اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كذبت قوم لوط بالنذر. انا ارسلنا عليهم حاصبا الا الوط نجيناهم نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر. ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر. ولقد وابعده عن ضيفه وطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر. ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر
خذوا قوا عذابي ونذر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر الحمد لله هذه هي القصة الرابعة في هذه الشورى قصة قوم لوط وتكذيبهم لنبيهم اهلاكهم وعقوبتهم الشنيعة على جريمتهم
الشنيعة قوم لوط بالنذر الحمد لله نبيهم لوطا عليه السلام قال تعالى في قوم نوح لما كذب وفشل اللهم لم يأتيني الا رسول واحد من كذب رسولا فهو مكذب لجميعهم. لان دعوتهم واحدة
وعقيدتهم واحدة كلهم جاؤوا يدعون الى توحيد الله وعبادتي وحده لا شريك له وارسلنا عليهم حاصبا ربك للمشركين كما في اياتك مطر الشوق انظروا كيف كان عاطلة المجرمين فساء مطر من بعيد
مطر اي مطر انا ارسلنا عليهم حاصبا اهل اللوط واهله نجاهم الله في وقت السحر كما قال تعالى نتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد الا ال لوط نجيناه ويخرج عن ال لوط امرأته
انها بقومها اهلكها الله مع الهالكين الا امرأة وقدرناها من الغابرين امطرنا عليهم مطر مطر من ذليل نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر هذه سنة الله ان ينجي شاكرين
المؤمنين المتبعين لرسول الله نعمة من عندها كذلك نجزي من شكر ثم قال تعالى ولقد انذرهم بطشتنا عليه السلام انزل قومه عذاب الله وبطشته واخذته الشديدة ولقد انزلهم بطشتنا يعني شكوا
فيما اخبرهم به نبيهم اولا يخاف من عذاب الله استمروا على جهلهم وظلالهم وفعله من الفاحشة ولقد راودوه عن ضيفه لما جاءه الاضياف الملائكة وعلى طريقتهم الملعونة جاءوا يراودون الوطن
وطمسنا اعينهم انهم لما جاءوا واقتحموا جبريل بجناحه وطمث ابا اعماهم اعمى ابصارهم هذا والله اعلم المهم ان الله طمث ابصارهم لما جاءوا يراودون لوطا السلام على اضيافه ما شاء الله
فطمسنا اعينهم تذوقوا عذابي هذا اول العذاب ثم قال تعالى ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر هذه سنة الله في ايه الامم المتحدة ان يأتيهم العلاج في وقت تطلعهم للانتشار والتمتع بهذه الدنيا
يصبحهم عذاب الله ولقد صبحهم بكرة قال الله فذوقوا عذابي ونذر مستقر لا يتحول ولا يزول هل هو دائم عليها ولقد يسرنا ثم ختم الله الشورى بهذا الامتنان الذي جاء بعد كل قصة
ولقد يسرنا القرآن للذكر هذا كتاب الله انزله الله ويسره مطالبي الحق لطالبي الحق من طلب الهدى الصدق اليه هل من مدكر هذا دعوة اهل القرآن ميسر هل هل من مدكر من يريد التذكر فهذه
هذا هو الطريق هذا هو الطريق واضح ميسر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السدي
رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كذبت قوم لوط بالنذر الايات كذبت قوم لوط لوطا عليه السلام حين دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له ونهاهم عن الشرك والفاحشة
التي ما سبقهم بها احد من العالمين كذبوه واستمروا على شركهم وقبائحهم حتى ان الملائكة الذين جاءوه بصورة اضياف حين سمع بهم قومه جاءوا مسرعين يريدون ايقاع الفاحشة فيهم لعنهم الله وقبحهم
وراودوه عنهم عليه السلام طمس اعينهم بجناحه وانذرهم نبيهم بطشة الله وعقوبة وعقوبته ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ديارهم وجاءنا اسفلها اعلاها وتتبعهم بحجارة من سجيل منضود عند ربك للمسرفين
ونجى الله لوطا واهله من الكرب العظيم. جزاء لهم على شكرهم لربهم وعبادته وحده لا شريك له ولقد جاء لفرعون النذر المعروف ان لوط عليه السلام ليس ليس معه من اهل الا بنات
وزوجته وزوجته لقد استثنيت من النجاة الا امرأته انه مصيبها ما اصابها ان موعدهم الصلح فلما جاء هنا جعلنا الهة سافرا امطرنا عليهم حجارة من سجيل اذا الذي نجح هو لوط وبناته
انت في الايات نعم ولقد جاء ال فرعون نعم تفضل كملها ولا خلاص الايات ولا هنا طيب الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ماجد الدين عبدالسلام ابن تيمية حراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب انعقاد الجماعة باثنين
احدهما صبي او امرأة ان تكون الجماعة اثنين فصائل وهذا اقل يتصور فيه الاجتماع عشناه واحد زائد واحد اثنان فهذا فيه معنى الاجتماع صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي واحدة
