1
00:00:00.400 --> 00:00:32.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كذبت قوم لوط بالنذر. انا ارسلنا عليهم حاصبا الا الوط نجيناهم نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر. ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر. ولقد وابعده عن ضيفه وطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر. ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر

2
00:00:32.950 --> 00:01:06.850
خذوا قوا عذابي ونذر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر الحمد لله هذه هي القصة الرابعة في هذه الشورى قصة قوم لوط وتكذيبهم لنبيهم  اهلاكهم  وعقوبتهم الشنيعة على جريمتهم

3
00:01:07.400 --> 00:01:52.550
الشنيعة قوم لوط بالنذر  الحمد لله نبيهم لوطا عليه السلام    قال تعالى في  قوم نوح لما كذب وفشل اللهم لم يأتيني الا رسول واحد من كذب رسولا فهو مكذب لجميعهم. لان دعوتهم واحدة

4
00:01:52.700 --> 00:02:31.850
وعقيدتهم واحدة كلهم جاؤوا يدعون الى توحيد الله وعبادتي وحده لا شريك له وارسلنا عليهم حاصبا    ربك للمشركين كما في اياتك مطر الشوق انظروا كيف كان عاطلة المجرمين فساء مطر من بعيد

5
00:02:33.500 --> 00:03:10.200
مطر اي مطر  انا ارسلنا عليهم حاصبا  اهل اللوط  واهله نجاهم الله في وقت السحر كما قال تعالى نتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد  الا ال لوط نجيناه ويخرج عن ال لوط امرأته

6
00:03:10.500 --> 00:03:48.000
انها بقومها اهلكها الله مع الهالكين  الا امرأة وقدرناها من الغابرين امطرنا عليهم مطر مطر من ذليل  نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر هذه سنة الله ان ينجي شاكرين

7
00:03:48.400 --> 00:04:15.750
المؤمنين المتبعين لرسول الله  نعمة من عندها كذلك نجزي من شكر ثم قال تعالى ولقد انذرهم بطشتنا عليه السلام انزل قومه عذاب الله وبطشته واخذته الشديدة ولقد انزلهم بطشتنا يعني شكوا

8
00:04:16.100 --> 00:04:54.250
فيما اخبرهم به نبيهم اولا يخاف من عذاب الله  استمروا على جهلهم وظلالهم وفعله من الفاحشة  ولقد راودوه عن ضيفه  لما جاءه الاضياف الملائكة  وعلى طريقتهم الملعونة جاءوا يراودون الوطن

9
00:04:54.400 --> 00:05:27.550
وطمسنا اعينهم   انهم لما جاءوا واقتحموا  جبريل بجناحه وطمث ابا اعماهم اعمى ابصارهم هذا والله اعلم المهم ان الله طمث ابصارهم لما جاءوا يراودون لوطا السلام على اضيافه  ما شاء الله

10
00:05:28.900 --> 00:06:04.650
فطمسنا اعينهم تذوقوا عذابي هذا اول العذاب  ثم قال تعالى ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر هذه سنة الله في ايه الامم المتحدة ان يأتيهم العلاج في وقت تطلعهم للانتشار  والتمتع بهذه الدنيا

11
00:06:04.900 --> 00:06:38.900
يصبحهم عذاب الله ولقد صبحهم بكرة  قال الله فذوقوا عذابي ونذر مستقر  لا يتحول ولا يزول هل هو دائم عليها  ولقد يسرنا ثم ختم الله الشورى بهذا الامتنان الذي جاء بعد كل قصة

12
00:06:39.700 --> 00:07:13.000
ولقد يسرنا القرآن للذكر  هذا كتاب الله انزله الله ويسره مطالبي الحق لطالبي الحق من طلب الهدى الصدق اليه هل من مدكر هذا دعوة اهل القرآن ميسر هل هل من مدكر من يريد التذكر فهذه

13
00:07:13.250 --> 00:07:45.350
هذا هو الطريق هذا هو الطريق واضح ميسر نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السدي

14
00:07:45.850 --> 00:08:15.100
رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كذبت قوم لوط بالنذر الايات كذبت قوم لوط لوطا عليه السلام حين دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له ونهاهم عن الشرك والفاحشة

15
00:08:15.300 --> 00:08:52.150
التي ما سبقهم بها احد من العالمين كذبوه واستمروا على شركهم وقبائحهم حتى ان الملائكة الذين جاءوه بصورة اضياف حين سمع بهم قومه جاءوا مسرعين يريدون ايقاع الفاحشة فيهم لعنهم الله وقبحهم

16
00:08:52.250 --> 00:09:34.200
وراودوه عنهم  عليه السلام طمس اعينهم بجناحه وانذرهم نبيهم بطشة الله وعقوبة وعقوبته  ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ديارهم وجاءنا اسفلها اعلاها وتتبعهم بحجارة من سجيل منضود عند ربك للمسرفين

17
00:09:34.250 --> 00:09:58.600
ونجى الله لوطا واهله من الكرب العظيم. جزاء لهم على شكرهم لربهم وعبادته وحده لا شريك له ولقد جاء لفرعون النذر المعروف ان لوط عليه السلام ليس ليس معه من اهل الا بنات

18
00:09:59.000 --> 00:10:28.800
وزوجته وزوجته لقد استثنيت من النجاة الا امرأته انه مصيبها ما اصابها ان موعدهم الصلح  فلما جاء هنا جعلنا الهة سافرا امطرنا عليهم حجارة من سجيل اذا الذي نجح هو لوط وبناته

19
00:10:29.450 --> 00:11:14.050
انت في الايات نعم ولقد جاء ال فرعون نعم تفضل كملها ولا خلاص  الايات ولا هنا    طيب الملتقى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

20
00:11:14.250 --> 00:11:35.400
قال الامام ماجد الدين عبدالسلام ابن تيمية حراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب انعقاد الجماعة باثنين

21
00:11:35.550 --> 00:12:14.750
احدهما صبي او امرأة   ان تكون الجماعة اثنين فصائل وهذا اقل يتصور فيه الاجتماع عشناه واحد زائد واحد اثنان فهذا فيه معنى الاجتماع صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي واحدة

