخليقة اخلاقا وعقولا ورأيا وصوابا وعلما. وهم الرسل والانبياء
والعلماء الربانيون قد شهدوا لله بذلك. الثامن ما اقامه الله من الادلة الافقية والنفسية التي تدل على التوحيد اعظم دلالة وتنادي عليه بلسان حالها بما اودع من لطائف صنعه وبديع حكمته وغرائب خلقه فهذه الطرق التي
التي اكثر الله من دعوة الخلق بها الى الى انه لا اله الا الله وابداها في كتابه واعادها عند عند تأمل العبد في بعضها. لا بد ان يكون عنده يقين
وعلم بذلك فكيف اذا اجتمعت وتواطأت واتفقت وقامت ادلة للتوحيد من كل جانب. وهناك ها هنا يرسخ الايمان والعلم بذلك في قلب العبد. بحيث يكون كالجبال الرواسي تزلزله الشبه الشبه والخيالات. ولا يزداد على على تكرر الباطل والشبه الا نموا وكمالا
هذا وان نظرت الى الدليل العظيم والامر الكبير وهو تدبر هذا القرآن العظيم والتأمل في ايات فانه الباب الاعظم الى العلم بالتوحيد. ويحصل به من تفاصيله وجمله. ما لا تحصر في
ايه ده ؟ وقوله واستغفر لذنبك اي اطلب من الله المغفرة لذنبك بان تفعل اسباب المغفرة من التوبة والدعاء بالمغفرة والحسنات الماحية وترك الذنوب والعفو عن الجرائم. واستغفر ايضا للمؤمنين والمؤمنات
فانهم بسبب ايمانهم كان لهم حق على كل مسلم ومسلمة. ومن جملة حقوقهم ان يدعى لهم ويستغفر لذنوبهم. واذا كان مأمورا بالاستغفار لهم المتضمن لازالة الذنوب وعقوباتها عنهم. فان من لوازم ذلك النصح لهم
وان يحب لهم من الخير ما يحب لنفسه. ويكره لهم من الشر ما يكرهه لنفسه تأمرهم بما فيه الخير لهم وينهاهم عما فيه ضررهم ويعفو عماويهم ومعايير ويحرص على اجتماعهم اجتماعا تتألف به قلوبهم. ويزول ما بينهم من
قاد المفتية للمعاداة والشقاق الذي به تكثر ذنوبهم ومعاصيهم. والله يعلم اي تصرفاتكم وحركاتكم وذهابكم ومجيء ومجيئكم ومثواكم الذي فهو يعلم في الحركات والسكنات فيجازيكم على ذلك اتم الجزاء واوفاه. انتهى
لا اله الا هذا احسن الشيخ رحمه الله في الاشارة الى الاشارة الى يعني دلائل التوحيد التي يحصل بها العلم العلم له اسباب لابد من سلوك الاسباب الناس لا ينزل عليهم
الرسول عليه الصلاة والسلام يشارك الناس في التوحيد من تدبر الايات والتفكر الايات الكونية ويختص الوحيد الذي ينزله الله عليه يعلم ما لم يكن عالما به انزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما
الرسول اعلم الناس اعلم الناس بربه واعلم الناس بحقه واقوم الناس بحق ربه صلى الله عليه وسلم. نعم ملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله. في كتابه المنتقى
في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية عليه وسلم باب ما جاء في الصلاة من العشاءين الصلاة بين العشاءين الشيء الثابت بالسنة الصحيحة صلاة الراتبة البعدية. كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بعد المغرب ركعتين في
هذه راتبة راتبة سنة راتبة ليحافظ عليها هي احدى الرواتب هذي بعد المغرب نعم عن قتادة عن انس في قوله تعالى عن قتادة. نعم. ها عن قتادة عن انس في قوله تعالى
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء. وكذلك تتجافى جنوبهم. رواه ابو داود لا اله الا الله الشارع على هالحديث المعروف يعني المعروف من عموم الادلة
الايات في قيام الليل قيام الليل نصف الليل ثلث الليل الاخر جنوبهم عن المضاجع ايه بقى ده يهبون من مراقدهم يهبون من مراقدهم ولا يهجعون واما بعد المغرب فهو وقت مشترك يعني وقت عبادة ووقت
امور عادية خاصة للاكل والشرب وقضاء الشؤون الايتين بهذا يعني تأمل والله اعلم. نعم الشارع قال رحمه الله اما قول انس رواه ايضا ابن مرداوي في تفسيره. من رواية الحارث بن وجيه
قال سمعت مالك بن دينار قال سألت انس ابن مالك عن قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع. فقال كان ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يصلون من صلاة المغرب الى صلاة العشاء الاخرة