يدل على ان ان الاثنين جماعة الجماعة ولو كان احدهما صبيا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس في قيام الليل النبي وابن عباس الجماعة ابن عباس الى النبي
قيام الليل سيأتي نعم عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة مقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت اصلي معه وقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه
رواه الجماعة وفي لفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ ابن عشر وقمت الى جنبه عن يساره عن يمينه قال وانا يومئذ ابن عشر سنين. صبي لم يبلغ
الحكم حكم الا انه مميز. نعم قال وانا يومئذ ابن عشر سنين رواه احمد وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من الليل وايقظ اهله فصل يا ركعتين جميعا
كتب من الذاكرين. من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات رواه ابو داوود الدليل للمعنى الثاني عند المصنف في الترجمة وهو اذا صلى الرجل وصلنا صلت هي امرأته قام الرجل من الليل
اهله زوجته وقامت معه كان من الذاكرين الله كثيرا كتب من الذاكرين هذا يدل على يعني ساحة المرأة مع الرجل وحدها لكن تكون خلفه خلفه لا تكونوا الى جنة مقام المرأة خلف
الرجل اذا كان وحده باب انفراد المأموم لعذر ثبت ان الطائفة الاولى في صلاة الخوف تفارق الامام وتتم واه يا مفارقة لعذر وعلى انس ابن مالك قال كان معاذ بن جبل يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله
فدخل المسجد مع القوم فلما رأى معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك قال انه لمنافق ايعجل عن الصلاة من اجل سقي نخله
قال فجاء حرام الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال يا نبي الله اني اردت ان اسقي نخلا لي دخلت المسجد لاصلي مع القوم فلما طول تجاوزت في صلاتي ولحقت بنخلي اسقيه
تزعم اني منافق فتزوجت في صلاتنا. نعم احسن الله اليك. فلما طول تجوزت في تجوزت يعني خففت انفصل عن معاذ وتجول في صلاتك نعم ولحقت ولحقت ولحقت بنخلي اسقيه اقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال
انت انت لا تطول بهم. اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها. ونحوهما وعن بريدة ان معاذ بن جبل صلى باصحابه العشاء فقرأ فيها اقترب في الساعة فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلى وذهب
وقال له معاذ قولا شديدا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل وخفت على الماء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لمعاذ صلي بالشمس وضحاها ونحوها
من الصور رواه احمد باسناد صحيح فان قيل ففي الصحيحين من حديث جابر ان ذلك الرجل الذي فارق معاذا سلم ثم صلى وحده وهذا يدل على انه ما بنى بل استأنف
قيل في حديث جابر ان معاذا استفتح سورة البقرة فعلم بذلك انهما قضيتان وقعتا في وقتين مختلفين. اما لرجل او لرجلين الروايات بعضها يكمل بعضا يفسر بعضها بعضا في بعض الروايات انه
يعني الماء يسقي به النخل وكأن لانه خاف من الماء يضيع اذا الانسان ترك الماء ولم يوجهه في مجاريه وفي وبما يريد ان يسقيه انه يضيع يخرج عن مكانه فيضيع الماء وهو يستقيم بالنواظح بالدواب
هذا الماء الذي تكلف في اخراجه وكما قال المؤلف يبدو يعني الطريق بين الروايات لان في الرواية التي مرت بنا انه قرأ اقتربت الساعة في حديث جابر انه قرأ سورة البقرة
طويلا قراءته لسورة اقتربت لعله كان يرتل فيها والا فليست بالطويلة من طوال المفصل وليست من من الصور الطويلة في القرآن اما سورة البقرة فهي اطول من سورة في القرآن
فعذر الرجل انفراده كما جاء في حديث جابر اظهر من سورة البقرة فيها يعني متابعة معاذ في سورة البقرة فيها مشقة ظاهرة الرسول ارشده الى السور اللي انت سمعته شمس وضحاها
قال العلماء من اوساط صار منفصل في المغرب اما العشاء هذه الان الشمس وضحاها اسم ربك الاعلى ليست من اتصال مفصل. اتصال مفصل يبدأ من والضحى والليل وما بعدها يعني يمكن
يعني انت تلك الحالة معينة وما اشبهها وما بعدها ما ما هي بالطويلة بالنسبة لصلاة العشاء ولا سيما من يقسمها اكثر المصلين يقسم السورة لا يقربها كامل الله المستعان نعم يا محمد
باب انتقال المنفرد اماما في النوافل باب انتقال المنفرد اما من في النوافل عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت خلفه وجاء رجل
ثم جاء اخر حتى كنا رهطا. فلما حس رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا خلفه تجاوز في صلاته ثم قام فدخل منزله فصلى صلاة لم يصلي عندنا فلما اصبحنا قلنا يا رسول الله
بنا الليلة قال نعم فذلك الذي حملني على ما صنعت رواه احمد ومسلم وعن بشرى بن سعيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من
