اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من يشفع شفاعة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن
فحيوا باحسن منها او ردوها الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه فما لكم في المنافقين فئتين والله بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله. ومن يضلل الله فلن تجد
له سبيلا. ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. فلا تتخذوا من هم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. ان الذين يصلون الى
ان يقاتلوكم او يقاتلون قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم. فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. ستجد دون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركسوا
وفيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم فان لم يعتزلوكم اليكم السلام ويكفوا ايديهم فخذوهم وقاتلوهم حيث تقفتموهم. واولئك رأيكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا يقول تعالى من يشفع شفاعة حسنة
الشفاعة الذي هو ضد الوتر الاثنين شف الواحد متر والشفاعة مساندة مساندة الغير ومعونته. فتارة تقول بالقول المشهورة والمساعدة في طلب الامر في طلب امر من الامور قال عليه الصلاة والسلام
اشفعوا تؤجروا يقضي الله على لسان رسوله ما شاء تكون بالفعل فاذا اللهم صوته الى صوت صاحبي المطالبة بامر كانت هذه شفاعة وان اعانه وساعده على امر او في هارب او ابق
شفاعة فعلية يعني المهم دار الشفاعة المساعدة بان المساعد يسير الاخر صاحب الحاجة يصيره شفعا وكأنه في اول كان وحده من ظن اليه اخوه صوته الى صوته اللهم نفسه اليه
به شفعا من يشفع شفاعة حسنة المساعدة تارة تقول معاونة على الخير وزارة والعياذ بالله معاونة على الشر الاولى هي الشفاعة الحسنة. والثانية هي الشفاعة السيئة واهل الخير يتعاونون واهل الشر يتعاونون
ان يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها يقول للشافع نصيب من من له نصير من الثواب على مساعدته وعلى شفاعته من الاجر ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفر منها
والكبر معناه قريب من معنى النصيب قال الله يؤتيكم كفلين من رحمته وكان الله على كل شيء مقيتا يعني على كل شيء قدير سبحانه وتعالى المقيت بالقدير قال الله واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها
يعني ردوها باحسن منها فاذا السلام عليكم فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا تحية باحسن وبمثلها السلام عليكم وعليكم السلام هذي بمثلها والاولى باحسن حيوا باحسن منها او ردوها
الرد بالمثل واجب باحسن مستحب الله على كل شيء حسيبا هو حسيب ورقيب اعمالهم ويجزيهم عليها الله لا اله الا هو ليجيب عنه نخبره تعالى انه سيجمع الناس جميعا في يوم عظيم
يأتي ولا بد يوم القيامة يوم الجمع يوم التغابن يوم يوم الحساب يوم النشور يوم القيامة يجب انكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا اي لا لا احد اصدق من الله
الله تعالى اصدق الصادقين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وكافى اخباره كلها صدق واحكامه كلها عدل ومن اصدق من الله حديثا من اصدق من الله قولا وخبرا ونقول مثلا الرسول هو اصدق الناس
ولا نقول انه اصدق الصادقين نقول هو اصدق الناس اما الله فهو اصدق الصادقين على الاطلاق ثم قال تعالى فما لكم في المنافقين يتبين معنى هذه الاية بذكر سبب النزول
هناك جماعة الناس في شأنهم يقول فما لكم هاي استفهام انكار يقال الاستفهام الانكار لماذا تكون للمحترفين فيها المنافقون يجب الاعتراف بانهم يا حياتي ولا يعتبر ولا يغتر بما يظهرونه من الايمان
