يا مطيع ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون
كلما فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث. فبعدا لقوم لا تؤمنون ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه فاستكبروا وكانوا قوما عليين. فقالوا انؤمن بشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون. فكذبوه فكانوا من المهلكين
ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ثم انشأنا من بعدهم يعني بعد القرن السابق الذين هم او ثمود كما تقدم من الخلاف
انشأنا من بعدهم قرون من بعد قومي عادوا ثمود جاء قوم لوط وجاء ابراهيم وجاءت امم ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون لكل امة اجل
كل ما لها مدة ابتداء وانتهاء ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا قال الله ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما يعني نشأت امة ارسل الله اليهم رسولا
ثم ارسلنا رسلنا تترا يعني تباعا متتابعين هذا بعد هذا وهذا وهكذا. كما قال صلى الله علينا في مواضع من القرآن ارسل نوحا ثم ارسل هودا ثم ارسل صالحا الوطن
ام شعيب هذه الامم ذكره الله متتابعة في مثل سورة الشعراء وفي سورة الاعراف ثم ارسلنا رسلنا كل ما جاء امة رسولها كذبوه. طريقهم واحد كلما جاء امة رسولها كذبوه
وكأنهم كأنهم متواصون على التكذيب كلما جاء امة الرسول وكذبوا فاتبعنا بعضهم بعضا. اتبع الله هذه الامم بعضها ببعض بالاهلاك فاهلك قوم نوح ثم اهلك عاد ثم اهلك ثمود ثم اهلك قوم لوط ثم اهلك قوم شعيب
اتبع الله بعضهم بعضا ثم ارسلنا رسلا تترا كلما جاء امة الرسول وكذبوه فاتبعنا بعضا بعضا وجعلناهم احاديث جعلهم الله حديث يتحدث بهم الناس. كانوا وكانوا وكان قوم حرقهم الله وكان قوم
ارسل الله عليهم ريحا وكان قوم ارسل الله عليهم صيحة. صاروا احاديث ذهبوا اشبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث. فبعدا لقوم لا يؤمنون وعدا لهم بعدا لكل قوم لا يؤمنون بالله ورسله
بعدا لهم وهذا يتضمن اللعن لان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وبعدا لقومه ثم بعد هذه الامم ارسل الله موسى وهارون ثم ارسلنا موسى وهارون باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه
فاستكبروا وكانوا قوما عادين امة طاغية مستكبرة وعلى رأس فرعون اللعين قال الله تعالى في الارض وجعل اهلها الشيعة يستضعف طائفة منهم الى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عاليين. فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا؟ نفس الشبهة نفس ما ذكر
عن قوم نوح ما ذكر الله عن قوم نوح وعاد وثمود كلهم. كلهم يتعللون بكون الرسول بشر. كيف يأتينا وواحد منا وواحد مثله منا واحدا نتبعه هذه شبهة تمارسها الكافرون المكذبون
نؤمن بشرع مثلنا وقومهم علينا عابدون فكذبوهما كان فرعون وقومه كذبوا موسى وهم فكذبوهما فكانوا من المهلكين نعم اهلكهم الله كما اهلك من قبلهم. اهلك الله فرعون وقومه بالغرق كما اهلك وما كما اهلك قوم نوح بالغرق
لكن الاولون بغرق بماء نبع من الارض ونزل من السماء فتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. اما فرعون وقومه فقد اغرقهم الله
او في البحر الله بهم حتى دخلوا المسالك التي سلكها بنو اسرائيل فنجاهم الله ثم تبعوهم فانطبقوا البحر عليهم وغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدى فكانوا من المفلقين. ثم قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب اي التوراة
بعد ما نجى الله موسى وقومه من فرعون ومن الغرق اتاه الله الكتاب واعدهم في جانب الطور الايمن فجاء موسى لميقات ربه وانزل عليه التوراة وكتب له وكتبها له في الالواح
وكتبنا لهم في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. قال الله فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها دار الفاسقين كما ذكر الله في سورة الاعراف ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون. هذا
الله ارسل موسى الى بني اسرائيل بعدما نجاهم الله ارسلهم ارسله الله اليهم يدعوهم الى عبادة الله والى الاستقامة على دين الله ولكنه قد ابتلوا بالسامر فاضلهم ودعاهم الى عبادة العجل فاطاعوه
ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون. وجعلنا ابن مريم وامه اية. بعد موسى ارسل الله عيسى عليه السلام وقص الله علينا امر خلقه وولادته وخبر امه وجعلنا ابن مريم وامه اية
واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين لجأت مريم لما يعني ارسل الله اليها جبرائيل ونفخ فيها من ونفخ فيها عليه السلام بامر الله نفخنا فيه من روحنا وجعلناها وابنها اية