في رمضان وصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
رواه البخاري وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرته جدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ناس يصلون بصلاته فاصبحوا
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليلة الثانية مقام ناس مقام ناس يصلون بصلاته. رواه البخاري هذا هو الاصل في صلاة في رمضان عدة ليال ثم قال اني حشيت ان تفرض عليكم
اولا ولن يتابع في رمضان صلى بهم ليالي ثم ترك عليه الصلاة والسلام وعلى حشك ان تفرض عليك فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في فيما تحجره بالحصير او فتبعه واقتدى به ناس
وتخابروا فصاروا الليلة الثانية اكثر وفي الليلة الثالثة اكثر لما رأهم تتابعوا في ذلك لم يخرج اليهم الليلة الرابعة هذه فهذا هو الاصل في سنة التراويح وقيام رمظان اقرأ الترجمة
باب ايش قال رحمه الله باب انتقال المنفرد اماما في النوافل انتقال منفجر هذا ظاهر ننتقل المنفرد يكون اماما اذا كان الرجل يصلي وحده ثم انضم اليه ان يصلي ما يتحول بنية
يتحول بنيته من من حال الانفراد الى ان يكون اماما وهذه احوال الامامة والمأمومية امر فيها واسع يتحول المنفرد اماما ويتحول المأموم اماما يتحول المنفرد اماما ويتحول المأموم الامر في هذا واسع
وهذي وقعت للنبي في حوادث متعددة يصلي وحده كما في قصة ابن عباس قال النبي اماما كان يسلم منفردا نعم بعده باب الامام ينتقل مأموما اذا استخلف فحضر مستخلفه عن سهل بن سعد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي بالناس فوقهم؟ قال نعم قال فصلى ابو بكر
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله
فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف
وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم تصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء متفق عليه وفي رواية لاحمد
وابي داود والنسائي قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف بلغ النبي صلى الله عليه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فاتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم. وقال يا بلال ان ان
ان حضرت الصلاة ان حضرت الصلاة ولم ات عمر ابا بكر فليصلي بالناس. قال فلما حضرت العصر اقام بي اقام بلال للصلاة فتقدم وذكر الحديث فيه من العلم ان المشي من صف الى صف يليه لا يبطل
وان حمد الله لامر يحدث والتنبيه بالتسبيح جائزان والتنبيه ايش؟ والتنبيه بالتسبيح جائزا وان الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق الاولى لان قصراه وقوعها بامامين وعن عائشة قالت مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
وابا بكر يصلي بالناس خرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادى بين ابو بكر ان يتأخر او ما اليه النبي صلى الله عليه وسلم ام مكانك
ثم اتيا به حتى جلس الى جنبه ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
والناس بصلاة ابي بكر متفق عليه وللبخاري في رواية فخرج يهادى بين رجلين في صلاة الظهر ولمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر التكبير هاتان الحادثتان
ما وقعت مع ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلح وقصته الاخرى في مرضه لكن في الاولى لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وتخلص الى مكان الامام تأخر ابو بكر
وفي هذه القصة جاء النبي وجلس الى جنب ابي بكر عن يساره فصار النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وكان اول صلاة كان الامام آآ وبعد ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويبتدي الناس بصلاة ابي بكر وكان النبي يصلي قاعدا وابو بكر قائما والناس قيام وهذه تتعلق بمسألة يأتي لها وهي صلاة
القائمين خلف القائد وفي الحديث واذا صلى قائدا فصلوا قعودا وفي هذه الحادثة بقي الناس بقي من وللامام احمد في هذا رأي واجتهاد وهو انه اذا كان العارض في اثناء الصلاة
اذا اعتل الامام فجلس فان المأمومين يبقون قياما اذا ابتدأ بهم الصلاة قياما ثم اعتل فجلس فانهم يستمرون في صلاتهم قياما محل الحديث صلى قاعدا فصلوا قعودا فيما اذا ابتدأ بهم
والصلاة فانهم يصلون قعودا ايضا حدث للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك عندما جحشت قدمه وصلى في البيت وصلى معه جماعة من اصحابه وكانوا قياما فاشار اليهم ان يجلسوا وذكر لهم الحديث انما جعل الامام يؤتم به
الى هنا يا محمد نعم الامام يكبرونك يصلون اذا صلوا قعودا يكبرون قعودا واذا صلوا قياما يحضرون قيامة اذا صلت امرأته معه واحد ولا اثنين هم يعني في احتمال ان ما في التصريح بانه