22
00:12:15.800 --> 00:12:41.150
يدل على ان ان الاثنين جماعة الجماعة  ولو كان احدهما صبيا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس في قيام الليل النبي وابن عباس الجماعة ابن عباس الى النبي

23
00:12:41.400 --> 00:13:09.250
قيام الليل سيأتي نعم  عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة مقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت اصلي معه وقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه

24
00:13:09.450 --> 00:13:34.750
رواه الجماعة وفي لفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ ابن عشر وقمت الى جنبه عن يساره عن يمينه قال وانا يومئذ ابن عشر سنين. صبي لم يبلغ

25
00:13:35.600 --> 00:14:06.700
الحكم حكم الا انه مميز. نعم  قال وانا يومئذ ابن عشر سنين رواه احمد وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من الليل وايقظ اهله فصل يا ركعتين جميعا

26
00:14:06.800 --> 00:14:41.100
كتب من الذاكرين. من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات رواه ابو داوود  الدليل للمعنى الثاني عند المصنف في الترجمة وهو اذا صلى الرجل وصلنا  صلت هي امرأته  قام الرجل من الليل

27
00:14:41.200 --> 00:15:08.300
اهله زوجته وقامت معه كان من الذاكرين الله كثيرا كتب من الذاكرين هذا يدل على يعني ساحة المرأة مع الرجل وحدها لكن تكون خلفه خلفه لا تكونوا الى جنة مقام المرأة خلف

28
00:15:08.700 --> 00:15:46.750
الرجل اذا كان وحده   باب انفراد المأموم لعذر ثبت ان الطائفة الاولى في صلاة الخوف تفارق الامام وتتم واه يا مفارقة لعذر وعلى انس ابن مالك قال كان معاذ بن جبل يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله

29
00:15:46.750 --> 00:16:12.850
فدخل المسجد مع القوم فلما رأى معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك قال انه لمنافق ايعجل عن الصلاة من اجل سقي نخله

30
00:16:13.050 --> 00:16:40.050
قال فجاء حرام الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال يا نبي الله اني اردت ان اسقي نخلا لي دخلت المسجد لاصلي مع القوم فلما طول تجاوزت في صلاتي ولحقت بنخلي اسقيه

31
00:16:40.100 --> 00:17:21.350
تزعم اني منافق فتزوجت في صلاتنا. نعم احسن الله اليك. فلما طول تجوزت في تجوزت يعني خففت   انفصل عن معاذ وتجول في صلاتك  نعم  ولحقت ولحقت ولحقت بنخلي اسقيه  اقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال

32
00:17:21.450 --> 00:17:51.200
انت انت لا تطول بهم. اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها. ونحوهما وعن بريدة ان معاذ بن جبل صلى باصحابه العشاء فقرأ فيها اقترب في الساعة فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلى وذهب

33
00:17:51.300 --> 00:18:15.300
وقال له معاذ قولا شديدا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل وخفت على الماء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لمعاذ صلي بالشمس وضحاها ونحوها

34
00:18:15.300 --> 00:18:37.850
من الصور رواه احمد باسناد صحيح فان قيل ففي الصحيحين من حديث جابر ان ذلك الرجل الذي فارق معاذا سلم ثم صلى وحده وهذا يدل على انه ما بنى بل استأنف

35
00:18:38.150 --> 00:19:12.050
قيل في حديث جابر ان معاذا استفتح سورة البقرة فعلم بذلك انهما قضيتان وقعتا في وقتين مختلفين. اما لرجل او لرجلين  الروايات بعضها يكمل بعضا يفسر بعضها بعضا في بعض الروايات انه

36
00:19:12.150 --> 00:19:45.250
يعني الماء  يسقي به النخل وكأن لانه خاف من الماء يضيع اذا الانسان ترك الماء ولم يوجهه في مجاريه وفي  وبما يريد ان يسقيه انه يضيع يخرج عن مكانه فيضيع الماء وهو يستقيم بالنواظح بالدواب

37
00:19:46.050 --> 00:20:25.600
هذا الماء الذي تكلف في اخراجه وكما قال المؤلف يبدو يعني الطريق بين الروايات لان في الرواية التي مرت بنا انه قرأ اقتربت الساعة في حديث جابر انه قرأ سورة البقرة

38
00:20:25.650 --> 00:21:13.200
طويلا  قراءته لسورة اقتربت لعله كان يرتل فيها والا فليست بالطويلة من طوال المفصل وليست من من الصور الطويلة في القرآن اما سورة البقرة فهي اطول من سورة في القرآن

39
00:21:16.550 --> 00:21:55.050
فعذر الرجل انفراده  كما جاء في حديث جابر اظهر من سورة البقرة فيها يعني متابعة معاذ  في سورة البقرة فيها مشقة ظاهرة   الرسول ارشده الى السور اللي انت سمعته شمس وضحاها

40
00:21:58.400 --> 00:22:28.650
قال العلماء من اوساط صار منفصل في المغرب اما العشاء هذه الان الشمس وضحاها اسم ربك الاعلى ليست من اتصال مفصل. اتصال مفصل يبدأ من والضحى والليل وما بعدها يعني يمكن

41
00:22:34.200 --> 00:23:21.250
يعني انت تلك الحالة معينة    وما اشبهها وما بعدها ما ما هي بالطويلة بالنسبة لصلاة العشاء  ولا سيما من يقسمها اكثر المصلين يقسم السورة لا يقربها كامل الله المستعان نعم يا محمد

42
00:23:21.300 --> 00:23:52.650
باب انتقال المنفرد اماما في النوافل باب انتقال المنفرد اما من في النوافل عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت خلفه وجاء رجل

43
00:23:52.750 --> 00:24:21.000
ثم جاء اخر حتى كنا رهطا. فلما حس رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا خلفه تجاوز في صلاته ثم قام فدخل منزله فصلى صلاة لم يصلي عندنا فلما اصبحنا قلنا يا رسول الله

44
00:24:21.100 --> 00:24:45.550
بنا الليلة قال نعم فذلك الذي حملني على ما صنعت رواه احمد ومسلم وعن بشرى بن سعيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من

45
00:24:45.550 --> 00:25:13.800
في رمضان وصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

46
00:25:13.800 --> 00:25:38.000
رواه البخاري وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرته جدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ناس يصلون بصلاته فاصبحوا