انزل الله فيهم تتجافى جنوبهم ايش يقول؟ كانوا يصلون كانوا يصلون كان ناس من اصحاب رسول الله يصلون من من صلاة المغرب الى صلاة العشاء الاخرة فانزل الله فيهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع. والحارث بن وجيه ضعيف. ورواه ايضا بالرواية
ابن ابي عياش عن انس نحوه وابان ضعيف ايضا. ورواه ايضا برواية الحسن ابن لابي جعفر عن ما لك بن دينار عن ما لك بن دينار عنه رواه ايضا من رواية سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال
كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء. قال العراقي واسناده جيد. ورواه ايضا من رواية خالد ابن عمران الخزاء الخزاعي عن ثابت عن انس واخرج نحوه ايضا من رواية يزيد ابن اسلم عن ابيه
قال قال بلال لما نزلت هذه الاية قال قال بلال بلال نعم لما نزلت هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع كنا نجلس في المجلس وناس من اصحاب النبي صلى الله كنا ايش نجلس اه في المجلس في المجلس؟ نعم
وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. كانوا يصلون بعد المغربي الى العشاء فنزلت واخرج محمد بن نصر عن انس في قوله تعالى ان ناشئة الليل قال ما بين المغرب والعشاء. قال وكان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه
اله وسلم يصلي ما بين المغرب والعشاء. وفي اسناده منصور بن شقير. وفيه وفي في اسناده منصور ابن شقير كتب عنه احمد بن حنبل وقال فيه ابو حاتم وقال فيه
ابو حاتم ليس بقوي وفي حديثه اضطراب وقال العقيري في حديثه باب الوهم وفي اسناده وفي اسناده ايضا عمارة بن زازل وثقه الجمهور وظعفه الدارقطني قد رواه ابن ابي شيبة في المصنف
عن حميد بن عبدالرحمن عن عمارة ابن زوزان الثابت عن انس انه كان لما بين المغرب والعشاء ويقول هي ناشئة الليل هكذا جعله موقوفا وهكذا رواه القاضي ابو الوليد يونس بن عبدالله بن مغيث في كتاب الصلاة
من رواية حماد بن سلمة عن عن عمارة ابن زادان. عن ثابت عن انس انه كان يحي ما بين المغرب والعشاء. ويقول هي ناشئة الليل. وممن قال بذلك من التابعين
ابو حازم ومحمد بن المنكدر وسعيد بن جبير وزين العابدين ذكره في شرح الترمذي وروى محمد ابن عن وقال العراقي باسناد صحيح ان قوله تعالى قال العراقي. مهم. باسناد صحيح. مم. ان قوله تعالى
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. نزلت فيمن كان يصلي بين العشاء والمغرب واخرج محمد ابن نصر عن سفيان الثوري انه سئل عن قوله تعالى من اهل الكتاب امة قائمة يتلون
ايات الله ايات من ايات الله انا الليل وهم يسجدون. فقال بلغني انهم كانوا يصلون ما بين العشاء والمغرب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها صلاة الاوابين هذا وان كان مرسلا لا يعارضه ما في الصحيح من قوله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الاولين
اذا رمظت الفصال فانه لا مانع ان يكون كل من الصلاتين صلاة الاوابين. واما حديث حذيفة المذكور في الباب هذا ننتقل حديث الله اكبر لا اله الا لا اله نعم بعدي
قال رحمه الله تعالى وعن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى الصلاة اتقى ما يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج. رواه احمد والترمذي
قال قال رحمه الله تعالى واما حديث حذيفة المذكور في الباب فاخرجه الترمذي في باب مناقب الحسن والحسين من اخر كتابه مطولا. وقال حسن غريب. واخرجه ايضا النسائي مختصرا واخرجه ايضا ابن ابي شيبة عنه نحوه. وفي الباب عن ابن عباس عند ابي الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب
وفضائل العمل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا ما بين الظهر والعصر وما من احيا ما بين الظهر والعصر. هم. وما بين المغرب والعشاء غفر له
