1
00:00:00.550 --> 00:00:25.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوكروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. فمن نكث فانما ينكث على نفسه. ومن

2
00:00:25.400 --> 00:00:46.800
يقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا يقولون بالسنة ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا

3
00:00:46.800 --> 00:01:20.650
بل كان الله بما تعملون خبيرا  وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانها اعتدنا للكابرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وكان الله غفورا رحيما. نعم

4
00:01:26.400 --> 00:02:51.950
الحمد لله هذا ممتنا على عباده بنعمة عظيمة      خاتم النبيين   رسولا شاهدا عليه     شاهدا هذه الامة         ومبشرا بمن اجابه النصر والنجاة والسعادة والفلاح والجنة والكرامة ونذيرا لمن  واعرض عن دعوته صلى الله عليه

5
00:02:54.600 --> 00:03:26.650
سوء العاقبة العذاب الاليم في الدنيا والاخرة ارسلنا اليكم رسولا شاهدا   شاهد ومبشر ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله  الحكمة من ارسال هذا الرسول وان يؤمن العباد بسم الله لتؤمنوا بالله ورسوله

6
00:03:29.000 --> 00:04:20.400
بالله ربا والها   وتؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام لانه عبد الله ورسوله وانه وانه يا ابي الهدى ودين الحق صلى الله عليه  لتؤمنوا بالله ورسوله  تعظموه وتوفروه وتسبحون  هذه الظمائر تعود

7
00:04:22.850 --> 00:04:53.800
الاول والثاني للرسول تعذبوه وتوقروه للرسول ويحتمل ان يكون لله تسبحوا هذا لله وحده التسبيح لله وحده والتأجير والتوقير لله والرسول  واذا كان التأجير والتوفير التعظيم فالتعظيم لله سبحانه وتعالى

8
00:04:53.900 --> 00:05:26.900
ولرسوله بالايمان والطاعة اول النهار واخره وتسبحه بكرة واصيلا فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها  وتسبح بكرة واصيلا ثم قال تعالى في شأن المبايعين له فانه عليه الصلاة والسلام

9
00:05:27.350 --> 00:06:03.900
لما خرج معتمرا   قرب مكة المشركون منعوه الحديبية على مشارف مكة فارسل النبي عليه الصلاة والسلام عثمان يتفاوض مع المشركين ويبلغهم ان الرسول انما جاء معتمرا لم يلجأ لحرب ولا قتال

10
00:06:06.950 --> 00:06:26.400
ان عثمان رضي الله عنه قتل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الى البيعة ان يبايعوا فبايعوه منهم من يقول بايعناه على الموت يعني يبايعوه يعني نقاتل حتى نموت

11
00:06:26.650 --> 00:06:59.650
او على الا نفر العظيمة التي عرفت ببيعة الرضوان لما سيأتي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لان طاعة الرسول طاعة لله من يطع الرسول فقد اطاع الله بايع الرسول فقد بايع الله

12
00:07:01.850 --> 00:07:36.550
انما يبايع ان الذي يبايعونك فانما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم والباقي تكون باليد البيع تكون باليد اذا جاء احد يبايع الرسول يقول ابسط يدك يضرب عليها والبيعة عهد ولهذا قال تعالى

13
00:07:37.350 --> 00:08:08.400
انما اذا الله يد الله فوق ايديهم فمن نفذ فانما ينقذ على نفسه. ومن اوفى بما عاهد عليه الله فعلم بذلك ان الصحابة انما بايعوا الله وعاهدوا الله ومن اوى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. فتوعد النافذين ووعد

14
00:08:08.400 --> 00:08:38.150
وقد اوفى اوفوا رضي الله عنهم اوهو عزما ونية ولو حصل قتال لا  اوفوا بعهدهم وقاتلوا وصدقوا الله ولكن الله كما قال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن

15
00:08:38.400 --> 00:09:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ما ارسلناك شاهدا ونذيرا. الايات اي انا ارسلناك ايها

16
00:09:22.350 --> 00:10:00.200
كريم. شاهدا لامتك بما فعلوه من خير وشر وشاهد لنا المقالات والمسائل حقها وباطنها. وشاهدا لله هلا بالوحدانية. والانفراد بالكمال من كل وجه. ومبشرا من اطاعك والديني والاخوي ونذيرا من عصى الله