47
00:25:38.000 --> 00:26:08.950
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليلة الثانية مقام ناس مقام ناس يصلون بصلاته. رواه البخاري هذا هو الاصل في صلاة في رمضان عدة ليال ثم قال اني حشيت ان تفرض عليكم

48
00:26:09.300 --> 00:26:43.650
اولا ولن يتابع في رمضان صلى بهم ليالي ثم ترك عليه الصلاة والسلام وعلى حشك ان تفرض عليك فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في فيما تحجره بالحصير او فتبعه واقتدى به ناس

49
00:26:43.750 --> 00:27:11.150
وتخابروا فصاروا الليلة الثانية اكثر وفي الليلة الثالثة اكثر لما رأهم تتابعوا في ذلك لم يخرج اليهم الليلة الرابعة هذه فهذا هو الاصل في سنة التراويح وقيام رمظان اقرأ الترجمة

50
00:27:11.750 --> 00:27:37.150
باب ايش  قال رحمه الله باب انتقال المنفرد اماما في النوافل انتقال منفجر هذا ظاهر ننتقل المنفرد يكون اماما اذا كان الرجل يصلي وحده ثم انضم اليه ان يصلي ما يتحول بنية

51
00:27:37.200 --> 00:28:10.800
يتحول بنيته من من حال الانفراد الى ان يكون اماما وهذه احوال الامامة والمأمومية امر فيها واسع يتحول المنفرد اماما ويتحول المأموم اماما يتحول المنفرد اماما ويتحول المأموم   الامر في هذا واسع

52
00:28:21.100 --> 00:29:02.150
وهذي وقعت للنبي في   حوادث متعددة يصلي وحده كما في قصة ابن عباس  قال النبي اماما كان يسلم منفردا نعم بعده  باب الامام ينتقل مأموما اذا استخلف فحضر مستخلفه عن سهل بن سعد

53
00:29:02.700 --> 00:29:31.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي بالناس فوقهم؟ قال نعم قال فصلى ابو بكر

54
00:29:32.150 --> 00:30:01.250
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله

55
00:30:01.400 --> 00:30:30.550
فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف

56
00:30:30.800 --> 00:30:55.600
وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه

57
00:30:55.600 --> 00:31:24.500
وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم تصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء متفق عليه وفي رواية لاحمد

58
00:31:24.550 --> 00:31:47.600
وابي داود والنسائي قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف بلغ النبي صلى الله عليه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فاتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم. وقال يا بلال ان ان

59
00:31:47.600 --> 00:32:12.900
ان حضرت الصلاة ان حضرت الصلاة ولم ات عمر ابا بكر فليصلي بالناس. قال فلما حضرت العصر اقام بي اقام بلال للصلاة فتقدم وذكر الحديث فيه من العلم ان المشي من صف الى صف يليه لا يبطل

60
00:32:12.950 --> 00:32:48.150
وان حمد الله لامر يحدث والتنبيه بالتسبيح جائزان والتنبيه ايش؟ والتنبيه بالتسبيح جائزا وان الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق الاولى لان قصراه وقوعها بامامين وعن عائشة قالت مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

61
00:32:48.200 --> 00:33:13.650
وابا بكر يصلي بالناس خرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادى بين ابو بكر ان يتأخر او ما اليه النبي صلى الله عليه وسلم ام مكانك

62
00:33:13.900 --> 00:33:35.700
ثم اتيا به حتى جلس الى جنبه ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:33:35.750 --> 00:34:05.650
والناس بصلاة ابي بكر متفق عليه وللبخاري في رواية فخرج يهادى بين رجلين في صلاة الظهر ولمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر التكبير هاتان الحادثتان

64
00:34:06.550 --> 00:34:31.500
ما وقعت مع ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلح  وقصته الاخرى في مرضه لكن في الاولى لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وتخلص الى مكان الامام تأخر ابو بكر

65
00:34:33.200 --> 00:35:02.850
وفي هذه القصة جاء النبي وجلس الى جنب ابي بكر  عن يساره فصار النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وكان اول صلاة   كان الامام آآ  وبعد ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:35:02.950 --> 00:35:21.750
يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويبتدي الناس بصلاة ابي بكر وكان النبي يصلي قاعدا وابو بكر قائما والناس قيام وهذه تتعلق بمسألة يأتي لها وهي صلاة

67
00:35:22.150 --> 00:35:44.700
القائمين خلف القائد وفي الحديث واذا صلى قائدا فصلوا قعودا وفي هذه الحادثة بقي الناس بقي من وللامام احمد في هذا رأي واجتهاد وهو انه اذا كان العارض في اثناء الصلاة

68
00:35:44.800 --> 00:36:08.850
اذا اعتل الامام فجلس فان المأمومين يبقون قياما اذا ابتدأ بهم الصلاة قياما ثم اعتل فجلس فانهم يستمرون في صلاتهم قياما  محل الحديث صلى قاعدا فصلوا قعودا فيما اذا ابتدأ بهم

69
00:36:08.900 --> 00:36:32.250
والصلاة فانهم يصلون قعودا ايضا حدث للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك عندما جحشت قدمه وصلى في البيت وصلى معه جماعة من اصحابه وكانوا قياما فاشار اليهم ان يجلسوا وذكر لهم الحديث انما جعل الامام يؤتم به

70
00:36:39.150 --> 00:38:06.300
الى هنا يا محمد    نعم    الامام يكبرونك يصلون اذا صلوا قعودا يكبرون قعودا واذا صلوا قياما يحضرون قيامة  اذا صلت امرأته معه واحد ولا اثنين هم  يعني في احتمال ان ما في التصريح بانه

71
00:38:06.600 --> 00:38:31.800
بها انه اذا ايضا فصلى هو وصلى كما تذكر انه محتمل ليس بالتصريح بانهما صليا مجتمعين كما يعني جاءت خلفه او قامت خلفه لو فيه تستطيع بانها قامت خلفه ظهرت ظهر الاستدلال

72
00:38:31.900 --> 00:38:54.150
لكن ليس فيه انه قامت خلفه بل انه ايقظها فصلى وكنصليا ما يلزم منه انهما انهما يعني كان احدهما اماما ان الرجل كان اماما والمرأة مأمومة كلامك صحيح عندي محتمل