وشفع له ملكان وفي اسناده حفص بن عمر ابن ابن عمر القزاز قال العراقي مجهول ولابن عباس في الحديث الاخر رواه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اربع ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم
رفعت له في عليين ورفعت له صلى اربعا. نعم. صليت. من صلى اربع ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم. قبل ان يتكلم. نعم اه اه رفعت له في عليين وكان كمن ادرك ليلة ليلة القدر في المسجد الاقصى
وهي خير من قيام نصف ليلة قال العراقي وفي اسناده جهالة ونكهة وهو ايضا من رواية عبد الله ابن ابي سعيد انه كان الذي يروي عن الحسن ويروي عنه يزيد ابن هارون فقد جهله ابو حاتم وذكره ابن حبان في
وان كان ابن ابي ابن ابي سعيد المقبري فهو ضعيف وعند ابن عمر عند محمد ابن نصر في كتاب قيام الليل بلفظ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى
بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها خمسين سنة. وفي اسناده محمد بن غزوان دمشق قال ابو زراعة منكر الحديث وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به وفي اسناده محمد ابن غزوان نعم. هم
قال ابو زرعة منكر الحديث. وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به. وله حديث اخر عند الدينمي في مسند الفردوس. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى اربع
بعد المغرب كان كان كالمعقب غزوة بعد بعد غزوة في سبيل الله. وفي اسناده موسى بن عبيدة الرب الرباب وهو ضعيف جدا. قال العراقي والمعروف انه من قول ابن عمر غير مرفوع. هكذا رواه ابن ابي شيبة
المصنف وعن ابن مسعود عند محمد بن نصر قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بين المغرب والعشاء اربع ركعات وهو منقطع لانه من رواية معين بن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن جده ولم يدركه وعن عبيد مولى النبي
صلى الله عليه واله وسلم عند احمد الطبراني انه سئل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بصلاة بعد المكتوبة او سوى المكتوبة. قال نعم بين المغرب والعشاء. وعن عمار ابن ياسر عند الطبراني
في معاجمه الثلاثة وابن منده في معرفة الصحابة انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي بعد المغرب ست ركعات. وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
قال الطبراني تفرد به صالح بن ابن قطن وقال ابن الجوزي يمكن قطر وتفرد به صالح ابن قطن وقال ابن الجوزي ان في هذه الطريق مجاهيل وانا ابيه ان في هذه الطريق مجاهيل وعن ابي هريرة عند الترمذي وابن ماجة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن عدلن له بعبادة عشرة سنة وفي سنده عمر بن عبدالله بن ابي خثعم وهو ضعيف جدا. وعن عائشة عند الترمذي
عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة والاحاديث المذكورة في البعث تدل على مشروعية الاستكفار من الصلاة بين المغرب والعشاء والاحاديث وان كان اكثرها ضعيفا فهي منتهضة بمجموع
لا سيما في فضائل الاعمال. قاله العراقي. وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة. عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو وسلمان الفارسي عمر وانس ابن مالك في ناس من الانصار ومن التابعين الاسود بن يزيد وابو عثمان النهدي
ابن ابي مليكة وسعيد ابن جبير ومحمد ابن المنكدر وابو حاتم وعبدالله ابن سخمرة وعلي ابن الحسين وابو عبدالرحمن الحبلي وشريح القاضي وعبدالله بن مغفل وغيرهم من الائمة سفيان الثوري
احسنت بارك الله فيك ايه ايش في الماضي. واللي عندي قاله ايه وش بعد قال في العراق وش بعدها وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة عبدالله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وسلمان الفارسي يراجع يراجع
اللي يبدو كل الكلام للعراقية لا اله الا الله على كل حال يا اخوانا الصلاة مشفوعة في جميع الاوقات الا وقت النهي قال ما شئت ليس الصلاة راتبة ولا حسب اه نشاط الانسان