للعالمين وجعلنا من مريم وامه اية واويناهما الى ربوة ذات قرار ومهين الى اخر الايات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين اي اقوى من اخرين ما تسبق من امة اجلها اي ما تسبق امة اجلها اي وقت هلاكها
وما يستأخرون وما يتأخرون عن وقت هلاكهم ثم ارسلنا رسلنا تترا اي مترادفين بعضا غير متواصلين لان بين كل نبيين زمانا طويلا وهي من المواترة ايش وهي نعم يريد ان اصلها
وهي فلة من المواترة قال الاصمعي يقال وترت الخبر ومنه المتواتر الخبر المتواتر يعني الذي يعني اشتغلت الحمد لله من الخبر المتواتر الذين تناقله جمع كثير مستحيل ان يتواطؤوا على الكذب نعم
قال الاصمعي يقال وترك الخبر هيئة باتو بابا هنية واختلف القراء فيه ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو بالتنوين ويقف التنوين. نعم ويقفون بالالف يقول تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا
ترى هؤلاء تترا اما قراءتنا فهي تترى يعني على القصر الكبرى بذر كبرى نعم الله يهديك بالتنوين ايش بعدها؟ نعم ويقفون بالالف ولا يميله ابو عمرو. وفي الوقت فيها كالالف في قولهم
زيدا وقرأ الباقون بلا تنوين والوقف عندهم يكون بالياء ويميله حمزة. والشهور والوقف عندهم. والوقف عندهم يكون ويميله حمزة والكساء وهو مثل قولهم غضب وسكرى وهو اسم جمع مثل مثل الشتاء
وعلى القراءتين التاء الاولى بدل من الواو نعم وعصر وترا من المواترة والتواتر فجعلت الواو تاء نشر التقوى والتكلان كلما جاء امة رسولها كذبوه رسولها كذبوه بالهلاك اي اهلكنا بعضهم في اثر بعض
وجعلناهم احاديث اي ثمرة وقصصا يتحدث من بعدهم بامرهم وشأنهم وهي جمع احدوثه. وقيل جمع حديث قال الاخفش انما هو في الشر. واما في الخير فلا يقال جعل احاديث واحدوثا
انما يقال صار فلان حديثا. فبعدا لقوم لا يؤمنون. ثم ارسلنا موسى واخاه هارون اياتنا وسلطان مبين. اي بحجة بينة من اليد والعصا وغيرهما. الى فرعون كيف استكبروا؟ تعظموا عن الايمان. وكانوا قوما عاليين متكبرين قاهرين غيرهم
فقالوا يعني فرعون وقومه انؤمن لبشرين مثلنا يعني هارون وقومهما لنا عابدون مطيعون متذللون. والعرب تسمي كل من للمالك عابدا له فكذبوهما فكانوا من لكن بالغرق ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة لعلهم يهتدون. اي لكي يهتدي ابي قوم
واجعلنا بن مريم وامه اية دلالة على قدرتنا. ولم يقل ايتين الى ما نهو شأنهما اية. وقيل ما ناه جعلنا كل واحد منهما ايات. كقوله تعالى اكلت الجنتين اتت واكلها واويناهما الى ربوة الربت الربوة المكان
المرتفع من الارض واختلفت الاقوال فيها. وقال عبدالله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل وقال الظحاك ظغوطة دمشق وقال ابو هريرة هي الرملة وقال طاء عن ابن عباس هي بيت المقدس. وهو قول قتادة وكعب وقال كعب
هي اقرب الارض الى السماء بثمانيتها عشر ميلا. وقال ابن زيد هي مصر وقال هي مصر مصر نعم وقال ارض فلسطين ذات قرار اي مستوية منبسطة يستقر عليها ساكنوها. وما ان فالمعين الماء الجري الظاهر الذي
تراه العيون مفعول من اعانه يعينه اذا ادركه البصر انت قوله عز وجل يا ايها الرسل لا اله الا الله ما شاء عليه السلام هو اخر بني عيسى اخر انبياء بني اسرائيل اخر انبيائهم ورسلهم
ولهذا هو اخر من بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
بالانتصار للفرقة النادية فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاوليائه فيما اعد الله في الجنة فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة. لاحظت؟ نعم
فاسمع اذا اوصافها وصفاتها تلك المنازل ربة الاحسان. الله اكبر هذا الفصل الشروع فروع في موظوع جديد كانت الفصول السابقة كلها في تقرير عقيدة اهل السنة والرد على ما من خالفها
اما في هزه الفصول الاتية فهو في صفة الجنة التي اعدها الله للمتمسكين بالكتاب والسنة فاسمع اذا نعم تسمع اذا اوصافها وصفاتها تلك المنازل ربت الاحسان. الله اكبر. الله اكبر
الله اكبر الله اكبر وهذا وهذه الصفات كلها مأخوذة من الكتاب والسنة. فالله قد وصف لاولياءه الجنة نعته وذكر انواع النعيم فيها نعم لا اله اسمع اذا اعد البيت. فاسمع اذا اوصافها وصفاتها تلك المنازل ربة الاحسان
نعم هي جنة طابت وطاب نعيمها. فنعيمها باق وليس بفاني. الله اكبر دار النعيم مع الخلود نعيم الدنيا مهما بلغ مآله الى الاضمحلال والزوال فليست دار مقامة اما الجنة فهي دار المقامة
هي جنة طابت وطاب نعيمها فنعيمها باق وليس بفاني. نعم. دار وجنة المأوى ومنزل عسكر الايمان والقرآن. هذي الجنة لها اسماء ومن اسمائها دار السلام لهم دار السلام عند ربهم. والله يدعو الى دار السلام