73
00:38:54.250 --> 00:39:28.600
ما هو بصريح اذا قلت في في شخصين انهما قاما وصليا لا يعني انهما هلا يا جماعة يعني كل واحد صلى بحاله  الجميع بعد ما هي بقوية  جميعا ليست قوية الدلال. يعني كل منهم وصلى

74
00:39:30.450 --> 00:41:09.000
يعني اجتمعا في ان كل منهم وصلى شيء فيها حولها يعلق على الحديث صلى جميعا جميعنا يواظع ما هي بصريحة لانه احدهما كان اماما ان الرجل كان اماما     اهتموا بغلامها

75
00:41:17.600 --> 00:41:37.450
اما اهتمام المرأة يمكن يستأنس له بحديث انس صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هو والصبي الذي هو اليتيم وصلت العجوز من ورائهم يقول والعجوز من ورائنا اذا صح

76
00:41:37.650 --> 00:42:06.000
ان تصلي المرأة خلف الصف  تصلي خلف  المنفرد المأمومة والرجل لماذا نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

77
00:42:06.400 --> 00:42:23.550
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الايمان والنذور عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من الباهيل متفق

78
00:42:23.550 --> 00:42:56.200
هذا الحديث اصل  كراهة النذر او تحريم النذر نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وما لا يأتي بخير لا ينبغي فعله ويعلم بهذا ان ان النذر لا يكون سببا في حصول

79
00:42:57.500 --> 00:43:29.250
والنذر على وجه يكون النذر مطلق وتارة يكون معلق النذر المطلق ان تقول ابتداء بالله علي ان اصوم عشرة ايام مثلا ان اتصدق بمئة ريال والنذر المعلق ان تقول ان حصلك لئن شفى الله مريظي تصدقت بكذا او صمت كذا

80
00:43:33.800 --> 00:44:03.300
فهذا نذر معلق وهذا هو هذا هو الذي ينصرف اليه ظاهر سياق النذر لا يأتي بخير لان انا بالفعل يريد ان يتسبب بالنذر الى حصول المطلوب واخلافه  من كبائر الذنوب

81
00:44:03.750 --> 00:44:32.950
واخلاف هذا النذر وعدم الوفاء به وهو يشبه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله علينا اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاه من فضله بخلوا به الذي نزرا معلقا على حصول مطلوب له

82
00:44:33.000 --> 00:45:02.900
اذا لم يفي به فانه على خطر من هذا الوعيد انه اخلف الله اخلف الله ما وعده ونقض عهده ومنهم من عاهد الله النذر لا يأتي بخير وبهذا يعلم انه لو نذر نادر نذرا معلقا ثم حصل له المطلوب

83
00:45:03.350 --> 00:45:21.500
فاننا لا فاننا نجزم بان النذر ليس هو ليس سببا في حصوله فالنذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقيع هو الذي ينذر من اجل ان يتصدق ولولا النذر ما تصدق

84
00:45:24.450 --> 00:45:54.550
وانما يستخرج به من البقيع وظاهر حديث العموم المعلق غير المعلق لكنه عندي انه انه في المعلق اظهر لان النادر يريد من الحصول مطلوب بخلاف من ينظر نزرا غير معلق

85
00:45:54.700 --> 00:46:12.200
بل يريد ان يحمل نفسه على فعل الطاعات فقط يريد ان يحمل نفسه على فعل الطاعة. اما الاخر لا نريد من هذا النذر حصول مطلوب من حصول مال او شفاء مريض او رد غائب او ما اشبه ذلك

86
00:46:14.400 --> 00:46:28.600
نعم اليكم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم وزاد الترمذي فيه اذا لم يسمى وصححه

87
00:46:28.700 --> 00:46:44.750
ولابي داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من نذرا نذرا لم يسمه فكفارته فكفارته كفارة يمين من نذر نذرا في معصية فكفرته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه

88
00:46:44.850 --> 00:47:19.850
كفارة يمين واسناده  الا ان الحفاظ رجحوا وقفه  هذا لا يصدق على كل ندم بل انواع من النذر كما جاء في الاثر نذر لم يسمى ان يقول لله علي  فقط

89
00:47:20.300 --> 00:47:57.050
ولم يسمي شيئا لانه لم يسم شيئا فكيف يتصور فيه الوفاء وهو لم يسمي شيئا فلا يلزمه لا يلزمه ان يفعل شيئا وهو لم يسمه وكذا جاء في نذر المعصية

90
00:47:57.600 --> 00:48:31.500
ان لرأي يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه في بعض الروايات وكفارة وكفارة يمين وهكذا في هذا الحديث   وكفارة وكفارة اليمين نعم بعد من نذرا نذرا لا يطيقه فكفره

91
00:48:31.550 --> 00:49:06.350
وكذلك اذا نزل نذرا لا يطيقه  لله علي ان اصوم مثلا  شهرا ان اصوم شهرين  او اكثر من ذلك فان هذا نذر يعني يشق على اكثر الناس فيخرج من الكفارة

92
00:49:07.950 --> 00:49:48.500
وان ينظر ان يصوم من كل كذا وكذا وان يحج ماشيا نعم وللبخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولمسلم من حديث عمران لا وفاء لنذر في

93
00:49:50.750 --> 00:50:30.300
لا يتعلق فيفعل المعصية تعلق بانه نذرها المعصية لا يسوغها من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه ولا ولا ينعقد اهل العلم مختلفون في وجوب بوجوب الكفارة حينئذ لانه لان

94
00:50:31.300 --> 00:51:07.900
من نذر ان يعصي الله هذا نذر لا حرمة له اخذ بما ورد في بعض الروايات وكفارته كفارة يمين وكما جاء عن ابن عباس في الاثر السابق اعيد الحديث اليكم البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولمسلم

95
00:51:08.150 --> 00:51:38.450
في عمران لا وفاء لنذر في معصية هو معنى فلا يعصه ومعنى فلا يعصى  وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله تعالى حافية فقال النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:51:38.700 --> 00:52:08.150
تمشي ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم وللخمسة فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيء يأمرها فلتختمر ولتركب ولتصم  في هذا الحديث ان من نذر بطاعة بما في حرج عليه ان يترك