يصلي بعد المغرب يصلي بعد الظهر يصلي في الضحى بدون تحديد الذي وردت به يعني الاحاديث ركعتين. هذي صلاة الضحى لكن لو شئت ان تصلي كذا وكذا الصلاة مشهودة حتى يقوم قائم
وبعد الظهر صل الله المستعان لكن اما صلاة الليل فالمعروف من فعله ومن الاحاديث المستفيضة عند صلاة الليل انما تكون بعد العشاء واخر الليل وناشئة الليل اكثر على انها الصلاة بعد النوم
بعد النوم اقوم قيل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا هذا عمل يعني الحمد لله وما وما ورد اخبار عن يعني افعال السلف وانهم يصلون بعد المغرب اما الشيء الراكب فركعتان
هذه هي الراتبة وما زاد عليها تطوع ليس وفي الحديث بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين ولن يأتي صلوا بعد المغرب صلوا بعده. بل جاء في الحديث صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب لمن شاء
نعم يا شيخ محمد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام. في تتمة كتاب الجهاد
وعن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجير على المسلمين بعضهم اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وفي اسناده ضعف وللطيالس من حديث عمرو بن العاص يجير على المسلمين ادناهم
وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال قال ذمة المسلمين واحدة. يسعى بها ادناهم زاد ابن ماجة من وجه اخر ويجير ويجير عليهم اقصاهم وفي الصحيحين من حديث ام هاني
قد اجرنا من اجرتي جوار هو تأمين الكافر والكافر اذا طلب يعني الامان اذا امنه احد من المسلمين رجل فانه يعني يقبل جواره على الامام ان يجير من اجاره المسلم
لكن نبه العلماء على ان الفرد المسلم مثلا يجير الشخص من الكفار اما ان يدير يعني اهل بلد هذا لا هذا لي من شأن ولي الامر العظيم يأمن اهل البلد او يعطيهم الامان كلهم
هو ايه يعقد معهم عهد هذا الى الامام اما الامان الامان الفردي هذا يمكن ولهذا ام هانيء الاخت علي رضي الله عنه فلان وقال النبي قد اجرنا من اجرت يا ام هاني
والمقصود من الامان يعني يعني يثبت به عصمة دمه لا يجوز لاحد لا يجوز لاحد ان يعتدي على من يعني من ثبت امامه من بعض المسلمين فضلا عن الايمان دخل في الجوار
وان احد من المشركين استجار فاجره وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغها ومن مصالح الجوار يطلع على حال المسلمين ويسمع القرآن ويشاهد عمل المسلمين فيكون ذلك سببا لهدايته
قول ذمة المسلمين واحدة هو معنى ان يعني جوار الفرد المسلم يلزم الاخرين لائمة المسلمين واحدا لا اله الا الله نعم الله يديم وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا حتى لا ادع الا مسلما. رواه مسلم هذا الاسلوب اسلوب قسم لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب انه قال والله لاخرجن اليهود والنصارى
وقال في وصيته عليه الصلاة والسلام عند موسى اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وكان في الجزيرة الطوائف من اليهود ومن النصارى والذي ثبت انه كان من اليهود يهود خيبر
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرهم على العمل في نخيلها واشجارها بشطر ما يخرج منها فاقرهم ابو بكر واعطى واقرهم عمر مدة ثم اخرجهم الرسول قال تعالى لهم
نقركم فيها الا ان اقركم على ذلك ما شئت وليس فيه يعني استيطان دائم لا من يقيم يقيم كتاجر ورسول يأتي من من الكفار اما الاقامة فلا فالذي تقتضي هذه الاحاديث انه لا يجوز اقرار احد
على الاقامة اقامة دائمة هذه دار الاسلام ومعقل الاسلام في الحديث الاخر لا يجتمع في جزيرة العرب دينان الله المستعان جزيرة العرب لها حدود ذكرها للغة وانكرها اهل العلم وعلى كل حال
هذه الاحاديث تدل على عدم اقرار الكفار والمشركين في جزيرة العرب يعني اشرارهم بالاستيطان فيها ولاقامة الدائمة واما الوجود العارض لا هذا لابد منه في معاملة الناس المالية والسياسية تقتضي