ولا يجوز حسن الظن بهم فما بالكم في المنافقين فئتين يعني جماعتين وطائفتين والله اركسه مركزهم بما كسبوا مركزهم بما كسبوا اي بسبب كسبهم مركزهم واقعدهم اقعدوا مع القاعدين ثم قال تعالى ودوا
هذا بيان لسوء نواياهم كليات الكفار والمنافقين ودوا لو تكفرون هذا مطرب للكفار الكفار يريدون من المسلمين ان يرتدوا عن دينهم هذا هذا هذه امنية اليهود والنصارى والمشركين ودكثير من اهل الكتاب ويردونكم
من بعد ايمانه كفارا حسدا من عند انفسهم يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم والان الكفار في هذا العصر لا يألون ولا يقصرون في السعي في افساد امر المسلمين. في ديه ودنياهم
كل الفساد الذي في العالم الاسلامي من ورائه للكفار ومن يستجيب له الواجب على المسلمين ان يحذروا من طاعة الكفار وحسن الظن بهم يقول ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونوا سواء
كانت سواء كفارا سواء ستكونون سواء وقال تعالى فلا تتخذوا منهم اولياء او يا ايها الكفار والمنافقون الذين ان تقولوا مثلهم توالوهم احذروهم نتبرأ منهم وعادوهم اعرفوا عن انهم عدول
انه عدو لكم اولياء حتى يهاجروا وكأن الاية نزلت في قوم انتسبوا للايمان وهم في ارضهم لم يهاجروا للايمان نفاقا من تولوا يعني اعراض الهجرة وعن الايمان تولوا فخذوهم واقتلوهم
حيث وجدتموه قاتلوهم قاتلوهم واقتلوهم في اي مكان تريدونه ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا تغييرهم انصار لكم عدو الوالي العاقل عدوه استعين بعدوه قال الله الا الذين يفسدون الى قوم
فاذا وصلوا لهؤلاء فلا تقاتلوهم لانهم دخلوا في في حماية هؤلاء الذين بيننا وبينهم عهد الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق نعم وقد يعني حصرت صدورهم ان يقاتلوكم
يعني لم تنشرح صدورهم لقتالكم وذلك ولا لقتال قومهم ان كانوا كذلك فلا تقاتلوه فاستثنى حالتين اذا وصلوا الى قوم بينا وبينهم ميثاق او جاءوكم غير المريدين قتالكم ولا ولا يريدون قتالكم ولا قتال قومهم
الا الذين يفصلون الى قوم بينهم وبين ربك او جائوك يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ايش بعده نعم ولو شاء الله لسلطهم عليه الا قاتلوك يعتذروكم فهل نقاتلوكم والقوا اليكم السلام
مما جعل الله عليكم سبيلا اعتذروكم واعرضوا كذلكم كما جعل الله لكم عليهم طريقا لقتالهم ان شاء الله نسلطهم عليهم قاتلوكم فان اعتزلوكم يعني فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلف يعني
اعلنوا معكم المسالمة والصلح جعل الله لكم ثم قال تعالى ستجدون ستجدون اخرين هؤلاء يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم يريدون ان يسالموكم ويسالموا قومهم ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوا كلما ردوا الى الفتنة ارقصوا فيها
يعني رسخوا فيها واذلهم الله فان لم يعتذروا اليكم السلام ويلقوا ايديهم واولئك جعلنا لكم عليهم سلطان مبين الفريق الاول قال فما جعل الله لكم بعدا سبيلا وفي هذا الفريق
قد جعل الله لكم عليهم سلطانا مبينا. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها سيئة يكن له منها اي نصيب منها قال ابن عباس رضي الله عنهما شفاعة الحسنة هي الاصلاح بين الناس
والشفاعة السيئة هي المشي بالنميمة بين الناس وقيل الشفاعة الحسنة هي حسن القول في الناس ينال به الثواب والخير. والسيئات هي الغيبة. واساءة القول في الناس وقوله كفل منها اي من وزرها. وقال مجاهد هي شفاعة
بعضهم لبعض ويؤجر الشفيع على شفاعته. وان لم وان لم وان لم وان لم يشفع يشفع سرايرك اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال
محمد بن يوسف على محمد بن اسماعيل يا نون الثوري عن ابي بردة اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رجل يسأل او
طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا لتؤجروا ليقضي الله عناني لسان نبيه ما شاء. قوله تعالى وكان الله على كل شيء مقيتا. قال ابن مقتدرا مجازيا. قال الشاعر عندك ولي؟ ايه كاسر
