1
00:00:00.450 --> 00:00:35.750
وما تلك بيمينك يا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى. قال خذها

2
00:00:35.750 --> 00:01:07.900
ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى  اذهب الى فرعون انه طغى. قال رب اشرح لي صدري. ويسر لي في امري

3
00:01:07.950 --> 00:01:45.950
وحلوا العقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري. واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. انك كنت جزاك الله خير لا اله الا الله

4
00:01:46.000 --> 00:02:22.250
يقول الله لموسى وما تلك بيمينك هذا من بقية كلام الله وخطابه لموسى وما تركب بيمينك ما هذه التي بيمينك والله اعلم هو يعلم سبحانه وتعالى لكن في في هذا الخطاب

5
00:02:22.650 --> 00:03:06.050
وذكر العصا في زيادة تكريم لموسى بتكريم الله له زيادة التكريم قال هي عصاية وهذي عصا عصا عادية من الخشب كان راعيا عند صاحب مدين ولهذا اشار الى هذا بقوله

6
00:03:06.300 --> 00:03:23.600
واهز بها على غنمك قال هي عصايا اتوكأ عليها واعش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى لها لها حاجات العصا لها فوائد ولها منافع كثيرة تكلم عليها اهل العلم وذكروها

7
00:03:24.800 --> 00:03:48.300
منافع وهذا معروف منها ان يقتل بها ما يؤذيه ان ان يدافع بها يقاوم من يقاتل من يقاتله يا مقالب والله واهش بها على غنم يقال المفسرون يهش بها على غنمي

8
00:03:48.350 --> 00:04:19.150
انه يضرب الشجر ليتساقط الورق على الغنم يقول بعض المفسرين ان موسى لم يعني جواب السؤال هي عصاي فقط لكن اراد موسى ان ان يطيل ايضا المناجاة لربه الكلام مع ربه

9
00:04:19.750 --> 00:04:52.100
والا الجواب هي عصاية ذهب يذكر بنافع اتوكأ عليها واوصي بها على غنم ولي فيها مآرب اخرى قال الله له القها يا موسى القها من يدك فالقاها فاذا هي يعني فاذا اذا الفجائية تدل على الفورية انها من حين القاها انقلبت حية

10
00:04:52.250 --> 00:05:41.000
صارت حية المعروفة التي هي من جملة المؤذيات  هي حية تسعى قال خذها ولا تخف  هيا لكن الله القائل ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى سنعيدها عصا كما كانت وهذا من دلائل قدرته سبحانه من دلائل القدرة فهو يقف قادر على ان يقلب الجماد حيوان وان يقلب حيوان جماد

11
00:05:45.050 --> 00:06:05.100
هذه عصا موسى جعلها الله اولا حية ثم رجع عادت قال خذها ولا تخاف اولا قال القها فالقها فاذا هي حية الفساد قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضم يدك الى جناحك

12
00:06:09.150 --> 00:06:44.800
بيدك الى جانبك  واضم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى تاني ايتان العصا واليد قد ذكر الله هذا في مواضع في سورة القصص في سورة النمل وهكذا هنا

13
00:06:50.100 --> 00:07:12.000
البيضاء من غير سوء اية اخرى. الاية الاولى هي العصا. والاية الاخرى هي اليد لنريك من اياتنا الكبرى هات الايتان هي من ايات الله الكبرى اذهب الى فرعون انه طغى

14
00:07:12.550 --> 00:07:50.250
هكذا هذا نص الارسال اذهب الى فرعون انه طغى بهذا كان كان موسى رسولا الخطاب الاول كان نبيا فلما قال الله اذهب الى فرعون ثبت له معنى الرسالة  واذ نادى ربك موسى ان يؤتي القوم الظالمين

15
00:07:53.650 --> 00:08:20.450
ولقد اتينا موسر كتابه وجعلنا معه اخاه وامرنا وزيرا. فقلن اذهبا يا القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا الطاغية من طغاة البشر وكان ملك مصر اذهب الى فرعون انه طغى

16
00:08:23.350 --> 00:08:42.600
قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني هذي دعوات سأل ربه عدة مسائل رب اشرح لي صدري شرح الصدر وتوسعة الصدر واذا بالضيق والحرج عذب

17
00:08:48.100 --> 00:09:25.450
وليس كانه تحمل مهمة عظيمة الى فرعون الذي استعبد بني اسرائيل يذبح ابناءه ويستحي نسائهم انا في الارض وجعل اهلها شيعة يستضعفوا طائفة منهم ويسر لي امري  اسأل ربك ان ييسر اموره كلها ومنها المهمة التي كلف بها

18
00:09:32.350 --> 00:09:54.950
ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني. كان في لسانه لدغة ولهذا سأل ربه سأل موسى ربه ان يرسل معه اخاه هارون قال عنه هو افصح مني لسانا هو افصح مني لسانك

19
00:09:57.550 --> 00:10:30.000
موسى كان في لسانه  يعني تظعف من تضعف تضعف يعني النطق الذي يحصل به الافهام. ولهذا قد يفقهوا اي من اجل ان يفقهوا قولي تضعف عنده الافهام مراحل العقد اتم اللسان يفقهوا قولي

20
00:10:31.150 --> 00:11:00.000
والمطعم الرابع واجعل لي وزيرا هذا هو المطلب الرابع قال لي وزيرا من اهلي هارون اخذ هارون اخو موسى لابيه وامه واجعلني وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري

21
00:11:00.500 --> 00:11:26.800
يعني في الرسالة وكان هارون وزيرا وهذا المعنى نوه الله به في مواضع يعني في هذه السورة وفي سورة القصص وفي سورة الشعراء في سورة مريم الله وابنى له وهارون نبيا

22
00:11:33.750 --> 00:12:13.800
واشرقه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا  وهذا من التعاون على الخير والذكر اراد ان يرسله معه   تحملوا عنه بعض الثقل هذه المهمة وليعبد الله هو معه بالذكر والتسبيح

23
00:12:14.150 --> 00:12:42.100
نسبح كثيرا ونذكر كثيرا انك كنت بنا بصيرا بصير وكل شيء وهو بصير مساء الموسى وهارون وهو البصير بما يعينهما وينفعهما ويعززهما يأتي الجواب قال قد اوتيت سئلك يا موسى

24
00:12:43.100 --> 00:13:18.900
الايات التي بعد نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى

25
00:13:19.200 --> 00:13:52.250
سؤال تقرير والحكمة في هذا السؤال على انها عصا حتى اذا قلبها حية علم انه معجزة عظيمة وهذا على عادة العرب يقول الرجل لغيره هل تعرف هذا؟ وهو لا يشق انه يعرفه ويريد

26
00:13:52.250 --> 00:14:32.750
اقراره بلسانه الى معرفته بقلبه قال هي عصايا قيل وكانت لها شعبتان. وفي اسفلها سئ سنا  هذي حديدة ما ندري الله اعلم   ولها محجن قال مقاتل اسمها نبعة العصا يسواها نبع. نعم

27
00:14:33.800 --> 00:15:08.900
هذي كلها من منها مرويات بني إسرائيل نعم    اذا مشيت واذا اعييت وعند الوثبة وعند الوثبة هذه ثلاثة اشياء التوكل عليها اذا مشى لانها تعينه في في السير واذا تعب يقول عييت

28
00:15:09.650 --> 00:15:42.850
واذا اراد يثب   يغرزها في الارض ويقفز زيادة تفصيل ذكر يعني معنى الاتكاء يتكئ عليها في هذه اللحظة اتكلوا عليها في المشي  يتكئ عليها اذا تعب ويقول اشد حاجة واذا اراد ان يثب ويقفز

29
00:15:43.000 --> 00:16:36.750
اضرب بها الشجرة اليابسة. ليسقط ورقها فترعاه الغنم بالسين غير المعجمة. اي ازجر بها الغنم والهس. نعم  نعم  زجر الغنم. ولي فيها مآرب اخرى. حاجات ومنافع اخرى جمع الى ان ينطقون بالسين بمعنى جزر الغنم