والله يدعو الى دار السلف دار سالم من كل من كل سوء فلا فلا موت ولا مرض ولا هم ولا غم ولا خوف من اسفاهها دار السلام دار السلام يعني من السلامة وقيل دار السلام الذي هو الله
فالدار دار سلامة وخطابهم فيها سلام واسمد الغفران. سبحانه نور السلامة وتحيتهم وخطابه كله سلام الا قيل السلام سلاما والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليهم والله تعالى يقول لاولياء
كلام قولا من رب رحيم. الله يسلم عليهم على اوليائه في الجنة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين درجاتها مئة وما بين اثنتين فذاك في التحقيق للحسبان
مثل الذي بين السماء وبين هذه الارض قول الصادق البرهان. صلى الله عليه وسلم لكن عالي ها هو الفردوس مسقوف بعرش الخالق الرحمن. الله اكبر اذا سألكم الله الفردوس الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة. واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن
واخبر الرسول بان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله لكن عاليها هو الفردوس مسقوف بعرش الخالق الرحمن. سبحانه وتعالى
جنان وعلوها فلذاك كانت قبة من احسن البنيان. لانه لما قال اعلى الجنة الجنة يقولون ان هذا الوصف لا ينطبق الا على الشيء المقبب اعلى لان الشيء الكوري اعلاه هو وسطه
الرسول يقول هو اعلى الجنة واوسطوا الجنة نعم نعم. منه تفجر سائر الانهار فالمنبوع منه نازلا بجنان. الله اكبر تفجر انهار الجنة يعني انهار الجنة تنحدر من الفردوس قال رحمه الله تعالى فصل في ابواب الجنة. الله اكبر الله اكبر
تعلمون انه انه الف في هذا الموضع كتابا اسمه حادي الارواح الى بلاد الافراح في هذا النظم لخص في هذا الكتاب وكل هذه الفصول هي ابواب في ذلك الكتاب. نعم
ابوابها حق ثمانية اتت بالنص وهي لصاحب الاحسان. نعم باب الجهاد وذاك اعلاها وباب الصوم يدعى الباب بالريان الله اكبر الله وبحمده الله اكبر حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
ادخل وخالدي باب الجهاد وذاك اعلاها وباب الصوم يدعى الباب بالريان ولكل سعي صالح باب ورب السعي منه داخل بامان. فيه باب الصلاة وهو باب الريان وباب الصدقة يعني سميت
ابواب الجنة باسماء الاعمال الصالحة فمن كان من اهل الجهاد وهي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة الى اخر الحديث ولسوف يدعى المرء من ابوابها. جمعا اذا وفى حلى الايمان
يعني من من اولياء الله من يدعى من جميع الابواب لانه قد اسهم في كل باب اسهم في كل باب فهو من اهل الجهاد وهو من اهل الصدقة وهو من اهل الصوم وهو وهكذا
ولربما المرء نعم. ولسوف يدعى المرء من ابوابها. جمعا اذا وفى حلى الايمان نعم. منهم ابو بكر هو الصديق ذاك خليفة المبعوث بالقرآن. صلى الله عليه وعلى اله صحبه الله اكبر
منهم ابو بكر اعد منهم ابو بكر والصديق ذاك خليفة المبعوث بالقرآن لان الرسول لما اخبر ان في ابواب الجنة وان هذا يدعى من كذا وهذا من كذا وقالوا هل احد يدعى من من كل هذه الابواب؟ قال نعم
وانت منهم او ارجو ان انك منهم ابو بكر ممن يدعى من جميع الابواب وليس هذا على سبيل الحصر نعم قال رحمه الله تعالى فصل في مقدار ما بين الباب والباب منا
نعم. سبعون عاما بين كل اثنين منا قدرت بالعد والحسبان هذا حديث المعروف خبر الطويل وذا عظيم الشأن وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان لا اله الا الله
الجنة كما قد يتخيل الناس انها يعني محدودة لا يا واسعة واسعة واسعة. اذا كان فيها شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها هذا الشيء لا يبلغه الخيال لا يبلغه الخيال
كل هذا قال الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ومن ذلك سعتها مساحتها واسعة اذا فلا يستغرب ان يكون بين البابين كذا وكذا من المسافة
الفصل فصل في مقدار ما بين الباب والباب منا سبعون عاما بين كل اثنين منها قدرت بالعد والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بالخبر الطويل وذا عظيم الشأن وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواف بعد من عرفان
قال رحمه الله تعالى فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد بين المسافة بين البابين والمسافة ما بين المصراعين الباب الواحد له مصراعان الان الباب يصل يغلق صفيحتين يسمون الناس في في اللغة الدارجة
وفي العربية يسمون هذا النوع من الصاع وكل باب له مصباح عادي لكن بينهما مسيرة اربعين رواه حبر الامة الشيبان نعم. في مسند بالرفع وهو لمسلم وقف كمرفوع بوجه ثاني
