1 00:00:00.800 --> 00:00:33.700 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. والطور وكتاب مسطور. في رق منشور. والبيت المعمور والسقف المرور والبحر المسجور وتشير الجبال سيرا وويل يومئذ للمكذبين. الذين هم في خوضه يلعبون. يوم يدعون الى 2 00:00:33.700 --> 00:00:56.800 يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. افسحر هذا كم انتم لا تبصرون؟ اصلوها فاصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 3 00:00:56.800 --> 00:01:30.300 لا اله الا الله الحمد لله هذه سورة الطور وهي مكية بها النبي صلى الله عليه وسلم مرة في صلاة المغرب وقد افتتحت هذه السورة اقسام اي ايمان ايمان من الله 4 00:01:30.650 --> 00:02:15.700 الله يقسم بما شأن وغيرهم اقسم بنفسه ويقسم بكلامه وكتابه والكتاب المبين الجبل الذي كلم الله عليه موسى فما اقسم به السورة والتين والزيتون وطور سين وكتاب مذطور وهو القرآن 5 00:02:17.250 --> 00:02:46.400 يا رب منشور والبيت المعمور بيت في السماء السابعة البيت العتيق جاء في الحديث انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك اخر ما عليهم يعني لا لا يدخلونه مرة اخرى ويطوفون به 6 00:02:47.700 --> 00:03:22.350 والبيت المعمور والسقف المرفوع السماء كما قال تعالى وجعلنا السماء سقفا فقه محفوظة ومن اياتها معرضون. والسقف المغفور والبحر المشتوه هذه البحار وقيل فوق السماء السابعة وهو البحر الذي فوقه العرش 7 00:03:22.850 --> 00:03:52.400 وكان عرشه على الماء من البحر المستور ثم الجواب جواب القسم ان عذاب ربك لواقع ان عذاب ربك يا رب كتاب مشكور في رقم مشهور كل هذه ايمان يقسم الله بهذه المذكورات على ان عذابه واقع لا محالة 8 00:03:52.900 --> 00:04:35.950 كما قال تعالى الى قوله انما توعدون بالصادق وانما توعدون لواقع ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع عذاب الله اذا وقع قدرة لاحد على دفعه سأل سائل بعذاب واقع 9 00:04:36.200 --> 00:05:03.050 للكافرين ليس له دافع من الله للمعارج ما له من دافع يوم التمور والسماء مورا يعني عذابه تعالى يكون في ذلك اليوم ويقع في ذلك اليوم يعني تتحرك حركة مع اضطراب 10 00:05:06.150 --> 00:05:52.400 بعد ان كانت ثابتة وتسير الجبال هذه الجبال يشيرها ربك ثم تذهب شيئا فشيئا العهن المنفوش ثم تكون لها احوال وبست الجبال بسة فكانت هباء منبتا يوما سير الجبال ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا 11 00:05:52.550 --> 00:06:25.000 يوم تسير يوم قال الله وويل يومئذ مقتدر في ذلك اليوم ويل للمكذبين مما سيقع عليهم من من العذاب فويل يومئذ كان ويل في ذلك اليوم للمكذبين لله وكتبه ورسله 12 00:06:25.600 --> 00:06:52.200 اليوم يوم يظهر لهم فيه سوء ما كانوا عليه يوم العسير على الكافرين غير يسير ويل يومين الذين هم في خوض يلعبون يعني هم في هذه الدنيا في خوف يخوضون 13 00:06:52.350 --> 00:07:22.950 بما لا حجة لهم فيه ولا دليل من عقل ولا نقل يخوضون ويتكلمون في امور لهم عليها ويلعبون في هذه الدنيا ويلهون انما الحياة الدنيا لعب ولا وهذه حياة يأكل ويتمتع ويلههم الامل فسوف يعلمون 14 00:07:26.550 --> 00:07:50.250 يوم يدعون الى الى نار جهنم دعا يدفعون اليها دفعا ويساقون اليها يوم يدعون الى نار جهنم الدعا هذه النار يعني انظروها هذه النار هذه هي النار التي كنتم بها تقلبون 15 00:07:53.150 --> 00:08:22.050 مثل ما جاء في سورة الابيات الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايان يوم الدين وهم على النار بوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون هذه جهنم التي كنتم يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تخلفون افسح هذا؟ هذا السحر الان 16 00:08:22.600 --> 00:08:50.400 قد كانوا يقولون للنبي انما ما يعدهم به شعر وانه لا يا حقيقة له ولا واقع يوضحون يوبخون يوم القيامة هذا ام انتم لا تبصرون سيدخلنا ويقاسون حرا وعذابا فاصبروا او لا تصبروا 17 00:08:50.500 --> 00:09:21.150 سواء عليكم ان يصبروا فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فما هم من المهتدين اعوذ بالله من سواء عليكم يعني صبركم صبركم وعدمه سواء او لم تشكروا ابو لازم لكم انما تجزون ما كنتم تعملون. هذا جزاء اعمالهم 18 00:09:27.050 --> 00:09:56.550 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى 19 00:09:56.650 --> 00:10:39.350 تفسير سورة الطور واه يا مكية بسم الله الرحمن الرحيم وكتاب مسطور الايات يقسم تعالى بهذه الامور العظيمة المشتملة على الحكم الجليلة على البعث والجزاء للمتقين مكذبين فاقسم وهو الجبل الذي كلم الله عليهم موسى ابن ابن عمران 20 00:10:39.750 --> 00:11:03.950 عليه الصلاة والسلام واوحى اليهم ما اوحى من الاحكام. وفي ذلك من المنة عليه وعلى امته. ما هو من الله العظيمة ونعمه التي لا يقدر العباد لهما. التي لا يقدر العباد 21 00:11:03.950 --> 00:11:29.500 كلاهما على عد ولا ثمن وكتاب مسطور يحتمل ان المراد به اللوح المحفوظ الذي كتب الله به كل شيء ويحتمل ان المراد به القرآن الكريم الذي هو افضل الكتب انزله الله محتويا على نبأ الاولين والاخرين 22 00:11:29.500 --> 00:12:00.050 هذا اكرم بالطول الذي كلم الله عليه موسى ويكون مقسما يتعلق بموسى ثم ما يتعلق بمحمد والله اعلم بالصواب نعم وعلوم السابقين واللاحقين. وقوله في رق اي ورق. منشور اي مكتوب مسطر ظاهر غير 23 00:12:00.050 --> 00:12:29.900 وهذا مما يؤيد انه القرآن المكتوب الله يهديك لا تخفى حاله على كل عاقل بصير والبيت المعمور وهو البيت الذي فوق السماء السابعة المعمور مدى الاوقات بالملائكة كل يوم سبعون الف