17
00:10:00.200 --> 00:10:35.900
ومن تمام البشارة والنذارة. بيان التي يبشر بها وينذر. فهو المبين للخير والشر والسعادة والشقاوة والحق من الباطل. ولهذا رتب على ذلك يعني هو هو المبلغ البشارة والسعادة واسباب النذارة

18
00:10:37.300 --> 00:11:18.400
الشكوى انهم صلى الله عليه وسلم بشير ونذير ان يبين اسباب الاسباب الموصلة لاستعطاف البشارة الاسباب المخوية الى ما يوجب النذارة والتحذير  مبلغ للشرائع ومبلغ للجزاء للاوامر والنواهي وما يترتب على

19
00:11:18.750 --> 00:11:50.050
الاوامر واجتناب المناهج وما يترتب على خلاف ذلك نعم. ولهذا رتب على ذلك قوله لتؤمنوا بالله ورسوله. اي بسبب دعوة الرسول لكم وتعليمه لكم ما ينفعكم ارسلناه. لتقوموا بالايمان بالله ورسوله. المستلزم

20
00:11:50.050 --> 00:12:30.050
لطاعته في جميع الامور. الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقروه اي تعظموه وتجلوه. وتقوموا بحقوقه كما كانت له المنة العظيمة. في رقابكم وتسبحوه. اي اي تسبحوا اول النهار واخره. ذكر الله في هذه الايات

21
00:12:30.050 --> 00:12:58.850
المشترك بين الله وبين رسوله. وهو الايمان بهما والمختص بالرسول. وهو التازي الخير والتوقير والمختص بالله وهو التسبيح له والتقديس بصلاة او غيرها قال الله تعالى ان هذه تنبيهات حسنة وهو ان الحقوق

22
00:13:00.650 --> 00:13:27.550
منها ما هو مختص بالله ومنها ما هو مختص بالرسول ومنها ما هو مشترك الايمان والطاعة لله ورسوله الايمان والطاعة لله ورسوله والعبادة والخشية والتسبيح لله وحده والمحبة لله ورسوله

23
00:13:28.100 --> 00:13:57.950
وفي هذه الاية ذكر الله الامر المشترك وهو الايمان بالله ورسوله والمختص بالرسول وهو التعجير والتوفيق والتسبيح وهو المختص بالله سبحانه وتعالى وتسبحه هذه الضمائر انما يعود الى الرسول ومنها ما يعود الى الله وفي ذلك خلاف بين المفسرين

24
00:13:59.750 --> 00:14:24.100
نعم   الله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الاية. هذه المبايعة التي اشار الله اليها هي بيعة الرضوان التي بايعها الصحابة رضي الله عنهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:14:24.100 --> 00:14:44.100
على ان لا يفروا عنه. فهي عقد خاص من لوازمه الا يسر. ولو لم يبقى منه هم الا القليل. ولو كانوا في حال يجوز الفرار فيها. فاخبر تعالى ان الذين يبايعونك

26
00:14:44.100 --> 00:15:14.100
حقيقة الامر انهم يبايعون الله ويقودون العقد معه. التاء انه من شدة تعقده انه قال يد الله فوق ايديهم. اي كانهم بايعوا الله وصافحوه بتلك المبايعة كل هذا لزيادة التأكيد والتقوية وحملهم على الوفاء بها ولهذا قال فمن نكث

27
00:15:14.100 --> 00:15:44.100
افلم يف بما عاهد الله عليه فانما يمكث على نفسه لان وبال ذلك راجع اليه ومن اوفى بما بما عاهد عليه الله اي اتى به امنا موفرا فسيؤتيه اجر عظيما. لا يعلم عظمته

28
00:15:44.100 --> 00:16:37.650
يقول لك  نعم    بسم الله الرحمن الرحيم هذا الامام مجد الدين السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم

29
00:16:37.850 --> 00:17:19.750
باب تحية المسجد باب باب تحية المسجد  عن ابي قتادة  اذا دخل احدكم المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين رواه الجماعة في سننه المساجد حقها قالوا وما قالوا وما حقها