97
00:52:08.750 --> 00:52:44.250
ذلك الله  نفسها  ان تحج ماشية عافية وان لا تختبر ان تختبر وان تركب وهذي يشبه قصة اسرائيل الذي نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم امره بالنبي عليه الصلاة والسلام

98
00:52:44.650 --> 00:53:18.100
ان يقعد ويستظل وان يتكلم وان يتم صومه ذكره المؤلف  حديث إسرائيل ما  نعم ابن عباس رضي الله عنهما قال استفتى ابن عبادة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:53:18.200 --> 00:53:48.600
بنذر كان على امه توفيت قبل ان  وقال اقضيه عنها  الدلالة على فعل النذر عن الميت وقد نزل نزغا ولم يوف به يجوز لوليه ان ان يقضيه عنه كما في الصوم من مات وعليه الصيام صام عنه ولي وهكذا من نذر نذرا ولم يوف به

100
00:53:48.650 --> 00:54:12.850
لوليه ان يقضيه عنه كما في قصة سعد ان امه نذرت نذرا فماتت قبل ان ان توفيه  استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضيه عليه الصلاة احسن الله اليكم وبارك

101
00:54:12.950 --> 00:55:09.400
صحيح  الطاقة تختلف باختلاف الناس نعم يا محمد    نعم يا علي السلام عليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن سعد

102
00:55:09.500 --> 00:55:26.750
قال حدثنا عني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال كان لداود صلى الله عليه محرابه يتوحد فيه لتلاوة الزبور ولصلاته اذا صلى. ولم يكن ولم يكن يعطي الله

103
00:55:26.750 --> 00:55:51.600
فيما يذكرون من خلقه احدا مثل صوته وكان اذا قرأ الزبور فيما يذكرون ترايا له الوحش حتى يؤخذ يؤخذ باعناقها وانها لمصغية تستمع صوته وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج الا على اصناف صوته وكان اسفل منه جنينة لرجل من بني اسرائيل

104
00:55:51.600 --> 00:56:08.350
وكانت عند ذلك الرجل المرأة التي اصاب داود فيها ما اصاب وكان عند ذلك الرجل المرأة التي اصاب داوود فيها ما اصاب. قال ابن اسحاق فحدثني بعض اهل العلم ان داوود حين دخل محرابه ذلك اليوم

105
00:56:08.350 --> 00:56:28.350
قال لا يدخل علي احد حتى الليل فلا فلا يشغلني شيء خلوت له حتى امسي. فدخل محرابه ونشر زبوره يقرأ وفي المحراب قوة تطلعه على تلك الجنينة فبينما هو جالس يقرأ غنيمة الجنينة جنيبة

106
00:56:28.350 --> 00:56:47.250
الجنينة نعم مم تمام فبينما هو جالس يقرأ زبوره اذ اقبلت حمامة من ذهب حتى وقعت في الكوة فرفع رأسه فرآها. فاعجبته ثم ذكر ما قال لا يشغله شيء عما دخل له فنكس رأسه

107
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
واقبل على زبوره فتصوبت الحمامة للبلاء والاختبار من القوة. فوقعت بين يديه فتناولها بيده فاستأخرت غير بعيد دعا ببصره ان تقع فنهض الى القوة لتناولها من الكوة. فتصوبت الى الجنينة فاتبعها بصره ان تقع فاذا المرأة

108
00:57:07.500 --> 00:57:25.100
جلسة تغتسل بهيئة الله اعلم بها في الجمال والحسن والخلق. والخلق والخلق احسن ويزعمون انها لما رأته نقضت رأسها توارت به جسدها منه فاختطفت قلبه. فرجع الى زبوره ومجلسه وهي

109
00:57:25.100 --> 00:57:49.550
من شأنه لا يفارق قلبه ذكرها وتمادى به البلاء حتى اغزى زوجها اوريا ثم امر صاحب جيشه ان يقدمه الى المهالك حتى اصابه ما اراد به من الهلاك لداود تسعة وتسعون امرأة فلما اصيب صاحبها خطبها داوود فنكحها فبعث الله اليه وهو في محرابه ملكين. يختصمان

110
00:57:49.550 --> 00:58:09.550
اليه مثلا ضربه الله له ولصاحبه فلم يرعى بهما الا واقفين على رأسه في محرابه. فقال ما علي فقالا لا تخف لم ندخل لبأس ولا لريبة خصمان بغى بعضنا على بعض. فجئناك لتقضي بيننا فاحكم بيننا بالحق

111
00:58:09.550 --> 00:58:29.550
ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط فقالت تكلما. فقال الملك الذي يكلم عن اري زوجي المرأة ان هذا على ديني له تسع وتسعون نعجة ولنعجة واحدة فقال اكفلنيها اي احملني عليها ثم عزني في الخطاب اي قهرني في

112
00:58:29.550 --> 00:58:49.550
خطاب وكان اقوى مني واعز فحاز نعجاتي الى نعاجه وتركني لا شيء لي. فنظر داوود الى خصمه الذي لم يتكلم فقال ان كان صدقا لافعلن بك ثم ارعوى داود فعرف انه الذي يراد به الذي يراد بما صنع في امرأة اوريا. فوقع ساجدا تائبا منيبا باكيا

113
00:58:49.550 --> 00:59:06.700
من سجد اربعين صباحا ما يأكل وما يشرب حتى انبتت دمعة الخضر تحت وجهه فتاب الله عليه وقبل منه فيزعمون انه قال يا ربي هذا غفرت لي ما جنيت في شأن المرأة فكيف بدم القتيل المظلوم؟ فقيل له والله

114
00:59:06.700 --> 00:59:24.300
والله اعلم يا داوود اما ان ربك لن يظلمه ذلك ولكنه سيسأله اياه فيعطيه فيضع عنك. فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته. وايش

115
00:59:24.750 --> 00:59:56.950
فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته. فلما رفع الى فيه طعام فما  فما رفع  فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته. فما رفع الى فيه طعاما ولا شرابا الا بكى

116
00:59:56.950 --> 01:00:20.600
اذا رآها وما قام خطيبا في الناس قط الا نثر كفه فاستقبل الناس ليروا وشم خطيئته في يده حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن حسن ان داود قال يوما لبني اسرائيل ايكم يستطيع ان يتفرغ لربه يوما لا يصيب الشيطان منه شيئا. قالوا لا اينا والله فحدث داود نفسه انه يستطيع