30
00:16:37.100 --> 00:17:26.300
يهزها  بفتح الراء وضمها. نعم فيها مآرب اخرى حاجات ومنافع اخرى جمع جمع عربة بفتح مأربة بفتح الراء وضمها مأربة نعم  ولم يقل اؤخر لرؤوس الاي ولم يقل ولم يقل اخر لرؤوس العين. يعني بالتناسب بين رؤوس الاية

31
00:17:26.700 --> 00:17:58.900
توافق مع الايات ايات كلها نهايتها بالالف  ورد بما يستعمل فيه العصا في السفر وكان يحمل بها الزد ويشد بها فيستقي الماء من البئر ويقتل بها الحية ويحارب بها السباع ويستظل بها

32
00:17:58.900 --> 00:18:36.450
اذا قعد ذلك. يستظل بان يضع عليها شيء   يجعل عليها شيء فيستظل به نعم  روي عن ابن عباس ان موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه وتحدثه. نعم فجعل تماشيه وتحدثه

33
00:18:36.800 --> 00:19:01.650
ان العصا تمشي معه. نعم وكان يضرب بها الارض فيخرج ما يأكل يومه ويركزها فيخرج الماء. فاذا ذهب الماء. هذي من جملة المرويات التي لا تصدق ولا تكذب. الله اعلم

34
00:19:08.300 --> 00:19:46.250
نعم  واذا اشتهى ثمرة ركزها غصن الشجرة واورقت واثمرت الله اكبر كل هذا العبرة عظيما بقلبها حية اما هذه هذه اقاويل ما لها سند يعول عليه. نعم شجرة او نقلة

35
00:19:48.300 --> 00:20:17.700
يخرج الماء ويخرج له الطعام   الله على كل شيء قدير لكن الشام في في ثبوت هذه نعم السلام عليكم. واذا اراد الاستقاء من البئر ادلاها وصارت شعبة كالدلو حتى يستقي

36
00:20:17.850 --> 00:20:47.600
وكانت تضيء بالليل بمنزلة السراج واذا ظهر له عدو كانت تحارب وتناضل عنه طولها طولها رحمه الله نعم علق اه نقل المحقق. ايه. على هالرواية هذي في الحاشية يقول قال الحافظ ابن كثير

37
00:20:47.850 --> 00:21:10.500
وقد تكلف بعضهم بذكر شيء من تلك المآرب التي ابهمت كانت تضيء له بالليل وتحرص له الغنم اذا نام ويغرسها فتصير شجرة تظله وغير ذلك من الاقوال الخارقة للعادة والظاهر انها لم تكن كذلك

38
00:21:10.700 --> 00:21:40.850
ولو كانت كذلك لما استنكر موسى عليه السلام صيرورتها ثعبانا كما كان يفر منها هاربا ولكن كل ذلك من الاخبار الاسرائيلية  نعم  قال الله تعالى القها يا موسى قال وهب ظن موسى انه يقول ارفضها. ايش

39
00:21:41.600 --> 00:22:24.650
انا وهب ظن موسى انه يقول ترفضها يعني القي اقتراح على ده لا تحملها لا تحمل الحصى القائم دائم بعد القاء   بمعنى   انا وجه الرفظ  على وجه الرفض الان لا لتحقيق الغرض

40
00:22:26.750 --> 00:22:59.500
فاذا هي حية صفراء من اعظم ما يكون من الحيات تمشي بسرعة على بطنها وقال في موضع اخر كانها جان وهي الحية الصغيرة الخفيفة الجسم وقال في موضع ثعبان وهو اكبر ما يكون من الحيات

41
00:22:59.850 --> 00:23:34.450
اما الحية فانها تجمع الصغير والكبير عبارة عن ابتداء حالها فانها كانت حية على قدر العصا امك كانت تتورم وتنتفخ حتى صارت ثعبان عبارة عن انتهاء حالها وقيل انها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان

42
00:23:34.600 --> 00:24:08.050
قال محمد بن اسحاق نظر موسى فاذا العصا حية من اعظم ما يكون من الحيات شعبتها لها والمحجن عنقا وعرفا تهتز كالنيازك وعيناها كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخليفة من الابل

43
00:24:08.050 --> 00:24:45.950
تلقمها وتقصف الشجرة العظيمة بانيابها. ويسمع لاسنانها صريف عظيم فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا وهرب ثم ذكر ربه فوقف منه. مجرد انقلابها حية. تسعى يكفي في الخوف كما اخبر الله بكاف عما

44
00:24:47.150 --> 00:25:13.000
تكلف المتكلفون نعم ثم نودي ايا موسى اقبل وارجع اقبل وارجع حيث كنت فرجع وهو شديد الخوف قال خذها بيمينك ولا تخف نعيد اسيرتها الاولى هيئتها الاولى اي نردها كما كانت

45
00:25:13.050 --> 00:25:37.500
وكان موسى مدرعة من صوف قد خلها في عيدان فلما قال الله تعالى خذها. لف طرف المدرعة على يده. فامره الله تعالى لبن يكشف يده فكشف. وذكر بعضهم انه لما المدرعة على يده

46
00:25:37.550 --> 00:26:10.750
قال له ملك ارأيت لو اذن الله بما تحاذره اكانت المدرعات غني عنك شيئا قال لا ولكن ضعيف ومن ظعف خلقت فكشف عن يده. ثم وضعها في فم كما كانت ويده في شعبتها. في الموضع الذي كان يضعها

47
00:26:10.750 --> 00:26:30.350
اذا توكل قال المفسرون اراد الله عز وجل ان يري موسى ما اعطاه من الاية التي لا يقدر عليها مخلوق لان لا يفزع منها. اذا القاها عند فرعون وقوله سيرة اهل

48
00:26:30.350 --> 00:26:53.000
هنا نصف بحذف اله. يريد الى سيرتها الاولى قوله تعالى واضم يدك الى جناحك اي ابطيك قال مجاهد تحت عضدك وجناح الانسان عضده الى اصل ابطه. تخرج بيظاء نيرة مشرقة من غير سوء من غير عيب

49
00:26:53.000 --> 00:27:13.000
ها هنا بمعنى البرص قال ابن عباس كان ليده نور ساطع يضيء بالليل والنهار كضوء في الشمس والقمر اية اخرى اي دلالة اخرى على صدقك سوى العصا. لنريك من اياتنا

50
00:27:13.000 --> 00:27:43.200
كبرى الكبر لرؤوس الايات. وقيل فيه لنريك من اياتنا الكبرى دليله قوله ابن عباس كانت يد موسى اكبر اياته. قوله تعالى اذهب الى فرعون انه طغى. اي جاوز الحد في العصيان

51
00:27:43.200 --> 00:28:23.050
تمرد الايتين في اكثر الايتين   قال ابن عباس انا اخاف غيرك وذلك ان موسى كان يخاف فرعون خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده. فسأل الله ان

52
00:28:23.050 --> 00:28:45.400
وسع قلبه للحق حتى يعلم ان ان احدا لا يقدر على مضرته الا باذن الله. واذا لم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده كويس. اما خوف من فرعون فيشهد له قوله

53
00:28:45.600 --> 00:29:19.750
اخاف يا اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلوه  في اكتر من من موضع علي ذنب فاخاف ان يقتلون   يسهل علي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الى فرعون. واحلل العقدة من لساني

54
00:29:19.750 --> 00:29:52.450
وذلك ان موسى كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره. فلطم فرعون فلطم فرعون لطمة  واخذ بلحيته. فقال فرعون لاسية امرأته ان هذا عدوي. واراد ان يقتله فقالت اسيا انه صبي لا يعقل ولا يميز. وفي رواية ان موسى

55
00:29:52.500 --> 00:30:20.000
لان ام موسى لما ردته فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته وامرأة اسيا يربيانه واتخذاه ولدا. فبينما هو يلعب يوما بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به. اذ رفع القضيب فضرب به رأس فرعون. فغضب