30
00:17:19.750 --> 00:18:05.500
قال ان تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا   والاكرم في سننه ولفظه اعطوا المساجد حقها. والاثر قال رواه الجماعة والاثرم في سننه نعم ولفظه اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها؟ وما حقها؟ قالوا وما حقها؟ قال ان تصلوا ركعتين. قبل ان تجلسوا

31
00:18:07.750 --> 00:18:50.350
باب الصلاة رقيب الطهور تحية المسجد من السنن المؤكدة    وقد قيل بوجوبها  وهذا مستفاد من نهي النبي صلى الله عليه وسلم  يجلس حتى يصلي ركعتين وامر عليه الصلاة والسلام الداخل يوم الجمعة وهو يعقب صلى الله عليه وسلم

32
00:18:50.900 --> 00:19:23.750
ان يقوم فيصلي ركعتين قال لو صليت قال قم فصل ركعتين  الجلوس والامر  الصلاة اه ينبغي للمسلم ان يحافظ على هذه السنة اذا دخل المسجد ان يصلي وعرفت عند اهل العلم بتحية المسجد

33
00:19:24.250 --> 00:20:06.600
من المجالس والبيوت هو بيت الله في بيوت اذن الله ان ترفع يعني تعظم ومن تعظيمها هذه الصلاة  تحية المسجد بيت الله وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

34
00:20:06.900 --> 00:20:40.000
المساجد احقيكم بمن دخل بيت الله يعظمه بما شرع بما شرى الله كتابه وعلى لسانه ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم  قال رحمه الله تعالى باب الصلاة رقيب الطهور عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:20:40.800 --> 00:21:07.250
قال لي بلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجاء عمل عملته في الاسلام  فاني سمعت دفع نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل

36
00:21:07.250 --> 00:21:39.700
ان لا صليت بذلك التطهر ما كتب لي ان اصلي. متفق عليه اخذ العلماء من هذا انه يسن تطهر ان يصلي ركعتين وتعرف سنة الوضوء سنة الوضوء تطهر الانسان في وقت من الاوقات

37
00:21:41.900 --> 00:22:00.750
انه يصلي ركعتين حتى ولو في وقت النهي عند من يقول بجواز ذوات الاسباب فانها من ذوات الاسباب فتحية المسجد تحية المسجد سنة الوضوء من ذوات الاسباب التي تفعل في اي وقت

38
00:22:08.050 --> 00:22:28.250
ويشهد لهذا ما جاء في صفة الوضوء في الحديث عثمان رضي الله عنه  حنا النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قال من توضأ نحو وضوءي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه الا

39
00:22:28.250 --> 00:23:08.850
هذي الارشاد الى صلاة ركعتين بعد وضوء  نعم الله عليك باب صلاة الاستخارة عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون الاستخارة في الامور كلها

40
00:23:08.850 --> 00:23:35.500
ما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر ان يركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر

41
00:23:35.550 --> 00:24:05.550
وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير في ديني وماشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر

42
00:24:05.550 --> 00:24:31.600
شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله ارفعه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ثم ارضني به. قال قال يسمي حاجته رواه الجماعة الا مسلما

43
00:24:32.700 --> 00:25:07.350
وهكذا من الصلوات سلامات التطوع صلاة الاستخارة وهو طلب خير الامرين اذا الانسان اما هو امر او هم بامر من الامور التي يتردد فيها ولا يعلم خيرة فيها فانه يستخير ربه يطلب من ربه ان يهديه الى خير الامرين

44
00:25:07.650 --> 00:25:41.550
مما هم به  كان كذلك ان يفعل ما عليه الصلاة والسلام فيصلي ركعتين من غير الفريضة يعني لا يجعل الفريضة صلاة استخارة لا يصلي ركعتين يرشد بهما الاستخارة قلت يا رب صلاة العشاء من اضافة الشيء الى سببه

45
00:25:43.000 --> 00:26:19.300
الصلاة من اجل الاستخارة من اجل انه يستغفر ربه  الحقيقة انه يدعو بذلك يعني بعد السلام بعد ما يصلي الركعتين يدعو هذا الدعاء وقوله ان كنت تعلم الله يعلم كل شيء على ما هو عليه