البعض نعم من البلاء ومن البلاء الذي تليت به الامور في هذه الاعصاب لو كان يعني بقدر الحاجة وبقدر الضرورة لكن الامر تجاوز الحدود نعم المرتد عنه رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله
مما لم يوجف مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة سنة ما بقي يجعله في الكراع والسلاح
في سبيل الله متفق عليه. قف على هالحديث وكران احاديث الجوار والذي بعده اقرأه فيما شئت قال حديث الجزيرة العرب احسن الله اليكم الصنعاني رحمه الله طيب ها قال والحديث دليل على وجوب اخراج اليهود والنصارى والمجوس من جزيرة العرب. عاد عندهم في اليمن
اظن الى الان يرجح من جناح من جزيرة العرب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهو عام لكل دين والمجوس حكمهم حكم اهل الكتاب كما عرف
واما حقيقة الجزيرة العرب فقال مجد الدين في القاموس خير زبادي جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام بعض الهند نعم ها وبحر الشام ثم اه دجلة والفرات
او ما بين عدن ابين الى اطراف الشام طولا ومن جدة الى اطراف ريف العراق ارضا انتهى واضيفت الى العرب بانها كانت اوطانهم قبل اوطانهم اوطان العرب. نعم واوطان اسلافهم وهي تحت ايديهم وبما تظمنته الاحاديث من وجوب اخراج من له دين غير دين الاسلام من جزيرة العرب قال
مالك والشافعي وغيرهما الا ان الشافعي والهادوي خصوا ذلك بالحجاز قال الشافعي وان سأل من يعطي الجزية ان يعطيها ويجرى عليه الحكم على ان يسكن الحجاز لم يكن له ذلك. والمراد بالحجاز مكة والمدينة واليمامة
ومخاليفها كلها وفي القاموس الحجاز مكة والمدينة والطائف ومخاليفها لكنها لكنها حجزت بين نجد وتهامة او بين نجد وتهامة السراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس حارة بني سليم واقم وليلى وشوران والنار. قال الشافعي ولا اعلم احدا اجلى
احدا من اهل الذمة من اليمن وقد كانت اه لها ذمة وليس اليمن بحجاز فلا ذمة لهم ذمة سابقة قال الشافعي ولا اعلم. نعم قال الشافي ولا اعلم احدا اجلى احدا من اهل الذمة من من اليمن وقد كانت لهم ذمة وليس اليمن بحجاز فلا يجديهم احد من اليمن ولا
بأس ان يصالحهم على مقامهم باليمن لكن احسن الله اليكم تقدم الصنعاني ذكر عن ابن شهاب اه نعم قال ابن شهاب ففحص عمر عن ذلك حتى اتاه الثلج واليقين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلس
يا يهود خيبر قال مالك في الموطأ وقد اجلى يهود نجران وفدك ايضا نجران من اليمن قلت الصنعاني لا يخفى ان الاحاديث الماضية فيها الامر باخراج من ذكر من اهل الاديان غير دين الاسلام من جزيرة العرب والحجاز بعض
جزيرة العرب. والحجاز بعض جزيرة العرب وورد في حديث ابي عبيدة الامر باخراجهم من الحجاز وهو بعض مسمى جزيرة العرب والحكم على بعض مسمياتها بحكم موافق للحكم عليها لا يعارض الحكم عليها. يعني لا يوجب التخصيص
اذا جاء يعني تخصيص بعض العام بحكم موافق للحكم العام فان هذا ذلك الراجح انه لا يخصص العب الحكم واحد والحكم على بعض مسمياتها بحكم موافق للحكم عليها لا يعارض الحكم عليها كلها بذلك الحكم كما
كرر في الاصول ان الحكم على بعض افراد العام لا يخصص العام وهذا نظيره. لان الحكم على بعض افراد العام يعني بحكم العام بحكم يعني خاص بل بنفس الحكم يعني ايه
اعطي بني فلان كذا وكذا هذا حكمنا فاذا قلت اعطي فلانا منهم فان هذا لا يوجب تخصيص العطا بهذا المعين موافق للحكم الاول قد يكون يعني من جنس من جنس عطف الخاص
العام. نعم وليست جزيرة العرب من الفاظ العموم كما وهم فيه جماعة من العلماء وغاية ما افاده حديث ابي عبيدة زيادة التأكيد في اخراجهم من الحجاز لانه اه دخل اخراجهم من الحجاز تحت الامر باخراجهم من جزيرة العرب. ثم افرد بالامر
ثم افرد بالامر زيادة في التأكيد لا انه تخصيص او نسخ. وكيف وقد كان اخر كلامه صلى الله عليه وسلم؟ اخرجوا من جزيرة العرب كما قال ابن عباس اوصى اوصى عند موته