ملك 24 00:12:30.000 --> 00:13:12.650 يتعبدون فيه لربهم ثم لا يعودون اليه الى يوم القيامة. وقيل ان البيت المعمور والذاكرين كل وقت وبالوفود اليه بالحج والعمرة. كما اقسم الله به في قوله وهذا البلد وحقيق ببيت هو افضل بيوت الارض. الذي يقصده الناس بالحج والعمرة 25 00:13:12.650 --> 00:13:36.050 احد اركان الاسلام ومبانيه العظم التي لا يتم الا بها. وهو الذي بناه ابراهيم واسماعيل وجعله الله مثابة للناس وامنا ان يقسم الله به ويبين من عظمته ما هو اللائق به وبحرمته 26 00:13:36.200 --> 00:14:06.350 والسقف المرفوع اي السماء التي جعلها الله سقفا للمخلوقات وبناء للارض نستمد منها انوارها ويقتدى بعلاماتها ومنارها. وينزل الله منها المطر والرحمة انواع الرزق والبحر المشتوق اي المملوء ماء قد سجره الله ومنعه من ان يفيض على وجه الارض 27 00:14:06.450 --> 00:14:31.800 مع ان مقتضى الطبيعة يغمر وجه الارض ولكن حكمته اقتضت ان يمنعه عن الجريان والفياض ليعيش من على وجه الارض من انواع الحيوان وقيل ان المراد بالمستور الموقد الذي يوقد نارا يوم القيامة. فيصير نارا تلظى 28 00:14:31.800 --> 00:14:57.050 ممتلئا على سعته من اصناف العذاب هذه الاشياء التي اقسم الله بها مما يدل على انها من ايات الله وادلة توحيده وبراهين قدرته وباثه الاموات ولهذا قال ان عذاب ربك لواقع 29 00:14:57.050 --> 00:15:18.900 اي لابد ان يقع ولا يخلف الله وعده وقيله. ما له من دافع يدفعه ولا مانع يمنعه لان قدرة الله لا يغالبها مغالب ولا يفوتها هارب ثم ذكر وصف ذلك اليوم الذي يقع فيه العذاب 30 00:15:19.050 --> 00:15:45.450 وقال يوم تمور السماء مورا. اي تدور السماء وتضطرب وتدوم حركتها بانزعاج وعدم سكون. وتسير الجبال سيرا اي تزول عن اماكنها وتتلون كالعهن المنفوش وتبث بعد ذلك حتى تصير مثل 31 00:15:45.450 --> 00:16:23.850 وذلك كله لعظم هول يوم القيامة فكيف ابن ادمي الضعيف فويل يومئذ للمكذبين كلمة جامعة لكل عقوبة وحزن وعذاب وخوف وما ذكر وصف كلمة جامعة. نعم احسن الله اليك والويل كلمة جامعة لكل عقوبة وحزن وعذاب وخوف 32 00:16:26.150 --> 00:17:08.300 نعم ثم ذكر وصف المكذبين الذين استحقوا به الويل وقال الذي لهم في خوض يلعبون المتضمنة للتكليب بالحق والتصديق الباطل واعمالهم اعمال اهل الجهل والسفه واللعب بخلاف ما عليه اهل التصديق والايمان من العلوم النافعة والاعمال الصالحة. يوم يدعون الى 33 00:17:08.300 --> 00:17:36.500 نار جهار جهنم دعا اي يوم يدفعون اليها دفعا ويساقون اليها سوق العديفا والجر نال وجوههم ويقال لهم توبيخا ونوما. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. فاليوم ادعو كوكو عذاب الخلد. الذي لا يبلغ قدره ولا يوصف امره 34 00:17:36.700 --> 00:17:58.100 هذا سحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ يحتمل ان الاشارة الى النار والعذاب كما تدل عليه يقول ايات اين النار والنار والعذاب قيل لهم من باب التقريع اهذا سحر لا حقيقة له 35 00:17:58.150 --> 00:18:18.150 وقد رأيتموه ام انتم في الدنيا لا تبصرون. اي لا بصيرة لكم ولا علم عندكم. بل كنتم جاهدين بهذا الامر. لم تقم عليكم الحجة. والجواب انتفاء الامرين. اما كونه سحرا 36 00:18:18.150 --> 00:18:43.100 فقد ظهر لهم انه احق الحق واصدق الصدق المنافي للسحر من جميع الوجوه. وعما كونهم لا يبصرون. فان الامر بخلاف ذلك. فالحجة الله قد قامت عليهم ودعتهم الرسل الى الايمان بذلك واقامت من الادلة والبراهين على 37 00:18:43.100 --> 00:19:13.100 ما يجعله من اعظم الامور المبرهنة الواضحة الجلية. ويحتمل ان بقوله افسحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ اذا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الحق مبين والصراط المستقيم. اي افي افيتصور من له عقل ان يقول 38 00:19:13.100 --> 00:19:45.050 عنه انه سحر وهو اعظم الحق واجله ولكن لعدم بصيرتهم قالوا فيه ما قالوا اسنوها اي ادخلوا النار. على وجه تحيط بكم وتشمل ابدانكم نطلع على افئدتكم فاصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم اي لا يفيدكم الصبر على النار شيئا. ولا يتأسى بعض 39 00:19:45.050 --> 00:20:11.450 ببعض ولا يخفف ولا يخفف عنكم العذاب. وليست من الامور التي اذا صبر العبد عليها هانت مشقتها وزالت شدتها وانما فعل بهم ذلك بسبب اعمالهم وكسبهن. ولهذا قال انما تجزون ما كنتم تعملون 40 00:20:11.600 --> 00:21:25.800 انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى 41 00:21:25.800 --> 00:21:54.650 في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه ابواب صلاة الجماعة. الله اكبر. الله اكبر صلاة الجماعة من اعظم احكام الصلوات الخمس من احكام الصلوات الخمس 42 00:21:55.300 --> 00:22:33.500 وجوب ادائها جماعة حيث من اهدى لها الدل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفعله ولها بنيت المساجد الاذان جاءت الادلة الدالة على فضلها صلاة الجماعة شأن في الاسلام 43 00:22:38.200 --> 00:23:06.650 ولهذا جملة من الاحكام ولهذا يقول المؤلف ابواب صلاة الجماعة سيعقد ابوابا لاحكام صلاة الجماعة نعم باب وجوبها والحث عليها عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على 44 00:23:06.650 --> 00:23:35.600 على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب 45 00:23:35.850 --> 00:23:59.350 الى قوم نعم حزب الى قوم لا يشهدون الصلاة واحرق عليهم بيوتهم بالنار. متفق عليه ولاحمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ما في البيوت من النساء والذرية 46 00:24:00.200 --> 00:24:27.700 اقمت صلاة العشاء وامرت فتيان يحرقون ما في البيوت بالنار