ولقد رؤي تقديره بثلاثة ايام لكن عند ذي العرفان اعني البخاري الرضا هو منكر. وحديث راويه فذو نكران يعني روي ان بين المصراعين مسيرة ثلاثة ايام ولكن الحديث ضعيف عند الامام البخاري
في حديث الاربعين هو هو الراجح قال رحمه الله تعالى فصل في مفتاح باب الجنة مفتاح لا اله الا الله. هذا مفتاح الجنة ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان. فاذا جيء بالاسنان فتح
فتح المفتاح وان لم يؤتى بالاسنان لم يفتح اذا كلمة لا اله الا الله لا تكفي لابد من العمل الصالح لابد من تحقيق مقتضى هذه الكلمة هذا وفتح الباب ليس بممكن الا بمفتاح على اسناني
مفتاحه بشهادة الاخلاص والتوحيد تلك شهادة الايمان اسنان الاعمال وهي شرائع الاسلام والمفتاح بالاسنان لا تلغين هذا المثال فكم بي من حل اشكال لذي العرفان قال رحمه الله تعالى فصل في منشور الجنة
الذي يوقع يوقع به لصاحبها هذا ومن يدخل فليس بداخل الا بتوقيع من الرحمن ولذاك يكتب للفتى لدخوله من قبل توقيعان مشهودان احداهما بعد الممات وعرض ارواح العباد بي على الديان
فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين وهم اولوا وهم اولوا الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك ديوان الجنان مجاور المنان الاسم في الديوان يكتب ذاك ديوان الجنان مجاور المنان
ديوان عليين اصحاب القرآن وسنة المبعوث ديوان عليين اصحاب القرآن وسنة المبعوث بالقرآن. كلا ان كتاب كلا ان كتاب الابراج في عليين. وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم نعم فاذا انتهى للجسر يوم الحشر يعطى للدخول اذا كتابا ثاني
عنوان هذا كتاب من عزيز راحم لفلان عنوانه هذا كتاب من عزيز راحم لفلان ابن فلان فدعوه يدخل جنة المأوى التي ارتفعت ولكن القطوف دواني هذا وقد كتب اسمه مذكى نفل الارحام قبل ولادة الانسان
قد سبق القدر وكتب انه من من السعداء كما جاء في الحديث يكتب هذا سعيد وهذا الفقيه ما الذي ينصح هذا هذا المنشور وهذا الكتاب هو الذي سبق في كتابته ايضا في السعداء
في ام الكتاب وفي كتاب القدر الذي يكون يكون والعبد في والعبد جميل في رحم الامة فيؤمر بكتب اربع كلمات. بكتب رزقه واجله نعم هذا وقد كتب اسمه مذكى في الارحام قبل ولادة الانسان
بل قبل ذلك وهو وقت القبضتين كلاهما للعدل والاحسان سبحان ذي الجبروت والملكوت والاجلال والاكرام والله اكبر عالم الاصرار الاعلان واللحظات بالاجفان. سبحانه سبحان اعد سبحان ذي الجبروت والملكوت اجلال والاكرام والسبحان
والله اكبر عالم الاسرى عالم الاسرار اعلان واللحظات بالاجر والحمدلله السميع لسائر الاصوات من سر ومن اعلان. يعني جمع كلمات الذكر الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نعم
وهو الموحد والمسبح والممجد والحميد ومنزل القرآن والامر من قبل ومن بعد اللهو سبحانك اللهم ذا السلطان انت عم قلكن صبح لا اله الا الله لا اله الا احسن الله اليكم
قال الشارح رحمه الله تعالى فاذا كنت متشوقا الى معرفة اوصاف تلك الدار التي هي مسكن الحور الحسان ومستقر الرحمة والرضوان واوصى في منازلها وغرفها صاحبة الجمال والاحسان فاعلم انها جنة طيبة
قد تمحض طيبها فلا يلحقها خبث ولا اذى وطاب نعيمها فهو باق لا يبيد ولا يفنى وهو صاف من كل ثوب فلا يمازجه كدر ولا يعرض له عطب ولا عفن
ولا تبلى ديدته ولا تذبل ولا تبلى ولا تبلى شدة. احسن اليك. ولا تبلى جدته ولا تذبل نظارته ومن اجل ان الجنة طيبة كانت دار الطيبين فلا يدخلها الا من صلح وطاب. كما قال تعالى. سلام عليكم
نعم. جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم وكما قال تعالى جنات عدن يدخلونها جنات جنات عدن يدخلون من تحتها الانهار. لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين. الذين تتوفاهم
ملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وكقوله وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
وهي تسمى دار السلام. لان اهلها سالمون من كل مكروه. لا يمسهم فيها نصب ولا وصب. ولا هم ولا حزن ولان تحيتهم فيها السلام يسلم عليهم ربهم كما قال تعالى سلام قولا من رب رحيم
وتسلم عليهم الملائكة. كما قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وتسمى ايضا جنة المأوى كقوله تعالى. اما الذين امنوا وعملوا فلهم جنات المأوى. نزلا بما كانوا يعملون. ومعنى المأوى المستقر والمسكن. فهي مأوى الابرار
من عباد الله ومسكن جنده الذين هم عساكر القرآن والايمان فصل في وقال رحمه الله تعالى هذا بيان لدرجات الجنة ومنازلها. وهي من الكثرة والتفاوت بحيث لا يعلم عظمها عظمها