بها انه اذا ايضا فصلى هو وصلى كما تذكر انه محتمل ليس بالتصريح بانهما صليا مجتمعين كما يعني جاءت خلفه او قامت خلفه لو فيه تستطيع بانها قامت خلفه ظهرت ظهر الاستدلال
لكن ليس فيه انه قامت خلفه بل انه ايقظها فصلى وكنصليا ما يلزم منه انهما انهما يعني كان احدهما اماما ان الرجل كان اماما والمرأة مأمومة كلامك صحيح عندي محتمل
ما هو بصريح اذا قلت في في شخصين انهما قاما وصليا لا يعني انهما هلا يا جماعة يعني كل واحد صلى بحاله الجميع بعد ما هي بقوية جميعا ليست قوية الدلال. يعني كل منهم وصلى
يعني اجتمعا في ان كل منهم وصلى شيء فيها حولها يعلق على الحديث صلى جميعا جميعنا يواظع ما هي بصريحة لانه احدهما كان اماما ان الرجل كان اماما اهتموا بغلامها
اما اهتمام المرأة يمكن يستأنس له بحديث انس صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هو والصبي الذي هو اليتيم وصلت العجوز من ورائهم يقول والعجوز من ورائنا اذا صح
ان تصلي المرأة خلف الصف تصلي خلف المنفرد المأمومة والرجل لماذا نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الايمان والنذور عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من الباهيل متفق
هذا الحديث اصل كراهة النذر او تحريم النذر نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وما لا يأتي بخير لا ينبغي فعله ويعلم بهذا ان ان النذر لا يكون سببا في حصول
والنذر على وجه يكون النذر مطلق وتارة يكون معلق النذر المطلق ان تقول ابتداء بالله علي ان اصوم عشرة ايام مثلا ان اتصدق بمئة ريال والنذر المعلق ان تقول ان حصلك لئن شفى الله مريظي تصدقت بكذا او صمت كذا
فهذا نذر معلق وهذا هو هذا هو الذي ينصرف اليه ظاهر سياق النذر لا يأتي بخير لان انا بالفعل يريد ان يتسبب بالنذر الى حصول المطلوب واخلافه من كبائر الذنوب
واخلاف هذا النذر وعدم الوفاء به وهو يشبه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله علينا اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاه من فضله بخلوا به الذي نزرا معلقا على حصول مطلوب له
اذا لم يفي به فانه على خطر من هذا الوعيد انه اخلف الله اخلف الله ما وعده ونقض عهده ومنهم من عاهد الله النذر لا يأتي بخير وبهذا يعلم انه لو نذر نادر نذرا معلقا ثم حصل له المطلوب
فاننا لا فاننا نجزم بان النذر ليس هو ليس سببا في حصوله فالنذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقيع هو الذي ينذر من اجل ان يتصدق ولولا النذر ما تصدق
وانما يستخرج به من البقيع وظاهر حديث العموم المعلق غير المعلق لكنه عندي انه انه في المعلق اظهر لان النادر يريد من الحصول مطلوب بخلاف من ينظر نزرا غير معلق
بل يريد ان يحمل نفسه على فعل الطاعات فقط يريد ان يحمل نفسه على فعل الطاعة. اما الاخر لا نريد من هذا النذر حصول مطلوب من حصول مال او شفاء مريض او رد غائب او ما اشبه ذلك
نعم اليكم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم وزاد الترمذي فيه اذا لم يسمى وصححه
ولابي داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من نذرا نذرا لم يسمه فكفارته فكفارته كفارة يمين من نذر نذرا في معصية فكفرته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه
كفارة يمين واسناده الا ان الحفاظ رجحوا وقفه هذا لا يصدق على كل ندم بل انواع من النذر كما جاء في الاثر نذر لم يسمى ان يقول لله علي فقط
ولم يسمي شيئا لانه لم يسم شيئا فكيف يتصور فيه الوفاء وهو لم يسمي شيئا فلا يلزمه لا يلزمه ان يفعل شيئا وهو لم يسمه وكذا جاء في نذر المعصية
ان لرأي يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه في بعض الروايات وكفارة وكفارة يمين وهكذا في هذا الحديث وكفارة وكفارة اليمين نعم بعد من نذرا نذرا لا يطيقه فكفره
وكذلك اذا نزل نذرا لا يطيقه لله علي ان اصوم مثلا شهرا ان اصوم شهرين او اكثر من ذلك فان هذا نذر يعني يشق على اكثر الناس فيخرج من الكفارة
وان ينظر ان يصوم من كل كذا وكذا وان يحج ماشيا نعم وللبخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولمسلم من حديث عمران لا وفاء لنذر في
لا يتعلق فيفعل المعصية تعلق بانه نذرها المعصية لا يسوغها من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه ولا ولا ينعقد اهل العلم مختلفون في وجوب بوجوب الكفارة حينئذ لانه لان
من نذر ان يعصي الله هذا نذر لا حرمة له اخذ بما ورد في بعض الروايات وكفارته كفارة يمين وكما جاء عن ابن عباس في الاثر السابق اعيد الحديث اليكم البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولمسلم
في عمران لا وفاء لنذر في معصية هو معنى فلا يعصه ومعنى فلا يعصى وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله تعالى حافية فقال النبي صلى الله عليه وسلم
تمشي ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم وللخمسة فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيء يأمرها فلتختمر ولتركب ولتصم في هذا الحديث ان من نذر بطاعة بما في حرج عليه ان يترك
ذلك الله نفسها ان تحج ماشية عافية وان لا تختبر ان تختبر وان تركب وهذي يشبه قصة اسرائيل الذي نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم امره بالنبي عليه الصلاة والسلام
ان يقعد ويستظل وان يتكلم وان يتم صومه ذكره المؤلف حديث إسرائيل ما نعم ابن عباس رضي الله عنهما قال استفتى ابن عبادة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بنذر كان على امه توفيت قبل ان وقال اقضيه عنها الدلالة على فعل النذر عن الميت وقد نزل نزغا ولم يوف به يجوز لوليه ان ان يقضيه عنه كما في الصوم من مات وعليه الصيام صام عنه ولي وهكذا من نذر نذرا ولم يوف به
لوليه ان يقضيه عنه كما في قصة سعد ان امه نذرت نذرا فماتت قبل ان ان توفيه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضيه عليه الصلاة احسن الله اليكم وبارك
صحيح الطاقة تختلف باختلاف الناس نعم يا محمد نعم يا علي السلام عليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن سعد
قال حدثنا عني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال كان لداود صلى الله عليه محرابه يتوحد فيه لتلاوة الزبور ولصلاته اذا صلى. ولم يكن ولم يكن يعطي الله
فيما يذكرون من خلقه احدا مثل صوته وكان اذا قرأ الزبور فيما يذكرون ترايا له الوحش حتى يؤخذ يؤخذ باعناقها وانها لمصغية تستمع صوته وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج الا على اصناف صوته وكان اسفل منه جنينة لرجل من بني اسرائيل
وكانت عند ذلك الرجل المرأة التي اصاب داود فيها ما اصاب وكان عند ذلك الرجل المرأة التي اصاب داوود فيها ما اصاب. قال ابن اسحاق فحدثني بعض اهل العلم ان داوود حين دخل محرابه ذلك اليوم
قال لا يدخل علي احد حتى الليل فلا فلا يشغلني شيء خلوت له حتى امسي. فدخل محرابه ونشر زبوره يقرأ وفي المحراب قوة تطلعه على تلك الجنينة فبينما هو جالس يقرأ غنيمة الجنينة جنيبة
الجنينة نعم مم تمام فبينما هو جالس يقرأ زبوره اذ اقبلت حمامة من ذهب حتى وقعت في الكوة فرفع رأسه فرآها. فاعجبته ثم ذكر ما قال لا يشغله شيء عما دخل له فنكس رأسه
واقبل على زبوره فتصوبت الحمامة للبلاء والاختبار من القوة. فوقعت بين يديه فتناولها بيده فاستأخرت غير بعيد دعا ببصره ان تقع فنهض الى القوة لتناولها من الكوة. فتصوبت الى الجنينة فاتبعها بصره ان تقع فاذا المرأة
جلسة تغتسل بهيئة الله اعلم بها في الجمال والحسن والخلق. والخلق والخلق احسن ويزعمون انها لما رأته نقضت رأسها توارت به جسدها منه فاختطفت قلبه. فرجع الى زبوره ومجلسه وهي
من شأنه لا يفارق قلبه ذكرها وتمادى به البلاء حتى اغزى زوجها اوريا ثم امر صاحب جيشه ان يقدمه الى المهالك حتى اصابه ما اراد به من الهلاك لداود تسعة وتسعون امرأة فلما اصيب صاحبها خطبها داوود فنكحها فبعث الله اليه وهو في محرابه ملكين. يختصمان
اليه مثلا ضربه الله له ولصاحبه فلم يرعى بهما الا واقفين على رأسه في محرابه. فقال ما علي فقالا لا تخف لم ندخل لبأس ولا لريبة خصمان بغى بعضنا على بعض. فجئناك لتقضي بيننا فاحكم بيننا بالحق
ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط فقالت تكلما. فقال الملك الذي يكلم عن اري زوجي المرأة ان هذا على ديني له تسع وتسعون نعجة ولنعجة واحدة فقال اكفلنيها اي احملني عليها ثم عزني في الخطاب اي قهرني في
خطاب وكان اقوى مني واعز فحاز نعجاتي الى نعاجه وتركني لا شيء لي. فنظر داوود الى خصمه الذي لم يتكلم فقال ان كان صدقا لافعلن بك ثم ارعوى داود فعرف انه الذي يراد به الذي يراد بما صنع في امرأة اوريا. فوقع ساجدا تائبا منيبا باكيا
من سجد اربعين صباحا ما يأكل وما يشرب حتى انبتت دمعة الخضر تحت وجهه فتاب الله عليه وقبل منه فيزعمون انه قال يا ربي هذا غفرت لي ما جنيت في شأن المرأة فكيف بدم القتيل المظلوم؟ فقيل له والله
والله اعلم يا داوود اما ان ربك لن يظلمه ذلك ولكنه سيسأله اياه فيعطيه فيضع عنك. فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته. وايش
فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته. فلما رفع الى فيه طعام فما فما رفع فلما فرج عن داوود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته. فما رفع الى فيه طعاما ولا شرابا الا بكى