117
01:00:20.600 --> 01:00:40.600
ذلك فدخل محرابه وغلق ابوابه وقام يصلي فجاء طائر وذكر الحديث الى قوله فبين داوود في المحراب اذ تسور عليه ملكان كيف افزعهم فقالا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض حتى بلغ ولا تشطط اي ولا تحرج حتى بلغ اكفلنيها يقول اعطني

118
01:00:40.600 --> 01:01:00.600
وعزني في الخطاب يقول قهرني في الخصومة. قال لقد ظلمك بسؤال عجلتك الى نعاجه حتى بلغ وظن داوود انما فتناه قال علم انه المعني بذلك فخر راكع واناب قال قتادة اي تاب. قال معمر؟ قال حسن علم انه المعني بذلك فسجد اربعين ليلة لا يرفع رأسه الا

119
01:01:00.600 --> 01:01:20.600
لصلاة مكتوبة ولم يذق طعاما ولا شرابا حتى اوحى الله اليه ان يرفع رأسك فاني قد غفرت لك. حدثنا يحيى ابن يحيى حدثنا سفيان وابن عيينة عن عمرو سمع عمرو بن اوس يقول حدثني عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الى الله صلاة داوود

120
01:01:20.600 --> 01:01:49.750
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. حدثنا يحيى قال هذا هو الذي يدل على فضل الصلاة حقيقة ولأنه حديث صحيح واما القصة التي ذكرها المصنف وذكرها كثير من المفسرين فهي قصة اسرائيلية الاشبه انها من وضع اليهود الذين يكذبون على الانبياء ويشوهون

121
01:01:49.750 --> 01:02:22.600
سمعتهم وكيف سبحان الله والصواب عند المحققين من اهل العلم ان خصمين رجلان من بني ادم جاءا يختصمان الى نبي الله داود في خصومة معتادة في نعاج   ليس ليست تمثيلية

122
01:02:22.750 --> 01:02:52.800
يعني على على موجب هذه القصص ان ان الخصمين مجرد تمثيل وانه ملكان جاء في صورة خصمين يريد ان تنبيه وتوبيخ داوود على ما ما جنى بزعمهم وهذا من من اسوأ ما

123
01:02:52.850 --> 01:03:13.950
يذكره بعض المفسرين من القصص الاسرائيلية من اقبح الاسرائيليات ما يتضمن الطعن في انبياء الله واليهود من شأنهم الطعن في الانبياء كيف وقد قتلوا الانبياء كثيرا من انبيائه كما جاء في

124
01:03:14.100 --> 01:03:47.850
في ايات يقتلون النبيين بغير حق  وفي الحقيقة ان ذكر المؤلف لهذه القصة في مقام تعظيم شأن الصلاة ليس بجيد هو يريد ان ان يستدل بالقصة على شأن الصلاة وان داود عليه السلام

125
01:03:48.300 --> 01:04:12.000
يعني عن خطيئته بانه يعني داوم على الصلاة  مدة هذه المدة المذكورة اربعين يوما لا يرفع رأسه الا لصلاة مكتوبة او او لضرورة من حاجة الانسان او طعام او شراب

126
01:04:13.750 --> 01:04:34.850
نستدل بالقصة على عظم شأن الصلاة وان من طرق التوبة الى الله وهذا المعنى الصحيح ان الصلاة لا شك انها من اعظم اسباب التوجه بل هي اعظم الطرق وللتوجه الى الله

127
01:04:36.900 --> 01:04:57.550
فيها الخضوع والركوع والسجود نعم سلام عليكم حدثنا يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخي داود

128
01:04:57.550 --> 01:05:17.550
كان اعبد البشر كان يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني قال بلغنا ان داوود النبي صلى الله عليه وسلم جزأ على اهل بيته الصلاة فلم يكن يأتي ساعة من الليل والنهار الا

129
01:05:17.550 --> 01:05:37.550
من ال داوود قائم يصلي. قال ابو عبد الله وقال الله في قصة يونس حين التقمه الحوت فلولا انه كان من المسبحين للبث فبطنه الى يوم يبعثون. حدثنا محمد بن مشار قال قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي

130
01:05:37.550 --> 01:05:57.550
عن ابن عباس فلولا انه كان من المسبحين قال من المصلين حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن عاصم عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما فلولا انه من المصلين حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل حدثنا ابو الهيثم عن سعيد بن جبير

131
01:05:57.550 --> 01:06:17.550
مثله حدثنا عبيد الله بن سعد حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة فلو انه كان من المسبحين قال كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا للبث في بطنه الى يوم يبعثون لصارت له قبرا الى يوم القيامة. قال ابو عبد الله

132
01:06:17.550 --> 01:06:35.400
قصة شعيب لما نهى لما نهى قومه عن عبادة غير الله ونهاهم عن التطفيف في الكيل والوزن فقالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك كما يعبد اباؤنا وفي ذلك دليل على انهم لم يكونوا يرونه يعظم شيئا من الاعمال تعظيم الصلاة

133
01:06:35.600 --> 01:06:52.500
قال الله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي. ثم ذكر عز وجل الانبياء نبيا نبيا فوصفهم ثم قال اولئك الذين

134
01:06:52.500 --> 01:07:12.500
انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل. وممن هدينا واجتابينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجد وبكيا. فاخبر عن جميع الانبياء ان مفزعهم كان الى الصلاة يعبدون الله ويتقربون اليه بها. ثم قال

135
01:07:12.500 --> 01:07:32.500
قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيرا غيا. يعني واديا في جهنم وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء قبله صلوات الله عليهم لم يزالوا يصلون الخمس التي صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك احمد

136
01:07:32.500 --> 01:07:52.500
ابن عبدة قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني امني جبريل عند البيت مرتين صلى بالظهر حينما

137
01:07:52.500 --> 01:08:12.500
مالت الشمس قدر الشراك وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله وصلى المغرب حين افطر الصائم وصلى العشاء حين غاب الشفق وصلى الفجر حين حرم حرم الطعام والشراب على الصائم وصلى بي الغدا الغدا وصلى بي الغد الظهر