56
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
غضب فرعون وتطير بضربه حتى هم بقتله. فقالت اسيا ايها الملك انه صغير لا يعقل. فجرب وان شئت جاءت بطستين في احدهما الجمر. وفي الاخر الجواهر فوظعتهما بين يدي موسى فاراد ان يأخذ الجوهر. فاخذ جبريل

57
00:30:40.000 --> 00:31:12.450
بيد موسى فوضعها على النار. فاخذ جمرة فوضعها في فمه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة يفقه قولي من هذا السبيل سبيل الروايات التي  لا يلتفت اليها فيها طرائف وغرائب المشهور ان

58
00:31:13.400 --> 00:31:45.150
انه عرضت عليه تمرة وجمرة هكذا عند العوام بها  فاخذ الجمرة يأكلها صار في لساني  يفقه قولي واجعل لي وزيرا معينا وظهيرا من اهل والوزير من يوازرك ويعينك ويتحمل عنك

59
00:31:45.250 --> 00:32:15.250
عملك ثم بين من هو فقال هارون اخي. وكان هارون اكبر من موسى باربع سنين وكان افصح منه لسانا واجمل واوسم وابيض اللون. وكان موسى ادم اقنع اشدد به ازري. قوي به ظهري واشركه في امري. اي في النبوة وتبليغ الرسالة. وقرأ

60
00:32:15.250 --> 00:32:38.250
انه عامر اشدد بفتح الالف واشركه بضمها على الجواب. حكاية عن موسى اي افعال ذلك وقرأ الاخرون على الدعاء والمسألة عطفا على ما تقدم من قوله ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري

61
00:32:38.400 --> 00:33:00.350
كي نسبحك كثيرا. قال الكلبي نصلي لك كثيرا ونذكرك كثيرا نحمدك ونثني عليك بما اوليتنا من نعمك انك كنت بنا بصيرا خبيرا علي ما نعم قال قد اوتيت يا موسى

62
00:33:00.550 --> 00:33:42.300
الله المستعان نعم مبارك  القناع   ادم في اللوم يعني بيعود بسواز مثل ذا جدة جدو تعرف جد موسى ادم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى

63
00:33:42.750 --> 00:34:01.900
وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وكما رغبنا اهل الايمان في صالحات الاعمال وحذرنا اهل الكفر من المقام على معاصيهم وكفرهم باياتنا

64
00:34:02.150 --> 00:34:29.050
انزلنا هذا القرآن باللسان العربي. ليفهموه فصلناه وفصلنا فيه انواعا من الوعيد رجاء يتقوا ربهم او يحدث لهم هذا القرآن تذكرة فيتعظوا ويعتبروا فتعالى الله الملك الحق. ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما

65
00:34:29.500 --> 00:34:51.300
فتنزه الله سبحانه وارتفع وتقدس عن كل نقص الملك الذي طهر سلطانه كل كل ملك وجبار المتسرب بكل شيء الذي هو حق ووعده ووعده حق ووعيده حق وكل شيء منه حق

66
00:34:51.600 --> 00:35:08.950
ولا تعجل يا محمد من مسابقة جبريل في تلقي القرآن قبل ان يفرغ منه وقل ربي زدني علما الى ما علمتني ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما

67
00:35:09.500 --> 00:35:37.350
ولقد وصينا ادم من قبل ان ياكل من الشجرة الا يأكل الا يأكل منها وقلنا له ان ابليس عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكم من الجنة فتشقى وتشقى انت وزوجك في الدنيا فوسوس اليه الشيطان فاطاعه ونسي ادم الوصية. ولم نجد له حفظا

68
00:35:37.350 --> 00:36:00.500
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ولقد وصينا ادم من قبل ان من قبل ان يأكل من الشجرة الا يأكل منها وقلنا له ان ابليس عدو لك ولزوجك. فلا يخرجنكما من الجنة

69
00:36:00.600 --> 00:36:21.250
فتشقى انت وزوجك في الدنيا. فوسوس اليه الشيطان فاطاعه ونسي ادم الوصية. ولم نجد له حفظا لما امر به واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واذكر يا محمد

70
00:36:21.350 --> 00:36:50.950
اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم سجود تحية واكرام قاطعوه وسجدوا لكن ابليس امتنع من السجود وقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى وقلنا يا ادم ان ابليس هذا عدو لك ولزوجتك. فاحذرا منه. ولا تطيع ولا تطيعاه بمعصيته فيخرجكم

71
00:36:50.950 --> 00:37:14.550
ما من الجنة فتشقى اذ اذ اخرج اذ اخرجت منها ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى ان لك يا ادم في هذه الجنة ان تأكل فلا تجوع وان تلبس فلا تعرى

72
00:37:15.150 --> 00:37:36.450
ووسوس اليه الشيطان وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى وان لك الا تعطش في هذه الجنة ولا يصيبك حر الشمس ووسوس اليه فوسوس اليه الشيطان. قال يا ادم ولا ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

73
00:37:37.000 --> 00:38:00.500
ووسوس الشيطان لادم وقال له هل ادلك على شجرة ان اكلت منها خلدت فلم تمت وملكت ملكا لا ينقضي ولا ينقطع اكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفيقا يخسفان عليهما من ورق الجنة. وعصى ادم ربه فغوى

74
00:38:01.750 --> 00:38:26.400
فاكل ادم وحواء من الشجرة من الشجرة التي نهاهم الله عنها. فانكشفت له ما عوراتهما. وكانت مستورة من وكانت مستورة عن اعينه عن اعينهما اخذا ينزعان من ورق اشجار الجنة ويلصقانه عليهما ليستر من كشف من عوراتهما

75
00:38:26.500 --> 00:38:55.450
وخالف ادم امر ربه فغوى بالاكل من الشجرة التي نهاها الله عن الاقتراب منها ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ثم اصطفى الله ادم وقربه وقبل توبته ولا قربه ثم اصطفى الله ادم وقربه وقبل وقبل توبته. نعم. وهداه رشده

76
00:38:56.900 --> 00:39:27.950
قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم اله. احسن الله اليك قصة ادم لها شأن عظيم ولهذا ثناها الله في القرآن مبسوطة ومقتصرة فبسطت في البقرة  وفي الاعراف

77
00:39:28.450 --> 00:39:51.750
وفي الحجر وفي صاد   في هذا الموضع وفي سورة الكهف وفي سورة الاسراء وفي كل موضع يذكر فيه ما لم يذكر في الموضع الاخر يكون في في هذه المواضع زيادات

78
00:39:52.700 --> 00:40:47.950
على في الصور الاخرى ولهذا ينتفي التكرار اليس بالقرآن تكرار   الكلام اذا ذكر الموضوع مرة اخرى لكن مع زيادة لم يكن فيه تكرار في زيادة  متضمن للفائدة لفائدة. ومن كان فيه زيادة لم يكن تكرار المذموم. نعم

79
00:40:48.600 --> 00:41:10.500
تفضل يا عمار. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق الاثار الواردة في اثبات صفة في في نزول الرب سبحانه وتعالى

80
00:41:11.350 --> 00:41:27.950
قال رحمه الله واما حديث ابن عمر رضي الله عنه فرواه خلاد ابن يحيى حدثنا عبد الوهاب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجلان احدهما انصاري والاخر ثقفي

81
00:41:28.300 --> 00:41:50.650
فذكر الحديث وفيه ان الله ينزل الى السماء الدنيا فيقول للملائكة هؤلاء عبادي جاؤوني شعثا غبرا من كل فج عميق اشهد اني قد غفرت لهم ذنوبهم ورواه طلحة بن مصرف عن مجاهد به. هذا النزول الالهي والدنو الالهي

82
00:41:51.050 --> 00:42:27.050
يوم عرفة لاهل عرفة فهو من ادلة اثبات النزول ان الله تعالى ينزل كيف الشأن ويؤخذ منه ان النزول معناها متضمن لمعنى الدنو المعقول من معنى النزول حديث النزول يستدل بها