فهي لا يعلم عظمها وتباهيها. الا الله عز وجل. قال لا يعلم لا يعلم عظمها وتباهيها الا الله عز وجل. احسن الله اليك لا يعلم عظمها وتباهيها. الا الله عز وجل. قال تعالى هم درجات عند الله. والله
او بصير بما يعملون. وقال فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكل وعد الله الحسنى. وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما
وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراضون ليتراءون اهل الغرف من فوقهم. كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق والمغرب
لما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. ولهما ايضا من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل الجنة ليتراءون اهل
غرفة في الجنة كما ترون الكوكب في افق السماء. وفي المسند من حديث ابي سعيد يرفعه ان في الجنة مائة درجة ولو ان العالمين اجتمعوا ولو ان العالم العالمي العالمين. احسن اليك. ان
العالمين العالمين. نعم ولو ان العالمين اجتمعوا في احداهن وسعتهم. وفي المسند عنه ايضا مرفوعا. يقال لصاحب القرآن اذا دخل اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة. حتى يقرأ اخر شيء معه. وهذا صريح في ان
ان درجات الجنة ازيد من مئة. واما تحديدها بمائة كما في الحديث الذي قبله وفي وفي غيره. فلعل المراد كما قال المؤلف في كتابه حادي الارواح ان هذه المياه هي نهاية الدرجات. وفي ضمن كل درجة درجة دونها
او المراد بها الدرجات الكبار التي تتخللها تتخللها درج صغار. درج صغار. وورد ان بين كل درجتين مسيرة مئة عام. وورد خمس مئة عام ولا تناقض بينهما. فان ذلك محمول على اختلاف السير في السرعة والبطء. قاله المؤلف واعلى درجات الجنة
هو الفردوس؟ فهو وسط الجنة واعلاها. وسقفه عرش الرحمن. كما روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله بين كل درجتين كما بين السماء
السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه انهار الجنة واعلى درجات الفردوس هي هي الوسيلة التي خص بها نبينا صلى الله عليه وسلم
وسيلة لانها اقرب الدرجات الى العرش. فهي اقرب الدرجات الى الله عز وجل. روى مسلم في صحيحه. من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي
فانه من صلى علي صلاة واحدة. اللهم صل الله عليه بها عشرا. ثم اسألوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكونه فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
وقال رحمه الله تعالى ورد في القرآن الكريم ورد في القرآن ذكر ابواب الجنة من غير على عددها. قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. وقال سبحانه جنات عدن مفتح
فتحت لهم الابواب وقال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. وفتحت وفتحت حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها ولكن السنة المطهرة بينت ان عددها ثمانية ابواب. وان اعلاها هو هو باب الجهاد. ولها باب يقال له الريان. لا يدخل
منه الا الصائمون. فاذا دخلوا اغلق فلا يدخل منه احد غيرهم. ولكل نوع من الاعمال الصالحة باب يدخل منه اهله المبرزون فيه. المبرزون. المبرزون فيه. وقد يدعى المرء من من الابواب كلها اذا وفى بجميع شعب الايمان. ومن هؤلاء صديق هذه الامة وافضل الناس جميعا بعد
ابو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد جاء في الصحيحين من حديث ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
في الجنة ثمانية ابواب. باب منها يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون. وفيهما ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في شيء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب الجنة يا عبد الله
والله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل دعي من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الصيام. فقال ابو بكر بابي انت وامي يا رسول الله
ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ فقال نعم. وارجو ان تكون منهم وفي صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما منكم من احد يتوضأ فيبالغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
وقال رحمه الله تعالى يعني ان المسافة التي تفصل بين كل بابين من ابواب الجنة هي مسيرة سبعين عاما مقدرة بالعد والحساب كما ورد في حديث لقيط ابن عامر الذي رواه الطبراني في معجمه
انه خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله فما الجنة والنار قال قال لقال لعمر لعمرو لعمرو الهي كأن للنار سبعة ابواب. ما منهن
بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما. وان للجنة ثمانية ابواب ما منهن بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما والحديث طويل وهو عظيم القدر جدا. وفيه من انواع المعرفة ما ينبغي ان يجد كل احد في تحصيله. فليرجع
اليه من اراد. وقال رحمه الله تعالى اما المسافة بين مصراعي باب الجنة وهما عبادتاه فقد قدرت بمسيرة اربعين سنة في عدة احاديث بعضها مرفوع وبعضها موقوف. اما المرفوع فروى الامام
ابو احمد في مسنده من طريق حماد بن سلمة قال سمعت الجريري يحدث عن حكيم ابن معاوية عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه قال انتم موفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. وما بين مصراعين من مصاريع الجنة. مسيرة
اربعين عاما وليأتين عليها يوم وله كظيم. واما واما الموقف فما رواه مسلم هكذا الموقف مكتوب. لا الموقف. احسن هيك واما الموقوف فما رواه مسلم عن خالد ابن عمير العدوي قال خطبنا عتبة ابن غزوان فحمد الله
او اثنى عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذا ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يصبها صاحبها وانكم منقلبون عنها الى دار الله زوال لها فانقلبوا بخير ما بحضرة
ولقد ذكر لنا ان مصراعين من مصارع الجنة بينهما مسيرة اربعين سنة. وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. وقد روي تقدير المسافة بثلاثة ايام عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الباب الذي يدخل منه اهل الجنة مسيرة الراكب المجد ثلاثة
ثم انهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول. رواه عنه ابو نعيم. وقد اختار المصنف رحمه الله هذا الرأي لانه مطابق لما جاء في حديث الشفاعة المتفق على صحته عن ابي هريرة رضي الله عنه من قوله عليه الصلاة والسلام
والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين من مصارع الجنة لك ما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى قال المصنف فان الراكب المجد غاية الاجادة على اسرع هجين لا يفتر ليلا ولا نهارا. يقطع هذه
مسافة هذا ذا القدر او قريبا منه. لكن هذا الحديث رغم ذلك انكره البخاري رحمه الله. وقال عن راويه ان حديث ومناكير فالله اعلم وقال رحمه الله تعالى لكن هذه هذه الابواب لا تفتح الا لمن يملك يملك مفتاحها. ولابد لهذا المفتاح من اسنان حتى
للفتح فمفتاح هذه الابواب هي كلمة التوحيد. وشهادة الاخلاص التي هي لا اله الا الله. واما اسنان هذا المفتاح فهي شرائع الاسلام كلها من الصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة والجهاد وبر الوالدين واداء
والاحسان الى الجار الى اخره. والمفتاح يكون باسنانه. فقد ذكر البخاري في صحيحه في صحيحه عن وهب بن في منبه انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ليس من مفتاح الا وله اسنان
فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك. وهذا المثال الذي ظربه وهب يجب اعتباره حلا لمشاكل كثيرة وردت في بعض الاحاديث حيث علق دخول الجنة فيها على قول لا اله الا الله او الموت على التوحيد. فيجب الا يفهم منها ان لا اله الا
الله بمجردها كافية في دخول الجنة والنجاة من النار. بل لابد معها من حقوقها التي هي اسنان المفتاح وقال رحمه الله تعالى يعني ان يعني ان من كان من اهل السعادة وكتب له دخول الجنة فانها
انه لا يدخلها حتى يأتي توقيع من الله. واجازة له بالدخول. كما روى الطبراني في المعجم من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احد الا بالجواز بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب من الله لفلان ابن فلان. ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية. وكذلك يكتب له من قبل هذا التوقيع فهما توقيعان معلومان احدهما بعد الموت عند عرض روحه على الله عز وجل. فيقول
سبحانه لملائكته اكتبوا كتاب عبدي في عليين. والثاني اذا انتهى الى الصراط يوم الحشر يعطى لدخول الجنة كتابا اخر عنوانه ما سبق في حديث الطبراني هذا وقد كتب اسمه عند نفخ الروح فيه. وهو لا يزال جنينا في بطن امه. حيث يؤمر الملك الملك باربع كلمات
بكتب رزقه واجله وعمله وشقي وشقي هو ام سعيد. بل هناك كتب سابقة على ذلك ايضا. وهو عندما الله ذرية ادم من صلبه. فقبض منها قبضة بيمينه. وقال هؤلاء للجنة وقبض قبضة بشماله
قال هؤلاء للنار روى الامام احمد في مسنده من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه سلم الى جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبر وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وهو يلحد له فقال
اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات. ثم قال ان المؤمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا تنزلت اليه ملائكة كان على وجوههم الشمس مع كل واحد منهم حنوط وكفن فجلسوا منه
مد بصره ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان. قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء. فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها
بيده لم يدعها في يده طرفة عين حتى يأخذها فيجعلها في ذلك الحانوت وذلك الكفن ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على الارض. قال فيصعدون بها فلا يمرون بها. يعني على
من الملائكة الا قالوا ماذا الروح الطيب؟ فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها الى السماء التي تليها. حتى ينتهي بها الى
السماء التي فيها الله عز وجل فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض. فاني منها خلقتهم وفيها ومنها اخرجوهم تارة اخرى. قال فتعاد روحه في جسده. فيأتيه ملكان فيجلسان فيقول
فلان الله من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله. فيقولان له ومع علمك فيقول قرأت كتاب الله
فامنت بي وصدقت. قال في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشه من والبسوا من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة قال فيأتيهم الروح يا وطيب يا. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له
في قبره مد بصره. قال ويأتي رجل حسن الودي حسن الثياب طيب الريح. فيقول له ابشر بالذي هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير
يقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة حتى ارجع الى لي ومالي الله اكبر وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال على الاخرة نزل اليه من السماء
ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منهم مد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخطك من الله وغضب. قال فتغرق في جسدي فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول
فيا خذا فاذا اخذها لم يدعها في يده طرفة لم يدعها في يده طرفة طرفة عين حتى يجعلوها وفي تلك المسوح ويخرج منها كأنتر كأنت لريح جيفة وجدت على الارض فيصعدون
هذا لا يمرون باعلى ملأ من الملائكة الا قالوا ما ذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي الى السماء الدنيا. فيستفتح له فلا يفتح فلا يفتح له
ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلن الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجيل في الارض السفلى. وتطرح روحه طرحا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ستعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسان فيقولان له من ربك فيقول هينا لا ادري. فيقولان له ماذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها انا لا
ادري في نادي مناد من السماء كذب عبدي فافرشه من النار وافتحوا له بابا الى النار. فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح
الثياب منتن الريح. فيقول له ابشر بالذي يسوؤك. هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول ومن انت فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر؟ فيقول انا عملك الخبيث؟ فيقول ربي لا تقم الساعة
رواه ابو داوود بطوله بنحوه. فهذا هو التوقيع والمنشور الاول. وهو واما المنشور الثاني فهو ما ذكرنا من حديث الطبراني رحم الله الشيخ جزاهم الله خيرا احسن الله اليكم يقول السائل
كتاب هادي الارواح هل هو مناسب اه ان يقرأ فيه طالب العلم المبتدأ الحمد لله للادلة على ذلك من الايات والاحاديث والاثار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نص الشارع رحمه الله
اه ان اهل ابواب الجنة الجهاد فما وجهه؟ مع انه معلوم ان الصلاة اعظم الفرائض بعد التوحيد قال عليه الصلاة والسلام وذروة سناب الجهاد الصلاة هي اعظم الفرائض من حيث الوجوب
اعظم الفرائض هي الصلاة الجهاد الجهاد ومن ومن كان من اهل الجهاد فلا بد ان يكون هو من اعظم اهل الصلاة لانه الجهاز لا يقتحمه لا يقتحمه الا الخلص المجتهدون
الصادقون الصابرون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اه يصح ان يقال ان الفصول الاخيرة من النونية المتعلقة آآ بالجنة ليست اساسية في موضوع الكتاب وانما هي استطرادية ختم النظم بها من البديع
التأليف لما ذكر اهل السنة والجماعة وكأنه كأنه يقول هذه عاقبتهم هذه دار اهل السنة والجماعة فيما اعد الله الجنة للمتفسدين بالكتاب والسنة احسن الله اليكم. يقول السائل الشروح الموجودة