138
01:08:12.500 --> 01:08:32.500
حين كان ظل كل شيء مثله. وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه وصلى بي المغرب حين افطر الصائم وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلى بي الغداة بعدما اسفر ثم التفت الي فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين

139
01:08:32.500 --> 01:09:19.450
وقت الانبياء قبلك حدثنا اسحاق    لا اله المتدبر للقرآن والسنة هذا ظاهرا  الصلاة  شأن عظيم في الدين الصلاة اقول جنس الصلاة واعظمها الصلوات الخمس   افضل من  صدقة ومن الصيام لانها مشتملة

140
01:09:19.600 --> 01:09:50.800
على انواع العبادات القولية والفعلية تشبيح  وتهليل وقراءة قرآن ودعاء وخضوعا الركوع والسجود فيها انواع العبادات  النبي عليه الصلاة والسلام اذا حجبه امر فزع الى الصلاة شرع الله صلاة الخسوف عند

141
01:09:50.850 --> 01:10:21.850
عند حدوث الاية اية الخسوف او الخسوف اللهم صلي لما بلغه اخبر لان الشمس كسبت قام فزعا تجر زاره  الصلاة العظيمة التي لها التي تختلف عن سائر الصلوات وكذلك  الصلاة

142
01:10:22.000 --> 01:11:05.100
الخير في الاستسقاء والصلاة هي الوسيلة هو اعظم وسيلة في جلب المنافع ودفع المكاره       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

143
01:11:06.300 --> 01:11:37.250
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر الثالث الاستحسان ولابد اولا من فهمه وله ثلاثة معاني احدها  من الاصول المختلفة فيها. نعم  ولابد من فهمه نعم

144
01:11:38.700 --> 01:11:59.850
ولابد اولا من فهمه وله ثلاثة معان احدها ان المراد به العدول بحكم المسألة عن نظائرها بدليل خاص من كتاب او سنة  القاضي يعقوب القول بالاستحسان مذهب احمد رحمه الله

145
01:12:00.200 --> 01:12:18.850
وهو ان تترك حكما الى حكم هو اولى منه وهذا مما لا ينكر وان وان اختلف في تسميته فائدة في الاختلاف في الاصطلاحات مع الاتفاق في المعنى الثاني هذا من من نوع تخصيص العام

146
01:12:19.450 --> 01:12:59.750
تسمية الاستحسان اصطلاح من كان يتبادر من لفظ الاستحسان انه استحسان نظري عقلي  ان العدول في الشيء عن نظائره بدليل انه حسن وصحيح اذا اخرج بعض افراد العام بدليل كان هذا الدليل هو المخصص هو الذي نسميه المخصص

147
01:13:00.000 --> 01:13:24.250
والعم مخفوف تخصيص العام بدليل باخراج بعض افراده لذلك الدليل تم استحسانا او سمه تخصيصا  كما يتفق نعم احسن الله اليكم الثاني انه ما يستحسنه المجتهد بعقله هذا هو المتبادل من اللغط

148
01:13:24.650 --> 01:13:54.450
ما يستحسنه المجتهد بعقله   احسن الله اليكم  نعم الثاني هو ما يستحسنه المجتهد بعقله حكي عن ابي حنيفة انه قال هو حجة هو حجة تمسكا بقوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

149
01:13:54.800 --> 01:14:21.600
وقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولان المسلمين استحسنوا دخول الحمام من غير من غير تقدير اجرة وكذلك نظائره اذ التقدير في مثله قبيح فاستحسنوا تركهم

150
01:14:21.950 --> 01:14:43.100
ولنا على افساده مسلكان نعم. هذا على افساده على افساد المعنى الثاني  ولنا على افساده مسلكان الاول ان هذا لا يعرف من ضرورة العقل ونظره ولم يرد من سمع المتواتر ولا نقل ولا نقل احاد

151
01:14:43.350 --> 01:15:03.600
ومهما انتفى الدليل وجب النفي الثاني انا نعلم باجماع الامة قبلهم ان ان العالم ليس له الحكم بمجرد هواه ان العالم ليس له الحكم بمجرد هواه وشهوته من غير نظر في الادلة والاستحسان

152
01:15:03.700 --> 01:15:26.750
من غير نظر حكم بالهوى المجرد فهو كاستحسان العامي اي فرق بين العامي والعالم خير معرفة الادلة الشرعية وتمييز وتمييز صحيحها من عن فاسدها ولعل مستند ولعل مستند استحسانه وهم وخيال

153
01:15:27.000 --> 01:15:45.750
اذا عرظ على الادلة لم يحصل اه لم يحصل منه طائل روي عن الشافعي رحمه الله انه قال من استحسن فقد شرع وروي عنه وروي عن الشافعي رحمه الله انه قال من استحسن فقد شرع

154
01:15:46.150 --> 01:16:04.400
ولما بعث آآ ولما بعث معاذ الى اليمن لم يقل اني استحسن بل ذكر الكتاب والسنة والاجتهاد فقط واما اتباع احسن ما انزل الينا من ربنا فواجب هل يبين ان هذا مما انزل الينا

155
01:16:05.300 --> 01:16:29.000
فضلا عن ان يكون من احسنه الخبر دليل على ان الاجماع حجة ولا خلف فيه  والخبر دليل على ان الاجماع حجة ولا خلف فيه. ثم يلزمهم استحسان العوام والصبيان ان فرقوا بانهم ليسوا اهلا للنظر قلنا

156
01:16:29.100 --> 01:16:49.100
اذا كان لا لا ينظر في الادلة فاي فائدة في اهلية الناظر ما استشهدوا به من المسائل وسيلة دخول الحمام ونستشهد بهم الى المسائل لعل مستند ذلك جريانه في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره مع معرفته به

157
01:16:49.100 --> 01:17:15.400
لاجل المشقة في تقدير الماء المصبوب في الحمام ومدة المقام والمشقة سبب الرخصة يحتمل ان يقال دخول الحمام مستباح بالقرينة والماء الماء متلف بشرط العوظ ويحتمل ان يقال دخول الحمام مستباح بالقرينة