نعم واخرج البيهقي من حديث ما لك عن اسماعيل ابني ابي ابن ابي حكيم انه سمع عمر ابن عبد العزيز يقول بلغني انه كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قاتل الله اليهود
النصارى قبور انبيائهم مساجد لا دينان بارض العرب. لا لا دينان دينان بارض العرب واما قول الشافعي ولم اعلم احدا اجلاه من اليمن فليس ترك اجلائهم بدليل ان اعذار من ترك ذلك كثيرة وقد ترك ابو بكر
رضي الله عنه اجلاء اهل الحجاز مع الاتفاق على وجوب اجلائهم ابو بكر. وقد ترك ابو بكر رضي الله عنه اجلاء اهل الحجاز اليهود والنصارى مع الاتفاق على وجوب اجلائهم لشغلته بجهاد اهل الردة
ولم يكن ذلك دليلا على انهم لا يعني ترك نعم. ترك يعني بعض الائمة هذا لا يصح حجة تعارض به الادلة لان التارك قد يكون مجتهدا قد يكون متأولا قد يكون مخطئا
لا يحتج على النصوص في فعل فلان او فلان يعني لم يقل به فلان او لم يفعله فلان طيب. نعم. ولم يكن ذلك دليلا على انهم لا يجلون بل اجلاهم عمر رضي الله عنهم. واما القول بانه صلى الله عليه وسلم اقرهم في
بقوله لمعاذ خذ من كل حال من دينارا او عدله معافريا فهذا كان قبل امره صلى الله عليه وسلم. كان في حياته نعم. نعم فهذا كان قبل امره صلى الله عليه وسلم باخراجهم
فانه قال عند وفاته كما عرفت فالحق وجوب اجلائهم من اليمن لوضوح دليله وكذلك القول بان تقريرهم في اليمن قد صار اجماعا سكوتيا كلام لا ينهض على دفع الحديث الله المستعان
ما طال في في في نقض اجماع الشكوك الله اكبر احسنت يا محمد. حدود الجزيرة احسن الله اليك. والله ما عندي فيها الا ما قاله الناس ما ادري والله عندما قاله اهل اللغة واهل العلم
اصل الجزيرة يعني اصل كلمة جزيرة هي التي يحيط بها الماء من جميع جوانبها ولهذا الان التعبير تعبير اصحاب التقويم المتأخرين ماذا يقولون شبه الجزيرة ها الجزيرة. شبه الجزيرة يعني فاذا قلنا الجزيرة
ففي نوع من التسامح او تغريبا للاكثر بحر الشام الشعب يعني في الذهن الان ما في بحر مكة في العراق بالفرات يقول جزيرة العرب تحتاج الى تحرير شوي هذا التحديد
لانه يعني احاط باليمن احاطة باليمن الى اطراف الشام هذا ادق من بحر الهند وبحر الشام الشام يمكن اه من نوع تبوك وما بعده. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد قال رحمه الله ما الفرق بين القاضي والمفتي وما شروط كل منهما
الجواب لا اله لا اله القاضي معروف والمفتي كذلك معروف المفتي يبين الحكم فقط يبين حكم الله او ما دل عليه الكتاب والسنة هذا حلال هذا حرام كوكب هذا يجب هذا واجب
جائز اما القاضي ثم ان ثم ان الفتوى فيها عموم الذي يفتي بحكم من الاحكام يعني فتواه ولا تختص بذلك المستفتي ان يكون حكما عاما بخلاف القاضي فان القاضي يختلف عن المفتي سيذكر الشيخ هذا
من ناحية ان احكام القاضي خاصة بالقضايا التي ترفع اليه ترفع خاصة لاصحاب القضايا التي ترفع اليه ثم ان القاضي من شأنه الالزام له سلطان ما يلزم بموجب حكمه يلزم يعني المتحاكمين بموجب ما
وصل اليه من القضاء والحكم نعم السلام عليكم الجواب الفرق بينهما ان القاضي يبين الحكم الشرعي ويلزم به. يبين الحكم الشرعي ويلزم به صاحب سلطان. نعم والمفتي يبينه فقط والفرق الثاني ان المفتي اوسع دائرة من القاضي. لانه يفتي في الامور المتنازع فيها وغيرها
وفتوى هنا تختص للمستفتي نعم السلام عليكم والقاضي لا يتعلق قضاؤه الا بالمسائل المتنازع فيها بين الناس المتنازع فيها لا يريد المتنازع فيها بين العلماء المتنازع فيها بين الناس يعني آآ في الحقوق حقوقه
القاعدة الثاني احسن الله اليكم. الفرق الثاني ان المفتي اوسع دائرة من القاضي لانه يفتي في الامور المتنازع فيها وغيرها خلفية بين المختلفين نعم والقاضي لا يتعلق قضاؤه الا بالمسائل المتنازع فيها بين الناس في بين الحكم الشرعي فيفصل يريد بالنداء
الخصومة التي فيها خصومة والتي ليس فيها خصومة. نعم وايضا المفتي يفتي على وجه العموم والقاضي يحل يحل القضية المعينة يحل يحل السلام عليكم. والقاضي يحل القضية المعينة المترافع فيها اليه