83
00:42:27.100 --> 00:42:54.750
على علوه تعالى يعني النزول لا يكون الا من القلوب ويستدل بها على ان الله تعالى يقرب منها من خلقه كيف شاء نعم يقرب الى نعم  نعم. واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فروى فروي فروى عبيد الله ابن عمرو ابن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة عن طارق

84
00:42:54.750 --> 00:43:10.500
سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان الله ينزل في شهر رمضان اذا ذهب الثلث الاول من الليل هبط الى السماء الدنيا ثم قال هل من سائل يعطى؟ هل من مستغفر يغفر له

85
00:43:10.650 --> 00:43:29.400
هل من تائب يتاب عليه رواه علي بن معبد عن عبيد الله وروى عبيد الله بن موسى قال ابن ابي ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا

86
00:43:29.800 --> 00:43:45.050
قال ينزل الله الى السماء الدنيا في شهر رمضان يدبر امر السنة فيمحو ما يشاء غير الشقاوة والسعادة والموت والحياة وقال ابو الزبير عن طاووس سئل ابن عباس عن ليلة الحصبة

87
00:43:45.750 --> 00:44:04.550
وقال ان الله يهبط ليلة الحصبة على حراء وذكر عبيد الله بن موسى حدثنا اسرائيل عن السدي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النداء من السماء وكان الرب في السماء الدنيا حين كلما حين كلم موسى

88
00:44:05.000 --> 00:44:20.100
ذكره الخلال في في السنة وفي كتاب السنة للخلال عن الوليد بن عبدالله بن ابي رباح ان زيادا البهزي بينه يحدث ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان فقال عطاء من هذا المحدث

89
00:44:20.400 --> 00:44:34.600
قلت هو زياد البهزي فقال سبحان الله لقد طول هذا على الناس ليلة واحدة في السنة احسبه قال حدثنا ابن عباس قال ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا ثلث الليل الاوسط

90
00:44:34.900 --> 00:44:55.100
فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ويترك اهل الحقد لحقدهم واما حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فرواه موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:44:55.150 --> 00:45:12.550
ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هذا هو هذا هو المعروف المشهور  انه ينزل تعالى الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر

92
00:45:13.650 --> 00:45:42.950
ولكن كما تقدم ان اهل العلم يعني من عادتهم انهم يجمعون ويحشدون الشواهد للمعنى الثابت  النزول الالهي ثابت  ويذكرون ما يشهد لهذا المعنى الذي ذكره المؤلف الاثر الذي فيه انه تعالى

93
00:45:43.000 --> 00:46:04.550
ينزل ليلة الحصبة ليلة الحصبة كأنها ليلة الرابع عشر من ذي الحجة التي ينزل فيها الحجاج في المحصل يا ليت الحصبة وتعالى ينزل على حرى هذا هذا امر في معنى

94
00:46:05.550 --> 00:46:21.100
لا يسبت الا بخبر الثابت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليق على هذا الاثر احسن الله اليكم في اثر اه ينزل الله الى السماء الدنيا في شهر رمضان

95
00:46:22.250 --> 00:46:41.050
قال لم اقف عليه في اثر ليلة الحصبة قال لم اقف عليه وفي سنده ابو الزبير مشهور بالتدريس. وقد عنعن هنا ولم يصرح بالسماع وفي حديث اخر حديث البهزي في ليلة النصف من شعبان

96
00:46:41.900 --> 00:46:54.750
قال لم اجده في كتاب السنة للخلال فلعله في بعض اجزائه المفقودة وفي سنده الوليد بن عبدالله ضعفه الدار قطني ووافقه الذهبي وابن حجر وكذا فيه زياد المهزي لم اجد فالله اعلم بحاله

97
00:46:57.100 --> 00:47:14.100
كثير من الاثار احسن الله اليكم يذكر انه لم يجدها ام لم يقف عليها المقصود ان المعول على الحديث الثابت في الصحيحين وهو النزول الالهي اخر كل ليلة حين وليس لرمضان خصوصية

98
00:47:15.000 --> 00:47:44.700
وانا لية الحصبة نعم التي لها خصوصية هي عشية عرفة وتعالى يدنو يباهي باهل الموقف ويقول انظروا يا هؤلاء جاؤوا واشهدكم اني غفرت لهم او كما جاء  احسن الله اليكم. قال واما حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

99
00:47:45.000 --> 00:47:57.550
رواه موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول

100
00:47:57.750 --> 00:48:17.900
الا عبد يدعوني فاستجيب له الا ظالم لنفسه يدعوني فاقبله سيكون كذلك الى مطلع الصبح ويعلو على كرسيه واسحاق هذا هو اسحاق ابن يحيى ابن الوليد ابن عبادة واما حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها فرواه ابو احمد العساف في كتاب السنة

101
00:48:18.100 --> 00:48:38.500
من حديث ابان ابن ابي عياش عن شهر ابن حوشب عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يهبط الرب تبارك وتعالى من السماء السابعة الى المقام الى المقام الذي هو قائمه ثم يخرج عنق من النار فيظل الخلائق كلهم فيقول

102
00:48:38.700 --> 00:48:58.650
امرت بكل جبار عنيد ومن زعم انه امرت احسن الله اليكم امرت بكل جبار عنيد ومن زعم انه عزيز كريم ومن دعا مع الله الها اخر واما حديث ابي الخطاب فقال

103
00:48:59.250 --> 00:49:13.350
قال واما حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها فرواه ابو احمد العسال في كتاب السنة من حديث ابان ابن ابي يعيش عن شهر ابن حوشب عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

104
00:49:13.400 --> 00:49:30.100
يهبط الرب تبارك وتعالى من السماء السابعة الى المقام الذي هو قائمه ثم يخرج عنق من النار فيضل الخلائق كلهم فيقول امرت بكل جبار عنيد. ومن زعم انه عزيز كريم

105
00:49:30.200 --> 00:49:53.850
ومن دعا مع الله الها اخر قال لم اقف عليه وهو ضعيف الاسناد بسبب ابان ابن ابي عياش وشهر ابن حوشب على ما عرف من حالهما غرابة ونكارة شديدة الله المستعان

106
00:49:57.100 --> 00:50:39.800
لكن كما قلت اعادة اهل العلم انهم الشيء الذي يعني الحكم الثابت بادلة صحيحة يعني يعتضدون بكل ما ما ورد يذكرون ما هذا الحكم الثابت  في بعضها اشياء   يعني لا يصح

107
00:50:39.950 --> 00:51:04.900
الاعتماد على مثل هذه المرويات  قال واما حديث ابي الخطاب فقال محمد بن سعد في الطبقات حدثنا ابو نعيم حدثنا اسرائيل حدثني ثوير قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو الخطاب عن الوتر. الحمد لله. رحمه الله. نعم

108
00:51:05.700 --> 00:51:19.050
قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو الخطاب وسئل عن الوتر فقال احب ان اوتر نصف الليل ان الله يهبط من السماء السابعة الى السماء الدنيا فيقول

109
00:51:19.250 --> 00:51:36.400
هل من مذنب؟ هل من مستغفر؟ هل من داع حتى اذا طلع الفجر ارتفع واما حديث عمر بن عامر السلمي فرواه محمد بن منده من حديث عثمان البتي عن عبد الحميد بن سلمة عن ابيه عن عمر بن عامر السلمي قال

110
00:51:36.800 --> 00:51:53.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ثلث الليل او قال نصف الليل ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من عان فافكه؟ هل من سائل فاعطيه هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له

111
00:51:53.300 --> 00:52:08.900
حتى يصلى الصبح واما حديث عوف بن مالك رضي الله عنه فرواه حميد بن زنجاويه من حديث عبادة بن نسي عن كثير ابن مرة عن عوف ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