158
01:17:16.200 --> 01:17:58.300
والماء متلف بشرط العوظ بقرينة حال الحمام  عدم تقدير الاجرة  يعني تكون مقدرة كما في السفينة  اجرة المعتادة وغيرها نعم احسن الله اليكم ثم ما يبذله له ان ان ارتضى الحمامي واكتفى به عوضا والا طلبه بالمزيد انشاء

159
01:17:58.400 --> 01:18:24.650
فهذا امر مقاس والقياس حجة الثالث من المعاني قولهم المراد به دليل ينقدح بنفس المجتهد لا يقدر على التعبير عنه وهذا هوس فان ما لا يعبر عنه لا يدرى اهو وهم او تحقيق فلا بد من اظهاره

160
01:18:24.750 --> 01:18:51.900
ليعتبر ليعتبر بادلة الشريعة تصححه او تزيفه الرابع الاستصلاح او المصلحة المرسلة  راجح وصل لديكم التعريف الاول العدول بحكم المسألة نعم اقول الراجح في تعريف احسان الاول العدول بحكم الاول هو المثنى

161
01:18:52.700 --> 01:19:42.950
من تخصيص العموم اما الثاني والثالث الثاني والثالث والثالث الاخير شبيه من الاول ينقطع في نفس المجتهد هو نفس معنى   بعقله ما ينقدح  عندي عندي عنه ولا اي نعم قال قال وهذا التعريف للاستحسان

162
01:19:43.000 --> 01:20:07.550
علق على التعريف  قالوا هذا التعريف الاستحسان هو الصحيح عند المؤلف نعم قال وهذا التعريف للاستحسان. هم. ان المراد به العدول بحكم لدليل خاص من   قال وهذا التعريف للاستحسان هو الصحيح عند المؤلف ولذا رد التعريفين للاخرين

163
01:20:08.400 --> 01:20:23.650
الثاني ان المراد به ما يستحسنه المجتهد بعقله والثالث انه دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر على التعبير عنه وبطلان هذين التعريفين ظاهر ليس له الاستناد الى مجرد عقله في

164
01:20:23.800 --> 01:20:42.550
وما لم يعد وما لم يعبر عنه لا يمكن لا يمكن الحكم له بالقبول حتى يظهر يعرض على الشرع ومثال الاستحسان على معناه الذي ارتضاه المؤلف ما لو باع رجل سلعة بثمن لاجل

165
01:20:43.250 --> 01:21:03.450
ثم اشترى بائعها بعينها قبل قبض ثمنها باكثر من الثمن الاول في ابعد من الاجل الاول يقتضي جواز البيعتين فيهما بان كلا منهما كلا منهما بيع سلعة بثمن الى اجر معلوم

166
01:21:03.800 --> 01:22:01.700
لكن عدل بهذه المسألة عن من افراد بيع سلعة  وهو هنا ان السلعة  العائدة     اكثر منه  وهذا عين الربا الشيخ مساء    محمد      احسن الله اليكم يقول السائل من هو حرام

167
01:22:02.850 --> 01:22:53.650
الذي جاء في الحديث انه انفرج عن معاذ تجوز في صلاته وذهب المعروف المشهور هو  او جده عبد الله بن حرام  هو جابر الشوكاني  يمكن يكون مواقع الاختلاف وايضا في اسم الرجل

168
01:22:54.000 --> 01:23:26.900
حرام ابن ابن ملحان. وقيل ابن ملحان. نعم. وقيل حزم ابن ابن ابي كعب وقيل حازم وقيل سليم وقيل سليمان وقيل غير ذلك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

169
01:23:27.450 --> 01:23:59.950
اللقمان نبي مشهور عند اهل العلم انه ولي وعبد صالح وليس بالقصة ما يدل على النبوة  على النبوة وعلى ما دونها من العلم الحكمة من يشاء ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا

170
01:24:00.250 --> 01:24:26.200
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم لو تولى عقد زواج المرأة جدها لامها او احد اخ اخوالها بسبب رفظ والدها الذي طلق امها ان يكون وليا

171
01:24:26.400 --> 01:24:56.150
ورفظ ايضا اه اعمامها السلطان ولي من لا ولي له ليعتذر ابوها وامامها   السلطان ولي من لا ولي له انه يرفع امرها الى الحاكم ويتولى ذلك يستني من من يراه من

172
01:24:56.850 --> 01:25:38.000
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة الاصول بسم الله الرب هي الخلق والملك والتدبير فنقول خلق فملك تدبر سبحانه وتعالى  الخالق الرازق المجدد والتدبير للشيء انما يكون بعد بعد وجوده

173
01:25:40.950 --> 01:26:07.400
وربما يكون الخلط من نفس التدبير هو من الخلط نفسه من التدبير تدبير الفاعل ولكن يظهر ان هذه المعاني متركبة والله اعلم الله تعالى ذكر الخلق في قوله الله خالق

174
01:26:07.600 --> 01:26:26.550
الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبروا الامر ما من شفيع الا من بعده الله اكبر  التدبير هو التصرف والتصرف في الشيء انما يكون بعد وجوده

175
01:26:27.350 --> 01:26:56.250
ولا نحتاج الى ان نقول خلق نحتاج الى هذا الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت  احسن الله اليكم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وكتب البلد اوروبا

176
01:26:56.650 --> 01:27:23.350
يقول طلقت زوجتي شفويا لنطق كلمة طالق مرة واحدة في لحظة غضب دون فقدان العقل وبعد ايام اشتد الصراع بيني وبينها عبر الهاتف كتبت لها رسالة نصية انها طالق وقصدت من هذه الرسالة النصية

177
01:27:23.450 --> 01:27:42.150
ان اؤكد لها الطلاق الاول وليس طلاقا جديدا ولم اكن اعلم ان مسألة الطلاق لها شروط ومن شروطها الا تكون في حيظ وقد اكى وقد اكدت لي زوجتي انها لم تكن حائضا لما طلقتها كتابيا

178
01:27:42.400 --> 01:28:19.050
لكنها كانت حائضا لما طلقتها شفويا فهل يقع الطلاق؟ وعلما انه رب لا توجد فيها محاكم شرعية تواصل مع في المملكة العربية السعودية تواصل مع المفتي في المملكة العربية السعودية

179
01:28:21.250 --> 01:28:38.136
يحتاج الى يعني دراسة الحالة وامر الطلاق فليس بالسهل حلال وحرام والله اعلم