46
00:26:19.600 --> 00:26:43.650
يعلم هذا الامر هل هو خير للعبد او شر عليه  ما قول العبد ان كنت تعلم هذا الشك راجع الى عجب علم العبد  يعلم ان هذا ان هذا خير له او يعلم انه شر له

47
00:26:43.850 --> 00:27:09.600
وهو يقول ان كنت تعلم كان في علم الله هو شرط في المعلوم هل معلوم لله خير او هو شر في المعلوم لا في العلم فالله يعلم كل شيء على ما هو عليه

48
00:27:10.600 --> 00:27:38.600
نعم احسن الله اليك  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طول القيام وكثرة الركوع والسجود عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو

49
00:27:38.600 --> 00:28:08.600
وهو ساجد فاكثروا الدعاء. رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي. وعن ثوبان قال اهلا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد سجدة الا رفعك الله بها درجة. وحط بها عنك خطيئة. رواه احمد

50
00:28:08.600 --> 00:28:35.300
وابو داوود وعن ربيعة بن كعب قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم اتيه بوضوءه وحاجته فقال فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ فقلت هو ذاك

51
00:28:35.300 --> 00:29:05.300
وقال اهني على نفسك بكثرة السجود. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت. رواه احمد ومسلم وابن ماجة والترمذي وصححه. وعن المغيرة ابن شعبة قال ان كان رسول

52
00:29:05.300 --> 00:29:38.450
الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ويصلي حتى ترم قدماه او ساقاه حتى تدماه. اه حتى ترما خدمة اه ترمة بالتاء. ترم. نعم. ترمة. كلمة قدمها نعم فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ رواه الجماعة الا ابا داوود

53
00:29:38.450 --> 00:30:34.000
هذه الاحاديث على ما ترجم به المؤلف من فضل  وفضل كثرة السجود  يقول القيام فيه تلاوة القرآن لان ذكرى القيام هو هو القرآن الفاتحة وما زاد عليها ولهذا يشهد لهذا

54
00:30:34.050 --> 00:30:54.750
ما جاء في الحديث الاخر في حديث حذيفة انه عليه الصلاة والسلام ذات ليلة فشرع في سورة البقرة مضى حتى اكملها ثم سورة النساء ثم سورة ال عمران  في قيام واحد

55
00:30:55.500 --> 00:31:32.250
وهذا لا شك انه قيام طويل البقرة والنساء وال عمران اللهم صلي وسلم والسجود هو كما قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لانه لان السجود

56
00:31:32.350 --> 00:32:36.300
اعظم اتم خضوعا  تعظيما لله سبحانه وتعالى ولهذا الصلاة ثم السجود تصفية لها  في اعظم وتسمى تسبيحا   سجود وركوع فهذه فهذه اركان الصلاة القيام الركوع والسجود في هذه الاحاديث الترغيب من كثرة السجود. والمقصود كثرة الصلاة

57
00:32:36.700 --> 00:33:23.700
اكثر الصلاة يجب لذلك كثرة السجود ففي كل ركعة سجدتان اعني على نفسك بكثرة السجود كثرة الصلاة نعم الى هنا احسن الله اليك    نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

58
00:33:24.650 --> 00:33:46.350
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الجزية والهدنة الجزية والهدنة الجزية. ما يؤخذ من الكفار

59
00:33:47.000 --> 00:34:12.350
من اهل الكتاب او غيره معروف صحيح ما يؤخذ في مقابل اقرارهم على دينهم وعصمة دماء واموالهم في قوله تعالى الذين لا يؤمنون باليوم الآخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدين به الحق

60
00:34:12.500 --> 00:34:32.750
من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجيلية اي دين وهم صاغرون وعلم انهم اذا اعطوا نية كف عنهم كما صرح به في حديث بريدة الاتي فان ابوا فاسألهم الجزية فان ابوا

61
00:34:33.750 --> 00:35:12.350
اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا واستعن بالله وقاتله فهذه هي الجزية  الجزاء   عقوبة لهم على كفرهم واما الهدى فهي المصالحة الصلح بوقف او قتال كما هادى النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:35:12.700 --> 00:35:48.000
اهل مكة الكفار من اهل مكة هاجرهم في صلح الحديبية عشر سنين على وقف القتال عشر سنين يجوز الهدنة الهدنة  اذا  والا فالمسلمون لا ينبغي ان يطلبوا الهدية يا اخي اذا طالب الكفار ذلك جاز للمسلمين