نعم. وترتب على هذا انه لا يحكم القاضي لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له ولا على من لا تقبل شهادته عليه. والمفتي بخلاف ذلك كله ومن الفروق ان القاضي اشترطوا فيه عشر صفات والمفتي انما اشترطوا له العلم بما يفتي به مع مع ان الشروط
ذكروا في القاضي كثيرا ما يتعذر اجتماعها. ولذلك قالت الشيخ تقي الدين ولهذا ولذلك قال الشيخ تقي الدين ان هذه الشروط تعتبر حسب الامكان والقدرة والعماد شرط شروطا يعني قد تكون قد تتعسر وكانت شروطا لا دليل عليها
وعماد الشروط التي تشترط في القاضي والمفتي العلم. وهو اصل لحل القضاء والفتوى الاجتهاد في القضاء. ثم ذكرهم تلك الصفات التي تشترط في المجتهد فيها نظر. فان العلم الذي يصلح به الانسان للفتوى هو الذي يشترط للقضاء. وحد العلم الشرعي هو معرفة الهدى بدليله
والعلم الذي يحتاج اليه نوعان مجمع عليه بين العلماء وهو اغلب مسائل الدين والاحكام فهذا يكفي فيه التصور التام لمسائله مع مع ادنى التفات الى ادلته او بعضها. لان بذلك يحصل له العلم الاستدلالي. والنوع الثاني
المسائل المختلف فيها فهذه اذا تصورها ذلك التصور التام وعرف ادلتها من الجانبين واجوبة كل من المتنازعين فاذا كان يحسن الاستدلال بان كل كل بان كان له فاذا كان يحسن الاستدلال
بان كان له نوع ملكة في معرفة اصول الفقه وكيفية الاستدلال بالادلة ومراتبها تمكن بذلك من معرفة الراجح من المرجوح بحسب ما عنده من الفطنة والفهم. فبذلك يصلح للفتية والقضاء. ويحتاج المفتي والقاضي احوج منه الى معرفة
احوال الناس ومقاصدهم بالفاظهم واصطلاحاتهم وعرفهم وتمييز صادقهم من كاذبهم. فانه اعظم عون على النهوض بوظيفة ولابد للقاضي من سلوك طريق العدل ولا يتمكن من العدل الا بمعرفة الحقوق الثابتة والمنفية. ولا
ذلك الا بسلوك الطريق الشرعي واعظم كليات الشريعة في هذا الباب انه حكم بان من ادعى حقا من الحقوق التي لم يتقرر ثبوتها او ادعى الخروج من حق كان ثابتا انه لا يثبت ذلك بمجرد دعواه حتى يأتي بالبينة الشرعية
الاصل في الثبوت الاصل في السادس الثبوت حتى يقوم الدليل على الاصل في في المنفي النفي حتى يقوم دليل الاثبات. نعم. احسن الله اليكم او ادعى الخروج من حق كان ثابت انه لا يثبت ذلك بمجرد دعواه حتى يأتي بالبينة الشرعية المثبتة للحق او الناقلة له. فان لم
بذلك فاليمين على من انكر ثبوت ما ادعى به او نفي ما ادعى بنفيه بعد الثبوت. ومن الكليات النظر في قرائن الدعاوي والمدعين والمدعى عليهم وشواهد الاحوال التي تعينه على فهم القضية في القضية المعينة والبحث عن احوال
الشهود وعدالتهم. واذا كان الشيء مهما وحصلت الريبة في من الشهادة فما احسن الاستعانة على تحقق ما شهدوا به ان يستعيدهم صفة ما شهدوا به ان يستعيدهم ان يستعيدهم صفة ما شهدوا به. يستعيد نعم
يعني يمكن لما عاد تغير نعم وان يفرقهم عند امكان ذلك ويسألوا كلا على انفراده كيف شهد. واين وعلى اي حال ولا يفعل ذلك الا عند الحاجة اليه ولا يشدد في تعنت الشهود
ويحضر ويسدد ولا يشدد في التعنت ولا في تعنيت في تعنت الشهود تعنت نعم انت يعني ما تعنت ويشدد على الشهود لان هذا ينفلهم يعني نشهد انفسنا لكن اذا قامت شواهد الريبة او قرائن الزيبة نعم
يفرزهم ويستعيد مشاهداتهم نعم السلام عليكم. ويحضر مجلسه الفقهاء اهل العلم والعقل ويشاورهم. وحاجته الى التأني والسر هذا مفهوم كلامي لكن يختلف باختلاف الاحوال واختلاف الاشخاص الحق ان ان على القاضي ان يستشير
سواء كان ممن يحضر معه في مجلس او في لقاءات اخرى نستعين بمن يكون يعني امكن منه في العلم او امكن منه في التجربة يمكن القاضي الجديد يستشير بعض من تولي القضاء
قبله. نعم السلام عليكم وحاجته الى التأني واستيراد كلام كل واحد من الخصمين. وان يبدي كل جميع ما عنده اعظم من حاجة غيره. لان الخطر وكل يدعي ان الحق له الله المستعان. نسأل الله العافية