اه للنونية لم يشهر احد منها بما في الكتاب من علوم البلاغة آآ فما سبب ذلك القصور والتقصير غلب عليهم المقصود مبسوط الختام ولم يعتنوا الجانب اللفظي لم يعتنوا بالجانب اللفظي
اعترف بالجانب المعنوي فقط احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع بين قوله تعالى آآ ان كل شيء خلقناه بقدر وبين قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له
وعلى الانسان ان يؤمن بالقدر وعليه ان يعمل لما قال بعضهم الا نتصل على كتابنا؟ وندع العمل؟ قال لا اعملوا اعملوا فكل ميسر الواجب على العبد ان يعمل ولا يتصل بالقول ان انا في الجنة فانا في الجنة
فانا ساكون في الجنة اعوذ بالله لأ اف تقول هذا في رزقك اتقول هذا في الرزق؟ تقول الرزق مكتوب طبعا وسادة وتداب تتصل على القدر لا هذا لا يقره عقل ولا شرع
بالفطرة كل الناس اذا اصبحوا نهضوا لطلب الرزق بالاسباب التي هيأها الله ويسرها له الواحد على القدر من المحرومين وكان هذا من جهله يقول عاطل ان الانسان يتصل على القدر ويدع طلب
العلم وطلب الرزق احسن الله اليك. لابد من العمل لابد احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قال لي والدي لا تذهب الى حلقات العلم وذهبت هل هذا من العقوق؟ لا
اذا كانت العلم المعروفة الذي تقوم عليها من هو معروف من اهل العلم لا تذهب هذا من معرفة بالواقع حلقة لبعض العلماء المعروفين فلان او فلان او فلان احسن الله اليكم
يقول السائل ما هي كفارة الشرك الشرك الاكبر ليس له كفارة الا التوبة الحفل فوق ما جاء في الحديث اعوذ بالله من وانا اعلم استغفرك لما لا اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل
كيف نحقق التوحيد بالاخلاص التوحيد يقول بالاخلاص الاعمال كلها من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع الله فقد استكمل الايمان الاخلاص هو فائدة هو حقيقة التوحيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اعظم ابواب الجنة الجهاد فهل يدخل فيه كل انواع الجهاد او ان المقصود به فقط القتال الاظهر عندي انني انه يراد به القتال نعم الجهاد جهاد الكفار الارواح والنفوس نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون التوكل على الله حق توكله التي وردت في الحديث لو انكم تتوكلون على الله حق توكله بالصدق والاعتماد بصدق الاعتماد على الله وكون الاعتماد على الله
القلب فوز وصادق وراسخ ضعف ولا في الالتفات للاسباب التفات للاسباب احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الكتاب الذي يوصى به ويتحدث عن خشية الله القرآن فيه كل خير
كل الخير في القرآن ابن القيم رحمه الله فيها اشياء كثيرة مما يتعلق باعمال القلوب وطريق الهجرتين واغاثة اللهفان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يخشى الانسان
ان يكون هل يصح ان يخشى الانسان الخوف من النار اكثر من طلبه للجنات يقول اهل العلم ينبغي للانسان في هذه الدنيا ان يسير ان يسير بين الخوف والرجاء. فيكون الخوف والرجاء له كالجناحين
يقولون اذا كنتم في الساحة فيغلب جانين الخوف. واذا كنت واذا كان المرض تغلب جانب الرجاء وصل العلماء في هذا اليوم ولما اتنا الله على اولياءه وانبياءه رغبا ورهبا ويقول تتجافى جنوبهم عن المضاجع
ادعوا لربهم خوفا وطمعا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اتقان القرآن حفظا يدخل بهذا او يدخل بهذا الانسان الفردوس الاعلى بفظل الله ورحمته من القرآن وعز به في العمل. في تحقيق في اداء الواجبات
والفضائل نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل الحائض اذا طهرت قبل الفجر هل تصلي المغرب والعشاء يقول بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم يقول تصلي المغرب والعشاء لان وقت العشاء
لا ينتهي انتهاء كليا الا بطلوع الفجر الاظهر والله اعلم ان ذلك انما يلزمها اذا طهرت قلب نصف الليل اذا طهرت قلب نصف الليل صلت المغرب والعشاء. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل بعض المساجد يتركون بين الامام والمأمومين صفا كاملا فارغا فهل في ذلك اشكال القرب ما الداعي الى هذا ما الداعي ليش يزعلون الاصل انهم يلون الامام ويطلبون من الامام. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل كيف استعد لرمضان بالعزيمة الصادقة انك تصومه وتجتهد فيه بما يحبه نجتهد فيك انواع العمل الصالح. استعد بالنية استعد بالنية والتفرغ من السواغل اذا كان عندك
رتب يعني انجز اعمالك التي يمكن ان تشغلك اجهزها قبل رمضان انتهى الحمد لله