112
00:52:09.050 --> 00:52:28.200
ان الله يطلع على خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين الحديث وضمن وضمن وضمن يطلع معنا يدنو وينزل فعاداه فعداه بالاء واما حديث ابي امامة رضي الله عنه فرواه جعفر

113
00:52:28.300 --> 00:52:44.100
ابن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال قال عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة النصف من شعبان هبط الله الى السماء الدنيا فيغفر لاهل الارض الا لكافر او مشاحن

114
00:52:44.400 --> 00:53:00.750
رواه محمد بن الفضل البخاري عن مكي بن ابراهيم عن جعفر وقال الفريابي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة ابن خالد حدثنا عثمان بن ابي عاتكة حدثني سليمان ابن حبيبنا المحاربي قال دخلنا على ابي امامة بحمص فقال

115
00:53:00.850 --> 00:53:18.300
ان هذا المجلس من بلاغ الله اياكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما ارسل به وانتم فبلغوا عنا اياكم والظلم فان الله يجلس يوم القيامة على على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار. ان الله

116
00:53:18.300 --> 00:53:40.400
واياكم والظلم فان الله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار ثم يعزم فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم واما حديث الثوبان رضي الله عنه فقال الطبراني في معجمه الكبير

117
00:53:40.550 --> 00:53:53.100
حدثنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن حمزة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابو النضر حدثنا يزيد ابن ربيعة حدثنا ابو الاشعث عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

118
00:53:53.400 --> 00:54:11.300
يقبل الجبار يقبل الجبار تعالى يوم القيامة فيثني رجله على الجسر فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني ظلم ظالم فينصف الخلق بعضهم من بعض حتى انه لينصف الشاة الجماء من القرناء تنطحها نطحة

119
00:54:12.300 --> 00:54:25.400
وقد جاء المعنى تفسيرا لقوله تعالى ان ربك لبالمرصاد. فروى البيهقي من حديث الاعمش عن سار من ابي الجعد عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه ان ربك لبالمرصاد

120
00:54:25.550 --> 00:54:40.250
وقال من وراء الصراط ثلاثة جسور جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب تبارك وتعالى وذكر ابن جرير في تفسيره عن جويبر عن الضحاك في هذه الاية قال

121
00:54:40.500 --> 00:54:58.900
اذا كان يوم القيامة يأمر الله بكرسيه فيوضع على النار فيستوي عليه ثم يقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلمه ذو مظلمة وذكر عن عمرو ابن قيس قال بلغني ان على جهنم ثلاثة قناطر قنطرة عليها الامانة اذا مروا بها تقول

122
00:54:59.100 --> 00:55:18.900
يا ربي هذا امين يا ربي هذا خائن وقنطرة عليها الرحم اذا مروا بها تقول يا ربي هذا واصل يا ربي هذا قاطع وقنطرة عليها الرب ان ربك لبمرصاد وذكر وذكر عن سفيان في هذه الاية على جهنم ثلاثة ثلاثة قناطر

123
00:55:19.100 --> 00:55:33.100
قنطرة فيها الرحم وقنطرة فيها الامانة وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى واما حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فرواه ابن لهيعة عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن عبدالرحمن يعني ابن

124
00:55:33.250 --> 00:55:47.750
عن ابيه قال سمعت ابا موسى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا في النصف من شعبان فيغفر لاهل الارض الا مشركا او مشاحنا

125
00:55:49.600 --> 00:57:09.400
فصل وهذا النزول الى الارض الى اخره الى احسن الله اليكم    كلمة كلها مرويات فيها  بس  فيه فائدة يعني استشهد به ليس بفائدة تقرير    رحم الله عفا الله عنه   جمعه هو

126
00:57:12.100 --> 00:57:38.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب جراح المكاتب

127
00:57:39.150 --> 00:58:01.000
قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه ان المكاتب ان قوي على ان يؤدي ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان على كتابته. فان لم يقوى على ذلك فقد عجز عن كتابته. وذلك انه ينبغي ان يؤدي عقل ذلك

128
00:58:01.000 --> 00:58:18.750
جرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان حب ان يؤدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه. وصار عبدا مملوكا. وان شاء ان يسلم العبد الى المجروح اسلمه

129
00:58:18.750 --> 00:58:36.900
وليس على السيد اكثر من ان يسلم عبده قال مالك في القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل. قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا

130
00:58:37.050 --> 00:58:57.050
فان ادوه ثبتوا على كتابتهم وان لم يؤدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادى عقل ذلك الجرح ورجعوا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي

131
00:58:57.050 --> 00:59:21.100
جرح صاحبهم قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد مكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم. وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الى سيدهم الذي له الكتابة. ويحسب ذلك

132
00:59:21.100 --> 00:59:38.350
المكاتب في اخر كتابته. فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه مالك وتفسير ذلك انه كأنه كاتبه على ثلاثة الاف درهم وكان دية جرحه الذي اخذ سيده الف درهم. فان ادى المكاتبة

133
00:59:38.350 --> 00:59:59.300
الى سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم. وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي على المكاتب. اخذ سيد مكاتب ما بقي من كتابته وعتق. وكان ما فضل بعد اداء كتابته

134
00:59:59.300 --> 01:00:20.600
مين المكاتب ولا ينبغي ان يدفع الى المكاتب شيء من دية جرحه فيأكله ويستهلكه. فان عجز رجع الى سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب الجسد وانما كاتبه سيده على ماله وكسبه. ولم يكاتبه على ان يأخذ ثمن ولده. ولا ما اصيب من عقل جسده

135
01:00:20.600 --> 01:00:47.900
فيأكله ويستهلكه. ولكن عقل جراحات مكاتب وولده الذين وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع يا سيدي ويحسب ذلك له في اخر كتابته باب بيع المكاتب وحدثني مالك ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم

136
01:00:47.900 --> 01:01:05.600
الا بعرض من العروض يعجله ولا يؤخره. لانه اذا اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالئ بالكالئ قال وان كاتب المكاتب سيد وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض

137
01:01:06.950 --> 01:01:29.650
السلام عليكم. وان كاتب المكاتبة وان كاتب المكاتب سيده نعم السلام عليكم. بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض. مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل

138
01:01:29.650 --> 01:01:45.100
ذلك ولا يؤخره قال ما لك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها. اذا قوي ان يؤدي الى سيده الثمن الذي باعه به نقدا

139
01:01:45.350 --> 01:02:04.050
وذلك ان اشترائه نفسه عتاقة وان وان العتاقة تبدأ على ما كان معها من الوصايا وان باء وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب

140
01:02:04.050 --> 01:02:20.250
فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعة وذلك انه انما يصير بمنزلة قطاعة وليس له ان يقاطع بعض من الا باذن شركائه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة

141
01:02:20.300 --> 01:02:37.300
وان ما له محجور عنه. وان اشترائه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من من ما له. وليس بمنزلة الشراء المكاتب نفسه كاملا. الا ان يأذن له من بقي له فيه كتابه

142
01:02:37.450 --> 01:02:52.500
فان اذنوا له كان احق بما بيع منه قال مالك لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب. وذلك انه غرر ان عجز المكاتب بطل ما عليه. وان مات او افلس وعليه ديون للناس

143
01:02:52.500 --> 01:03:17.150
لم يأخذ الذي اشترى نجمه بحصته مع غرمائه شيئا وانما الذي اشترى نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد مكاتب. فسيد مكاتب لا يحاص لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب وكذلك الخراج ايضا يجتمع له على غلامه. فلا يحاص ما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه

144
01:03:17.600 --> 01:03:41.650
قال مالك لا بأس ان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كتب به من العين او العرض او غير مخالف معجلا او مؤخرا قال ما لك المكاتب يهلك ويترك ام ولد وولدا له صغارا منها او من غيرها فلا يقون على السعي ويخاف عليهم العجز

145
01:03:41.650 --> 01:04:02.750
عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يؤدى به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم. يؤدى عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته

146
01:04:02.800 --> 01:04:18.000
فهؤلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فؤدي عنهم. فان لم يكن في ثمنها ما يؤدى عنهم ولم تقوى هي ولهم السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم قال مالك

147
01:04:18.250 --> 01:04:38.250
الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة مكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يؤدي كتابته انه يرثه الذي اشترى كتابته وان عجز فله رقبته. وان ادى المكاتب كتابته الى الذي اشتراها وعتق. فولاؤه للذي عقد كتابته

148
01:04:38.250 --> 01:05:36.500
ليس للذي اشترى كتابته من ولائه شيء باب سعي مكاتب. احسن الله اليك رحمه الله اطال اطال على في موضوع الرقيق نعم يا محمد       ايش    الميت التام    ذكروا الارتهان هو الحبس

149
01:05:37.100 --> 01:06:23.050
انه محبوس بسبب الدين   مما يحصل للمؤمن يمكن ان لا ان يمنع من دخول الجنة يمكن تشوف كتاب الروح لابن القيم    الامتحان منع له من خير كان كان معرضا له لولا هذا الدين

150
01:06:28.550 --> 01:07:07.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل وجه ذكر الائمة للاحاديث المختلفة. اذا كانت ظعيفة اثبات الاصل الذي اشتركت فيه نعم هذا هو اثبات العصر مثلا في مسألتنا اثبات النزول النزول ثابت في الاحاديث الصحيحة وهذه المرويات

151
01:07:07.400 --> 01:07:34.950
يعني تشهد له وتعبده يمكن ان يصلح للاستشهاد والاعتظاد وبعضها لا يصح في الحقيقة فيها اضافات غريبة لا علاقة لها بامر النزول  احسن الله اليكم. يقول السائل قول بعض السلف رحمهم الله عن الله

152
01:07:35.450 --> 01:08:13.350
الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير ما معنى ذلك يعني انها عظمته لا لا تدرك بالوصف يعني اه كلمة فاتت يعني ضد الادراك حضرته تعالى لا تدرك بالوصف  هنا وصف الواصفين

153
01:08:14.200 --> 01:08:39.900
تعبير عن عن ان عظمته عظمة لا تحيط بها العقول ولا تبلغها الاوهام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت مع الامام في صلاة الاستسقاء بعد قراءته الفاتحة فهل اكبر

154
01:08:40.050 --> 01:09:25.050
سبعة تكبيرات فاززة فاتت التكبيرات نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول بدأ يظهر بين بين النساء كشف الوجه والتبرج نأمل كلمة مختصرة توجيهية الواجب على على المسلمات ان يتقين الله

155
01:09:26.400 --> 01:09:57.150
تجنبنا ما نهى الله ما نهى الله عنه من التبرج والسفور والاختلاط خوفا من الله ولا يجعلنا يعني عن اذن بذلك من اوليائهن او من غيرهم لا يجعلنا ذلك حجة له

156
01:09:59.450 --> 01:10:21.950
المسلم تخاف الله وتراقبه لا تخافوا الناس احتجب خوفا من الله وتترك التبرج خوفا من الله هذا هو الواجب على المسلمات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن

157
01:10:22.100 --> 01:10:47.650
الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن التي لا تترك هذه المنهيات الا خوفا من كذا منه من من يلقى باحد من ولي او غيره  لا تؤجر على ما تركته من من الحرام

158
01:10:47.850 --> 01:11:07.900
لان ما تركته لله لابد من الاخلاص  في فعلا المشروعات والمستحبات والواجبات وفي ترك المحرمات لا بد من الاخلاص لابد ولهذا قال بعض السلف في وصف التقوى ان تعمل بطاعة الله

159
01:11:09.300 --> 01:11:31.000
ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله  احسن الله اليكم يقول السائل كتاب مختصر الصواعق للموصل

160
01:11:31.300 --> 01:11:59.600
واشباهه مما يكون مختصرا هل ينسب الكلام الذي فيه لصاحب الاصل او صاحب المختصر خاصة ما فقد فيه الاصل انه من كلام المؤلف الاصل الاول لان المقتصر على الاصل انه لا يأتي بشيء من عنده

161
01:11:59.850 --> 01:12:31.900
يمكن يحدث ولا يضيف هذا هو الاصل بالاختصار انه يحذف ولا يضيف من عنده مثل من يختصر بعض الكتب المسندة ويحذف الاسناد هذا الحذف هو من من فعل المختصر ما يبقى

162
01:12:32.650 --> 01:13:01.150
لصاحب الاصل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوصف هل يوصف الله عز وجل الصمت وقد رأيت في بعض رسائل السلف قوله عن الجهمية يستدل بزعمه على جهد ما وصف الرب

163
01:13:01.400 --> 01:13:22.300
يسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا عمي عن البين الخفي وبجحدي ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسمي منها

164
01:13:23.350 --> 01:13:49.700
الصمت هو السكوت وقد جاء في الحديث وسكت عن اشياء كما لم يذكره الله هو الذي صمت الله وان لم يتكلم به ولم يخاطب به عباده يعني فما سكت الله عنه لا تتكلم به ولا

165
01:13:50.950 --> 01:14:16.750
اذكروا ولا تضيفوا الى الله وصف نفسه بما وصل به وسمى نفسه باسماء فلا يجوز لاحد ان يضيف الى الله من الصفات او يضيف الى اسمائه من الاسماء ما سكت الله عنه

166
01:14:18.050 --> 01:14:56.500
او ما صمت الله عنه الصمت من السكوت والسكوت قد وارد. نعم البيان يكون بالكلام   احسن الله اليكم. يقول السائل وضع احد الناس كتبا علمية قيمة امام باب المسجد والمسجد مغلق

167
01:14:56.650 --> 01:15:17.300
فهل نوزع هذه الكتب على طلبة العلم؟ ام نوقفها في المسجد؟ ام ماذا نفعل بها واضح الكتب التي يعني توزع تكون كمية مكررة الكمية اكرر هذا يظهر في التوزيع واذا كان لا

168
01:15:19.500 --> 01:15:48.500
كتاب واحد في نسخة ونسخة انا يظهر منها انه يراد وقفها في المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من صلى صلاة الاستسقاء يجزئه عن صلاة الضحى او يشرك النية في صلاة الاستسقاء

169
01:15:48.700 --> 01:16:27.200
والظحى  ان شاء الله  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جاء المؤذن متأخرا بعد دخول الوقت بعشر دقائق فهل يؤذن ام يكتفي باذان المسجد القريب لا مانع ان يؤذن

170
01:16:28.850 --> 01:17:03.250
لجماعة مسجده يترك بعض الناس الاذان لامرين اما لانه اذا اذن متأخر يفتضح يفتضح بانه متأخر ومن جهة اخرى انه قد يغتر بعض الناس يغتر به بعض الناس انه الان دخل الوقت

171
01:17:03.450 --> 01:17:29.000
مثلا انه مبكر فيتأخر عن الحضور للمسجد يظن ان انه الان اذن على الوقت ولكن الان مع وجود الوسائل هذه الالية الساعات  والناس الان لا يعتمدون في اغلب الاحيان على اذان المؤذن

172
01:17:35.200 --> 01:18:03.450
اذا جاء متأخر واذن بخير  هو هو يعلن ذكر الله والمجيبون له كذلك يشاركونه في الاجر ويكبر الجماعة يشترك اه المؤذن والسبع كلهم يشاركون في الاجر هذه الكلمات الله اكبر الله اكبر

173
01:18:03.550 --> 01:19:20.450
من اوله لاخره  الا حي على الصلاة حي على الفلاح. فهي نداء ودعوة السامع المستمع سمع نقول لا حول ولا قوة الا بالله. نعم  اهلا وسهلا فيها احتمال لجنة ترجيح ايهما

174
01:19:20.900 --> 01:19:53.850
هل هل اذان المصلين في المسجد قد يقال انه يؤذن ويختصر لا يطول ما بين الامرين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم

175
01:19:54.000 --> 01:20:35.250
احدكم احدكم الا يدل على انه يجب الاذان مهما تأخر المؤذن اه هني الوقت؟ الرسول قاله للوفد الذي  ارادوا الارتحال من عدة بالمشروع. والمشروع انه يجب الاذان لدخول الوقت والاذان الان في المساجد هو مستحب للمؤذنين

176
01:20:35.400 --> 01:21:31.200
والا الاذان قد تأدى باذان الاول من من اهل المساجد الواجب باذان بالمسجد الاول الذي اذن فيه   نعم  لا عليها كلها نعم حسام بينها يعني تفصيلا  الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين

177
01:21:32.100 --> 01:22:19.250
اذا رفع سهوا يمكن نقول الله اعلم انه  اما ان يتعمد رفعها اذا رفع بعد اداء السجود الواجب قد صح قبل رفع الايجار يكون رفعه لها القدر مكروه واما اذا رفع من الاول بمعنى انه لم يستدل على ستة اعضاء فالسجود غير صحيح

178
01:22:22.100 --> 01:22:50.950
احسن الله اليكم يقول السائل رجل ادرك الركعة الثانية من صلاة الفجر ولم يقرأ التحيات فيها ولكنه قالها لما اتم الركعة الثانية فما حكم صلاته صحيحة لانه لانه من المحل

179
01:22:51.050 --> 01:23:25.700
محل التشهد في حقه هي الركعة الاخيرة التي  التي صلاها قضاء هذا محل تشهده  نعود متابعة للامام فقط  احسن الله اليكم يقول السائل رزقت بمولود واريد ان اسميه مصعب هشام

180
01:23:25.950 --> 01:24:08.350
ايهما افضل  مصعب على مصعب ابن عمير رضي الله عنه    نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل دخل المستشفى ولم يستطع الذهاب للتطهر فجلس ولم يصلي ومكث على ذلك اربعة ايام

181
01:24:08.700 --> 01:24:36.200
وتيسر له الان ان يصلي فهل يقضي صلوات الايام الماضية؟ اي والله اي والله يقضيها مرتبة في اي وقت من الاوقات يعني يصلي مع الايام يصلي مثلا الضحى صلاة يوم يومين

182
01:24:36.300 --> 01:25:06.950
وبعد الظهر صارت يوم مثلا بعد العصر صلاة اليوم الثالثة والرابعة مرتبة في اي وقت  يجب على الفور يجب ان يبادر  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز عمل وليمة

183
01:25:07.150 --> 01:25:35.050
لمن شفاه الله وهل كان هذا من عمل السلف المقصود ان لا ارى بها بأسا يعني المريض الذي حبسه المرض اياما مستشفى او  يعني يعتبر انه غاب عن اهله وعن قرابته

184
01:25:35.950 --> 01:26:00.550
تقابل وليمة احتفاء به بسلامتي ولقائهم به كانه كانه قدم من سفر انه انقطع عنه كل هذه المدة التي انقذ فيها عقد فيها في المستشفى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

185
01:26:00.700 --> 01:26:29.000
ما معنى قول بعض السلف فان تكلفك تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها يعني من وصف الله بما لم يصف به نفسه كمن جحد بعض ما وصل الله به نفسه

186
01:26:29.400 --> 01:26:59.000
هذا مفتر على الله وهذا جاحد لما اخبر الله به اذا كنت  على من ينفي بعض صفاته فوصفك لله بما لم يصف به نفسه كذلك هو منكر الواجب اثبات ما وصف الله به نفسه

187
01:26:59.700 --> 01:27:18.950
دون زيادة لا يوصف الله الا بما اوصى به نفسه ولا ينفع عنه ما وصى به نفسه لا ينفع عنه ما وصف الله به نفسه ولا يوصف تعالى بما لم يصف به نفسه

188
01:27:19.200 --> 01:27:47.000
احسن الله اليكم. يقول السائل زوجتي ولدت في الشهر السابع في عملية قيصرية هل عليها صلاة وصيام؟ ام انها نفاس علما انه لا يوجد دم النفاس الحكم يتعلق بالدم اذا كان ما عندها دم تصلي

189
01:27:50.900 --> 01:28:19.650
اذا لم يكن عندها دم فم النفاس المعتاد لا تصلي لو لم يجلبها الدم الا يوم واحد او ولدت بلا دم يظهر ان في ولادة بلا دم بلاد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

190
01:28:19.850 --> 01:28:47.200
ينكر البعض او ينكر البعض اثناء ملكة الزواج يشفيك الاصابع ويقول ان في ذلك تشاؤما في حدوث المشاكل الزوجية فما حكم ذلك هذا غلط هذا غلط لا اصل له فيما

191
01:28:47.700 --> 01:29:20.450
الشريعة وهذا من التشاؤم  لكن اذا كنت حظرت عقد الزواج فلا تفعل ما دام من الناس قد صارت عندهم هذه العادة انت لا تفعل لا تفعل ما يتشائم به المتشائمون

192
01:29:21.250 --> 01:29:54.350
وانت لا لا تتساءل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في بعض المناطق اليمنية بعض الجهات على بعض المدن السكنية ثم ان هذه الجهة قررت صرفها لبعض الناس الذين فقدوا بعض اقاربهم في الحرب

193
01:29:54.750 --> 01:30:15.300
ثم انه حصل من بعض الناس الذين لم يكن لهم ممن قتل في الحرب من دفع مبلغ مالي كرشوة من هو قائم على توزيع هذه الشقق وحصل على شقة ثم هذا الذي حصل على

194
01:30:15.450 --> 01:30:54.150
الشقة توفي فماذا يعمل الورثة بهذه الشقة ترد الى اذا كانت هذه الشقق اخذها مورثهم بغير حق ترد لمصرفها الاصل  تصرف لمن لمن هو من اهل الوقف اذا كانت هذه الشوكة مخصصة للفقراء الذين لا سكن لهم

195
01:30:54.200 --> 01:31:42.000
لبعض الفقراء   احسن الله اليكم يقول السائل قول يقول هل كلما كان طالب العلم اضلع واطلع في العربية وعلومها قدر على ما لم يقدر عليه المبتدعة من الامور العقلية وزاد عليهم علما بالشريعة وتفصيلا للحق

196
01:31:43.750 --> 01:32:17.250
ما في شك ان معرفة اللغة العربية من مما يعين على فهم نصوص الشريعة الكتاب والسنة لان القرآن والسنة جاء بلسان باللسان العربي من كان في اللغة العربية اقوى واجدع واجود

197
01:32:17.350 --> 01:32:53.050
كان فهمه النصوص الشريعة  ابا واتم  احسن الله اليكم. يقول السائل يقوم بعض المغنيين ومن يسمون بالمشاهير بالانحناء للجمهور اذا صعد المسرح فما حكم ذلك والله ما عرفت  يقول يقول يقوم بعض المغنيين

198
01:32:53.100 --> 01:33:35.750
بالانحناء من ايش؟ اه الانحناء امتناع بالإنحناء. الإنحناء. نعم  هذا نوع من الشرك يعني كانه يركع له المسلم ان ينحني لغير الله  احسن الله اليكم. يقول السائل فيظيف الى شهر اعظم

199
01:33:36.250 --> 01:34:06.850
الى مهنته السيئة الباطلة الغنى الى الى ان يقتحم نوع من السلك  احسن الله اليكم. يقول السائل قول بعض السلف وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك

200
01:34:07.000 --> 01:34:31.850
فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسك. هذا هو اقول هذا المضمون الاسئلة السابقة كلها صاحبنا يأخذ من كلام  احد المعروفين هو الذي

201
01:34:31.900 --> 01:35:09.850
الكلام في هذا المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اه اثبت تكلفة حقيقتي ابني واخذت المبلغ يقول اه حسبت تكلفة عقيقة ابني. ايه. واخذت المبلغ وارسلته الى في في دولة افريقية