63
00:35:48.050 --> 00:36:16.650
ان يقبلوا منه وان جناح فاجنح له ولا يجوز ان تكون الهدية دائما ومؤبدا. فلابد ان تكون مطلقة او موقتة محدودة. الا الذين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا. فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم

64
00:36:16.700 --> 00:36:48.400
لابد ان تكون لها مدة في عشر سنين او في اقل او اكثر الصحيح نعم نعم  باب الجزية والهدنة عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها يعني الجزية من مجوسها

65
00:36:48.400 --> 00:37:11.550
رواه البخاري وله طريق في الموطأ فيها انقطاع هذا دليل على جواز اخذ الجزية من من المجوس اعلم ان الجزية لا تختص باليهود والنصارى بل باليهود والنصارى من اهل الكتاب

66
00:37:11.650 --> 00:37:41.350
والعلماء مختلفون فيمن توحد منهم الدزية ودل القرآن على اخر الجزية من اهل الكتاب من اليهود والنصارى مجلة السنة على اخذها من المجوس وذهب كثير من اهل العلم او جمهور اهل العلم على انها لا تؤخذ الا من هذه الطوائف الثلاث

67
00:37:42.600 --> 00:38:16.100
بل تؤخذ من جميع الكفار في حديث بريدة الاتي اذا بقيت عدوك فادعوهم الى  الحديث نعم  عمر عن انس وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد

68
00:38:16.100 --> 00:38:46.250
الى اوكي دردو دوما فاخذوهم فحقن دمه وصالحه على الجزية رواه ابو داوود وهذا ايضا من ادلة المسألة من ادلة صالحه على الجزية لا اخبر الجزية بابا  يظهر انه من اهل الكتاب

69
00:38:46.650 --> 00:39:16.150
وصالحه على نعم رضي الله عنه قال بعثني قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل حال من دينارا او عد له مع فريا. اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم

70
00:39:17.000 --> 00:39:36.600
وهذا فيه الدليل على اخذ الجزية من اهل الكتاب فان اليمن فيه كتاب من اليهود يشهد له حديث معاذ المشكور انك تأتي قوما من اهل الكتاب المعروف المشكور في الدعوة

71
00:39:36.650 --> 00:39:51.300
الى الله انك تأتي قوم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله امره النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الوجه ان يأخذ من من اولئك تابعون

72
00:39:51.650 --> 00:40:21.000
الذين اجابوا ان يأخذ من كل حال دينارا  وهذا في تقدير  من كل حال اي من كل محتلم. بالغ ان يأخذ منه دينار هذا تقدير الدينار  من الذهب او عدلهم وعافرين

73
00:40:21.300 --> 00:40:57.400
من الثياب يعني عادل الدينار او ما يعادله من العروض من ثياب او غيره نعم  المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلو اخرجه الدار قطني

74
00:41:02.500 --> 00:41:33.100
الاسلام يعلو ولا يعلى لان الاسلام دين الله الحق وكل دين سواه باطل ومن يبتغى الى الاسلام دين فليقبل منه وكل ما فيه  فانه مشروع ومأموم به وكل ما فيه غلاوة على المسلمين ومذلة فانه لا يجوز

75
00:41:33.450 --> 00:42:24.200
الدخول فيه يعني هذا فيه هضم للاسلام واهله  يقول تعالى وطلب وطلب الصلح المسلمين طلبوا الصلح من الكفار هذا فيه غظاوة  ولا تهنوا وانتم الاعلون   المسلمون لهم سيادة لهم السيادة

76
00:42:27.250 --> 00:43:26.600
وهذا يشرع القتال الى احد امرين اما اسلام المدعوين اسلموا  والا  وفي ذلك علو للاسلام واهله نعم يكره شيئا  ترجم    بسم الله الرحمن الرحيم. قال البسام رحمه الله تعالى باب الجزية