كففت النفس عنه وكنت على مساءته مقيتا وقال مجاهد شاهدا. اعد البيت كففت النفس عنه وكنت على مسائته مقيتة نعم. وقال مجاهد شاهدا وقالت هذا حافظا وقيل معناه على كل حيوان مقيتا. اي يوصل القوت اليه. وجاء في الحديث
بالمرء اثما ان يضيع ويقيت قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها التحية هي دعاء الحياة. والمراد بالتحية ها هنا السلام. يقول اذا سلم عليكم مسلم فاجيبوا باحسن منها اودوها كما
فاذا قال وعليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله. فقل وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد انه روي ان رجلا سلم على ابن عباس رضي الله عنهما قال السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم زاد شيئا. فقال ابن عباس ان السلام ينتهي الى البركة. روي عن عمران ابن حصين ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه فقال النبي
صلى الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فرد عليه فقال ثلاثون. واعلم ان السلام سنة. ورد السلام فريض
وهو فرض على الكفاية. وكذلك السلام. سنة على الكفاية. فاذا سلم واحد من جماعة كان كافيا في السنة. واذا سلم واحد على ورد واحد منهم سقط الفرض عن جميعهم. اخبرنا
امام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال ابو طاهر محمد الزيادي ابو بكر محمد بن عمر التاجر قال بنى ابراهيم بن عبدالله بن عمر بن بكير الكوفي. قال عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم. افشوا السلام بينكم اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اما انا احمد بن عبدالله النعيمي
على منا محمد بن يوسف قال من بنى محمد بن اسماعيل قال من بنى قتيبة قال الان بان الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ومعنى قوله اي الاسلام خير يريد اي للاسلام خير. وقيل ايوب احسن منها معناه اذا كان الذي سلم مسلما او ردوها بمثلها
اذا لم يكن مسلما. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال زاهر بن احمد. قال من بنى ابو اسحاق الهاشمي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم
احدهم فانما يقول السلام عليكم فقل عليك قوله تعالى اللي عندي يقول فقل عليك كذا. او قل عليك؟ نعم نعم قوله تعالى ان الله كان على كل شيء حسيبا. اي على كل شيء من رد السلام
او باحسن منه حسيبا اي محاسبا مجازيا. وقال مجاهد حفيظا. وقال ابو عبيدة كافيا يقال حسبي هذا اي اي كفاني. قوله تعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم تقديره والله
اجمعنكم في الموت وفي القبور الى يوم القيامة وسميت القيامة قيامة لان الناس يقومون من قبورهم قال الله تعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا. وقيل لقيامهم من الحساب الله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين ومن اصدق من الله حديثا اي قولا
بدأ وقرأ همزة والكسائي اصدق وكل صادم ساكن بعدها دانون باشمام الزي. فما لكم في قال وقرأ حمزة والكسائي اصدق وكل قال وكل صاد ساكنة نعم بعدها دال الزايد عزيز عزيز
نعم يعني شايف يسمون الصالة زايدة كما قرأ بعضهم اهدنا الصراط زايد صريحة وكل صادق نعم وكل صاد ساكنة بعدها دال باشمام الزيت. نعم قوله افما لكم في المنافقين فئتين
اختلفوا في سبب نزولها فقال قوم نزلت في الذين تخلفوا يوم احد من المنافقين. فلما رجعوا قال بعض الصحابة رضي الله عنهم لرسول صلى الله عليه وسلم اقتلهم فانهم منافقون وقال بعضهم اعف عنهم فان
انهم تكلموا بالاسلام. اخبرنا عبد الواحد المليحي احمد بن عبدالله النعيم قال اما انا محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل قال ابو الوليد قال من بنى شعبان دي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن زيد بن ثابت قال
لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس ممن خرج معه وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة تقول نقاتلهم وفرقة تقول لا نقاتلهم. فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا
قال فانها طيبة تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الفضة. وقال مجاهد قوم خرجوا الى المدينة واسلموا. ثم ارتدوا واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه سلم الى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها فخرجوا واقاموا
فاختلف المسلمون فيهم. فقائل يقول هم منافقون. وقائل يقول هم مؤمنون وقال بعضهم نزلت في ناس من قريش قدموا المدينة واسلموا. ثم ندموا على ذلك فخرج هيئة المتنزهين. حتى باعدوا من المدينة فكتبوا الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم انا على الذي فارق فارقناك عليه من الايمان ولكن اجتوينا المدينة واشتقنا الى ارضنا ثم انه هم خرجوا في تجارة لهم نحو الشام. فبلغ ذلك المسلمين. فقال بعضهم نخرج اليه
انفلونقتلهم ونأخذ ما معهم لانهم رغبوا عن ديننا وقال الطائفة كيف تقتلون قوما على دينكم ان لم يذر ديارهم وكان هذا بعين النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساكت لا ينهى واحدا من الفريقين. فنزلت
وقال بعضهم هم قوم اسلموا بمكة ثم لم يهاجروا وكانوا يظاهرون فنزلت فما لكم يا معشر المؤمنين؟ في المنافقين فئتين اي سرتم فيهم في اي فرقتين. والله اي نكسهم وردهم الى الكفر. بما كسبوا
اتريدون ان تهدوا؟ اي ان ترشدوا من من افضل الله وقيل معناه ااتقولون ان هؤلاء مهتدون. وقد اضلهم الله. ومن يضلل الله. اي من يضلل الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا. اي طريقا الى الحق. قوله تعالى
ود تمنوا يعني اولئك الذين رجعوا عن الدين تمنوا لو تكفرون كما كفروا كونوا ناس سواء في الكفر وقوله لم يرد به جواب التمني لان جواب التمني بالفاء منصوب. انما اراد التبني ايش؟ اه بالفاء منصوب
وتقولون وقوله فتكونون. لم يرد به جواب تمني. لان منصوب. انما اراد النسق اود لو تكفرون. وود لو تكونون سواء. مثل قوله ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ايودوا لو تدهنوا وودوا لو لو
او لو تدهنون فلا تتخذوا منهم اولياء منع من موالاتهم حتى هاجروا في سبيل الله معكم. قال عكرمة هي هجرة اخرى. والهجرة على اوجه هجرة المؤمنين في اول الاسلام. وهي قوله تعالى للفقراء
مهاجرين وقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ونحوهما من الايات وهجرة المنافقين. وهي الخروج في سبيل الله. مع رسول الله صلى الله صابرا محتسبا كما حكي ها هنا منع من موالاتهم
لا يهاجروا في سبيل الله وهجرة السائر المؤمنين. وهي ما قاله النبي صلى الله المهاجر من هجر ما نهى الله عنه قوله تعالى فان تولوا قضوا عن التوحيد والهجرة. فخذوهم اي خذوهم اسهارا. ومنه يقال للاسير
واقتلوهم حيث وجدتموهم. في الحل والحرم. ولا تتخذوا منهم وليا نصيرا ثم استثنى طائفة منهم فقال الا الذين يصلون الى قوم وهذا استثناء يرجع الى القتل لا الى الموالاة لان موالاة الكفار والمنافقين
لا تجوز بحال. ومعنى ان يصلون ان ينتسبون اليهم ويتصلون بهم. ويدخلون فيهم بالحلف والجوار. وقال ابن عباس رضي الله عنهما. يريدون يلجأون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد وهم الاسلميون. وذلك نرى
رسول الله صلى الله عليه وسلم وادع هلال ابن عويمر الاسلمي قبل خروج الى مكة على الا على الا يعينه الا يعين عليه. ومن وصل الى هلال من قومه وغيرهم. ولجأ اليه فلهم من