وعن ابي هريرة ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع 47 00:24:27.700 --> 00:24:47.700 نداء قال نعم قال فاجب رواه مسلم والنسائي وعن عمرو بن ام كلثوم قال قلت يا رسول الله انا شاسع الدار. ولي قائد لا يلائمني. فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال اتسمع 48 00:24:47.700 --> 00:25:07.700 النداء قال نعم. قال ما اجد لك رخصة رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن عبد الله ابن مسعود قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى به 49 00:25:07.700 --> 00:25:32.450 بين الرجلين حتى يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري. والترمذي. وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفظل على صلاة الاحاديث المتقدمة صلاة الجماعة 50 00:25:34.200 --> 00:26:00.750 وذلك لانه عليه الصلاة والسلام تم بتحريك بيوت المتخلفين عليهم يدل على انه ليس المكفول مجرد صلاة جماعة لابد من الجماعة التي ينادى لها في المسجد لهذا قال لا يشهدون الصلاة 51 00:26:00.850 --> 00:26:24.450 ولم يقل لا يصلون جماعة في هذا يبطل ما يفعله بعض الناس ويعتذرون به من انهم اذا كانوا في بيت البيوت قالوا نحن جماعة ويتخلفون عن الصلاة في المسجد داعمين انهم بهذا يدركون فظيلة الجماعة 52 00:26:24.550 --> 00:26:59.700 اليس كذلك الذين يتخلفون ويصلون في البيوت جماعة تركوا الواجب وفاتتهم الفضيلة التنبه لذلك صحيح ان صلاة صلاة الجماعة افضل من صلاة منفرد ولو كان في البيت هي افضل لكن 53 00:27:01.300 --> 00:27:28.850 لا تبلغ مرتبة صلاة الجماعة الراتبة الجماعة الراتبة هذي لها خاصية ولهذا من من فاتته هذه الصلاة معه من يصلي لا يدرك الفضيلة المقدرة التي سيأتي ذكرها خمسة وعشرين درجة 54 00:27:29.050 --> 00:27:55.100 سبع وعشرون المقصود ان صلاة الجماعة شأنها عظيم وهذا الاعمى قال لا اجد لك رخصة لابد ان هذا الاعمى وان كان ذكر بعض الاعذار فانه يستطيع ان يأتي به الى المسجد 55 00:28:11.600 --> 00:28:32.850 وقوله هل تسمع النداء يدل على ان مناطق وجوب الحضور هو سماع النداء الحديث الاخر لا صلاة لمن من سمع النداء فلم يأت من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له 56 00:28:33.650 --> 00:29:16.550 بكرة تعليق لو كان على الاحاديث بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الثاني في اسناده ابو معشر وهو ضعيف قوله قوله اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر 57 00:29:17.500 --> 00:29:38.700 نعم. فيه ان الصلاة كلها ثقيلة على المنافقين ومنه قوله تعالى ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى وانما كان العشاء والفجر اثقل عليهم من من غيرهما بقوة الداعي الى تركهما لهما. لان العشاء وقت 58 00:29:38.700 --> 00:29:58.300 السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم قوله ولو يعلمون ما فيهما اي من مزيد الفضل قوله لاتوهما اي لا تو المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد قوله ولو حبوا المحل الذي 59 00:29:58.500 --> 00:30:22.900 الذي يصليان فيه جماعة الليالي. نعم. يصليان يعني العشاء والفجر يصليان فيه جماعة وهو المسجد قوله ولو حبوا اي زحفا اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء ولو حبوا 60 00:30:22.900 --> 00:30:42.150 على المرافق والركب قوله ولقد هممت اللام جواب القسم. وفي البخاري وغيره والذي نفسي بيده لقد هممت والهم العزم. وقيل دونه. قوله فاحرق بالتشديد. يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه 61 00:30:42.200 --> 00:31:02.200 وفيه جواز العقوبة باتلاف المال. والحديث استدل به القائلون بوجوب صلاة الجماعة. لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريض. ولو كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول صلى الله عليه وسلم 62 00:31:02.200 --> 00:31:22.200 ويمكن ان يقال ان التهديد بالتحريق المذكور يقع في حق تاركي فرض الكفاية لمشروعية في قتال تاركي فرض الكفاية. قال الحافظ وفيه نظر لان التحريق الذي يفضي الى القتل اخص من 63 00:31:22.200 --> 00:31:47.500 المقاتلة ولان المقاتلة انما يشرع فيها اذا تمالأ فاذا تمالأ الجميع على الترك وقد اختلفت اقوال العلماء في صلاة الجماعة. فذهب عطاء والاوزاعي واسحاق واحمد وابو ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان واهل الظاهر وجماعة وجماعة 64 00:31:47.750 --> 00:32:16.900 وجماعة من اهل البيت وجماعة ومن اهل البيت ابو العباس الى انها فرض عين. واختلفوا فبعضهم ابن عباس ابن تيمية ابو العباس هذا منه من من قال ومن اهل البيت ابو 65 00:32:19.050 --> 00:33:02.700 نعم الى انها فرض يقول ومن اهل البيت ومن اهل البيت ابو العباس وابو العباس صح. نعم ابو العباس كمل العبارة الى انها فرض عين واختلفوا. وبعضهم قال هي شرط. ومن اهل البيت ومن اهل ومن اهل البيت ابو العباس. نعم 66 00:33:03.850 --> 00:33:27.400 الى انها فرض عين واختلفوا فبعضهم قال هي شرط رومي ذلك عن داوود ومن تبعه وروي مثل ذلك عن احمد وقلب الباقون انها فرض عين غير شرط وذهب الشافعي في احد فرض عين ايش؟ آآ انها آآ فرض عين غير شرط 67 00:33:28.100 --> 00:33:51.750 غير شرط نعم. صحيح وذهب الشافعي في احد قوليه قال الحافظ هو ظاهر نصه. وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه. وبه قال كثير من المالكية الى انها فرض كفاية. وذهب الباقون الى انها سنة 68 00:33:51.800 --> 00:34:11.800 وهو قول زيد ابن علي والهادي والقاسم والناصر. والمؤيد بالله وابو طالب. واليه ذهب ما لك وابو حنيفة واجابوا عن حديث الباب باجوبة. الاول انها لو كانت شرطا او فرضا لبين ذلك عند 69 00:34:11.800 --> 00:34:41.750 كما قال ابن بطال ورد بانه صلى الله عليه وسلم قد دل على وجوب الحضور. وهو كاف في البيان. والثاني ان الحديث يدل على خلاف المدعي وهو عدم الوجوب على خلاف المدعى وهو عدم الوجوب. لكونه صلى الله عليه واله وسلم هم بالتوجه 70 00:34:41.750 --> 00:35:03.150 الى المتخلفين ولو كانت الجماعة فرضا لما تركها وفيه ان تركه لها حال التحريق لا يستلزم الترك مطلقا لا لا مكان ان يفعلها في جماعة الاخرين قبل التحريق او بعده 71 00:35:03.250 --> 00:35:33.400 الثالث قال الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الى ذلك وعيدهم بعقوبة لا يعاقبها لا يعاقبها الا الكفار وقد انعقد الاجماع على من عقوبة المسلمين بذلك. واجيب بان ذلك وقع قبل تحريم التعذيب بالنار. وكان وكان 72 00:35:33.400 --> 00:35:53.650 كان قبل ذلك جائزا على انه لو فرض ان هذا التوعد وقع بعد التحريم لكان مخصص مخصص انه فيجوز التحريق في عقوبة تارك الصلاة الرابع تركه صلى الله عليه واله وسلم لتحريقهم بعد التهديد 73 00:35:53.700 --> 00:36:13.750 ولو كان واجبا لما عفا عنهم. قال عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة. لانه صلى الله عليه وسلم هم ولم يفعل النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم. وتعقبه ابن دقيق العيد بانه لا يهم 74 00:36:13.800 --> 00:36:33.900 بانه لا يهم الا لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله. والترك لا يدل على عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا لذلك على ان رواية احمد التي ذكرها المصنف فيها بيان سبب الترك 75 00:36:34.050 --> 00:36:54.050 الخامس ان التهديد لقوم تركوا الصلاة رأسا لا مجرد الجماعة وهو ضعيف لان قوله لا يشهدون الصلاة لا يحفرون. وفي رواية لاحمد عن ابي هريرة العشاء في الجمع. اي في الجماعة. وعند ابن ماجة من حديث اسماني 76 00:36:54.050 --> 00:37:25.400 رجال عن تركهم الجماعات او لاحرطن بيوتهم. السادس ان الحديث ورد في الحث على مخالفة اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ترك الجماعة ذكر ذلك ابن المنيم السابع ان الحديث ورد في حق المنافقين. فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء 77 00:37:25.400 --> 00:37:45.400 تأديب المنافقين على تركهم الجماعة. مع العلم بانه لا صلاة لهم. وبانه صلى الله عليه واله وسلم كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم. وقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه 78 00:37:45.400 --> 00:38:05.400 وتعقب هذا وتعقب هذا التعقيب ابن آآ وتعقب هذا التعقب ابن دقيق للعيد. لانه لا يتم الا الا اذا ادعى ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل على 79 00:38:05.400 --> 00:38:25.400 كذلك وليس في اعراضه عنهم ما يدل على وجوب ترك عقوبتهم. قال في الفتح والذي يظهر لي ان الحديث ورد في لقوله صلى الله عليه واله وسلم في صدر الحديث افضل الصلاة على المنافقين. ولقوله صلى الله عليه واله وسلم لو يعلمون 80 00:38:25.400 --> 00:38:45.400 الى اخره. لان هذا الوصف يليق بهم لا بالمؤمنين. لكن المراد نفاق المعصية لا نفاق الكفر. يدل على ذلك قوله في رواية هنا يشهدون العشاء في الجمع. وقوله في حديث اسماء لا يشهدون في حديث اسامة لا يشهدون الجماعات. واصلح من ذلك 81 00:38:45.400 --> 00:39:05.400 في رواية ابي داوود عند ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة. فهذا يدل على ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر. لان الكافر لا يصلي في بيته. انما يصلي في المسجد رياء وسمعة 82 00:39:05.400 --> 00:39:20.950 فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالى من الكفر والاستهزاء قال الطيبي خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل 83 00:39:20.950 --> 00:39:40.950 من جهة ان التخلف ليس من شأنهم. بل هو من صفات المنافقين ويدل على ذلك قول ابن مسعود الاتي قد رأيتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق. واخرج ابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور باسناد صحيح. عن عمير ابن انس قال 84 00:39:40.950 --> 00:40:06.600 عمومتي من الانصار. قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشهدها منافق يعني العشاء والفجر الثامن ان فريضة الجماعة كانت في اول الامر ثم ثم نسخت حكى ذلك القاضي عياض قال الحافظ ويمكن 85 00:40:06.650 --> 00:40:32.150 اي تقوى لثبوت النسخ في الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار قال ويدل على النسخ الاحاديث الواردة في تفصيل الصلاة الجماعة على صلاة الفذ كما سيأتي بان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل. ومن لازم ذلك الجواز التاسع ان 86 00:40:32.150 --> 00:40:52.150 مراد بالصلاة الجمعة. لا باقي الصلوات. وتعقب بان الاحاديث مصرحة بالعشاء والفجر كما في حديث الباب وغيره ولا ينافي ذلك ما وقع عند مسلم من حديث ابن مسعود انها الجمعة لاحتمال 87 00:40:52.150 --> 00:41:23.300 الواقعة كما اشار اليه النووي والمحب الطبري. وللحديث فوائد ليس هذا محل بسطها وسيأتي التصريح بما هو الحق في صلاة الجماعة ثم بعد وانتقل الحديث الثاني الى الصواب ما امكن الا 88 00:41:25.150 --> 00:42:05.500 هذا رأيه في الاخير على الجميع سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم المتدبر سنة النبي القومية والفعلية المتجرد عن الرأي والمذهبية لا لا شك بانها صلاة الجماعة واجبة واجبة على الاعيان على اعيان الرجال المكلفين القادرين 89 00:42:07.200 --> 00:42:37.650 سبحان الله مع هذه الوجوه ومع العمل الجاري من فعل الصحابة هذا ابن مسعود يقول شره وان يلقى الله على يحافظ على بهم وهذه الاحتمالات والتقديرات في الحقيقة تجب يعني 90 00:42:37.800 --> 00:43:11.100 رونق السنة ودلالات السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحتمالات ادخال الاحتمالات على الادلة الظاهرة اذهبوا في الحقيقة قيمتها وروعتها وجلالتها العظيمة فبعد هذه الاحتمالات وهذه الاوقاف يعني يصبح 91 00:43:11.300 --> 00:43:41.200 تصبح هذه النصوص تفقد يعني عظمتها وما ادلت على وما دل عليه ظاهره وان كان الكل من من المختلفين مجتهد مطالب للحق ان شاء الله ولكن تقديم ما هو ظاهر الدليل 92 00:43:41.550 --> 00:44:06.750 ظاهر هذه الاحاديث والعمل الجاري من فعل النبي وفعل صحابته لا شك ان الظاهر هو ان هو وجوب صلاة الجماعة الله المستعان سنة مؤكدة هذا لا يقول ابن القيم في كتابه كتاب الصلاة 93 00:44:06.950 --> 00:44:53.500 انها سنة مؤكدة عند الحنفية والسنة المؤكدة عندهم درجة الواجب او هي واجب الله المستعان الى هنا يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 94 00:44:53.900 --> 00:45:11.550 قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الاضاحي وعن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن 95 00:45:12.000 --> 00:45:39.500 نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم اي نعم في الاخيرة والاثر ما لكن الشيخ بن باز رحمه الله قال في حاشيته البلوغ قال سرماء قال الشيخ بن باز هذا تصحيف من بعض النساخ 96 00:45:39.950 --> 00:45:57.850 والذي في مسند احمد والسنن الاربع ولا شرقاء وهو الصواب وهي مشقوقة الاذن وذكر صاحب السبل ان هذا هو الذي في نسخة الشرح وعليها شرح الشرح يعني بلفظ شرقاء فليعلم ذلك 97 00:45:58.400 --> 00:46:13.000 قلت انا احسن الله اليكم وانا رجعت الى السنن الاربع فوجدت المثبت فيها لفظ شرقاء المخرجات الى السنن الاربع امس راجعت المسألة هذي نظرت في السنن فوجدت اللفظ هو شرقان 98 00:46:13.650 --> 00:46:42.250 ولا يوجد لفظ في كأنها لغة عامية واما قول الصنعاني الذي في نسخ البلوغ الذي في نسخ بلوغ المرام الصحيحة اثر ما وفسروها بانها يعني ما سقط اسنانها قال ليس بصحيح فان هناك نسخا خطية بلفظ الشرقاء كما اشار الى ذلك طارق عوض في 99 00:46:42.250 --> 00:46:58.350 تحقيقه لبلوغ المرام وايضا الشرح الذي اختصره الصنعاني موافق لهذا اللفظ وقد شرحها على هذا اللفظ الشيخ صفي الرحمن مبارك فوري الهندي. واما البسام والصنعاني فقد اثبت اللفظ المصحف وعليه شرحهما 100 00:47:02.450 --> 00:47:45.100 المهم الحديث الارشاد الى الاضحية ومراعاة اعضائها العين والاذن فاما العين اتقدم حديث البراء في الاضاحي منها العوراء البين عورها وقول نستشرف يعني ننظر ونتفقد ننظر التضحية به استجلب العين 101 00:47:45.300 --> 00:48:37.000 والاذن يعني نتثبت عن سلامتهما وان لا نضحي بهذه الانواع المقابلة والمدابرة عندك المقابلة. نعم. نعم مزبوطة؟ ايه انا في اللي عندي انها مقابلة ولكن ظبطوها بالكلام عندكم الفتح مقابلة 102 00:48:37.650 --> 00:49:32.850 الموحدة المقابلة. ايه نعم والمجابرة والمجابرة بالدال المهملة وفتح الموحدة المهم انها كلها تدور على يعني تتعلق كلها بالاذن بفتح الباء مقابلة وفي مدابرة بفتح الباء الموحدة المقصود من هذه الاسماء هذه الصفات 103 00:49:33.000 --> 00:50:00.600 لا ترجع الى الاذن ومنها المخلوق ومنها المشقوق المقابلة بما فسروها قال هي الشاه التي قطعت اذنها من قدام وتركت معلقة كأنها زنامة هذا البسام والمدابرة هي التي قطعت من جانب ابنها المدبر 104 00:50:01.950 --> 00:50:29.750 في اذن والشرق المحروقة. اي نعم المسروقة الاذن مشقوقة وهي مخروقة مشقوقة المشقوبة في في الحديث في في نص في الشرح ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله قال وهي مشقوقة الاذن 105 00:50:31.550 --> 00:51:01.150 انها سيادتي في نفس الحديث نعم في الحديث والخرقاء والشرقاء الخرقة هي التي في اذنيها خرق مستدير والشرقاء. هذا وظع وجود الخلق يمنع من تفسير الشرق بالخلق وهذه عند اهل العلم 106 00:51:04.250 --> 00:51:45.750 المشهور انها محمولة على الفرح لانها عيوب لا تضر بالبهيمة طيبتها ولا في يعني طيب لحمها وليست عيوبنا يعني قادحة في في عودة والعورة وما الى ذلك ماذا قال البسام عنده 107 00:51:46.100 --> 00:52:26.200 بحكم هذه معروف الكراهة اليكم قال اختلاف اه العلماء في مثل مكسورة القرن ومقطوعة اكثر الاذن جمهور العلماء انها لا تجزي قال الامام احمد العوباء. اي نعم قال لك اه لا تجزئ الاضحية باعظم القرن والاذن لحديث علي الذي صححه الترمذي وظاهره التحريم والفساد وذهب الامام الشافعي 108 00:52:26.200 --> 00:52:48.450 لانها تجزئ لان في صحة الحديث نظرا ولان الاذن والقرن لا يقصد اكلها واختار ابن مفلح الفروع الاجزاء مطلقا وصوبه في الانصاف قال الشيخ عبد الرحمن السعودي الصحيح قول من قال من اهل العلم ان عضباء الاذن والقرن تجزئ لان 109 00:52:48.800 --> 00:53:31.050 النهي عن التضحية باعظم الاذن والقتل اذا صح الاحتجاج به يدل على الكراهية كما امر باستشراف الاذن والقرن عبد الرحمن الله المستعان صح الحديث الواجب العمل الجواهري ماذا قالوا عن درجة يعني 110 00:53:31.200 --> 00:54:06.000 على حكم الحديث ابن حجر وش قال فيه؟ قال اخرجه الامام احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال الحديث صحيح البسام قال حديث صحيح الحديث اخرجه الامام احمد واصحاب السنن الاربع وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وسكت عنه ابو داوود والمنذري 111 00:54:06.250 --> 00:54:41.100 واذا صح الدليل هذا هو التقصير الصحيح اذا صح الدليل وجب المصير اليه اذا كان ظاهره الفساد فيترجح القول بعدم الاجزاء الحديث ولانه ظاهر انه ظاهر لفظه والله اعلم اسمعني قال فيه دليل على 112 00:54:41.400 --> 00:55:04.750 انها تجزئ الاضحية بما ذكر وهوية انها كأنها لا تجزئ على انها لا تجزئ الاضحية بما ذكر وهو مذهب الهادوية وقال الامام يحيى تجزئ وتكره المهدي وظاهر الحديث مع الاول 113 00:55:06.050 --> 00:55:26.600 واختيار الصنعاني عدم الاجزاء الله المستعان ايباده. حبيبي. احسن الله اليكم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اقسم لحومها وجلودها وجلالها على 114 00:55:26.600 --> 00:55:47.500 لكن ولا اعطي في جزارتها شيئا منها متفق عليه هذا طرف من حديث الحديث هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا يتعلق بالهدي قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه 115 00:55:47.550 --> 00:56:17.950 التي اهدى وذبح منها ثلاثا وترك الباقي يتولاه علي رضي الله عنه وامره ان يقوم عليك ليقسم لحومها وجلالها وجلودها المساكين والا يعطي الجزار منها اجرته وهذا هو المقصود في هذا الباب بيان 116 00:56:18.000 --> 00:56:41.350 ان الجزار جزار الاضحية او جزار الهدي لا يعطى اجرته من لحمها هل يعطى من من الخارج يعطيه صاحب الاضحية او الهدي يعطيه مالا من من غير لحم الاضحية لكن يجوز له ان ان يهدي اليه زيادة على اجرته 117 00:56:41.700 --> 00:57:17.200 شاطئ هدية لا اجرة نعم هذا اخر حديث بقي الحديث الاخير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة 118 00:57:17.400 --> 00:57:56.050 سبعة رواه مسلم هذا الحديث هو الاصل البدنة فمن عليه مثلا هدي او فدية فان انه يجزئه من من البدلة وهو الذي يعبر عنه الفقهاء بسبع البدنة وسبع البقرة الهدي الواجب على المتمتع 119 00:57:56.150 --> 00:58:20.350 الحج الواجب على المتمتع يجري في شات او سبع بدنة او سبع من هذا الحديث وفي وفي عام الحديبية لما حصروا واوجب الله عليهم الهدي نحروا البدن منذ سبعة كل بدعة عن سبعة اجزاء عن سبع 120 00:58:20.600 --> 00:58:52.900 والواجب على كل واحد فان احسنتم فما استيسر من الهدي او سبع بدنة او سبع بقرة هذا هو الاصل باجلاء البدنة عن سبع سبعة وهذا شامل يعني في الاضحية وفي الهدي 121 00:58:53.150 --> 01:01:13.550 وفي سائل يجب فيه ذبح ما يجب فيه ذبح هدي التمتع وكذلك في الاضحية من اراد ان يرحب نعم الى هنا احسن الله اليكم اذ اتيت انت ذكرت لماذا ابن عبده 122 01:01:18.300 --> 01:02:48.650 يقول اتيت ظاهره محمد سم عتبة ابن عبد الله ابن عبد عتبة ابن عبدي شف نعم يا علي هذا كتاب جديد في مجلسنا هذا. جزاك الله خير. وهو كتاب عظيم تعظيم قدر الصلاة 123 01:02:48.750 --> 01:03:25.500 كتاب عظيم والصلاة عظيمة في في الاسلام في احد ائمة الاسلام محمد بن نصر المروزي رحمه الله من اعلام القرن الثالث انه ولد اثنتين ومائتين وتوفي اربعة وتسعين ومئتين وهو علم مشهور 124 01:03:28.200 --> 01:04:02.600 بالحديث والتفسير والفقه ومعرفة الخلاف والاثار المروية عن الصحابة رضوان الله عليهم هكذا ذكر ترجمه الذهبي وبالغ وابدع في الثناء عليه رحمه الله جميعا. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر 125 01:04:02.600 --> 01:04:22.600 برحمتك اخبرنا ابو محمد اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن عطية ابن حبيب المقرئ الدمشقي المفسر قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن حبيب ابن عبد الملك الحصائري الدمشقي الفقيه قراءة عليه بدمشق قال 126 01:04:22.600 --> 01:04:42.600 اخبرنا ابو يحيى الجنيد ابن خلف ابن حاجب ابن الوليد ابن الجنيد السمرقندي قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن نصر المروزي قال باب في تعظيم قدر الصلاة وتفضيلها على سائر الاعمال. الحمد لله 127 01:04:42.600 --> 01:05:12.600 على عباده المؤمنين بما دلهم عليه من معرفته. وشرح صدورهم وشرح صدورهم للايمان به والاخلاص بالتوحيد لربوبيته وخلع وخلع كل معبود سواه. تفرض جل ثناؤه عليهم فرائضه فلا اتى اعظم على المؤمنين بالله من نعمة الايمان والخضوع لربوبيته ثم النعمة الاخرى ما افترض عليهم من الصلاة 128 01:05:12.600 --> 01:05:42.600 لجلاله وخشوعا لعظمته وتواضعا لكبريائه. ولم يفترض عليهم بعد توحيده والتصديق برسله وما جاء من فريضة اولى فيها فريضة اولى من الصلاة. واخبر ان ذلك امره لهم. وللانبياء قبل ان يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى 129 01:05:42.600 --> 01:06:02.600 لا تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد بما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة 130 01:06:02.600 --> 01:06:22.600 فجعل اول فريضة نصها بالتسمية بعد الاخلاص بالعبادة الله الصلاة. قال عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا 131 01:06:22.600 --> 01:06:42.600 الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ونظير ذلك جاءت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا حكام بن سلم 132 01:06:42.600 --> 01:07:06.000 قال حدثنا تحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا حكام بن سلم قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فارق الدنيا على الاخلاص لله وعبادته لله وحده لا شريك له واقام الصلاة 133 01:07:06.000 --> 01:07:26.000 وايتاء الزكاة فارقها والله عنه راب. قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم من قبل هرج الاحاديث واختلاف الاهواء وتصديق ذلك في كتاب الله. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا 134 01:07:26.000 --> 01:07:46.000 فقوله فان تابوا خلعوا الاوثان وعبادتها. واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال في اية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبيد 135 01:07:46.000 --> 01:08:06.000 الله ابن موسى قال حدثنا ابو جعفر عن الربيع ابن انس عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وقال في الحديث قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل. حدثنا اسحاق اخبرنا جرير عن المغيرة عن ابي وائل 136 01:08:06.000 --> 01:08:26.000 ان قال قوم يسألوني عن السنة فقرأ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة حتى بلغ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة قرأها وهو 137 01:08:26.000 --> 01:08:46.000 تعرضوا بالمرجئة حدثنا عبد الله بن محمد المسندي ابو جعفر قال حدثنا حرامي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 138 01:08:46.000 --> 01:09:06.000 امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي. قال 139 01:09:06.000 --> 01:09:26.000 حدثنا عمران بن عمران ابو العوام القطان قال حدثنا معمر عن الزهري عن انس ابن مالك قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب. فقال عمر يا ابا بكر اتريد ان تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلى 140 01:09:26.000 --> 01:09:46.000 الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. والله لو منعوني عناق مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. فقال عمر فلما رأيت رأي ابي بكر قد شرح علمت 141 01:09:46.000 --> 01:10:06.000 انه الحق حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو جعفر عن يونس ابن ابن عبيد عن الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا 142 01:10:06.000 --> 01:10:26.000 المؤمنين دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا رح ابن عبادة قال حدثنا عبد الحميد ابني بهرام قال حدثنا شهر ابن حوشب قال حدثنا عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل ان رسول الله 143 01:10:26.000 --> 01:11:03.200 قال حدثنا عبد الرحمن بن غن. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن غنم الوضع بالفتح قال حدثنا عبد الرحمن ابن غن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادلج بالناس في غزوة تبوك. ثم قال يا معاذ ان شئت حدثتك برأس هذا 144 01:11:03.200 --> 01:11:23.200 الامر وقوامه فقلت بلى بابي وامي يا رسول الله قال ان رأس هذا الامر ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتشهد ان محمدا عبده ورسوله. وان قوام هذا الامر اقام الصلاة اقام الصلاة. وايتاء الزكاة 145 01:11:23.200 --> 01:11:43.200 انما امرت ان اقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويشهدوا ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. فاذا فعلوا ذلك اعتصموا وعصموا دماءهم الا بحقها وحسابهم على الله. حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد الله بن محمد المسندي 146 01:11:43.200 --> 01:12:03.200 قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العمبسي قال اسحاق وهو سعيد ابن كثير. قال اخبرني ابي انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة 147 01:12:03.200 --> 01:12:23.200 حتى فاذا فعلوا ذلك حرمت دماؤهم واموالهم وحسابهم على الله. قال حدثنا الحسن بن عيسى اخبر حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا حميد عن انس عن انس ابن مالك قال قال 148 01:12:23.200 --> 01:12:33.200 رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول 149 01:12:33.200 --> 01:13:17.000 الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها الهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. حدثنا محمد احسن الله اليكم السياقات هو صاحب النبي النبي صلى الله 150 01:13:18.950 --> 01:14:18.250 ما يحبه حوله كان اسمي تقرأ عند من نقول له عدة احاديث رضي الله عنهم جميعا المقصود ان المروجي رحمه الله من تعظيم امر الصلاة امر معلوم بالظرورة من دين الاسلام 151 01:14:18.550 --> 01:14:51.600 الصلوات الخمس اعظم شعائر الاسلام بعض الواجبات بعد التوحيد دل على ذلك الكتاب والسنة الله قال الصلاة التوحيد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الحنفاء وجعل الواجب بعد ترك الشرك الصلاة على المسلمين فان تابوا يعني من عبادة الاوثان واقاموا الصلاة 152 01:14:52.300 --> 01:15:10.650 وكذلك السنة هذه الاحاديث التي مرت ومنها حديث ابن عمر ومنها مباني الاسلام حديث ابن عمر في في مباني الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة 153 01:15:11.050 --> 01:15:42.400 والصلاة التوحيد والايمان بالرسول في في حديث ابن عمر قبلت عن اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ولهذا المؤلف 154 01:15:42.500 --> 01:16:15.850 حيث يقول انه ما فرض الله على العباد بعد الايمان بعض من الصلاة اعظم الواجبات الايمان بالله ورسوله ثم الصلوات الخمس شأنها عظيم فيجب تعظيمها علما وقولا وعملا نعم يا محمد 155 01:16:16.550 --> 01:16:32.800 الذهبي في السير ذكر قبل ترجمة عتبة عشرين صفحة ممكن قالوا من صغار الصحابة ترجم لعدة اشخاص وذكر منهم عتبة من سرار السحاب. نعم. كذا حط عنوان قال ومن صغار الصحابة 156 01:16:34.650 --> 01:16:54.650 في بعض الاسئلة الله اليكم يقول السائل هل يشرع الدعاء في الركوع كما يشرع اثناء السجود يجوز الدعاء في الركوع لكن لا نقول يندب يندب الى الدعاء