77
00:43:27.900 --> 00:43:58.150
نعم احسن الله اليك الجزية مأخوذة من الجزاء بمعنى القضاء او من المجازات بمعنى المكافأة  نعم  لانهم يجزوننا على احساننا اليهم بها. وشرعا مال يؤخذ من اهل الكتاب كل عام مجازاة

78
00:43:58.550 --> 00:44:19.950
يؤخذ من اهل الكتاب. نعم. نعم. كل عام مجازاة على اقامتهم بدار المسلمين وحقن دمائهم وحمايتهم ممن يعتدي عليهم ولا تؤخذ الا من اهل الكتابين التوراة والانجيل اللهم اليهود والنصارى ومن وافقهما في التدين بهذين الكتابين

79
00:44:20.850 --> 00:44:38.750
والحق بهما العلماء المجوس لان لهم شبهة كتاب فقد روى البخاري عن عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر والشافعي وان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب

80
00:44:38.950 --> 00:45:15.700
اما من عدا هؤلاء فلا تؤخذ منهم الجزية  المؤلف  المذهب المذهبي الامام احمد المشكور بالمذهب الامام احمد   نعم الله يهديكم انذكر بعد ذلك في الشرح الحديث  خلاف العلماء قال اختلف العلماء فيمن عدا اهل الكتاب والمجوس

81
00:45:15.850 --> 00:45:41.050
هل تؤخذ الجزية منهم ام لا؟ فذهب الامام احمد الى انها لا تؤخذ الا من اهل الكتاب المجوس وذهب جمهور العلماء الى انه يجوز مهادنة الكفار وذهب جمهور العلماء الى وذهب جمهور العلماء الى انه يجوز مهادنة الكفار كلهم واخذ الجزية منهم واختاره

82
00:45:41.250 --> 00:45:59.300
الشيخ تقي الدين ابن القيم قال الشيخ اذا عرفت السنة تبين لك اذا عرفت السنة تبين لك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين عربي وغيره لن نفرق بين عربي وغيره

83
00:46:02.350 --> 00:46:36.100
وان اخذ الجزية كان امرا ظاهرا مشهورا ولم يخص العرب بحكم في الدين   نتكلم عن حديث معاذ نأخذ من كل حال من دينار والحديث الذي قبله كيد دومة قال رحمه الله ويدل على قدر الجزية

84
00:46:37.500 --> 00:47:03.050
ومعاذ اخذها من اهل اليمن دينارا وبما ان النقود قد لا تتيسر في اليمن فانه يؤخذ عوض الدينار ثوبا مع مشهورا عندهم اه نسبة الى البلدة التي ينسج فيها اه قال في شرح الاقناع ان اه ان عمر رضي الله عنه جعل على الموسر ثمانية واربعين درهما

85
00:47:03.200 --> 00:47:24.650
وعلى المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلى الادنى اثني عشر درهما وعلى الثالث. وعلى الادنى. الادنى؟ الادنى. الادنى نعم. نعم آآ اثني عشر درهما وكان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر. فكان كالاجماع

86
00:47:25.500 --> 00:47:46.400
الصحيح ان الجزية يرجع في يرجع في تقديرها الى الى اجتهاد الامام فانها تختلف حسب اختلاف المكان والزمان والغنى والفقر والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قدرها على اهل اليمن فقال لمعاذ

87
00:47:46.700 --> 00:48:05.100
من كل حال من دينارا. بينما زادت الجزية في تقدير عمر رضي الله عنه حينما قدرها على اهل الشام. وقد قيل لمجاهد  ما شأن اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار

88
00:48:05.350 --> 00:48:31.300
قال في شرح الاقناع ومرجع الجزية الى اجتهاد الامام هذا الراجح عسى الله يهديكم. سم. هذا الراجح اه من اراد الى اجتهاد الامام موجب الجمع بين الاثار من الحديث وبين اثر عمر وغيره

89
00:48:34.400 --> 00:49:29.550
ولا تقل عن الدينار اذا كنا راجعين اجتهاد الامام المرجع الاقل شي يعني قرابة الدينار واذا قلنا انها راجعة الى الاجتهاد   قد يكون كثيرا في بعض الاحوال   الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله

90
00:49:29.550 --> 00:50:00.300
الله ما الطريق الى التخلص من شركة الشريك  الجواب لا يخلو المشترك لا يخلو المشترك اما ان يكون وقفا او ملكا فان كان وقفا فله طريقان مؤقتان احدهما ان يتهايا ويتناوبا الانتفاع بالموقوف كل على حسب استحقاقه ان كان مشترك وقتا

91
00:50:01.500 --> 00:50:35.450
فله طريقان مؤقتان للتخلص من الشرك له طريقان مؤقت احدهما. مؤقتان. نعم. مؤقتا احدهما ان يتهايا ويتناوبا الانتفاع بالموقوف كلوا على حسب استحقاقه زمان مقدم  الثاني ان يؤجراه بينهما لاجنبي او لاحدهما ويقتسما الاجرة على قدر الاستحقاق

92
00:50:36.800 --> 00:50:59.300
وثم طريق ثالث وهو المهاياة بالمكان بان يقتسم الدار او نحوها وكل ينتفع بما صار اليه وهي باقية على شركة الوقف. فمتى مضت هذه المهايات عادت الى حالها النوع الثاني الاملاك غير الوقف

93
00:50:59.450 --> 00:51:19.300
والطرق المخلصة لضرر الشركة اكثر من الاوقاف فما يجري في الاوقاف من الطرق الثلاثة تجري في الاملاك عند التراضي منهما ان شاء اجرا او هايا بالزمان او بالمكان والملك على شركته

94
00:51:20.300 --> 00:51:48.050
وله طريق رابع وهو ان يبيع برضاهما مطلقا سواء في قسمته ضرر او رد عوظ ام لا فان تراضيا على بيعه في جميع الاملاك فهي اوسع طريق لازالة الضرر واذا باع اما ان يشتري احدهما او اجنبي اقتسم الثمن على قدر الاملاك. وقد يجبر الممتنع منهما على

95
00:51:48.050 --> 00:52:13.800
البيع وذلك اذا كان في القسمة ضرر او رد عوظ فاذا طلب احدهما البيع فيها بيع المشترك الطريق الخامس القسمة وهي ايضا نوعان نوع يتراضيان عليه فعند التراضي ولو فيما فيه رد عوض. وقيل حتى مع الضرر اذا رضي من عليه الضرر

96
00:52:13.900 --> 00:52:36.050
لان الحق له فاذا رضي به جاز وان لم يتراضيا على القسمة بان امتنع احدهما فان كانوا لا ضرر على واحد ولا رد عوض من احدهما على الاخر اجبر الممتنع وقدم قوله على قول من يريد ابقاء الشركة او يريد البيع او التأجير

97
00:52:36.400 --> 00:53:15.250
وان كان فيها ظلم او رد عوض لم يجبر الممتنع هذا تفصيل القول في القسمة  رحمه الله ما حكم الشهادة وصفة الشاهد وباي شيء يشهده عد الشهود        ان الله اليكم

98
00:53:22.400 --> 00:53:59.950
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول جديد في  لا يعاقب ما ورد عن السلف في معنى الاية يكون من باب توسيع مدلولاتها  فهم القرآن اذا كان لا يخالف عن السلف

99
00:54:03.150 --> 00:54:41.200
وهو دليل على اصول من اصول الدلالات    يعتمد على دلالة اللغة ما دام انه يعني يعتبر فيها الامران ان لا يخالف ما   والامر الثاني ان يكون مبنيا على من اصول الفهم

100
00:54:41.400 --> 00:55:21.900
نعم ويقول احسن الله اليك وهل هذا هو المراد كون القرآن لا تنقضي عجائبه لا تنقظي عجائب ولا تنقظي معانيها العظيمة العجيبة وكل ما يتدبره الفهم السليم كل ما يتدبره زلفان السليم

101
00:55:22.000 --> 00:56:02.400
والقصد الصحيح كل ما يتدبره ذو الفهم الصحيح  المستقيم انه تظهر له من المعاني العظيمة والمعاني الدقيقة ما يعجب منه نسأله تعالى ان يفتح   من اعظم المنن     الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

102
00:56:02.500 --> 00:56:25.600
نحن ورثة الوالد رحمه الله اوصى بأضحية عنه ووالديه كذلك عن طريق ارض للوالد اوصى ببنائها ومن ريع الايجار نخرج قيمة الاضحية ولكنه لم يحدد اه كم دور يبنى فهل يجوز