حسبك يا علي نعم نعم انقل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المراد ببحر الشام البحر الاحمر لاتصاله بالشام؟ والله ما ادري كانك عكست البحر الاحمر هو بحر الشام
الأخ البحر الاحمر اين هو من الشام يقول لاتصاله بالشام من طرف قناة السويس لا يظهر لي هذا التوجيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ايجارة الكافر الطارئ كمن كان
كمانعي الزكاة؟ ام ان هل يجوز؟ هل يجوز اجارة مم الكافر الطارئ اجارته يعني استئجاره يمكن كمن كان كمانعي الزكاة ام ان ذلك خاص بالكافر الاصلي مم الاجابة فهمت الاجابة من التأجير
يقول يقول هل يجوز اجارة الكافر اه اجارة. نعم. الاجارة من الجوار الاجارة من الجوار نعم اجارة الكافر الطارئ كمن كان من مانعي الزكاة ام ان ذلك خاص بالكافر الاصلي؟ نعم نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة لفظة اسمه كاسم ابي في احاديث المهجورة ما صحة لفظة اسمه كاسم ابي. اسمه اسمه كاسم ابي في احاديث المهدي نعم. ايش فيه؟ يقول
يقول ما صحة هذه اللفظة لا ادري حديث المهدي كثيرة قالوا انها بلغت خمسين منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف والمحقق من اهل العلم يثبتون بمجموعها يعني صحة مجيء المهدي
واما الحكم على تلك الاحاديث يعني تفصيلا والحكم على الفاظها يحتاج الى تحقيق وحكم اصحاب الشأن والاختصاص لا ينظر في هذا اللفظ اسمه كاسم ابي يعني اسمه محمد ابن عبد الله
وبعض مدعي المهدي المهدوية او المهدية من اسمه محمد ابن ابراهيم ولما قيل لولاؤه كان نعم ابراهيم هو ابو الرسول عليه الصلاة والسلام كثير في في العصور من اه ممن ظهر يدعي انه المهدي
الى وقت قريب كما تعلمون. نعم احسن الله اليكم ويقول وهل الايمان بالمهد من امور العقيدة من امور العقيدة صحت عنده الاحاديث والمشهور عند اهل العلم ان انه ثابت يعني
فكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام يجب الايمان به تذكر وان لم تذكر عين المسألة في مسائل العقيدة لكن العقيدة او مما يجب اعتقاده كل ما اخبر الله به ورسوله
من الغيب الماضي والمستقبل فانه يجب اعتقاده والايمان به فيه مسائل كثيرة من الامور الغيبية ما يذكرها العلماء في مسائل العقيدة وهي من وهي من العقيدة لكن درج العلماء في مسائل العقيدة في المؤلفات انهم يذكرون المسائل التي وقع فيها الاختلاف بين اهل السنة ومخالفين
يعني مسألة القدر الايمان مسألة الاسماء والصفات مسائل من هذا النوع مسائل في متعلقة باليوم الاخر ما يذكرون من مسائل العقيدة الايمان بوجود الجن فيه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ذكر شيخ الاسلام عدم جواز ايجارة المرتد واعطائه الامان المرتد المرتد نعم المرتد قلنا حكمه قتله. نعم قال فهل يجوز على ذلك الكذب عليه باعطائه الامان دون الالتزام به الاسلام ليس فيه ليس فيه خداع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الربح الفاحش في التجارة؟ هل يجوز الربح الفاحش؟ نعم. في التجارة الذي يصل الى بيع السلعة بضعفي ثمنها. يجوز اذا كان له سبب
سبب خارجي. اما لو كان سببه خداع يعني اصحاب الحاجات لا اذا كان سبب هذه المضاعفة احتيال البائع واسترسال المشتري وجهله بالقيم فلا يجوز اما اذا كان ناشئ انك اشتريت سلعة في وقت
ثم ارتفعت الاسعار فاربح ما شئت نعم احسن الله اليكم. يقول السلف والشبكة هل يجوز شراء الاضحية كاملة حية الوزن بان يوزن الظأن فيحسبون الكيلو بعشرين فيباع بوزنه مذبوحة يقول حية
طيب بدل انه يشتري من المعرض من الحراج شاة قائمة ويشتريها من الشركة بوزن يشتريها بطريقة الوزن ولا بطريقة الراس يشتري الراس من الحراج الشغل فيها وصلنا الى المقصود الهوى. نعم
اخر سؤال بس احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الافضل لمن اراد صيام يوم عاشوراء لهذا العام. يصوم يوم الخميس