اذا رآها وما قام خطيبا في الناس قط الا نثر كفه فاستقبل الناس ليروا وشم خطيئته في يده حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن حسن ان داود قال يوما لبني اسرائيل ايكم يستطيع ان يتفرغ لربه يوما لا يصيب الشيطان منه شيئا. قالوا لا اينا والله فحدث داود نفسه انه يستطيع
ذلك فدخل محرابه وغلق ابوابه وقام يصلي فجاء طائر وذكر الحديث الى قوله فبين داوود في المحراب اذ تسور عليه ملكان كيف افزعهم فقالا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض حتى بلغ ولا تشطط اي ولا تحرج حتى بلغ اكفلنيها يقول اعطني
وعزني في الخطاب يقول قهرني في الخصومة. قال لقد ظلمك بسؤال عجلتك الى نعاجه حتى بلغ وظن داوود انما فتناه قال علم انه المعني بذلك فخر راكع واناب قال قتادة اي تاب. قال معمر؟ قال حسن علم انه المعني بذلك فسجد اربعين ليلة لا يرفع رأسه الا
لصلاة مكتوبة ولم يذق طعاما ولا شرابا حتى اوحى الله اليه ان يرفع رأسك فاني قد غفرت لك. حدثنا يحيى ابن يحيى حدثنا سفيان وابن عيينة عن عمرو سمع عمرو بن اوس يقول حدثني عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الى الله صلاة داوود
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. حدثنا يحيى قال هذا هو الذي يدل على فضل الصلاة حقيقة ولأنه حديث صحيح واما القصة التي ذكرها المصنف وذكرها كثير من المفسرين فهي قصة اسرائيلية الاشبه انها من وضع اليهود الذين يكذبون على الانبياء ويشوهون
سمعتهم وكيف سبحان الله والصواب عند المحققين من اهل العلم ان خصمين رجلان من بني ادم جاءا يختصمان الى نبي الله داود في خصومة معتادة في نعاج ليس ليست تمثيلية
يعني على على موجب هذه القصص ان ان الخصمين مجرد تمثيل وانه ملكان جاء في صورة خصمين يريد ان تنبيه وتوبيخ داوود على ما ما جنى بزعمهم وهذا من من اسوأ ما
يذكره بعض المفسرين من القصص الاسرائيلية من اقبح الاسرائيليات ما يتضمن الطعن في انبياء الله واليهود من شأنهم الطعن في الانبياء كيف وقد قتلوا الانبياء كثيرا من انبيائه كما جاء في
في ايات يقتلون النبيين بغير حق وفي الحقيقة ان ذكر المؤلف لهذه القصة في مقام تعظيم شأن الصلاة ليس بجيد هو يريد ان ان يستدل بالقصة على شأن الصلاة وان داود عليه السلام
يعني عن خطيئته بانه يعني داوم على الصلاة مدة هذه المدة المذكورة اربعين يوما لا يرفع رأسه الا لصلاة مكتوبة او او لضرورة من حاجة الانسان او طعام او شراب
نستدل بالقصة على عظم شأن الصلاة وان من طرق التوبة الى الله وهذا المعنى الصحيح ان الصلاة لا شك انها من اعظم اسباب التوجه بل هي اعظم الطرق وللتوجه الى الله
فيها الخضوع والركوع والسجود نعم سلام عليكم حدثنا يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخي داود
كان اعبد البشر كان يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني قال بلغنا ان داوود النبي صلى الله عليه وسلم جزأ على اهل بيته الصلاة فلم يكن يأتي ساعة من الليل والنهار الا
من ال داوود قائم يصلي. قال ابو عبد الله وقال الله في قصة يونس حين التقمه الحوت فلولا انه كان من المسبحين للبث فبطنه الى يوم يبعثون. حدثنا محمد بن مشار قال قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي
عن ابن عباس فلولا انه كان من المسبحين قال من المصلين حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن عاصم عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما فلولا انه من المصلين حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل حدثنا ابو الهيثم عن سعيد بن جبير
مثله حدثنا عبيد الله بن سعد حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة فلو انه كان من المسبحين قال كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا للبث في بطنه الى يوم يبعثون لصارت له قبرا الى يوم القيامة. قال ابو عبد الله
قصة شعيب لما نهى لما نهى قومه عن عبادة غير الله ونهاهم عن التطفيف في الكيل والوزن فقالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك كما يعبد اباؤنا وفي ذلك دليل على انهم لم يكونوا يرونه يعظم شيئا من الاعمال تعظيم الصلاة
قال الله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي. ثم ذكر عز وجل الانبياء نبيا نبيا فوصفهم ثم قال اولئك الذين
انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل. وممن هدينا واجتابينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجد وبكيا. فاخبر عن جميع الانبياء ان مفزعهم كان الى الصلاة يعبدون الله ويتقربون اليه بها. ثم قال
قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيرا غيا. يعني واديا في جهنم وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء قبله صلوات الله عليهم لم يزالوا يصلون الخمس التي صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك احمد
ابن عبدة قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني امني جبريل عند البيت مرتين صلى بالظهر حينما
مالت الشمس قدر الشراك وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله وصلى المغرب حين افطر الصائم وصلى العشاء حين غاب الشفق وصلى الفجر حين حرم حرم الطعام والشراب على الصائم وصلى بي الغدا الغدا وصلى بي الغد الظهر
حين كان ظل كل شيء مثله. وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه وصلى بي المغرب حين افطر الصائم وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلى بي الغداة بعدما اسفر ثم التفت الي فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين
وقت الانبياء قبلك حدثنا اسحاق لا اله المتدبر للقرآن والسنة هذا ظاهرا الصلاة شأن عظيم في الدين الصلاة اقول جنس الصلاة واعظمها الصلوات الخمس افضل من صدقة ومن الصيام لانها مشتملة
على انواع العبادات القولية والفعلية تشبيح وتهليل وقراءة قرآن ودعاء وخضوعا الركوع والسجود فيها انواع العبادات النبي عليه الصلاة والسلام اذا حجبه امر فزع الى الصلاة شرع الله صلاة الخسوف عند
عند حدوث الاية اية الخسوف او الخسوف اللهم صلي لما بلغه اخبر لان الشمس كسبت قام فزعا تجر زاره الصلاة العظيمة التي لها التي تختلف عن سائر الصلوات وكذلك الصلاة
الخير في الاستسقاء والصلاة هي الوسيلة هو اعظم وسيلة في جلب المنافع ودفع المكاره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر الثالث الاستحسان ولابد اولا من فهمه وله ثلاثة معاني احدها من الاصول المختلفة فيها. نعم ولابد من فهمه نعم
ولابد اولا من فهمه وله ثلاثة معان احدها ان المراد به العدول بحكم المسألة عن نظائرها بدليل خاص من كتاب او سنة القاضي يعقوب القول بالاستحسان مذهب احمد رحمه الله
وهو ان تترك حكما الى حكم هو اولى منه وهذا مما لا ينكر وان وان اختلف في تسميته فائدة في الاختلاف في الاصطلاحات مع الاتفاق في المعنى الثاني هذا من من نوع تخصيص العام
تسمية الاستحسان اصطلاح من كان يتبادر من لفظ الاستحسان انه استحسان نظري عقلي ان العدول في الشيء عن نظائره بدليل انه حسن وصحيح اذا اخرج بعض افراد العام بدليل كان هذا الدليل هو المخصص هو الذي نسميه المخصص
والعم مخفوف تخصيص العام بدليل باخراج بعض افراده لذلك الدليل تم استحسانا او سمه تخصيصا كما يتفق نعم احسن الله اليكم الثاني انه ما يستحسنه المجتهد بعقله هذا هو المتبادل من اللغط
ما يستحسنه المجتهد بعقله احسن الله اليكم نعم الثاني هو ما يستحسنه المجتهد بعقله حكي عن ابي حنيفة انه قال هو حجة هو حجة تمسكا بقوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
وقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولان المسلمين استحسنوا دخول الحمام من غير من غير تقدير اجرة وكذلك نظائره اذ التقدير في مثله قبيح فاستحسنوا تركهم
ولنا على افساده مسلكان نعم. هذا على افساده على افساد المعنى الثاني ولنا على افساده مسلكان الاول ان هذا لا يعرف من ضرورة العقل ونظره ولم يرد من سمع المتواتر ولا نقل ولا نقل احاد
ومهما انتفى الدليل وجب النفي الثاني انا نعلم باجماع الامة قبلهم ان ان العالم ليس له الحكم بمجرد هواه ان العالم ليس له الحكم بمجرد هواه وشهوته من غير نظر في الادلة والاستحسان
من غير نظر حكم بالهوى المجرد فهو كاستحسان العامي اي فرق بين العامي والعالم خير معرفة الادلة الشرعية وتمييز وتمييز صحيحها من عن فاسدها ولعل مستند ولعل مستند استحسانه وهم وخيال
اذا عرظ على الادلة لم يحصل اه لم يحصل منه طائل روي عن الشافعي رحمه الله انه قال من استحسن فقد شرع وروي عنه وروي عن الشافعي رحمه الله انه قال من استحسن فقد شرع
ولما بعث آآ ولما بعث معاذ الى اليمن لم يقل اني استحسن بل ذكر الكتاب والسنة والاجتهاد فقط واما اتباع احسن ما انزل الينا من ربنا فواجب هل يبين ان هذا مما انزل الينا
فضلا عن ان يكون من احسنه الخبر دليل على ان الاجماع حجة ولا خلف فيه والخبر دليل على ان الاجماع حجة ولا خلف فيه. ثم يلزمهم استحسان العوام والصبيان ان فرقوا بانهم ليسوا اهلا للنظر قلنا
اذا كان لا لا ينظر في الادلة فاي فائدة في اهلية الناظر ما استشهدوا به من المسائل وسيلة دخول الحمام ونستشهد بهم الى المسائل لعل مستند ذلك جريانه في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره مع معرفته به