103
00:56:25.700 --> 00:57:02.400
ان يقوم احد ورثة في بناء ببناء دور علوي  فوق الدور الارضي المستخرج منه قيمة الاضحية رجعوا فيها الى المحكمة ارجع فيها الى المحكمة  الله اليكم يقول السائل طول الشارع عبر الشبكة

104
00:57:02.700 --> 00:57:32.350
هل وعظ الناس بايات واحاديث  منهج صحيح سبحان الله بعض الناس بايات الوعيد لماذا انزلت للعظة وكذلك انزلناه قرآنا وشرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون لعلهم يتقون. او يحدث لهم ذكرا

105
00:57:33.300 --> 00:58:28.350
كيف يقال هل يجوز  في اياته وعيدنا عنه حينما انزلت للتذكير والانذار والتحذير والوعظ  تلاحظ تلاحظ حال الانسان      كثيرا   زيادة به الى القبور واليأس ورحمة الله فانه تلاحظ حاله وتراعى حاله

106
00:58:30.400 --> 00:59:10.700
المشرف على نفسه لا تذكر له  ادلة الوعد  لانه يتمادى ومن غلب عليه الرجاء لا يغفر له احاديث وادلة الوعد والرجاء لانه يتمادى الواعظ والناصح مثل الطبيب  على كل واحد

107
00:59:11.450 --> 00:59:36.650
يداويه بما يناسبه من تخويف او ترغيب ترهيب او ترهيب نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذكر شيخ الاسلام انه لا يجب على الولد طاعة والده في اكل ما لا يحب

108
00:59:36.900 --> 01:00:13.850
ومثله الزواج بمن لا يريد مع انه ليس بمنكر فما هو ضابط السمع والطاعة للوالدين   الله للوالدين فيما فيه ولا معصية فيه المعروف وهذه الكلمة الجامعة الطاعة بالمعروف وما فيه ضرر على الولد

109
01:00:14.600 --> 01:00:42.950
او فيه معصية وهي  فان هناك هل تعرض عليه طاعته في المعصية ولا تجب عليه طاعته فيما عليه فيه ضرر   الله اليكم السيد عبر الشبكة امرأة طلقها زوجها ووفق الطلاق

110
01:00:43.400 --> 01:01:23.700
وهي لا تزال وفي العدة فهل يجوز ان يراجعها ويجامعها قبل توفيق الرجوع والاشهاد على ذلك  يجوز لكن ينبغي ان يشهد الله قال  واقيم الشهادتين الاشهاد على الطلاق وعلى الضجة

111
01:01:30.750 --> 01:02:20.600
لو فعل ذلك وكان رجوعه اليها بالفعل  ولم يوفق    يتأكد الاشهاد  نعم الله اليكم عبر الشبكة هل يجوز للمرأة ان تشرح مادة الرياضيات  ويسمعها البنين والبنات في مرحلة الثانوية العامة

112
01:02:28.700 --> 01:03:16.850
ويسمعها صوتها ويسمعها البنين البنات مرحلة الثانوية العامة معلوم ان المرأة فتنة الرجال والاصل ان التعليم يكون المرأة تعلم  النساء هذا هو الاصل  المحافظة الا تقبل تعليم الرجال ان ذلك يتضمن

113
01:03:16.950 --> 01:04:01.950
الاختلاط بهم والفتنة بها لا سيما ان طلاب الثانوية من الشببة  يعني يكون عندهم  اقوى ما يكون    فتنة المرأة  الميل اليها ينبغي لكل مسلم ومسلمة ان يحترز من الوقوع في شباك

114
01:04:02.250 --> 01:04:33.550
مفاسد الاقتراب نعم اخر شيء  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح عمل تقويم  اذا لم يكن هناك واضح وما هو الا للتحسين فلا يجوز قوله عليه الصلاة والسلام

115
01:04:33.600 --> 01:05:13.850
او كما قال عليه الصلاة المغيرات خلف الله اذا لم يكن في الاسنان عيب  فلا ينبغي والتأجيل  من التغيير لخلق الله من غير والله اعلم