202
01:35:10.250 --> 01:35:30.900
فهل فعلي صحيح ام لا بد ان اعق عنه ثانية اذا كنت ارسلت لتذبح هناك نرجو انها مزة اما اذا كنت ارسلت المبلغ ليكون صدقة يشترى بها طعام فلا تجزئ عقيقة

203
01:35:34.450 --> 01:36:04.100
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح قول اللهم صل وسلم على نبينا محمد من اما ملء ما خلت وعدد ما خلقت ما ورد هذا مواد يعني بمثل هذه الصيغة

204
01:36:05.050 --> 01:36:38.150
اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد  ولا تتكلف واقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم اكثر من الصلاة الابراهيمية  نعم

205
01:36:39.400 --> 01:37:45.100
احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما حكم توزيع الماء المقبرة صدقة عن الميت هذا اشبه ما يكون بدعة نعم صدقة  الناس اللي عطشان   اجل تفعله عبث  احسن الله اليكم. يقول السائل

206
01:37:45.400 --> 01:38:16.350
هل يجوز لي انا اعتمر عن نفسي ثم اخرج الى التنعيم واعتمر عن غيري في سفرة واحدة لا هذا لم يكن ما ما ينبغي يكفيك العمرة واذا كان الذي انت تريد ان تعتمر له تنفعه كوالد

207
01:38:16.400 --> 01:38:45.400
او والدة فاعتمر له انشأ له عمرة من من العمرة المكية ليست اه عمرة  اهل العلم يرى انها لا تشرح اصلا العمرة المكية فلماذا  لا تعتبر عن من تريد نفعه الا

208
01:38:45.450 --> 01:39:15.000
عمرة ناقصة العمرة التامة هي التي تنشأ لها سفرا علما ان من اهل العلم من يرى ان ان اهداء ثواب العمرة ليس هو من الامور المرغب فيها الدعاء الدعاء اولا صالح يدعو له

209
01:39:16.000 --> 01:39:50.950
دعاءك لوالديك وللميت انفع لهم من انك تعتمر عنهم الله يتقبل نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل رجل دخل الجامع صلاة الاستسقاء بعد شروق الشمس وقبل حضور الامام

210
01:39:51.300 --> 01:40:15.850
فهل يصلي تحية المسجد؟ نعم يصلي تحية المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان من سجد في سورة صاد وهو يعلم انه سجود الشكر لا سجود تلاوة

211
01:40:16.050 --> 01:40:35.550
بطلة صلاته هذا فيه نظر هذا وان قال به بعض اهل العلم لكنه الرسول سجى بها وهي سجود شكر من داوود هي سجود الشكر من داوود واما منك اذا قرأت السورة فهي سجود تلاوة

212
01:40:36.150 --> 01:41:04.150
سجود التلاوة ولا يقال انها سجود شكر  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من امن قبل امامه ان كان خطأ الخطأ مغفور ان شاء الله النسيان  وان كان متعمدا

213
01:41:06.950 --> 01:41:36.800
وقد اساء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص ابتلي بالنظر الى الحرام لسنين وكلما اراد التوبة عاد الى ذلك اشد وذلك افسد عليه قلبه ودنياه واخرته فما نصيحتكم في ذلك

214
01:41:37.200 --> 01:42:08.850
الحمد لله الله اعطى الإنسان عقل واعطاه علما بما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم  فعليه ان يفكر ويتذكر سوء عاقبة الحرام ويتذكر معصية الله  واهم ما ينبغي مما يعينه على ذلك ترك الابواب والاسباب التي

215
01:42:08.900 --> 01:42:33.400
يوقعوا في هذا الحرم الابواب والاسباب ما سبب اه وقوعه في هذا الحرم في النظر المحرم قاطع هذا السبب ولو نصحك طبيب  عن شيء من مما تشتهي  من اجل صحتك فانك تتركه

216
01:42:33.600 --> 01:43:11.600
لا تتركه لصلاح قلبك ومن ابواب الفساد والشر. الجوال الذي يدخلك على المواقع ويوصلك الى المناظر المحرمة ويجلب اليك ايضا المناظر المحرمة الجوال بوابة كثيرة لمن اساء استعماله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

217
01:43:12.100 --> 01:43:37.450
عبر الشبكة هل يجوز للامام ان يقرأ بترتيب المصحف من البقرة الى الناس او هذا من البدعة لان عندنا في بلدنا يشددون في ذلك ويقولون لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

218
01:43:37.550 --> 01:44:00.950
انه فعل ذلك صحيح لم ينقل عنه ولا عن احد من من السلف الصالح انهم يتحرون ترتيب ما يقرأونه في الصلوات اقرأ بما تيسر لك من اول القرآن من اخره من المفصل

219
01:44:01.700 --> 01:44:32.500
واذا كنت تريد تحفظ القرآن راجع القرآن فيما في مناسبات اخرى من ساعات الليل والنهار  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز البسملة لمن يقرأ من وسط سورة التوبة الصلاة وخارجها

220
01:44:32.650 --> 01:44:46.550
سورة التوبة وغيرها. البستنة عندما تكون في اول السور لا في وسط السورة. اذا اردت ان تقتضي من وسط السورة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسملة البث بمحلها اول الصورة

221
01:44:46.700 --> 01:45:15.200
سورة براءة ليس فيها بسملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من واجب على المسلم الذي يريد الاصلاح في زمن الفتن في الصلاح نعم عليه ان يجاهد نفسه ويترك الاسباب التي توقعه

222
01:45:15.600 --> 01:45:46.200
في الشر والفساد ويأخذ بالاسباب التي تعينه على الخير وتعينه على اداء الواجبات وترك المحرمات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام قرأ اخر سورة الاعراف وسجد ثم رفع من الركوع وقرأ الفاتحة

223
01:45:46.300 --> 01:46:16.450
ولم يفتح عليه احد وفرغ من صلاته وسلم ولم يسجد للسهو فهل صلاته صحيحة صحيحة   ترى السجود السهو سجود السهو اذا ذكره الانسان قريبا سجد وان ذكره بعدها الفاصل فانه

224
01:46:17.300 --> 01:46:54.400
لا سجود عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس الجراب او الخف المصنوع من الجرابي على الجورب يقول الجراب كذا  لانه يريد الجورة يقول او الخف المصنوع من الجلد

225
01:46:54.900 --> 01:47:24.150
لمريض النقرس مصنوع من الجلد اول خوف المصنوع من الجلد يقول لمريض النقرس نوع من الحكة نعم اثناء اداء العمرة لانه لا يستطيع ان يمشي حافيا على السيراميك او الرخام

226
01:47:25.950 --> 01:48:16.200
ثلاثة ايام   احسن الله اليكم او يطعم ستة مساكين في مكة  احسن الله اليكم. تقول السائلة هل اذا طلب الزوج ان اذهب معه لمزرعته الخميس والجمعة واترك الابناء بحيث لن يستطيع لن يستيقظوا لصلاة الجماعة

227
01:48:16.450 --> 01:48:49.600
ولن تقدر اختهم على ايقاظهم اذهبي مع زوجك واكد على اختهم ويؤكد على الاولاد ان يقوموا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله تعالى تكلمنا ايديهم في اية

228
01:48:49.800 --> 01:49:19.400
اليوم نختم على افواههم جوارح الانسان تنطق عليه وتشهد عليه تشهد عليه بما فعل من معاصي الله وهذه هذه الاعضاء التي تشهد على الانسان هي تكلم الله الله بما تشهد به

229
01:49:24.050 --> 01:50:14.850
الله ينطقها وقالوا لجنودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء الى هنا يا محمد    الدين الذي يوصي به      ولم يتركوا هي الدين الذي يأثم بتحمله وتأخيره

230
01:50:16.800 --> 01:51:42.650
اقول لا يرجعها يرجعها لمستحقيه المستحقين يعطيها لمن هو اهل لها ليست هي مخصصة للمحتاجين للفقراء   عترة اللي حصلوا عليها حصلوا عليها بغير حق نقولها هذي ترد الى مستحقيها بس