لاجل المشقة في تقدير الماء المصبوب في الحمام ومدة المقام والمشقة سبب الرخصة يحتمل ان يقال دخول الحمام مستباح بالقرينة والماء الماء متلف بشرط العوظ ويحتمل ان يقال دخول الحمام مستباح بالقرينة
والماء متلف بشرط العوظ بقرينة حال الحمام عدم تقدير الاجرة يعني تكون مقدرة كما في السفينة اجرة المعتادة وغيرها نعم احسن الله اليكم ثم ما يبذله له ان ان ارتضى الحمامي واكتفى به عوضا والا طلبه بالمزيد انشاء
فهذا امر مقاس والقياس حجة الثالث من المعاني قولهم المراد به دليل ينقدح بنفس المجتهد لا يقدر على التعبير عنه وهذا هوس فان ما لا يعبر عنه لا يدرى اهو وهم او تحقيق فلا بد من اظهاره
ليعتبر ليعتبر بادلة الشريعة تصححه او تزيفه الرابع الاستصلاح او المصلحة المرسلة راجح وصل لديكم التعريف الاول العدول بحكم المسألة نعم اقول الراجح في تعريف احسان الاول العدول بحكم الاول هو المثنى
من تخصيص العموم اما الثاني والثالث الثاني والثالث والثالث الاخير شبيه من الاول ينقطع في نفس المجتهد هو نفس معنى بعقله ما ينقدح عندي عندي عنه ولا اي نعم قال قال وهذا التعريف للاستحسان
علق على التعريف قالوا هذا التعريف الاستحسان هو الصحيح عند المؤلف نعم قال وهذا التعريف للاستحسان. هم. ان المراد به العدول بحكم لدليل خاص من قال وهذا التعريف للاستحسان هو الصحيح عند المؤلف ولذا رد التعريفين للاخرين
الثاني ان المراد به ما يستحسنه المجتهد بعقله والثالث انه دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر على التعبير عنه وبطلان هذين التعريفين ظاهر ليس له الاستناد الى مجرد عقله في
وما لم يعد وما لم يعبر عنه لا يمكن لا يمكن الحكم له بالقبول حتى يظهر يعرض على الشرع ومثال الاستحسان على معناه الذي ارتضاه المؤلف ما لو باع رجل سلعة بثمن لاجل
ثم اشترى بائعها بعينها قبل قبض ثمنها باكثر من الثمن الاول في ابعد من الاجل الاول يقتضي جواز البيعتين فيهما بان كلا منهما كلا منهما بيع سلعة بثمن الى اجر معلوم
لكن عدل بهذه المسألة عن من افراد بيع سلعة وهو هنا ان السلعة العائدة اكثر منه وهذا عين الربا الشيخ مساء محمد احسن الله اليكم يقول السائل من هو حرام
الذي جاء في الحديث انه انفرج عن معاذ تجوز في صلاته وذهب المعروف المشهور هو او جده عبد الله بن حرام هو جابر الشوكاني يمكن يكون مواقع الاختلاف وايضا في اسم الرجل
حرام ابن ابن ملحان. وقيل ابن ملحان. نعم. وقيل حزم ابن ابن ابي كعب وقيل حازم وقيل سليم وقيل سليمان وقيل غير ذلك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اللقمان نبي مشهور عند اهل العلم انه ولي وعبد صالح وليس بالقصة ما يدل على النبوة على النبوة وعلى ما دونها من العلم الحكمة من يشاء ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم لو تولى عقد زواج المرأة جدها لامها او احد اخ اخوالها بسبب رفظ والدها الذي طلق امها ان يكون وليا
ورفظ ايضا اه اعمامها السلطان ولي من لا ولي له ليعتذر ابوها وامامها السلطان ولي من لا ولي له انه يرفع امرها الى الحاكم ويتولى ذلك يستني من من يراه من
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة الاصول بسم الله الرب هي الخلق والملك والتدبير فنقول خلق فملك تدبر سبحانه وتعالى الخالق الرازق المجدد والتدبير للشيء انما يكون بعد بعد وجوده
وربما يكون الخلط من نفس التدبير هو من الخلط نفسه من التدبير تدبير الفاعل ولكن يظهر ان هذه المعاني متركبة والله اعلم الله تعالى ذكر الخلق في قوله الله خالق
الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبروا الامر ما من شفيع الا من بعده الله اكبر التدبير هو التصرف والتصرف في الشيء انما يكون بعد وجوده
ولا نحتاج الى ان نقول خلق نحتاج الى هذا الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وكتب البلد اوروبا
يقول طلقت زوجتي شفويا لنطق كلمة طالق مرة واحدة في لحظة غضب دون فقدان العقل وبعد ايام اشتد الصراع بيني وبينها عبر الهاتف كتبت لها رسالة نصية انها طالق وقصدت من هذه الرسالة النصية
ان اؤكد لها الطلاق الاول وليس طلاقا جديدا ولم اكن اعلم ان مسألة الطلاق لها شروط ومن شروطها الا تكون في حيظ وقد اكى وقد اكدت لي زوجتي انها لم تكن حائضا لما طلقتها كتابيا
لكنها كانت حائضا لما طلقتها شفويا فهل يقع الطلاق؟ وعلما انه رب لا توجد فيها محاكم شرعية تواصل مع في المملكة العربية السعودية تواصل مع المفتي في المملكة العربية السعودية
يحتاج الى يعني دراسة الحالة وامر الطلاق فليس بالسهل حلال وحرام والله اعلم