في السجود كالركوع 157 01:16:54.900 --> 01:17:11.900 قال الرسول عليه الصلاة والسلام ندب الى الدعاء في السجود فقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد السيد وفي الدعاء وقال اطلب ما اطلب ما يكون العبد من ربه وهو سعيد 158 01:17:18.550 --> 01:17:41.850 واما الركوع قال واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقاموا ان يستجاب لهم لكن يجوز لو قلت اللهم اغفر لي اللهم ارحمني يا الله لو كان عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي 159 01:17:42.750 --> 01:18:04.700 في الركوع جائز وليس مرغبا ومندوبا اليه كما فرط النبي في ذلك اما الركوع فعظموا بها الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء احسن الله اليكم يقول السائل عن الشبكة هل يسن 160 01:18:04.850 --> 01:18:25.750 التعوذ عند التثاؤب لكونه مظنة حظور الشيطان لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى التعوذ بالله من الشيطان. انما جاء الندب الى كظمة الى كظم الانسان فمه 161 01:18:26.300 --> 01:18:58.750 عند التثاؤب ما استطاع اذا تثائب احدكم في الصلاة فليكن ما استطاع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة فتاة مستقيمة تزوجت من شاب وبعد سنة تطلب الطلاق لانه ظهر ان زوجها يشرب الخمر 162 01:18:59.000 --> 01:19:22.800 ولا يصلي وبعض ماله حرام. وهي الان حامل وستلد ان شاء الله ويحاول الزوج الصلح اه دون اي تغير في طريقته دون اي تغير في طريقته. وتظن انه يريد ان ينتزع المولود يوم ولادته 163 01:19:22.900 --> 01:19:51.700 ثم يطلق دون ان يلتزم باي شيء من نفقة فبماذا تنصحونها من صام بان نطالب بالطلاق ولا ترجع اليه بعد ما دام انه على حاله. لا ترجع اليه ولا تقبل وعوده 164 01:19:51.750 --> 01:20:24.250 لا تقبل الوعود لان كثيرا ممن هذه حاله يخدعون الصالحات ويعيدونهن الوعود الكاذبة ينبغي ان تحذر ينبغي لاختنا هذه ان تحذر وان تثبت الرغبة في في الفراق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذكار النوم خاصة بنوم الليل؟ ام تقرأ في نوم النهار ايضا 165 01:20:27.350 --> 01:20:50.100 ظاهر الادلة ان في في يوم الليل عندما يريد الانسان يأخذ موجعه هذا هو ظاهر سياق الاحاديث ولكن مضمونها في الحقيقة مناسب لنوم الليل والنهار عندما ينام الانسان ويرتجع ويريد النوم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وبك ارفع هذا ما لا 166 01:20:50.250 --> 01:21:17.300 صحيح في نوم الليل والنهار اللهم وقوله ان امسكت روحي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها تذهب الى الى ربها الى ما شاء الله في نوم الليل والنهار تلفها في الحقيقة يقتضي العموم 167 01:21:17.600 --> 01:21:45.800 يعني معناها معناها يبطل العموم وما سياقها في الاحاديث فكأنها تتصل بنوم الليل لانه الاغلب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو ضابط السمع والطاعة للوالدين وهل يجب طاعتهما في الشؤون الشخصية للابن 168 01:21:51.500 --> 01:22:31.600 الشؤون الشخصية التي لا ضرر عليه فيها ينبغي ان يطيع والديه فيما لا يضر شؤون الشخصية التي لا ضرر عليه في طاعتهما ان يطيعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة 169 01:22:31.800 --> 01:23:04.600 حججت العام الماضي وفي ليالي التشريق كنت اخرج ليلا اطعم الحجاج الذين يبيتون في خارج المخيمات واسقيهم الماء كنت اعطيهم من اطعمة وماء الحملة التي انا بها وكانوا يتداولون انه ممنوع اعطاء الاطعمة للناس في الخارج 170 01:23:04.750 --> 01:23:25.400 مع ان الاطعمة متجددة كل يوم وانا لم اخذ الا شيء يسير يكاد يكون من طعام الذي دفعت لاجله ولم اخرج الا ليلة واحدة وخشيت الاثم فتراجعت فهل علي شيء 171 01:23:27.400 --> 01:23:59.400 انت محسن ومجتهد فجزاك الله خيرا وحسب ما ذكرت لم تفعل المعتاد اما ان تطع ان تخرج بشيء كثير فهذا خلاف هذا يرجع يعني الحكم فيه الى صاحب الحملة الذي 172 01:23:59.600 --> 01:24:35.150 الذي يقدم الطعام لانه لانه هو المتعهد لتوفير الطعام لاصحاب الحال لاصحاب المخيم هو المتعهد فالمال ماله المال ماله ولكن حسب ما ذكرت ليس ليس بالامر الذي يحتاج فيه الى الرجوع الى صاحب الحملة 173 01:24:35.250 --> 01:25:05.850 وطالب السماح منه لانه لانه جرت عادة الفضلاء والكرماء التسامح في هذا ولا يبالغ في هذا الا شحيح ملموم نعم اخر شي احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا دعوت الله بادعية من القرآن 174 01:25:05.950 --> 01:25:34.750 هل افرد الظمير ام ادعو بالاية كما هي اذا كنت تقرأ فادع في الاية كما هي هل تقول الله اهدنا الصراط؟ اهدنا الصراط المستقيم لا يهدينا واذا قرأت دعاء الابوين تقول ربنا ظلمنا انفسنا. اتقول ربي اني ظلمت نفسي؟ لا غلط 175 01:25:38.100 --> 01:26:17.400 معجون كتلو الاية على على لطفها دون تغيير ولا تفكير خارج التلاوة لنفسي كلامي فيما اذا دعوت يعني في التلاوة اذا كنت تتلو الاية على ما هي عليه. مثل اهدنا الصراط المستقيم 176 01:26:17.750 --> 01:26:42.900 ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. اما اذا دعوت خارج التلاوة تقول ربي لا تؤاخذني انك اخطأت. يجوز لكن قراءة الدعاء على لفظ ابلغ واجمل يعني قولك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا 177 01:26:42.950 --> 01:27:09.950 اولى من ان تقول ربي لا تؤاخذني ان نسيت. وان قلت ربي لا تؤاخذني ان نسيت اخطأت. فجاز ذلك. يجوز لكن دعاؤك بلفظ القرآن اطيب واجمل لفظا ومعنى نعم نعم اذا نوى هذا 178 01:27:12.650 --> 01:27:24.200 لانه مطلوب منه ان يدعو لاخوانه المؤمنين ربي اغفر لي وللمؤمنين يقول ربنا