بجوار مثل ماله هلال وقال الظحاك عن ابن عباس اراد بالقوم ابينا بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زياد بن كانوا في الصلح والهدنة. وقال مقاتلهم خزاعة وقوله وقوله اوجاؤكم ان
بقوم جاؤوكم حصرت صدورهم اي ضاقت صدورهم. قرأ الحسن ويعقوب حصرت منصوبة منونة اي ظيقة صدورهم يعني القوم الذين جاؤوكم وهم بنو مدلج كانوا عاهدوا الا يقاتلوا يمين وعاهدوا قريشا الا يقاتلوهم. حسرت ظاقت صدورهم. ان يقاتلوكم
اي عن قتالكم للعهد الذي بينكم او يقاتل قومهم. يعني من امن منهم ويجوز ان يكون معناه انهم لا يقاتلونكم مع قومهم ولا يقاتلون قوما او معكم. يعني قريشا قد ضاقت صدورهم لذلك. وقال بعضهم او بمعنى
واو كأنه يقول الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاؤوكم حصرت اي حسرت صدورهم عن قتالكم والقتال معكم وهم قوم هلال اسلاميون وبنو بكر نهى الله سبحانه عن قتال هؤلاء المرتدين. اذا
اتصلوا باهل عهد للمسلمين. لان من انضم الى قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدماء قوله تعالى ولو ولو شاء الله لسلطهم عليكم يذكر منته على المسلمين بكف بأس المعاهدين. يقول ان ضيق
لما القى الله في قلوبهم من الرعب. وكفهم عن قتال ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم مع قومهم فان اعتزلوكم فلما يقاتل يقاتلوه امين فلم يقاتلوكم ومن اتصل بهم ويقال يوم فتح مكة يقاتلوكم مع قومهم. والقوا اليكم السلماء
صلح فانقضوا واستسلموا. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالقتل والقتال. قوله ستجدون اخرين احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
للمحلقين خاص بالنسك اي نعم اما الحلاقة لا للشيماء امر عادي مباح بس مستحب ولا وليس له فضيلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين التوسل بذات
النبي صلى الله عليه وسلم وبجاهه كل منهما غير مشروع التوسل بالايمان به صلى الله عليه وسلم ومحبته لا بذاته ولا بجاهه ان الله لم يجعل شيئا من ذلك وسيلة
الوسيلة هي العمل الصالح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة المرأة؟ لايات القرآن في حال الحيض تحفظها في الصحيح انه يجوز لها ان تقرأ الاية
لكن ليس لها ان تكتب المصحف ان المصحف فضلا عن الحياة نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه الشبكة اه لدي وسوسة في صلاة وعندما اقرأ سورة الفاتحة
انطق كلمة آآ انطق كلمة آآ نستعين نستعينه اه فهل صلاتي صحيحة؟ صلاتك صحيحة لو كنت اذا كنت لا تستطيع التصحيح يعني يسبق على لسانه لكن حاول ان ان لا تزيد هذا الحرب
اثنين فقط ان نستعين اياك نعبد واياك نستعين التقرير نستعينك وقوله نستعينه هذا لا وجه لها وجه النفط لغة ولا شرعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح
ان يقول المريض بمس ونحوه عند تكراره لاية الكرسي اللهم اني اسألك بهذه الاية العظيمة ان تزيل كل ضر اصابني او اسألك بهذه الاية العظيمة ان تشفيني بها لا بأس
بكلام الله المشروع احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعاني منذ اكثر من عام ونصف من احتقان في اه البروستات وهذا يؤدي الى نزول قطرة او قطرتين بعد التبول وقد ذهبت الى الطبيب فارشدني الى تمارين اقوم بها بعد التبول فهل يجب علي
آآ انا اتبول ثم اخرج للحركة ثم ارجع للاستنجاء مرة اخرى بعد التأكد من نزول قطرتين ام ماذا علي افعل في ذلك؟ اذا نزعت منك البول تستنزل مرة اخرى واذا كان
او شك من غير يقين احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكمة من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهو اطهر الخلق وبينما الشهيد لا يغسل
قال العلماء ان السيد لا يغسل ليبقى اثر الجهاد على بدنه الدم وغبار الجهاد فانه يوم القيامة يبعث وجرحه يثعب اللون لون الدم والريح ريح المسخ ما عليه من الدم
وما عليه من غبار هو اثر الجهاد فلا يناسبه ان يغسل احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة يعمل زوجي في الدعاية والاعلان ويطبع صورا على المنتجات
فهل يجوز طباعة صور آآ عليها ام واولادها مثلا مع العلم ان ان صورة الام غير التصوير لا يجوز صار الكلام وش الغرض من التصويت تقول انه يطبع صور دعايات واعلان وانه بعض صور هالدعايات عليها صورة نساء لا لا
يطلع الدعاية كتابيا ولا ولا يظع عليها الصور. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الشراء من محلات الشيعة يجوز الشرع لكن من اهل السنة اولى لتنفعهم
معظم الثروات نستوردها من الكفار وعلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار يقدمون المدينة ويعرض بضاعتهم الحبوب والزيت كان في شيعي وفي سني والبضاعة موجودة عند هذا وهذا الاولى منا الاولى ان تنفع اخاك
من اهل السنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعيش في مجتمع تكثر فيه المنكرات كالموسيقى وحلق اللحى والكذب في المزاح والتبرج واغلب ناس اصلا لا يعلمون بحرمتها لكثرة الجهل
وانا صغير في العمر ولا احد ينصت لي عندما انكر ولا يوجد معين على الخير فهل يجوز لي ترك الانكار ما دام انهم لا يستمعون منك لان المراد تحصيل المصلحة
الا كان انكاره لا لا يفيد ولا المصلحة فالحمد لله فانت في حل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حد الكثرة في الصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي بالعدد ام بالعرف؟ بالعرف
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اخرج صدقة لامي المتوفاة واعطيها لاخواتي واخي علما ان حالتهم المادية متوسطة الصدقة للفقراء اخوتك واخواتك الصدقة الصدقة صدقة وصلة
عشان اخوتك واخواتك فقراء فهم اولى الصدقة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تحدث المرأة مع مع رجل في امور عادية لا تثير الفتنة اذا دعت الحاجة لمثل هذا فلا بأس
حاجة الشيطان قد يستدرج الانسان شيئا فشيئا اخلي حاجة الامر او سؤاله عن عمرو ابن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تأخير الصلاة بسبب المدرسة الخير والصلاة على وقتها من اجل الدرس
حرام التأخير في اخر الوقت مذموم ينبغي للمسلم الا يقدم على الصلاة من اشغال الدنيا والدراسة من شؤون الدنيا الدراسة من شؤون الدنيا تقديم الدراسة على الصلاة من تقديم الدنيا على الاخرة
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نعلم ان الحج لا يجب على ولا يجزئه عن حج الفرض اذا عقل. لكن ما الراجح في صحته؟ اذا نوى عنه وليه شأن شأن الصبر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ عبر الشبكة دخلت اه المسجد ووجدت اماما يصلي بالناس ويلبس سراويل تشف ما تحتها فلم اصلي معهم وصليت اه بمفرد وباذن الله ساقدم له النصيحة
سهل في لك لكن هل فعلي صحيح ما دام ان عورته غير مستورة فانت معذور احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مراسلة الخطيب لخطيبته؟ وتكلمه معها اه في الجوال لا يصلح لا يصلح
هذا المدخل من مداخل الشيطان لا يتكلم مع خطيبته يستدرج الانسان ويجره الى الشر شيئا فشيئا نبادر بعقد الايقاع وخلاص نبادر نبادر بعقد النكاح حتى تكون زوجته. ويتحدث معها كيف شاء
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مريظ وبترت قدمي ولا لا استطيع العمل. وهناك شخص من اقاربي يساعدني بمبلغ ليس بالقليل لكنه يمتلك ملهى ليلي. فما حكم اخذ هذه الامواء مع معرفة
لمصدرها من هذا الشخص وهل تعتبر اموال حرام ولا يجوز صرفها على اسرتي؟ مع العلم ان مصاريفي العلاجية والمعيشية كثيرة اذا مع هذه الظروف فلا بأس ان تأخذ ما ما يساعدك
واما المال الذي يعطيك والله حلال ولا سيما ما دمت محتاجا كما ذكرت الظروف بطريقة او باخرى حاول الاستغناء عنه نعم